藏传净土法 第18 19课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好！我们今天，阿弥陀佛，大家好！我们今天呢，继续来辅导这个《藏传净土法》。那下面呢，首先我们大家一起来做顶礼。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

要发心哦。

好，下面呢，我们来继续学习这个《藏传净土法》。那么对今天呢，准备是想讲十八课和十九课的内容。十八课呢，上一堂课讲了一点点。

那么这一段内容里面呢，首先就是上师在十九课的内容当中曾经提到了，即便是修学净土法门的人，平时的这个闻思呢也很重要。原因呢主要是因为我们末法时期的众生，世间的这种杂念、邪见、分别、妄想呢非常多，那么这个对修行来讲呢，它是一种障碍。

如果我们对于佛教方面的智慧、悲心、慈心、信心这些呢，如果说多一些的话，上师说这个多多益善，那是很好的。但是这些道理，首先呢要了知，才能够在自相续当中生起，这样的一种心念，或者说呢这样的这种力量才能够产生，那么就体现出这个闻思的重要性。

并且呢，如果想要遣除相续当中无始劫以来的习气、杂念和恶习呢，必须呢是依靠智慧来摧毁。那么这种智慧呢，它有一种他力，还有一种自力。这个他力呢，主要是指的我们呢，随时随刻呢，安住在这个善知识的面前来听闻法义。

当然对于这一点呢，可能尤其外面的道友呢，就觉得我们没有这个机会一直安住在善知识的座下来听法。其实我们都是一样的，前面呢也再再曾经讲过，关键的这个关要的话，看我们的信心。如果自己的信心具足，那么实际上我们跟上师的这个路程的这种距离，根本不能够代表我们与上师之间的信心的这种距离，或者说我们依止上师的过程当中，会不会因为这个路程遥远而产生一种障碍，这个是绝对不会产生的。

那么再从一个角度呢，说到这个自力的摧毁，那么这个自力方面的话，当然呢，依靠自己的这个精进力，以及呢自己的这个信心，以及呢通过他力的这个善知识的教导，而呢使呢自己方面呢，就能够产生对佛法的这个定解，而这些呢因缘具足之后，才可能呢产生一种诚信。

那么对于这个诚信呢，它其实很重要。为什么这样讲呢？我们说除了一些极个别的依靠往昔的善缘，而他的前世呢，他的因缘很好，而且呢他的这个福德很深厚，这样的话，他从小呢自然就会对上师三宝生起一种坚定不移的信心。

但是这种人呢，我们说尤其末法时期，还是属于少部分，绝大多数的这个有缘众生，都是需要呢通过这个闻思的这种途径来断除疑惑，使得相续当中产生一种正信。否则的话，没有这种途径，那么产生的这个信心，我们也只能叫做迷信而已。

什么叫迷信呢？它实际上还是对于真正佛法的正见是迷茫不知的，那么处于一种迷茫的状态，但是呢他又相信，这个就叫做迷信。那么所谓的这个佛教的这种理念呢，其实它有很多呢，都有理有据，它是呢有这个依据可得到的，并不是凭着人的这个只是片面的这种感性的认知而去承许佛陀是怎么殊胜，佛法是怎么殊胜，并不是如此。

每一个佛教中的这个道理，它都有一个合理的根据，和它这种强有力的这个事实来成立。所以呢，如果在这个方面，我们能够有一定的这个闻思的基础，有了这样的这个基础的话，那么从内心相续当中所发出来的这种坚定信心就可以生起。

这样的信心的话，绝对不是表面上的这个人云亦云，比如说大气候比较好的时候呢，那么你学我也学，大家你好我也好。一旦呢，这个大气候反过来的时候呢，自己就觉得在这个外在的一些违缘现前的时候，那么心里就开始产生疑惑，这个时候呢，自己也不知道自己到底学佛的这条路呢，走得对不对，也呢看不到佛，听不到佛，这样的情况下的时候还能不能够坚持走下去，这些呢，都成了一个疑问。

我们如果说想要在这个现在呢，这个金缘比较、顺缘具足、大好时期的时候，如果想要让自己在以后的修行道路当中，不管遇到什么样的违缘和坎坷，都能够经得起风吹雨打，都能够呢经得起这个时间和这个历史的考验的话，那么这个最好的一个途径就是呢，在自己顺缘具足的时候呢，再再地对于自己所修的这个法义来进行闻思。

在闻思的过程当中，主要是要通达的是哪一些道理呢？就是说我要闻的，是我以后想要修的，那么我闻的时候，我最关键的要懂得我修的顺缘是什么，我修行的这个违缘是什么，违品是什么。那么违缘现前的时候，我怎么样去遣除，并且呢，我对于我所修的这条路，我一定呢，心里面要再再地去思维这条路到底它对不对。

如果说有一个对于自己所学的这一条选择的这个道路，已经有一个坚定不移的信解，能够生起一个诚信，我所选择的道路肯定是千真万确的，哪怕呢，现在有一千位智者或者说成就者，这个呢，我们尤其呢，在这个我们宁玛派当中呢，最殊胜的也有部论典呢，这个《定解宝灯论》当中，曾经呢，上师在讲解的时候就说，哪怕是一千尊佛来到你的面前，来到我们面前呢，显现种种神变，而且呢，给我们说其实阿弥陀佛的这个极乐世界是不存在的，或者说呢，其实万法呢，它不是空性的，它的实相义呢，是真实不空的等等的这些观点，在给你宣讲的时候呢，我们的心也呢，不会为之动摇。这个时候就说明你的见解是比较稳固的。

我们修行的话，需要用这个见解来作为一个基础，作为一个根基，否则的话，每个人都不知道自己未来的修行的路上会遇到什么，这个是没有办法能够预知的。那么在修行的路上，我们能够了知的就是，走修行这条路不可能是一帆风顺的，这一点是我们可以了知的。

因为在尤其是末法时期的众生，他自身的业障已经摆在那里，那么有这种业障，尤其呢，就说尤其我们又遇到了这个这么殊胜的法，我们，说在经教当中也经常说嘛，遇到的这个法越甚深，那么它这种魔障就会越猖狂，违缘就会显现得越大，因为呢，你的这个法是即身成就的法门，它就这个魔王波旬的话，他就会不高兴，他就会通过各种各样的方式来给你制造这种违品，让你修不下去，让你走不下去，这个是肯定的。

那么如果是这一点我们知道的话，那如果说想要让自己在修行的路上，不管遇到什么样的违缘，都能够坚持自己的这颗道心，让自己一直坚持到底，能够自己也相信我所选择的道路没有错，怎么样才能够产生这样的信解呢？就是通过闻思，就是依靠闻思的这个途径，对我们现在所要修习的极乐的净土、《净土教言》、净土的这个法门，有一种诚信心。

那么首先自己要想明白了：我为什么信阿弥陀佛？我为什么相信有极乐世界？那么凭什么说这个法门通过这些顺缘具足的话，它就能够即身成佛？它也要有理由，它要有充分的理由，才能够说明这是一个即身成佛的殊胜法。那么在这条路上面，我需要避免什么样的过患和这个歧途，那么一旦有这些歧途，那我就走错路了嘛。所以说即便是修了这个法，最后也没有成就，这些歧途是什么？那么我怎么去遣除？这些问题都是我们通过闻思的时候要重中之重地去把握的。所以闻思的话不能够只是落在一个表面的形式上。

一问往生四因是什么，“哎，我知道的，是什么什么什么什么”，说得非常流利。然后呢，再具体地说，那为什么依靠这四因才能成就？为什么这四因不可或缺？真正的道理在哪里头？仔细想想的话，可能自己还不一定能够答得出来。再有一个，那么往生的这些违品怎么去遣除？自己平时生活上，关键我们所闻的要落在修行上面。那么对于往生的违品，自己在生活当中有没有去触犯，有没有去发现自己有这样的一种可能性，已经去涉及到了能够产生往生障碍的这种业障，自己有没有发生，或者有没有在自己的身上体现过？这个都需要自己一种比较细微的观察方式和思维方式去磨练自己的相续。这一点的话，也是首先要了知，了知了之后你才知道该做什么，不该做什么。

那么我们对这个净土教言的话，像汉传佛教的这种特征，主要它没有告诉你这么多的讲解方面，像我们这样每堂课每堂课这样仔细地分析，在汉传佛教当中没有这种系统的安排，但它主要是念诵，它主要是念诵这个佛号。那么这个确确实实就是通过一颗纯净的信心去持诵佛号，最终是可以往生的。但是如果我们通过藏传佛教的一种特色，就是它有一种系统的闻思修的这么一种特征，以这样的方式让我们在道理上很明白地了知自己该取什么、该舍什么，然后对这一个法门信心越来越充分、越来越足的话，那么都可以成为往生的顺缘。

所以绝对不会说我因为听课了，影响了我念佛的数量，影响了我——我的分别心好像越来越多，不会有这个反面的一些过患。因为我们现在所闻的这些内容，全部都是在告诉怎么样可以让我们顺利地往生极乐。所以从这个角度来说，修学净土法门也是需要闻思的，而且它很重要。如果说真正闻思到量了，而且你所闻思的内容你可以知道把它付诸于行动、去运用它的话，那么这个都可以成为往生的顺缘，绝对不会成为违品。

所以不要有这种想法说：“哎呀，念佛就念佛就可以了嘛，老太太都做得到的，还用什么闻思呢？只要我这样子一直念下去就可以往生。”其实笼统地来讲的话，确实念佛就是可以往生，这话没有错，但是如果详细去分析的话，也不是那么容易的。如果说念佛都能往生的话，那我们看到现在的事实，也并不是所有念佛的人都顺利地往生了。那么其中有往生的，还有些念佛没往生的，那么这个我们就需要分析原因在哪里。我们当然想要避免这种念了也不往生的情况，那么它肯定是有一种原因包含在当中，使得它没有往生，这些原因也是要通过闻思的途径来遣除、来了知的，它是这个意思。

这里就是首先在课前，先按照上师仁波切的这个教言，要讲一下修学净土也需要闻思相关于净土的这些相关内容的一些必要性和重要性，这一点的话大家心里面应该要了知。那么对于这个闻思净土方面的这个法义，就是不要产生一种好像随随便便的觉得可闻可不闻的心态，其实这个也是不好的。

下面的话，我们继续来看今天所讲的这个内容，主要是讲到第二因，就是积资净障。对于这个积资净障的话，我们上一堂课刚刚讲过，它是依靠这个七支供的方式，以七支供的这个方式来进行积资和净障。我前面也讲过，其实积资净障二者呢，是一种一体两面的，就是说从它这个积资的违品的方面，从它这个净除它违品的这个角度来讲，就是要消除业障。那么一旦业障清除的话，那么自然的福德资粮圆满，是这个意思。

那么对于这七支供，我们前面也再再说过，修学这个为什么一定要积资净障呢？往生念佛不就可以了，为什么非要积资净障呢？上一堂课我也再再讲，就像举了这个很通俗的例子，就像世间的人，如果他的福报不够的话，虽然他的愿望很好，但是他的福德资粮不够，他成办愿望的这个资粮的助缘没有，那么他的这个愿就成为空愿。你就像一个乞丐，想得国王，你没有国王的福报，你就算有这个愿望，你能得到吗？这是很困难的。同样的道理，学佛也是这样，修学净土同样是这样。

我们有一个想往生净土的美好愿望，但是这种愿望能不能够实现，这个是需要福德资粮去培集的。如果缺少福德的话，你即便有一种愿望，也会成为一个空愿，这种愿不容易成就。因为你的福报不够，你的业障没有消尽。所以说，你的这种愿望虽然是有，但是它是没法成就的。缺少了资粮，什么世出世间的这些功德都没有办法成办。所以这就体现出，要想往生，一定需要有一个积资净障的这个过程。障碍遣除了，资粮圆满了，那么这个时候再凭借你的愿力，自然而然就能够往生到西方极乐世界。所以这个也是往生当中的一个不可或缺的因。

那么对于积资净障，讲到了它的必要性之后，那么我们又再继续分析什么叫做积资净障，怎么样去积资净障。实际上呢，上堂课我也讲了，实际上它是一颗心，它不是外在的一个，那么从今以后我一定要好好地修建佛塔、建佛像、造、印佛经等等等等，在外在的相上拼命地去忙，然后拼命地就觉得：哎，我这样我培了很多福报。并不是如此。我们说真正积资净障的话，实际上是在我们的心相续当中来进行安立的。不管是我们想要积资也好，还是消除业障也好，其实它就体现出了一种心的连续性。那么我们如果有一个连续不断的行善的想法，这个时候的话，就会有一种以少积多的殊胜的方法。

即便是我们说在世间当中，不管你在世间的福报大还是福报不大，有一些呢，甚至可能他在世间当中的工作呀，或者他的勤作呀，只能够维持他自己的口粮，或者只能够维持他基本的生活资具。这种情况是不是这种人就不能够培福，或者他没有能力培福呢？其实并不是。我们上堂课就已经讲过了，其实这个所谓的培福，它就是一种相续的连接，关键就看在我们的意乐上。如果有了这种意乐的动力，有了它作为一种力量的推动，那么这个善根的话就可以以少积多的方法逐渐逐渐地圆满，是这样的。

所以关键是看我们相续中的这颗心有没有这样的一种理念，你有这样的一种理念，你就能够坚持做，每天做，不管大的小的你都不会遗漏，就不会去舍弃，这样的话，资粮自然会圆满的。如果说这样的理念不够，而只是在一个外相上去耽著的话，坚持不了多长时间。自己还有一颗自满的心，觉得我现在差不多了吧，我的此福报也应该差不多够了。其实我们不是说嘛，往生的资粮怕少不怕多，越多越好，多多益善。

所以说关键是在自己的心上面，首先要树立一种培福的观念，有了这样一种意识的动力之后，那么它就会归摄你的行为，你不需要造作地说：哎，我今天要做这个，我明天要做……你不需要完全这样去造作，你心里树立起这种观念，那就好像像吃饭睡觉一样，成为自己每天必须的、自然而然都要做的一件事情的话，那么你的起心动念都是一种善的状态，它本身就是一个积福的非常好的一种前方便。所以说，我们这里首先要知道，积资净障的前提是归正自己的相续，要给自己树立一种积善的观念，这个是很重要的。

那么下面我们具体再继续来看。首先来看第一支，就是顶礼支。这个顶礼支的话，在科判当中讲得很明显，说是对治我慢的顶礼支，就是说明什么呢？我们说这个顶礼支本身是一种积累福德的方法，那么同时呢，它可以对治我们相续当中的一种五毒烦恼，就是我慢，也就是傲慢心。

那么这里的话，上师经常讲到说，真正的傲慢者的话，他心里是没有顶礼的心，也没有顶礼的行为的，而且他很不愿意顶礼。顶礼的话就是对着别人顶礼膜拜，对着别人去把自己的头低下来，这个是傲慢者其实他最不愿意做的，他的脖子，上师开玩笑，就好像背后面有根棍子撑着一样，他根本就不愿意低头。这个当然我们是说从外相上来看，具体的我们在这里需要分析一下这个我慢。

其实所谓的这个我慢呢，就是说如果相续中有一个恭敬心、有一个谦卑心的话，那么这个傲慢的话它就是不明显的。反过来讲呢，如果说这个人不愿意顶礼，不愿意在别人面前低头，那么实际上说明了他相续中还是有这个傲慢。如果傲慢存在的话，那么这个架子也放不下来，谦卑心肯定是不存在的。

那么它的对治，就是这种是一种烦恼心所，这个烦恼心所是可以损福报的。那么这种烦恼我们用什么办法去对治呢？就是依靠顶礼，依靠这个顶礼可以逐渐，就是通过外在的这种行为的方式，或者身体的这种方式，可以逐渐地对治我们相续中的这个如同高山一般的这种我慢之心，可以做一种对治，所以它既对治了烦恼，然后又培集了福德。对于在这方面就是归属的。

从这里就是讲到积资净障的内容。首先在讲到略说广说当中，前面有一段，就是说“具有我慢者，犹如高山及铁球一般，对他人无有礼拜恭敬的、顶礼的恭敬心，正如所谓的傲慢的山岗上存不住功德水，傲慢者非但不能往生极乐世界，反而会走向恶趣。”

这里首先用了两个比喻来形容什么叫我慢者呢？就像高山和铁球。为什么讲高山呢？就是因为傲慢者他有一种高举的心，这种高举的心，他就是始终自己有一种超胜别人的心态，是属于一种高举的状态。那么这种心态就如同像高山。还有像铁球，怎么用铁球来形容我慢呢？意思是说，实际上我们说这种我慢它很顽固，很难以打破，像铁球一样，摔也摔不烂，打也打不破，是一种很固执的心态，很难放下呀，真的。

这个我慢心比较强的人呢，他一个方面因为自己傲慢，所以他这个架子又放不下来，然后他又不太容易能够听取别人对他的忠告，因为他自己就是觉得自己应该是很不错的。这样的话，人家如果说他的过失呢，他是根本没办法接受的。种种的因缘造成的话，外缘内缘也由这个因缘聚合的时候，他这种心就很难打破，一直维护着自己的脸面，维护着自己的外相的一种庄严，就是放不下来。那么用这个我慢心一直这样撑着，实际上就是很固执，很难以打破，就是用这个铁球来做比喻。

那么具有这样我慢心态的人，他在别人的面前是不愿意礼拜的，他也没有一个顶礼的恭敬心。所以这里我们经常说傲慢的山岗上存不住功德水，这个道理大家都比较清楚。主要是我们在世间当中可以看到，一般我们说在山岗上面，到了春天的时候，在什么地方最先长草呢？就是在那些山洼洼的地方，就说有这个山凹的地方、窝下去的地方，那块地方它最先能够长出绿绿的青草，为什么呢？

因为在那一块呢，能够聚集出滋养草的水。同样的道理，我们用这个比喻的是什么？这个凹洼处就代表人的谦卑。那么这个凸出来的部分，这个岩石凸出来的部分呢，它是最后也不长草的，那么这些部分就代表人的这种功高我慢的心。那么具有功高我慢的心上面，他的功德也是留存不住的。

那么实际上，为什么说有了这个傲慢的话，他会损尽福德呢？原因就是像曾经讲到《白莲花论》当中，讲的这个世尊的本生传。那么本师释迦牟尼佛大部分的公案呢，都是从正面来讲这个菩萨的六度万行，讲到本师佛陀在因地的时候，行持种种的极大布施、持戒、安忍、精进等等，在正直和正面地来宣讲佛陀因地的功德。但是也有极个别的公案呢，就是从反面的方式来告诫或者教导我们后学者，如果说相续中具有结业、贪嗔烦恼，会有什么过患。其中这个我乳转轮王，我想呢，大家看过这个本师传的人应该呢会有印象。这个我乳转轮王，他当时享受的福报的话，就是非常不可思议，他享受的跟天人一般的福报。

并且呢，他后来就是由于他的福德力统治了四大部洲，然后又由他的福德力呢，他上生到天。他还是人间的转轮王，但是呢，他一直在天上生活，跟这个帝释天呢平起平坐。帝释天跟这个我乳转轮王呢，两个人坐一个法座，坐一个宝座，坐帝释的宝座。并且呢，这个帝释天一朝一朝、一代一代地换，他还没有换下去，整整他一个人经历了三十六个帝释天的这个时间，他一直就是跟帝释天平起平坐，享受天上的五妙欲，这样大的一个福报，最后是因为什么心念消尽的呢？

就是因为当时这个非天呢，去开始找这个天人作战，然后这个帝释天没打得过，然后他自己呢，就自告奋勇地就出战了。出战了以后呢，由于他的这个威德力呢，就把非天打败了，这个时候他就生起了一念的傲慢。这一念傲慢生起之后，他心里就觉得：我现在其实我的能力，帝释天没有打败非人，我打败了，那么我的能力已经超胜了帝释；我的能力超胜帝释，我就应该自己独享这个宝座，我就不应该跟帝释天平起平坐。当这一念产生之后，福德立即消尽，而当下就堕入到人间，过了不久呢，就生病而死了。

这个呢，就是说这个我乳转轮王呢，他是佛陀的因地，那么这是很特殊的，极个别的，就是佛陀从反面的一些过去的这些公案当中呢，从反面的例子来教导。而当时呢，这个我乳转轮王在临终之前呢，就告诉他的子民，就是说意思说呢，这个贪心啊，贪心呢是没有止境的。

那么确实呢，就是一个方面呢，就是讲到这个我乳转轮王呢，是由于贪心所使，他自己已经享受到这个人间福报的尽头了，他还是不餍足。另外一个呢，实际上心里面还掺杂的就是一种傲慢心，他觉得自己比帝释天强，他有了一种傲慢产生的时候，轻视了这个帝释。那么而且我们在《白莲花论》当中具体分析呢，就是因为当时的第三十六位的三十六代的这个帝释天，是这个迦叶佛的因地，那么由于他是一位大菩萨，功德非常殊胜，所以对境也严厉。而且呢，这个我乳转轮王自己确实生起了这种我慢的毒，这样的一种毒素的一种不好的烦恼心所，所以说当下呢，福报立即损尽了。

所以我们从这里我们可以了知，为什么在这个地方讲积资净障上讲到顶礼支，首先就是说对治我们把这个放在第一个来讲呢？原因就是说一个方面呢，其实这个傲慢心它不是很容易发现的。我们一般情况呢，对于自己产生贪心啊，自己产生嗔心啊，自己的这个自证分就了知，明白自己现在缘哪个对境生贪了，缘哪个对境不高兴生嗔了，这个都能够发现。但是这个傲慢的话，自己很难发现，如果没有做一种细微的观察，几乎就觉得有些别人看到呢，都觉得他这个人傲慢，但是他自己还不自知，觉得他很谦卑，觉得他根本就没有这么傲慢，“我没有傲慢心，没有很粗大的傲慢心”，他自己都发现不了。所以说因为发现不了，就很难遣除。

那么我们不管怎么样，我这里呢，首先是讲到了这个傲慢的过患，就是刚才用这个我乳转轮王，然后呢，这个上师在讲记当中不是用了这个尼提的公案，其实都是说明的是什么问题呢？这个尼提，我们因为在讲记里面有，就说是你们大家都看得到，我这里呢，节省时间的话，我就不要这样子一一地再这么宣讲，主要是说这个尼提这一世之所以变成了一个低贱种性，卑贱到了极点的一个种性者，原因是什么？

就是如果没有这一世佛陀的救度，他这个佛陀的……就是尤其佛陀在世的时候，佛陀自己是以金轮王的种性出家的，那么佛陀的弟子当中大部分都是一些出身豪贵者，那么这个尼提的这个种性，他是一个清扫粪便的人嘛，那么他这种种性在印度来讲是一种最卑贱的种性，为什么会落到这样的卑贱种性？当然后面他有他出家的因缘，也有他这个成就阿罗汉的圣果的这个因缘。那么我们主要想问，他为什么出生如此的卑贱？既然是一个最后有者，其实他也是一个最后有者，他怎么会落到这样的境地呢？

原因就是曾经他是一个寺院的住持，按理说呢，是一个让人值得尊敬的地位，但是呢，主要是他自己没有能够护持自己的道心，做了住持之后呢，生起傲慢，然后呢，肯定供养啊，福报啊，都是不错的，然后他的这个受用就非常地丰足，那么大小便都是在金银盆当中去大小便，并且呢，他让这个僧众去清洗，他自己呢，就是没有做这些污秽的事情，让僧众清洗的话呢，因为当时他自己是凡夫，也没有智慧眼去观察，所以他指使的这些僧众当中，其实有一些已经获得圣果了，就等于一个凡夫僧让一个圣者僧去清除他的大小便。

由这样的这个果报导致呢，他后来呢，在五百世当中，就是在三恶趣当中先感受呢这个痛苦，然后即便转生成人，也是呢，感召在做这个除粪者，就是呢，做这个卑贱种性者。原因的根源啊，就是他的这个根源，感觉说，那他的这个果报是因为让圣者替他清除这个不净物，这当然是不合适的，但是他之所以这样去行持，有什么发心呢？关键就是因为他自己是住持，他产生了傲慢的缘故，这是他的根，如果没有这样的根本的话，他不会这样的行为出现。

所以说我们说这个傲慢呢，它很麻烦，由于这个傲慢所引发呢，使得他的这个行为不如法，行为不如法就会造业，造业的话他就感受后一世的，变成一个低贱种姓者，变成了这个时时刻刻享受痛苦、感受痛苦。这里呢，只是讲到他在人间的这个好像人人都欺负他，人人都讨厌他，还没有讲到他在三恶趣当中感受的那个苦果，那个是更麻烦的，就说是根本不是说是谁能够承受得了的，但是呢，却没有办法去避免。

我们这里呢，就是通过这两个公案呢，其实主要是讲到了这个傲慢的他的这种过患非常严重。那么还有就是说我们需要了知的是什么？就是这个讲记当中讲的傲慢者呢，非但不能往生极乐世界，反而会堕下恶趣。其实刚才尼提的这个公案讲的也很清楚，他实际上主要是因为傲慢的这个根源而造作了极大的恶业，在三恶趣当中已经感受无量痛苦，这个呢，我觉得大家都比较好理解。

我们现在主要想说的一个很实际的问题，就是刚才所讲的，有的时候我们自己觉得自己没有傲慢，但实际上是不是真的没有呢？并不是如此。所以说说到什么问题呢？傲慢不像贪心所和嗔心所，它很好发现，它非常细微，而且呢，它很难以自己去发现，别人的话可能看得比较清楚，但是由于你太傲慢了，人家说的可能你也不接受，也不好说，但是你自己去发现的时候呢，可能觉得我应该没有这么大的傲慢心，自己不觉得。原因是什么呢？在一个方面呢，有可能我们自己没有恒时的或者很细微的，用一种思察智慧呢，去观察自相续，这个呢，我们是没有做这种长时间的观察。

再有一个方面呢，就是说有的时候呢，你相续当中的可能那种粗大的现行的傲慢心呢，可能没有现前。原因是什么呢？这个并不是说它没有现前，并不是说没有，而是因为它的缘，它的缘没有现前。什么叫缘没有现前的因缘的缘？就是说，比如说你现在所处的这个环境呢，很多人呢，都超胜于你，太超胜于自己的人，他也不会缘这样的对境生傲慢，因为他已经明明看到这个人比自己强过很多，那么这种对境的话，他几乎呢，是没有什么傲慢生起来，他自己自然就会处在一种比较谦卑的位置，因为他明白自己呢，现在不管从方方面面的话，是没有什么傲慢的资本的。

那么还有的话，对于太低劣的这种人的话，当然我们以前也讲了，就是说你轻视他的那个心，其实上也是一种傲慢的体现。但是呢，对于很卑劣的人，自己有时候觉得我的悲心也很重，我对于那些可怜的众生呢，我经常是尽量地去呵护他们，感觉上我还是一个很不错的、还具有菩提发心的一个人。但是呢，这个也是因为对境的这个缘不足以让你的明显的傲慢生起。

反过来就是说，当如果说这个对境跟自己不相上下，就比如说学佛的时间也差不多，家庭的条件也差不多，工作的环境也差不多，那么这个时候呢，在整个学习小组当中，他如果说能够凸显出来，然后他的智慧开发，慢慢地超胜，甚至当地的负责人呢，组长呢，就看好他，然后交给他，委托他很多能够帮助道友弘法利生的这些事情去做，而你呢，冷落在一边的时候，那个时候你再观察自己的相续，觉得自己还舒服吗？觉得自己我跟他比较起来不相上下，甚至我有些方面还超胜于他，但是呢，他现在呢，感觉好像是个被重用的人，这个时候自己舒不舒服，再去观察。这个意思就是说，实际上缘没有现前的时候，傲慢心可能不明显，但是不代表着你没有。

我们如果从经教的角度来讲，真正能够从根本上断除傲慢是在什么阶位呢？是在见道位，才能够从根本上去断除傲慢。那么如果在见道位之前的话，当然不是说那是不是我就没希望了，我现在离见道位毕竟还遥远，我这个傲慢是不是就没有指望把它断掉呢？其实也不是。怎么样去呢？就是说应该要再再地自己去观察，然后呢，通过不同的途径，自己首先了知傲慢是什么体相，然后呢，也通过经教的方式去了知什么样的情况，它是一种傲慢的表现。明白了以后呢，就可以观察自相续，突然发现：哎，为什么我碰到这件事情我不高兴了呢？

哎，我不高兴的原因是从哪里来的？我为什么不高兴呢？我不高兴的理由是什么？这个就是看到别人，比如说别人这次考试得了名次了，我没有得到，我不高兴，为什么？我为什么不随喜，我为什么反而不高兴呢？这是一件好事情。那么仔细仔细去观察的时候，逐渐逐渐地会发现，原来其实自己的傲慢心还是很明显的，只不过呢，是以前自己粗心大意，根本就没有很好地或者细微地去观察自己。

这样的话，多多少少每一个人呢，他都会针对于自己的特长呢，会产生一种优越感，觉得在某一个方面呢，自己还是超胜于别人的。这一种觉得自己不错或者了不起的心念，其实都是一种傲慢的表现，都是一种傲慢的表现。那么人家在这个方面指出的过失或者什么的时候呢，你就很难以接受。所以呢，我们这个地方是从内心相续观察的角度来，我是在提醒，作为包括我自己，作为每一个修学的道友呢，应该再再地观察自相续。

另外一个呢，话又转回去，还是要提醒，要宣讲一个傲慢的什么过失呢？就是说相续当中真正有傲慢的人，他还有一个更麻烦的，就是很麻烦的事情呢，就是说他很难看到自己的过失，但是他总是能看到别人的过失，这是一个。再一个呢，自己功德呢，他总是觉得：我在方面还是不错的，我那方面还是不错的。然后呢，对于别人的功德，他很难发现，他看别人的时候总是带着一个极挑剔的眼光去看，这个其实都是一些傲慢的相，看我们能不能认识。我们说只要认识就好办了，害怕的就是你连认都不认识，你自己呢，都不知道你的这种心态是一种傲慢心所，那就不要说断除了，那就更提不上断除了。

如果是认识的话，可能刚开始的话会不习惯，也不愿意否定自己，觉得在自己方面，甚至于自己觉得贤善的有一些地方，原来发现起来呢，好像现在成了一个被否定的对象，刚开始可能不是很习惯。但是我们说不管怎么样，为了这个解脱，为了自利利他的这种目标的话，凡是这种其实呢它是一种修行的障碍，它是一种烦恼心所的这些东西，那么应该要发一种大的勇猛心，努力地去断除它，这才是真正对自己负责、为别人负责的一种表现。

道理上呢当然是这样讲，但是修习的过程当中可就不像我说的，我嘴巴上叨叨叨叨这么讲一讲这么容易，真正做起来的话，行持的时候呢需要大家的这种串习，而且再再祈祷上师三宝，再再地以正知正念去摄持自心，再再地提醒自己，这样的这些的话，才能够使得这个傲慢呢，在凡夫阶位的话，可以以一种压制的方法去对治它。所以这里第一支的这个顶礼支就是一种我慢的对治法，这个我慢的对治法呢，就是它通过这个外相的一种身体的顶礼而来做这个遣除。

那么我们下面来看略说，略说当中讲的：“敬礼远近无别故，我以三门敬顶礼。”这里就是说对于佛菩萨来进行顶礼的时候远近无别，意思说如果自己有信心的话，那么佛菩萨跟你的距离远和近，其实是没有任何差别的。所以说我在这个娑婆世界，对阿弥陀佛以及极乐世界以三门恭敬的方式，以诚敬心恭恭敬敬地来做顶礼。这个颂词当中其实就讲到，一方面呢就是直接地以这个顶礼来对治我慢；再一方面呢，还要说明一个问题是什么呢？就是说我们要知道，在对佛菩萨进行顶礼的时候，其实跟佛菩萨的距离远和近，对于你得到这个功德的加持其实没有丝毫的差别，关键的一个重点在哪里呢？在于自己有没有信心的问题，这又强调到信心上。

所以我可能这两天，这已经辅导了三四堂课吧，好像一直围绕着信心在转，这个就是往生的一个非常大的因缘。那么就是说一定要在信心上的方方面面去培养，这个呢，就是说以这个不厌其烦的方式呢，今天还要讲。那么还有一个问题就是什么呢？三门敬顶礼，这个顶礼也是要有一种三门恭敬。什么叫做三门恭敬，也是我们这个颂词当中所要宣讲的内容。

那么首先我们来看第一个，就是说你这个顶礼呢是要对治傲慢的。那么如寂天菩萨说：“因慢生傲者，将赴恶趣道。”因此为摧毁我慢而略说顶礼支。所以它这里，所谓我刚才前面讲到的这个积资净障，积资和净障是一体两面，那么它这里讲的顶礼支，它都会在对治一种——就是说在讲到一种培积福德的方式的时候呢，它都会断除它的违品。这个顶礼支的违品是什么呢？就是在此可以摧毁这个我慢心，摧毁傲慢心。

那么寂天菩萨引用这个教证，就是说明这个众生因慢而生傲，那么像这种由自己的——其实这个真正的傲慢根本的来源还是在于这种我执上面，那么由这样的原因产生的傲慢呢，最终的结果就是你连善趣的人身都得不到，你再不要说往生了，更何况说往生了。所以我们为什么说：“我这个往生不往生，我就看我念佛的心诚不诚，你跟我讲傲慢有什么关系呢？”我们说因为有了傲慢的话，善趣人身都得不到，善趣人身得不到，那么往生极乐世界更是没有可能的。所以在这个《极乐愿文》当中，也同样需要宣说要断除傲慢，这个也成为往生极乐世界的一个违品，也是我们需要遣除的。遣除的办法是什么？就是通过顶礼来遣除。

那么这后面的话就是讲到，对于佛陀的这个礼敬，实际上是远近无别的，这是讲的第二个问题。那么我们下面来看，就是说如果自己具有信心、恭敬心，那么向顶礼的对境——住于近前的佛陀与住于远方极乐世界中的佛陀顶礼膜拜，两者功德无有丝毫的差别。倘若有信心，则佛虽然住在远处，也好像在近前一样；如果不具备信心，那么即使佛陀住在面前，也如同住在远处一样。

这里就讲到一个非常关键的问题，就是说其实佛陀对于每一个众生，不管是对于对他有信心的众生也好，还是对待像这个提婆达多呀、善星比丘这种对他没有信心的众生也好，佛陀的加持呢，我们以前用比喻说就像太阳一样，它是没有任何分别的，它是以普照的方式来普照一切众生，以这种普照的方式来观照一切众生的。那么自己在这个近前的佛陀地方顶礼，还是顶礼遥远的这个极乐世界的阿弥陀佛，这两者的功德等无差别。

那么我们说，那为什么说这个有信心得加持，没信心得加持？对，就是说真正的能不能够——我们想对境它已经就像太阳一样如是具足了，而且是以不分别的方式如是具足的，那么能不能够得到这个加持呢？关键在于我们能敬的，或者说有缘的这个补特伽罗的信心上面。如果说有这个信心的话，那么即便佛陀感觉好像是住于远处，实际上也就像佛陀在你的身边加持一样。如果不具足信心，那么就像我们讲的提婆达多呀、善星比丘啊等等这些角色的话，如果是这样的一种情况，那么你即便就是在佛陀身边承侍了二十五年，哪怕承侍了五十年，最终也只是得到一个恶趣的果报而已。就是自己缘殊胜的对境产生了傲慢，产生了不合理的非理作意的话，那么最终只能够步入这个恶趣当中。

所以这里就强调信心和恭敬心的重要性，所以关键就在这一点。假如说具有这个信心的话，那么其实阿弥陀佛就在我们眼前；如果不具信心的话，那么即便是真正的这个金光灿灿的阿弥陀佛到了你眼前，实际上也跟我们如同了十万八千里一样，是没有什么差别。那么在这一段当中，上师仁波切就讲了我上一堂课——上一堂课我因为要想讲到只要祈祷佛陀必定现其前的这个问题的时候，我就举了无著菩萨修行面见弥勒本尊的这个公案。

那么在这里呢，上师也是从就说要相信什么，诸佛菩萨根本离我们是没有远近之别的，只要我们具信者能够去祈祷，那么佛陀决定是恒时安住在具信心的有缘者面前。也是讲的这个问题呢，就是用了这个公案，因为上一堂课刚刚讲过，这次呢不重复。主要原因呢主要是说，我们之所以感觉说或者产生怀疑，说佛到底有没有加持我，佛到底呢，就是我祈祷的话，佛陀会不会知道，这个问题我们不用疑惑，关键就是说，只是我们的这个眼睛看不到，因为被业障所蔽。那么其实的话就说佛陀呢，他是具有这个无碍智慧的，那么当我们一旦这一念的信心生起的时候，佛陀必定会到我们面前，而且恒时地去护佑。

那么这个地方呢，就是讲到，站在佛陀的这一边来讲呢，具信者他肯定能得到加持。那么反过来呢，如果我们只是一种口念心不念，对于这个，有的时候，这个其实说的是一个很实际的问题，有时候呢，尤其呢，可以感觉到，这个念佛的群体，现在末法时期念佛的群体非常多，但是总是有一个问题，就是觉得好像并不是每一个人走得都那么好。有一些人就很明显，真正的他这个修到一定的量的时候，他走的时候呢，他也是为了让自己周围的这些道友能够生信心，所以他走的时候就会显现出一些瑞相来，让大家念佛的劲头越来越强。

这是因为他这个时候已经念到量了，他已经自在了，他走的时候也是一种利众的方式来走的。但是有一些呢，就觉得念归念，但是最终走的时候呢，感觉他还是很不自在，而且有的时候显现的那个相呢，也不是特别好。就说这个念佛到底怎么样念，才能够真正体现出它这种净土教言的这个净土法门的殊胜性，能够怎么样能够把自相续的这种功德显露出来呢？关键的一点就是说，内相续当中的这个坚定的信心具不具足。

有的时候我们说我有信心，我也有信心，其实这个只是一种很粗大的，非常粗的一种笼统的概念。具体地去分析的时候，你会发现，其实有的时候呢，自己的这个其他的耽著还很重，尤其呢，在落到我们讲的实际情况，落到实际情况的时候，你会发现你对于家里的所有的这些事情都要全部心里面都把它安排完了之后，你可能才会想着去念佛，然后呢，你才会把阿弥陀佛捧出来，然后再去念念，你也觉得你念了一辈子了，但实际上他在你心里的这个位置，可能还比不上自己的一个孙子或者儿子等等这些，这个都是自己平时其实没有发现的，其实没有发现。

我们这里所讲的这个具信，我们这里讲的这种信心，其实呢，是一种真正发自内心的，唯一把阿弥陀佛作为唯一的依怙处的一种诚挚的信心。这个信心是需要培养的，然后呢，需要逐渐逐渐通过了知功德，或者通过闻思的方式，能够再再地来增强自己的信心，最终才能够达到这样的一个效果。所以这里呢，也是讲到，就是说我们通过这个闻思的途径也可以增强所有道友学习的这种信心，这个还是有必要的。

那么这里就说什么呢？假如说有这个信心的话，那么只要信心在，距离不成问题，就是这个意思。如果说我们有一个诚挚心，那么实际上呢，佛陀就在你的面前，就在你的眼前，其实他跟你的距离根本不遥远。这个时候我们自己，通过这个经教，尤其的话，我们为什么说不管你这个语言上，你说加持上，因为我的信心在，所以远处的佛陀、近处的佛陀一样加持，但是好像还是有一个远一个近。其实呢，就说如果我们有一些，你像有些年轻人，他如果通过经教的学习，比如说学一些大中观的见解，学三转的这个如来藏、这个光明的这些见解的话，他就会知道一个什么道理呢？

佛陀自己本身具有的一种功德，就是法身周遍一切。什么叫法身周遍一切？就像虚空一样，无所不遍，只是做一个比喻，这样子好理解一点。这种功德，它这个周遍一切的功德，实际上它是没有远近概念的。既然没有远近观念，关键就在于我们自己。就说如果我们自己有一个诚挚的信心，那么佛陀跟我们其实是没有差距的，没有距离感。

那么我们在顶礼祈祷的时候呢，就如同实际上佛陀就如同是在我们面前一样。自己如果有这样一个理念产生，自己有一个诚信心，说我一旦祈祷佛陀，佛陀一定就像真佛一样，只是我看不到，但是他一定是以一种非常庄严的三十二相好的形象现在我的面前，就在我的跟前，就在我的头顶上，就在我的眼前，而我呢，对他做祈祷，真正的佛就在我面前。只是我就像无著菩萨在十二年修行的过程当中，我看不到，其实弥勒本尊一直在他的跟前，一直在加持他，始终就没有离开过。

你们应该就说我们在对佛产生信心、从道理上去知道的时候，应该要有这样一个信心。如果有了这样一种理念，从道理上如果了知这种理念的话，那么我们心里面马上就会有一种，佛陀在我跟前呢，真正的就像两千五百年前的这个佛尊，他现在就在我的跟前。这个感觉的话，就像你们可以找找，就好像你们自己都有自己的上师，对吧？那么有一些道友呢，我们大家共同的上师，就是索达吉仁波切。那么你们假如说真的有一个机会，到了学院来，在上师面前顶礼的时候，那个激动，那个兴奋，这种欢喜的话，觉得无可言表，这个跟家里好像看照片感觉还是不一样，对不对？

当然有一些道友信心具足的话，看到照片就像看真佛一样，这个我是完全认同、我也随喜的，我只是讲比喻，就是自己可以假设真正看到上师的时候这样的欢喜心。那么我们现在在做顶礼的时候，虽然面前是一个佛像、是一个照片，那么自己心里应该要明白，其实佛陀跟我们的距离是没有丝毫远近差别的，只要我们的信心具足，那么佛陀一定会以真身现在我们面前，只不过我们自己的业障看不到，那么他一定会现在我们的面前接受我们的顶礼，接受我们的供养，接受我们的祈祷，那么这个时候心里就会有一种殷重心。这样的话，我们顶礼的质量就会提高，心里面就会有一种如同真佛在跟前、然后我在对他顶礼的这样一颗殷重心，那就觉得真正有意义。

你每顶礼一个头，你肯定都是无比欢喜地去顶礼，你高兴死了，你会很高兴地顶礼。因为什么？我相信真正的阿弥陀佛就在我的面前，在接受我的供养，接受我的这种顶礼膜拜，肯定是这样的一种心态能产生。为什么？这个心态是怎么产生呢？通过教理的学习，就应该要了知原因，就是它的这个原因是在于呢，佛陀法身周遍一切，佛陀自己本身具有这样的功德，那么实际上它跟我们凡夫人是不一样的一种分别。那么我们凡夫是觉得距离远和距离近是有差距的，但是在佛陀的这种智慧面前根本没有差距，只要自己的信心具足，那么其实呢，佛陀时时刻刻都是安住在我们面前，不光是阿弥陀佛，包括三世一切诸佛，都是在我们跟前的。

那么如果我们有了这样一种正见，去做顶礼、做供养、做祈祷、做忏悔，你这个时候就知道，我其实不是我孤孤单单一个人，十方三世诸佛都在垂念我，都在给我加持，极乐世界的所有的这些观音菩萨、大势至菩萨，以及他的这个十千亿的大乘比丘，都在给我做加持，我的周围全部都是圣者围绕着，因为我的信心具足的缘故。这样的这种顶礼，跟那种相信呢，说是也信，哎，说虔诚也虔诚，但是心里也不懂得这些道理，总觉得阿弥陀佛很遥远嘞，我现在只是有一张相片在我面前，那种方式也在顶礼的话，那么这两个完全是两种概念，而且效果也完全是不一样的。

那么我们说真正的能够见佛、不能够见佛，当然有一个，因为凡夫分别心的话，他必定执著相，对不对？那么他执著相的话，我们说看到佛顶礼和不看到佛顶礼，两个确实有一种什么差别呢？看到佛的庄严身像，你真的让你看到佛的色身的时候，那个时候信心肯定马上会增长。但是呢，我们从功德的角度来讲，就是我们从做顶礼、做供养的功德的角度来说，其实呢，真的是没有任何差别的。这一点呢，一定心里头应该要有一个定解产生。有了这种定解产生的话，那么在顶礼的时候，你每磕一个头，你都会认认真真地去磕，因为你知道，佛陀呢，必定在我的面前在接受，那么你就不会随随便便了。

这里呢，喇拉曲智仁波切呢，也在这个讲记当中就用了一个比喻，这个比喻非常形象。所以说尤其我是觉得藏传佛教当中有一些高僧大德，他们在讲述一些论典的时候，他们用的一些比喻很通俗，非常通俗又好懂，而且很贴切。哎，你再想想，好像用别的比喻都不能够完全表达出这段意义的内容，你像这个比喻就很殊胜，他就说呢，静水中与明镜里是可以显现远处的太阳的影像，浊水中与垢镜里，近处的色相也不能显现。这就说明刚才的问题，就是说静水和明镜呢，代表的就是我们众生相续中有一颗清净的信心。

那么有了这个清净的信心，则远处的太阳也可以显现出影像，就是说佛陀呢，即便安住在遥远万里的地方，那么也可以对你做同等的加持。那么浊水和垢镜则代表呢，众生相续中不具足信心，不清净，这样的话，即便是近处的只距离你半厘米的色相，也没有办法在一个污浊的镜子面前显现出来。就是说，那么这个时候，即便是佛陀近在眼前，也没有办法加持你。是不是佛陀悲心不够呢？其实不是，是我们的信心不具足，就是这个意思。

那么上师在这里的话，也是用《嘉泰普灯录》当中的一个“千江有水千江月”的这个法语对吧？这个道理说明很多问题。那么以前呢，我上课的时候曾经也引用过这个“千江有水千江月”，主要是讲到什么呢？天月和江河之间的距离呢，不管远近，不管是远和近，这个月影呢，清晰不清晰呢，是没有关系的。跟月影呢，就是说好像这个天月和这个江和这个河水呢，距离远一点的话，这个月影就不会很清晰，距离近一点的话，那么这个月影就会很清晰，其实呢，是没有这种差别，我们自己也可以了知。

那不管是距离远近，只要是江河呢，是一种清澈的江河，那么这个月影是无欺的，能够明明清清地显现的。这个方说明一个什么问题呢？就是说明佛陀的这个加持能不能够融入到众生的心相续当中，就看众生的信心具不具足，而不看于佛陀跟众生的距离远近。所以佛陀与众生的这个距离远近根本不会去阻挡，或者根本不会障碍佛陀对信心的这个加持力的大和小。关键呢，在于我们自身的信心，这也是一种无欺的缘起法则。那么这种无欺的缘起法则呢，当然上师这里分析得很详细，就说天上如果没有月亮，或者江水不清净的话，那么也不会现；那么如果没有阿弥陀佛和众生的这个心的这种信心的话，那么众生心相续也得不到加持，反过来的话就是等等的这些方面来进行分析。

那么我们自己也要再再想，为什么要再再想？他说我懂了就可以吗？其实我们讲闻思了知只是第一个层面，关键的话是要在自己的相续当中去印持，那么印持的话就需要反复想，反复去考虑，反复考虑，最终呢，自己真正地产生一个定解，说我只要祈祷阿弥陀佛，阿弥陀佛时时刻刻会在我的面前加持我，这样的一种信解产生，然后呢，有一种真正的诚信心，那么你在平时的言行，你肯定是很如法的，你自己都会觉得阿弥陀佛现在在看着我，那么我做这些不如法的行为，怎么合理呢？除非呢，就是有一些人可能习气很重，烦恼真的现前的时候呢，就开始自己骗自己：哎呀，我还是放松一下吧，我真的很想睡懒觉、看电视，或者说看一些不是很清净的东西等等，这些自己给自己放假，自己给自己开脱，那个只不过是自己的问题了，这个就是自己问题。但是在经教上面的话，那是没有这种说法，也不符合道理的。

但是我们说确实呢，从这个理证的推理上面，或者从道理上面来讲，从主要的这个关键一点，就是因为佛陀的法身是周遍性的，周遍一切的，那么这样的话，则佛陀必定会在我们的这种诚心祈祷下，安住在我们的面前恒时来做加持，这一点呢，应该要生起信心。所以我们现在呢，一个方面呢，是作为大家都是一个末法时期的众生，觉得五浊恶世，这个环境很恶劣；但是另外一个方面应该要庆幸自己，觉得自己应该要赞叹自己：我还是个很有福报的人。为什么呢？

因为我这一生当中，我遇到了具相的善知识，而且我遇到了即身成佛的法门。这种法门它很殊胜，只要我遵循它的修道的理、次第，那么它的修行的程序，我肯定即身是能够成就的，这样的信心应该要具有。

那么下面就是，为此呢，我三门恭恭敬敬作礼。由于身语意是产生一切善恶之门，所以称为三门。这个三门指的是身语意三门，那么我们的一切善恶业都是从这三门当中产生的。首先呢，意是作为主导，如果说这个意当中没有恶念的话，身语的行为不会造作这种自性的罪业。你就比如说，大乘，在小乘当中是没有开许的，大乘当中开许的菩萨的身语方面的，就是比如说身体的杀、盗、淫，然后语言上面的四种，就是妄语、绮语、两舌、恶口。

这四种——不是，不是，七种不善业，总共加起来七种不善业，一方面是没有开缘的，大乘当中一方面就贪心有没有开缘？那肯定是不能开缘，贪心本身自性就是一个烦恼心所，是没办法开缘的。但是呢，在身语的七种不善业当中有开缘，原因是什么？就是因为它是一种完全利众的发心摄持上，那么言行上面感觉上好像在打妄语，感觉上好像说绮语，感觉上好像在行做杀生等等的，但是它都可以成为善业。那么这个主导呢，是在于意。所以说，所有一切善恶的来源，都是从身语意三门当中所造作的。

那么如果说身语意能够归正，来行持善法的话，那么则决定产生的是一种纯的善业。

那么我们下面再来看，就是我刚才讲到，颂词当中还提到了一个“三门敬顶礼”，就是第三个问题，到底怎么样去顶礼？哎，我们说这个顶礼好顶嘛，就是磕头嘛，有大头、小头。哎，这个磕头我是早就会磕的，我都磕了好几个十万，十万个头了。但是呢，我们这里还是需要讲，它磕头也有它磕头的一些讲究，或者是一些要求。怎么样去恭敬，如何恭敬呢？就是说身体既不过于前俯后仰，也不能东张西望，以端正、寂静、调柔的方式做顶礼为身恭敬。

这里讲的就是说，首先，我们在站的时候，就是我们不是说这个头顶、喉间和心间总共做三下的合掌，然后五体投地的方式跪下去，或者大头的话，就是整个身体平铺下去，对吧？那么这个时候站的时候，我们不能够前俯后仰的方式，或者就是站起来的话，两个手倒是合十着呢，然后眼睛东张西望。原因是什么呢？肯定是旁边有什么样的东西，或者声音，或者景象吸引你，然后东张西望地东看西看等等这些，这些都是不合理的。而且要求你端直，就是说站立的时候一定要端直。

因为有一些有这个情况，就说比如说，他这个磕头磕得比较快，然后就造成了站起来的时候还没有站直，腰还没有完全直起来呢，然后人又磕下去了，又跪下去了；腰又没有站起来，还没有完全站直呢，然后人又跪下去，一个接一个，就是速度比较快的时候就容易出现这个问题。但是呢，华智仁波切曾经也讲过，就是说如果顶礼的时候，你站起来的时候身体不端直，然后就这样磕下去的话，那么他以后会有一种驼背的果报，会有驼背的果报，所以这个是一种不如法的顶礼。身顶礼就是动作上面也是有不如法的。那么眼神的话也是不应该东张西望，应该是一种寂静调柔的方式，就是人家看你顶礼的时候，就非常地庄严，感觉这种顶礼自己看了以后都想跟着顶，这种是最好的。

因为大乘的行人当中，其实我们如果说要讲起来，讲得就比较多了，但是有一些窍诀，有一些发愿上面，尤其大乘修法，它有很多的方便和窍诀。它这个方便窍诀呢，你像有一些大乘修行人，他会发这样的愿，他就说：“愿我现在是一个凡夫人，但是愿我这个，就比如说，我的名字别人听到了，我的形象别人看到了，甚至我穿的出家服，我的这种形象别人能够看到、见到、摸到、触到，凡是这种缘我，哪怕是我的名字等等这些，缘我的身份而看到的这些众生，都能够对这个佛法生起信心，并且能够步入解脱道。”

他会发这样的愿。这种愿听起来的话就觉得好像有点太大，好像不可思议，但是我们讲缘起不可思议，这个人的发心真正是一颗利众的心，那么也可能他自己不自知，他可能在经堂里头做顶礼，或者他在经堂里头坐禅，或者他在那里看书闻思，或者他哪怕是在这个地方走过去，路过的这些看到这个人的人，由于他的那种愿力的加持，那种不共的缘起力，自然就会导致什么呢？“哎呀，这个人看着真舒服！”就是觉得对这个佛法或者僧众就不会生起一种厌烦心或者排斥心，或者觉得：“哎哟，真的是现在咱们这个社会了，居然还有这样的和尚尼姑啊或者什么什么。”他不会产生这种想法。

同样的道理，我跟你们讲的居士也是一样，你们也可以发这样的愿，就说自己是一种佛教居士的身份，那么不管怎么样，也是一个护持佛法者，那么是属于佛教团体中的一员，你们也同样可以用这样的大乘心去发。那么就说我在做任何言行的时候，不管怎么样，让其他的人，只要看到我的或者听到我名字的，希望他都能够有跟佛法接触的机会，有修学佛法的机缘，替他们发愿，替他们这样发愿，通过自己的这种身相来替他们发愿。

那么我们自己平时在做任何事情，尤其其实就是出家人更是应该如此，那么作为在家居士也应该要维护佛教的形象，这是应该要维护的。那么平时在顶礼的时候呢，当然这个我刚才讲的是从自身利益的角度，如果顶礼的行为不如法的话，他会有一些过失。那么从自身来讲，另外一个的话，如果自己的言行，不光是顶礼，它是一种端正、寂静、调柔的方式，在平时的言行当中，你都能够做到这一点，人家就会觉得：“哎，这个学佛的人他很调柔，看到他就觉得舒服，眼睛看着就顺眼。”他就会有这感觉。

你们接触的人比出家人多呀，你们有这个步入社会的机会，那么你们用这样的愿力，诸佛菩萨，因为你的这个发心是一种利众的发心，诸佛菩萨自然就会加持你，那你的这个言行不知不觉的一个方面就能够归正，再一个方面的话，就会对别人起到一个好的或者正的一种善的方面的一种效果和一种利益，是这个意思。这里顺带地讲了点别的。

那么就是讲到身顶礼，下面就是讲到这个语恭敬，在语间进行这个语言怎么顶礼，我们说是三门恭敬的方式顶礼嘛，那么这个语恭敬的话主要体现在断除言说绮语，念诵顶礼偈或佛号为语恭敬。就是说在顶礼的时候不能够一边跟别人顶礼一边说话：哎呀，高高兴兴地讲，我的孙子怎么样呢，我的儿子怎么样呢，我的这个家里怎么怎么了，我们家今天哪口子结婚了，什么什么的，边讲边顶，边讲边顶，倒是顶得挺开心的。但是，这种顶礼方法是不如法的，应该是什么呢？断绝一切绮语，最好是不跟别人讲话，止语。然后自己念顶礼偈，或者在这里念顶礼的，你像这个《大圆满前行》当中也有这个顶礼的偈颂，或者念佛号，阿弥陀佛的这个佛号来做这个顶礼，以这样的方式来做顶礼，归摄于这个自心。

尤其以前有一些高僧大德就讲的，作为女众，尤其是作为女众，如果说这个口业不造的话，那么成佛有望，最起码成佛已经成了一半了。确实有这样的教言。实际上，话说出来的话，当然确实从这个女性角度来讲，爱说，琐事也多，因为属于家里面的主要操劳者，可能任务也重，然后自己的这个习气就会显得比较重，尤其作为老年人，一生当中操劳下来的话，你不让她说话，她也憋得慌、难受。但是我们在顶礼的时候，尽量地要断除这个绮语，然后恭恭敬敬地念佛的方式来顶，这个是比较如法的。

下面就是讲到意方面的恭敬，就是断除贪心等一切不善分别念，而对佛陀的功德生起欢喜心、恭敬心、净信心，为意恭敬。这里就是讲到我们要把这个贪心等，这里面有嗔心、嫉妒、傲慢等等一些所有的不如理的作意全部断掉，最起码在顶礼的时候要压伏它。然后心里面带着忆念，就是我忆念佛陀的功德，忆念阿弥陀佛的智慧，忆念阿弥陀佛的悲心，忆念阿弥陀佛的这种度众的能力等等的，在这些方面去忆念，或者就是看着佛像去忆念极乐刹土的庄严，忆念阿弥陀佛的庄严身像，或者忆念旁边的两大菩萨的庄严身像，就是你的这个意，你的分别念，全部要专注在极乐世界和佛陀身上，或者想佛陀的智悲力的功德，或者想刹土的庄严，或者想眷属的庄严，想什么都可以，反正就是在那个上面去产生一种善的心所。

而不要把贪嗔痴的这些东西全部都浮现出来，然后还在这里一个劲地顶礼、磕头，这个肯定是不如法的。那么就是说应该把自己的分别心转到一种善心所，带着对佛陀的这种欢喜心、恭敬心，安住在一种殊胜的意乐当中去做顶礼，这就叫意恭敬。这三点就是我们要自己观察，看自己以前在顶礼的时候有没有符合这个条件了。

顶礼大家都会，动作也简单，但是真正如理如法地以这三种方式去顶的话，我觉得人是不是很多的，尤其道理没有讲之前，肯定很多人顶礼都是好一点的，很多是在一种无记的心态当中去顶，可能这种情况也多。有一些可能打分别念的话，也不是特别恶劣的或者很强烈的烦恼，但是耽著在这个家庭上面，或者是这个工作上面的一些琐事上面，有时候边想工作边在顶礼，那有可能确确实实是世间的这个事情比较忙，也会有这种情况。

但是我们这里说，总而言之，具体情况我们具体对待，也不是说一刀切的方式，我今天讲了，你们实际情况下好像完全不生这个分别念，可能也不一定就能做得到。但是道理上应该要了知我在顶礼，哪怕我今天磕二十分钟的头，那么我这二十分钟的头就万缘放下一心一意地做顶礼，那就比你在那里散乱的心磕两个小时的头要管用得多，真的管用得多，而且它的功德大，而且这些全部都可以成为你最终往生的资粮，这个的话就真的是不能比的。所以我们道理上懂了之后，平时在做顶礼的时候，应该以这样的方式来做礼。

那么如是宣说了正确的顶礼方法，倘若以不恭敬的心态顶礼，则是耗尽福德之因。这个是什么意思呢？就是我们说，本身按照这个道理，可能有一些道友闻思久的，有一些闻思基础的道友，可能会有个疑惑，因为什么呢？我们经常在宣讲功德的时候就讲到一些，你像《华严经》当中就讲的，或者小低头，或者单合掌，皆共成佛道，对吧？那这样的话，他这个也是一种散乱心或者无记的心，他稍微对着佛塔佛像低一下头，然后合个掌，这个都可以成佛的话，那么我在这里顶礼，而好像这里说以不恭敬的心态顶礼，那我毕竟也是在顶礼，那么怎么会变成耗尽福德之因呢？

这两种说法怎么去圆融？这个问题肯定就凸显出来。那么我们说这个地方，我们要懂得它的这个道理。从一个方面来讲，顶礼的本身确实是有功德的，从顶礼的本身来讲，它本来就是一种能够产生善根功德的行为。但是我们说如果它是一种不恭敬的顶礼方式，我们说它是有功德，但是这个功德就很微小，甚至它就会变成一种结缘的方式。什么叫结缘的方式？

我们跟佛菩萨结了个缘，因为你不恭敬地顶礼嘛，你不恭敬地顶，其实你心里就等于没想顶礼，或者呢，你边说话，或者呢，身体东倒西歪，根本不如法，这样的话，那么其实我们讲这种顶礼方法呢，从长远的角度，从这个久远久远的解脱的角度来讲，不是没有意义的，它最终会成为解脱之因，这个呢，不是没有意义的。

那么我们甚至你看以前甚至说我们说缘这个般若，或者说有一些毁佛像的人，他都会成佛，为什么呢？他是缘，他还是缘到了佛像，只不过他是做一种不如法的行为。甚至呢，我们以前不是在讲到般若功德的时候，就对般若生邪见，或者诋毁般若，或者诽谤般若，像这样的甚深法，按理说我们应该是恭敬的对象，但如果一旦是对他做诋毁的话，那么也可以成佛。原因是什么？他是从一个缘解脱的角度来讲。那么从缘解脱角度来讲，只要是缘了三宝，不管是起信心还是生诽谤，他最终都可以，就说因为佛陀的这种大悲的愿力和法性不可思议，不可思议的话，最终都可以成佛。

但是呢，如果你要想在当前能够引发一个殊胜的福德，这个就很困难的。而且呢，当前的话，它反而你的这种不如法的行为就会成为耗尽福德的因，最终可以导致你步到这个三恶趣当中去，这个绝对是这种因果是有的。只不过从缘解脱，因为曾经你缘了这种殊胜的对境，从遥远的解脱来讲，它不是说没有意义；但是呢，从近前，如果你要想当下即身成佛，当下就想产生一个殊胜福德，你的这种顶礼方式，这种不恭敬的顶礼，尤其呢，是意方面，其实是不恭敬的心态去顶礼，那么也是由于对境极其殊胜的缘故，对境极其严厉的缘故，那么会导致自己的福德耗尽。所以这两种说法是不会有相违的，你们应该要两方面圆融地去理解，合理合法地去理解。

那么这部分呢，就是讲到了傲慢的过失，以及顶礼的功德，并且怎么样去做如法的顶礼，总共就是讲到了这几个方面。其实前面的话一定要再再地了知，自己的修行一定要做一个，你像上师也是说嘛，在顶礼的时候，同时呢应该要有一个发愿去摄持，摄持什么呢？自己要再再发愿，愿我生生世世不要变成傲慢者。

其实傲慢的人他很痛苦的，他自己一旦架子提起来的时候，他就没有不好意思，没有脸面把它放下来，自己一直那么撑着，其实自己也很难受。尤其别人对他不恭敬的时候，他非常难以接受，这种心态就是自己痛苦，很麻烦。其实我们说呢，做一个谦卑的人，做一个胸怀宽广的、虚怀若谷的修行人的话，你自己都会很舒服，你会非常自在。我们世间上也讲得天外有天，人外有人，所以说不要对于自己个别的，就说从某个方面好像修行有一些验相，有一些增上，由于缘于这些而生起一种傲慢，这个其实是不合理的。因为毕竟你还没有成佛，毕竟你还没有成就，你再怎么样殊胜，你还是一个凡夫众生，你还是一个轮回中的众生而已，所以你其实说起来是没有傲慢的资本的。

而且本身呢，我们前面再再从傲慢的本体上，从它的过患上面，再再讲到了傲慢的这种危险性。你像上师不是说嘛，真正的，你像堪布根华就讲到具有傲慢者，他后世的等流果是什么呢？这个人呢，不要说堕到三恶趣了，即便是获得人身，也是愚笨如老猪，丑陋如青蛙，体弱多病，受人欺蔑如老狗。这种情况是我们每个人都不愿意面临的。但是呢，如果自相续当中这个傲慢不愿意放下的话，那么后世很有可能就落到了这种境地，这是我们每个人都不希望自己变成这样的一种角色。

那么有的时候呢，在这个世间有一些道友呢，也会觉得好像自己的身份或者地位始终就是不能够有一种威德力，或者说有一种威望，总是遭到别人的诽谤和歧视、轻视，不看重你，原因是什么呢？其实都是多多少少有前世的傲慢所感召的一种等流果，加上它的一种果报。所以呢，我们这里应该要再再地提醒自己的正知正念，经常观察自相续，我们不要让自己的傲慢来覆蔽自己的功德法的显露，这一点是有必要的。

下面呢，我们继续来分析广说。分两个方面，第一呢是思惟名号不同而顶礼。

首先呢，我们来看这个颂词： “法身无量光部主，右手放光化观音，复化百俱胝观音；左手放光化度母，复化百俱胝度母；心间放光化莲师，复化百俱胝莲师，顶礼法身阿弥陀。”

那么对于这一部分内容，我们要知道，首先上师仁波切在这里也是讲到了从四个方面，应该是从四个方面：一个是顶礼法身阿弥陀佛，然后顶礼遍知无量光佛，然后顶礼导师无量光佛，然后顶礼怙主无量寿佛。从四个名号的方面来做顶礼。

首先我们在这里顶礼的是法身阿弥陀佛。在三身当中，我们首先要知道一个概念，不管是能闻思不能闻思的话，应该要知道佛陀的三身，最起码要知道就是法、报、化三身。什么叫佛陀报身呢？尤其是我们藏地藏传佛教当中，它经常唐卡画的是，你们如果说，现在我们学院这边有七夕上师他广弘的那个金刚萨埵法门，金刚萨埵法门上师因为他做了那个动画片的光碟就比较明显，你们可以看到金刚萨埵的是十三种报身服饰，这个就叫做报身，它的形象是这样的。尤其有一些藏地的阿弥陀佛，它不是这种坐相嘛，坐相，然后身色红色，它都是一种报身的服饰。那么报身像的话，它主要所化的眷属呢，就是净眷，意思说它的眷属呢，都是登地菩萨以上的大菩萨，就是叫清净眷属。

那么化身佛的话，实际上就是我们两千五百年前佛陀出现在娑婆世界的这种三十二相好的身相，然后呢，穿着清净的比丘服，这个呢就叫做化身相。那么汉地的阿弥陀佛的身相呢，基本上都是一种化身相，都是呢穿着袈裟，然后呢以这样的就像本师释迦牟尼佛显在世间一样，具有三十二相好的这种形象，那么是属于化身相。

化身相的主要所化的眷属呢，就是属于娑婆世界的不清净的眷属。那么这两种呢，报身和化身呢，我们又统称为叫色身，因为呢它在众生的分别念面前呢，有一种色相，有一种色身的形象，就叫有一种色相。那么这两者的来源又来源于哪里呢？就来源于佛陀的法身，来源于佛陀的法身。

那么法身，我们就想，有些道友可能想，那师父法身什么样的？我们说这个法身的“身”字呢，它只是一种所依的意思。其实呢，这个法身是没有像报身相和化身相的这种形象的，没有这种形象。它呢，这个“法”呢，是指的佛陀的功德法的意思，那么“身”是指的所依，就是说是从佛陀的功德法的所依的角度来安立为法身。所以呢，法身相它是没有那种好像有报身服饰或者有化身的这种形象，没有这种形象的。那么它只是从功德法的所依角度来安立了一个身，就是把这个身是从一个所依的角度来讲，其实呢，没有一个真正我们人能够看得到的这样的一种身相存在，这个呢，就是法身。

为什么说，我们说为什么佛陀法身没有形象呢？因为法身的概念，就是我们刚才讲的三世一切诸佛法身是无二无别的，它是一种法性，真正的实相的法性就是明空双运。那么这种法性，它不是用一种我们人的这种好像一个鼻子、两个眼睛、一个嘴巴、两个腿、两个脚，不是以这样的方式来显现的，因为呢，它就是一种法性。其实呢，诸佛证悟到最终的时候，那么证悟的就是万法的法性，当它真正地证悟万法法性的实相的时候，就是一种无二无别的离戏的一种本体。这个时候呢，所以我们有时候在这个大乘了义经典当中经常讲到，为什么在法界当中，诸佛无二无别，三世一切诸佛一个本体，同一本性。

什么意思呢？其实就是说，从化身的角度来看，好像阿弥陀佛是阿弥陀佛的相，本师释迦牟尼是释迦牟尼的相，金刚萨埵有金刚萨埵的相，是别别不相同的。文殊菩萨、观音菩萨相状都不相同，但是呢，在他们的法身的角度来讲，其实呢，诸佛的法身没有很多，就是一个，就是指的万法的法性，这个就是诸佛的法身。

所以我们讲到法身周遍的缘故呢，就是因为一切万法它都有它的法性存在，我们名言中所看的这些不清净的瓶子、柱子等等的这些万法，其实它自己的本性，它的法性就是这个东西，就是这样。所以为什么讲佛是无处不在，三尺头上有神灵，无处不在佛，处处都是诸佛充满，实际上就是从佛陀的法性本身来说的。

那么这个地方就是讲到什么呢？这里在赞叹的是法身阿弥陀佛。那么对于法身阿弥陀佛，就是从本来法界的阿弥陀佛的智慧法身当中呢，是一切佛化身的根本。其实呢，我们说同样，你看这个地方讲到说阿弥陀佛的智慧法身，就指的是佛陀的法身呢，它是一切佛化身的根本。看起来呢，好像那这样说，是不是药师佛呀，文殊菩萨呀，观音菩萨他们都是阿弥陀佛化现的呢？他们的化身都是阿弥陀佛的法身流现的。

其实我们换一个角度说，同样本师释迦牟尼佛的智慧法身，也可以说他是一切佛化身的根本。那么在人寿两万岁的时候，迦叶佛的智慧法身也是一切佛的化身的根本，可以这样讲，为什么呢？因为诸佛的法身没有多个，只有一个，只有一个法性，只有无二无别的一个法性，一个本体。所以呢，就是在法身的角度来讲，是没有别别多佛的一种分别的。

这个呢，只不过是佛陀观待于我们众生的分别念，因为众生他有各种各样的执著，他喜欢的刹土也有各种，有的喜欢琉璃的，有的喜欢水晶的，有的喜欢黄金的，有的喜欢红宝石的，各种各样的都有。所以佛陀观待于众生的欲乐，而显现了无量无边的这种清净刹土、清净的佛身，他这种化身、报身的显现。但是呢，其实真正佛自己的本性就是一个法性，指的法性是没有多大差别的。

那么因为我们说从这点了知的话，因此呢，他的色身诸部之主尊，尤其呢阿弥陀佛是莲花部主，这个里面呢，就是跟密宗当中呢有一些可能里面的一些教言，那么这里呢，我们在这里不做宣讲。再说呢，本身我自己的话也是没有这个能力宣讲的。这里呢，主要呢就是对我们往生是不会起障碍，这个你们不要耽著，好像觉得缺了一块东西不能往生，不会这样的。就是说以后如果有因缘，或者是有这个机缘的话，那么可以，你像讲到这个五部的话，那么你们应该从其他的方便条件上面应该可以了知，这个就是有缘分者自然会了知。

那么为了调伏，我们下面看了这个颂词当中不是讲到，在法身的阿弥陀佛的心间当中呢，右手当中呢，就放射出、就化现了这个观音菩萨，然后呢，又复呢就化现出了百千万亿的观音菩萨。主要是为了调伏这个难化士夫。那么阿弥陀佛的右手放射出这个白光，化现为圣者观世音菩萨。观世音菩萨又化现出了百千俱胝的观世音菩萨。每一个殊胜化身，他呢，都有所化的世界呢，也是百千俱胝刹土。

为此呢，这里主要宣讲了能化之化身，就是指的是从观世音菩萨的能化的化身的角度来讲呢，是百千俱胝。那么这个百千俱胝呢，实际上我们说是不是就是一个百千俱胝的数量呢？其实也不是，它是代表数量的不可思议，并不仅仅是百俱胝，而是这个数量不可思议。因为呢，诸佛以及大菩萨们的行境是不可思议的，可以化现为善知识、国王，甚至包括旁生在内的各种形象。

就说这里的话，我们大家就很熟悉了，因为我们尤其汉地的众生，对观音菩萨非常熟悉。那么这个并欠的《普门品》，观世音菩萨的《普门品》也是我们大家脍炙人口，每个人几乎都会念。对《普门品》当中就很明显地说观世音菩萨有无量的化身，比如说化身为佛陀、辟支佛、声闻、梵王、帝释、自在天、将军、小王、长者、居士、比丘、比丘尼等等，天龙八部，甚至化生成旁生。

你像以前上师是在哪里讲的，是在后面有还是前面有，我都已经有点忘记了。曾经不是说有一个出家人，他依止他的师父，刚开始对师父信心很大，依止了很久之后，他也觉得他的师父好像始终是念《华严经》还是《莲花经》，我都已经有点忘记了，不知道在后面讲的，好像是在《极乐愿文》里面有这么个公案，记得不是很清了，可能我们后面学习会学到，如果讲错的话，到时候后面我再纠正。

他当时好像过了很多年之后，信心没增长，他师父的显现上面也很普通，始终好像就是念一部经典，之后生活就很有规律，除此之外再没有什么别的。时间长了，他信心就没有增长起来。但是后来他就有点想离开，那么想离开呢，他师父实际上确实是个成就者，他的这个师父就已经洞察了他这个心思，为了调化他，就说你出去一趟的话可以，给我的朋友递信，传一个信件。

结果他找的一个好像是叫青娘子吧，青娘子结果是一个妓院的妓女。结果他就特别地奇怪，因为他常年跟师父在一块儿，他从来没有发现他师父怎么还会有一个妓女朋友，所以他就很奇怪。到后来，这个青楼女子一看到他师父那个信之后，人马上死了。他就更奇怪，他说这是怎么回事，他拿那个信一看，这上面写的就是观音，意思说我的这个弘法利生的事业已经圆满了，说你也可以走了，那我要走了，你也可以走了。

后面还有一封信是递给一个老猪，然后就说是文殊还是普贤，反正终归就是三个菩萨，观音菩萨、文殊菩萨，还有普贤菩萨，好像是这三个菩萨在他面前示现。等到他真正的相续当中生起来，他的这个师父真正的是菩萨再来的时候，赶回去的时候，他也不在了，他这个师父也示现圆寂了。

曾有这么个公案，可能是后面有吧，我记得不是很清了。这个是说明什么呢？就说菩萨在这个度化众生的过程当中，他可以显现各种各样的形象，包括像什么愚笨的老猪、牦牛，甚至于恶劣的一些低劣众生，其实都是可以显现的。

那么这个地方，其实上师讲到这里正是因为诸佛菩萨他们的行境不可思议，他们可以化现出善知识，也可以化现尊贵的国王，也可以化现旁生在内的各种低劣众生。这种形象是我们凡夫人所不能够评判、不能够了知的。这里上师就告诫我们一个问题：一定要观清净心。

所以我们尤其自己每一个修行人，不管出家在家，在自己的修行环境当中都会遇到、看到一些不清净的相。比如说道友行为不如法，有的时候在家人到了寺院看到出家人行为不如法等等，都让他不起信心。但是我们在道理上一定要了知，有的时候说，上师你是不是让我们——我们现在学了这一段，上师这里也让我们观清净心——我们就想，仁波切是不是非要让我们这样去想，这个人这么不清净，我还非得一个牛粪把它观成一个黄金一样？

其实我们从一个角度来讲，就从这个地方所宣讲的菩萨能够有百千万亿的化现的角度来说，这个对境它到底是凡夫是圣者，我们用我们的观现量是不好评判的。有可能它是一种故意在众生面前的拙劣的显现。你假如说他是个大菩萨，你对他如果生一念轻心嗔心，生一念不好的分别念，你的那个福德当下损尽了，这个是很划不来的。所以观清净心很重要。

还有一个我们讲到，上师这里说密宗观清净心，其实密宗的观清净心不是由于这个原因观的，不是因为对境到底是凡夫是圣者不好评判，所以我这样观清净心。其实密宗还不是这么观，密宗之所以观清净心的原因，是因为真正的密法，它的殊胜性就是站在果法上面去修，因为它站在实相义的角度，所有的众生本来就是佛，是站在这个角度，本身众生就是清净的，站在这个本性的见解的摄持之下来观一切众生都是清净相，而不观它的不清净，是这样子来观的。这是一种更深的，主要是要通过闻思的理念才能够生起这种正见，有了这个正见，你才能这样观得起来。

这里我们不做广说，我们只是从这个部分，我们自己要知道对方不如法的相，我也说不清楚他到底是圣者化现，还是真正一个凡夫的不如法，那么我干脆就把它普遍观清净心，这样的话，对自对他都有好处，并且不会损自己的福德。因为我们以前有很多的公案在说明，你像刚才讲的你提的这个公案，主要也有一个问题，就是它使用圣者嘛。那么我们这里如果对圣者，我们不使用圣者，但是如果对圣者生一个不清净的心，生一个邪分别念的话，那个福报我们也是损不起的呀，这个也是损不起的。所以从这个角度，我们一定要观清净心，非常重要。这个主要是针对于一些男性的调化众生而做这样的一个宣讲。

那么下面呢，是说为了调化所有的女性，女性，阿弥陀佛左手发出绿光，化现为圣者之尊度母，度母又化现出百俱胝的度母。

那么这里呢，就是讲到为了调化女性的有缘众生，那么是化现的度母。对于度母的起源，上师讲得比较详细，因为什么原因呢？我们汉地的话，对度母很陌生，那么藏地的话，上师也讲了，藏地之所以祈祷度母的来源、信奉念诵度母赞颂文的来源，一个呢是源于当时的松赞干布的王妃，就是尺尊公主。松赞干布当时娶了两位王妃呢，一个是唐朝的文成公主，实际上呢是观音菩萨的化现。尺尊公主呢，实际上是度母，就是我们有的时候呢，或者呢，我们有时候把这个叫白度母，叫绿度母，有时候是这样子讲的。那么讲到了尺尊公主的话，因为她们其实都是一种不可思议的菩萨度化众生的一种方便。那么她最早从尼泊尔带来的檀香度母像，最开始呢，就成了藏地最早的度母像。

从那个时候开始呢，藏地人就有一种习惯呢，去供奉度母，然后呢，祈祷度母。那么使度母在藏地普遍弘扬的话，主要就是后弘时期的阿底峡尊者来到藏地以后，那么阿底峡尊者来藏的原因啊什么的，以前上师讲过，讲过几次，非常殊胜，就是两位国王去祈请阿底峡尊者来的话，其中一位国王为之付出生命嘛，就是阿里地区的这两位国王，这个我们呢，就说是，应该很多道友知道这个公案。

那么这个就说是阿底峡尊者来到藏地，因为阿底峡尊者自己本身的本尊就是度母。当时呢，度母确实给他授记了，就说曾经告诉他……听不见吗？你们听不到吗？能听到吗？为什么没有反应？都听不到吗？可以听到是吧？而这个地方呢，那我继续讲，就说是这里呢，阿底峡尊者当时呢，是他的本尊度母给他授记，就是说如果你要到藏地来的话，你的寿命会，卡呀，就说你的寿命呢，会减短二十年，但是呢，你可以利益无量的众生。那么我们说作为阿底峡尊者，作为一个大乘行者，相续中具有纯净的菩提心的话，那么他宁可去损失自己的生命，他也愿意选择度化众生的这一条，所以呢，就到了藏地来。所以呢，从那以后呢，藏地当中呢，就说由于尊者的弘法利生的事业广大，所以呢，最终就导致于在藏地开始普遍地祈祷度母本尊。

那么度母的话，上师不是讲了它的来源呢，来源的话，是在很久以前有一个彩光王国，曾经呢有一个叫慧月公主，对吧？因为这里面讲记当中有，我就简单讲，她通过虔诚地信奉鼓音如来，最终发愿以女身来度化众生，愿以女身利益众生，最终通过漫长修行成就正果，然后名字就是叫度母，是这样子的。

那么对这个我们要知道什么呢？对度母啊，尤其在藏地的传统啊，你比如说呢，度母的作用呢，它主要是在遣除违缘、增上智慧方面有一种不共的能力。你像藏地这边它有一种习惯呢，它是什么习惯呢？我们比如说想要出门上路的时候，上路的时候呢，就说是为了避免比如说出现一些横难，翻车呀，遇到盗匪啊，遇到强盗啊，这样的话，就说你路上的话经常就会念度母心咒。还有一种呢，就是说比如说自己怕家里面出现小偷，这样情况的话也会念度母心咒，就是它在这一方面它有一种不共的加持力，它能够遣除自己和他人的一些这种横难，还有一些违缘，就是会有这样一种强大的加持，这些方面的违缘呢，它都可以遣除。

所以呢，曾经麦彭仁波切呢，也说呢，就说是，在男性的本尊当中，文殊菩萨的加持是最快的，在女性的本尊当中，度母和具光佛母的加持最迅速。当然这个具光佛母的话，她具体的功德的话，因为我也不是很清楚，上师在这里没有明显地讲，那么我也不是很清楚，这个呢，就是我们先从字面上这样去了知。

那么今天的话要不就讲到这里吧。今天的话，下面的莲花生大师的内容我们下一堂课再讲。下面的话，如果有什么问题，你们可以提出来。阿弥陀佛。那么如果大家都没有什么问题的话，我们今天的辅导呢，就暂且先讲到这里。如果说你们有什么疑惑的话，下个星期二同一个时间，我们在一起呢，还可以继续讨论。掉线了。好，大家再见。