藏传净土法 第76 77课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。下面我们继续来辅导《藏传净土法》。首先我们一起来顶礼：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，今天我们辅导《藏传净土法》当中，还是属于在讲积资净障的这一部分。那么在积资净障过程当中，我们是以七支供的方式来进行宣讲的。下面我们讲到的是对治愚痴的忏悔支。在忏悔支当中，前面已经主要讲到了自性罪，还有讲到部分的佛制罪。今天这里同样在宣讲，如果说我们在守护了菩萨戒或者密乘戒之后，自己对戒律的各个方面的利益如果没有善加去守护的话，那么对于这一点也需要再再做忏悔。

下面我们首先学习的是忏悔破菩萨戒的这些堕罪。颂词里面讲到四恶法罪十八堕，发露忏破菩萨戒。这里也就是讲到，四恶法主要是指四种黑法，这样的罪业以及十八种堕罪，我在阿弥陀佛面前诚心诚意地发露忏悔违犯了菩萨戒的这些种种罪业，诚心诚意地来做忏悔。

下面我们就需要了知，根据无著菩萨的观点，我们如果说自己作为一个大乘行人，在这个行持的过程当中，没有好好地守护自相续当中的菩萨戒的话，会有什么样的罪过。

那么第一个方面，如果要想让自相续的戒律得以清净的话，首先要知道菩萨戒需要守护的是哪些方面，这一点就能够帮助我们以后遇到一些情况的时候不会违犯，在不知道的情况下违犯了菩萨戒而产生了严重的罪过，也导致不能够往生极乐世界。

首先按照颂词里面讲到，就是要先了知四种黑法。第一个就是菩萨堕罪即妄言、欺骗上师、堪布、阿阇梨等，这是第一个。第二个是令修本尊、诵咒语、求戒律等行善法的人产生怀疑或生后悔之心。第三个是诽谤高僧大德。第四是依靠经商等各种谄诳的手段欺骗众生。这四种黑法可导致忘失菩提心等严重的过患，因此必须予以舍弃，而修学相反的四种白法。

我们对这里分别一一再解释的时候，第一个就是欺骗上师、堪布、阿阇梨，因为这样的对境是最严厉的、最殊胜的一种对境，那么这些都是我们的应供处。如果说我们对这些殊胜的对境说一些不真实的语言，其实以前我们也曾经分析过，之所以打妄语，为什么人会打妄语呢？除了在大乘当中，你为了利益众生确实有这样的必要，会有一类开许说妄语的情况之外，凡是打妄语的话，无非就是为了维护自己的一些利益，由于贪或者由于嗔等等的这些目的，而导致宣说了妄语。

当然也有愚痴心所导致的，自己不知道说妄语的过患，但是它都是跟贪嗔之心掺杂在一起的。所以我们说对于殊胜的这些对境面前，我们作为佛子来讲，本来是作为我们自己的依投之处，如果你对于这样殊胜的对境，发心又是源于自己个人种种的利益和目的，而宣讲这种妄语的话，肯定会毁坏，就是由于这个原因，会导致自相续的菩提心会忘失，产生严重的罪障。

第二个方面，就是说对于有一些念修本尊、诵咒语、求戒律等行善法的人，你通过你的言教让他心里面生起了一种对他所学的善法生起了一种怀疑和后悔心。比如说你在给他讲说：“你的上师可能是个假善知识，你最好远离他，不要依止他”等等；或者说：“你其实去受这个戒的话根本得不到戒体，你根本不应该受戒”等等等等，宣讲这种类似的语言，有一些相似的理由，不管你说的是真实还是不真实的，只要让对方生起了怀疑和悔心，自己就毁犯了菩萨戒。

第三个就是以嗔恨心诽谤一些高僧大德。当然这个无非就是嫉妒，不堪忍有一些高僧大德他们的功德和利益众生的行为。因为我们说真正在世间当中显现为高僧大德的这种身份，尤其在末法时期的话，都是佛陀的一种化现，他的目的就是引领有情趋正法的这样一种殊胜的对境。那么你对这样殊胜的对境生起了毁谤之心，以嗔恨心去宣说他们的过失的话，就会导致自己会忘失菩提心，会有这样严重的过患。

第四个方面，就是依靠经商的这种谄诳的手段欺骗众生。这一点的话，实际上也就是说，因为这里主要讲到的是忏悔破菩萨戒。那么我们讲菩萨戒既然它最根本的核心是围绕发起菩提心，它有一种非常殊胜的发心来摄持的，所以说发了菩提心的人，如果是想要所谓的以经商的方式、谄诳的手段欺骗众生，无非就是为了利，对吧？无非也就是在名利的范围。那如果你为了自己个人利益的这样一种小小的目的而去欺骗有情，那么与自相续当中的为了众生而成佛，或者为了度化有情让他们获得暂时究竟安乐的这些体相的话，就完全都是相违的，因为你这个时候完全是为了自己的一些目的而去欺骗众生。所以说，以这种方式来行骗的有情，他相续当中肯定会导致忘失菩提心的严重过患，这就是讲到了四种黑法。

我们讲到这四种黑法的话，下面就是说因此必须要予以舍弃，并且要修习与之相反的四种白法。那么这四种白法的话，在《三戒论释》当中也是有讲到，第一个方面就是不明知故妄。什么叫四种白法？

如果具有这四种白法呢，不会忘失菩提心。第一个呢就叫做不明知故妄，意思说明明知道这是一种谄诳的虚假之语，但是自己还要说这种妄语，这样的情况不觉它，尤其是对这个殊胜的对治。因为我们刚才的第一条是说对于上师、堪布、阿阇黎来说妄语嘛，那么我们对这一点呢，反过来，绝对不宣讲这种明知故犯的方式宣说妄语，这一点就是这四种白法之一。

第二个的话是说对于菩萨作本师想。因为这里讲到说，实际上这个是对治的，应该是属于第三条，就比如说你诽谤高僧大德，那我们说呢，如果我们对于这些高僧大德菩萨们看作如同导师一般，自己心里面生起一个非常纯净的清净心，那么就不会导致于自己有诽谤高僧大德的这些过患，这个就属于是第二种白法。

还有就是讲的与众生无谄诳而以清净安住，这一点的话就是说不欺诳众生。这个不欺诳众生当然是可以作为第四个黑法的对治，作为第四个黑法的对治，那么就说恒时都不欺骗众生。

第四个方面呢，是讲到说常让将一切众生安置于大乘。那么这一点的话也就是讲到，我们在发心的过程当中，再再的发心是将有情安置于大乘当中，那么绝对不会从以各种各样的原因和目的来从反方面宣说，劝说别人不要去求戒、不要诵咒、不要修本尊等等这些，这样的心念在自相续当中肯定就不会有。所以就说是在修习与之相反的四种白法之后，那么就可以断除使得自相续的菩提心忘失的这四种黑法的过失，这是前面首先讲到的四种黑法。

下面再介绍的就是说是二十种菩萨的根本堕罪，这个是作为每一个大乘修行人的话都需要一定要了知的。那么首先第一个呢，是掠夺三宝财物。我们这里在分的时候，掠夺三宝财物、舍弃正法、然后殴打抢劫比丘沙弥、造五无间罪，以及心生邪见，这个是属于国王菩萨易犯的五种根本堕罪。

当然这里的二十种菩萨的根本堕罪呢，基本上是根据龙树菩萨的观点来介绍，其中有国王五定罪，还有大臣五定罪，还有平凡者的八种定罪。另外再加上舍弃愿行菩提心，这两种的话总共加起来是二十种。

首先我们看国王的五种定罪。讲到国王的五种定罪，就说如果说掠夺三宝财物的话，就是因为国王是具有大势力者，那么如果这个国王他自己是一个已经发了菩提心的大乘菩萨，他如果依靠他的权势，而以这种猛烈的心态强行地去掠夺、盗窃，或者说令别人去盗窃三宝的财物的话，那么他就会毁犯了菩萨戒，是这样的。

第二个方面呢，就是说舍弃正法，也就是指的舍弃了三乘佛法。舍弃三乘佛法，比如说对于三乘佛法当中的任何一乘的教法，教法的三藏也好，还是正法的三学也好，给别人宣说说这不是佛陀的语言，这不是佛陀所宣讲的法，你依靠它也不能够获得解脱，就是自己也舍弃，并且依靠这种说法让别人舍弃，实际上这个就是一种舍法罪。这个罪业呢，从我们学习净土的角度来讲的话，你如果造作了舍法罪，是没有机会往生的。那么在这里讲到菩萨受持菩萨戒的时候呢，如果说毁犯了这一条，舍弃三乘的任何一个教法，自己舍弃，也令他人舍弃的话，则毁犯了根本的菩萨戒。

第三个方面呢，就是说殴打、抢劫比丘沙弥。就说他以这种嗔恨心然后惩罚守持学处的具戒比丘，乃至于甚至于是没有守护学处的破戒比丘，或者令他们还俗，或者抢夺他们的袈裟，或者让别人去抢夺他们的袈裟，这样的行为都是毁犯了第三条菩萨戒，是这样的，就是说这一点的话，它也会毁坏菩萨戒。

第四个方面呢，就是造五无间罪的任何一种，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧，乃至于恶心出佛身血，这些都属于是他作为国王来讲呢，是比较容易就犯的一些，就是说你如果造其中的任何一种的话，那么就会毁犯这个菩萨戒。

第五种呢，是相续中实际上生起了邪见，生起这种邪观。邪见就是说认为不存在善有善报、恶有恶报的因果规律。那么对于发菩提心的国王来讲的话，他自己就是秉持了这种邪见，然后依靠这样的邪见驱使直接造作一些不善业，就成了一种的情况，那么肯定会毁犯自相续当中的菩萨戒。所以我们是从总的角度来讲，作为国王，因为他的势力比较强大，他就比较容易犯这五条罪，所以说把这五种罪定为是叫国王五定罪。

下面讲到了大臣五种定罪。大臣五种定罪呢，实际上就是在刚才国王的五种定罪的前四条的基础之上，再加上用武力等摧毁城市、地区、村落、附属地方，这是大臣菩萨容易就犯的五种根本堕罪。

那么前四种呢，我们再不用重复。第五种毁犯的原因是因为实际上大臣主要是执行国王的政策的，那么他作为执行者来讲，在国王的命令之下，他是主要的操作者，国王是一个主导，他是实际付之于行动的人。当如果他真正依靠武力摧毁了城市、地区、村落，这样的话肯定会对在那个地方的众生肯定会有很大的损害。所以从这个角度来讲，这就是属于大臣菩萨，就是已经发了菩提心的一个人，那么你以你的身份造作了这些罪业的话，就会违犯了菩萨戒。所以再加上前面的四种，就属于是大臣的五定罪。

下面我们再来看讲到平凡人的八种定罪。第一个呢，是对于智慧尚未成熟者宣说空性，令对方心生畏惧。这个是什么意思呢？

当然说，对于一些自己的智慧还没有成熟、根性不成熟的，比如说有一些人刚刚作为初学者，那么他或者说属于是一些小乘的不定种性，或者是属于一些虽然是大乘，但是属于是刚入佛门者，对于他们的根性还没有完全成熟，而过早地就给他们宣讲一些离边空性，致使对方没有正确地去把握，没有能力正确把握空性的正见，而舍弃了菩提心，那或者说是慕求声闻道等等这样，这样的话，这个传法者他就会造作第一个属于是普通的凡夫者所造作的一个定罪。

那么对于这一条的话，我们这里就是要知道，对于有一些刚刚初学佛的人，不要太过于早地给他们宣讲一些这种空性的见解。因为以前我们曾经说过，如果根基不相合的话，那么有可能他会或者对这个空性生起诽谤之心，根本就不能够承认；或者他只理解成了单空，然后或者说他认为在这个名言当中的话，因果也是不存在的，就成了一种谤无因果的状态；甚至于就像刚才所说的，他会舍弃他的菩提心，因为他认为像能发心的菩提摩诃、所发心的这种对境、所缘的对境众生，其实在实相义当中本来就不存在的，那么这种所谓的发心也是落入了一种二取的戏论当中，它会产生种种似是而非的想法，最终导致自己舍弃了菩提心，舍弃了顺从因果的这些善法的修集的话，那么就等于你毁坏了他的根性，毁坏了他相续中的善根，这一点的话是就等同于违犯了菩萨戒。

所以我们这一点学习的时候，因为这里讲的平凡人的八种定罪呢，主要是跟我们自己是有很大关系的。那么我们平时在给别人弘法利生，或者给别人宣讲一些教言的时候，一定要观察对方的根性，看看对方到底能不能接受得了。因为我们有的时候觉得中观很殊胜，密宗很殊胜，然后在自己觉得很好的情况下，就希望把这个法义给别人宣讲。虽然从这个法本身的角度来讲，你的这个想法是没有错的，般若和密法确实是极为殊胜的，但是因为你没有观待对方的根性，那这样宣讲的话，反而毁坏了他的根性，反而让他生起了一些邪分别念的话，那么就等于你自己毁犯了菩萨戒。所以这样的表面上看起来是一件好事，但实际上真正做出来以后呢，不一定就是一个真正的一件好事，反而适得其反。所以作为大乘行者需要有一些善巧方便，还要有一定的观察力。

那么我们在这里的话，可能有一些道友以前也是学过一些《般若摄颂》，可能会想到说，那么不是曾经上师仁波切也讲过说当初文殊菩萨给一些比丘宣讲了空性法门，结果那些比丘都生了邪见而堕入地狱，但是最终他们还是获得成佛。从这个角度来讲，我能不能够说不观待这个对境的根性，直接就给他宣讲这样的离戏空性，反正最终他可以依靠这个般若的法性的力量而成佛嘛，这个终归是不是坏事？那么对于这一点，跟我们今天这里所学的这个问题，这个作为你们课后的思考题，你们自己去讨论。

今天这堂课呢，我就不讲到底这个问题应该怎么样去理解，那么你们自己可以作为一个思考题自己去想，就是说，怎么样跟我们这里所说的平凡人的八定罪之一能够圆融，到底应该要怎么样取舍这个问题？是不是说这种戒律只不过成了一种说法，我还是可以不观待根性，随随便便地给他们讲一些离戏空性，这样去宣讲的话是不是合理呢？因为有文殊菩萨的这个公案摆在这，那么既然有这么大的功德，我应该不需要考虑对方能不能接受的问题。对这样的这个问题到底应该怎么去把握，这是一个问题，那么这个问题的话留待你们课后去思维。

第二个的话，我们来看说令别人退失大乘发心而趣入小乘。那么这个的话主要是有一些人对于大乘的这种殊胜的教义也没有信解，然后他自己是一种只求自我解脱的发心，对于有一些已经趣入到大乘道当中的这个补特伽罗，就说什么呢？行持六度万行的话，实际上是极其难度的，是非常难行的。众生是无量的，轮回不可能空寂，所以这个众生是度不完的，自己的话能够修持这个功德自我圆满就已经足够了。劝导别人让别人希求自利，而舍弃这种度众的发心。

这一点的话，其实我们以前曾经在《般若摄颂》还有很多的经教当中，上师都曾经引用过，对吧？我们说，没有菩提心摄持的任何一种善法，从大乘的角度来讲，全部通通视为魔业。那么像这样的一种行为和说教呢，实际上劝导别人说菩萨道太过于难行，佛果实在是太难以成就，就是你干脆求一个小乘的阿罗汉果的话，这样的话一劳永逸等等的这种劝别人退失大乘发心而趣入小乘的，那么就会失毁这个菩萨戒。

第三个方面呢，是说令他人舍别解脱戒而趣入大乘，这个是反过来的。反过来的话就是说，这种情况是指的你在没有特殊必要的情况下，我们有些道友啊，可能前面第二条的话不太容易会犯，但是第三条呢，不好说。为什么呢？因为在我们平时学习这个经教的时候，你看大家也经常会看到，像佛陀也曾经呵责过这些小乘发心的行人是焦芽败种啊。然后我们前面，我刚刚还引用教证，我说没有菩提心摄持的这一切的善业，从大乘角度来讲，通通都是魔业呀。

那么还有的话就是说，其实小乘他的善根力智者再怎么样去修习的话，他最终还要转小入大，并且他走的是一条迂回的路，他比大乘的这种成佛还要晚四十九劫呢。那么小乘的话，他的这种发心全都是一种自私自利的、只顾自己不顾他人的一种发心啊。我们对于这方面在大乘的教言里面学的是比较多一点的。那如果是这样的话，可能就是比如说看到别人行持这个别解脱戒，然后相续当中的话也是以一种出离心摄持，然后这个时候就说：“你学这个有什么用呢？”

你应该要舍弃，然后你应该要发圆满的菩提心，你要读诵大乘的经典，然后依靠菩提心的力量就可以遣除所有的罪过等等，再再地劝导别人学大乘。

讲到这里的时候，可能很多道友觉得：难道我这样说不行吗？这个地方，刚才我说了，在没有特殊必要的情况下，意思就是说还是要观察对方的根性。如果对方现在的这个状态，他只能够接受别解脱戒所摄的小乘教言，并且对他有很大的信心，而且精进修持。这样的情况下，你在对方没有办法能够接受的情况下这样去宣说的话，就有可能毁犯这样的戒律。

所以，尤其是讲到我们在讲的这些取舍的过程当中的时候，其实有的时候看看上师仁波切的教言的话，就会感觉到圆融，对于对方所学的任何一种宗派也好、法门也好，不要去诋毁。这个地方就是讲到，你学小乘或者说发小乘心没有丝毫的利益，是这样来宣讲的，就是你不能够有这样的一个诋毁心，直接就说它丝毫的作用都没有。

那么实际上，我们在引导别人，可能每一个人都希望所有的道友都能够步入大乘，这是我们的心愿。但是你在给别人因机施教的过程当中，一定要有善巧方便，不能够直接诋毁对方的宗派，说对方宗派没有任何的功德。以这种言辞，再再地宣讲大乘的这种殊胜，让别人觉得小乘没有丝毫利益而舍弃的话，这样是不合理的，那这个肯定是不合理的。所以平时在给别人弘扬佛法的时候要注意，要注意这个方面。如果这个方面没有注意的话，有可能说不定自己无意当中毁犯了菩萨戒，自己还不清楚，这一点比较麻烦。

第四个方面就是言说此声闻道、声缘道不能断除烦恼，自己受持或是他人受持此观点。那么这个地方就是说，这一条口若悬河地对一些小乘的徒众做什么呢？“声闻道根本没有办法断除贪嗔烦恼，你还是学大乘吧。”这样的说法，其实是说声闻道到底能不能断除烦恼呢？当然可以断除，只不过这个断除的方法，真正地从境界上比较起来，确实它没有大乘这么善巧，没有这么殊胜。跟密宗比较起来的话，那么直接地转为道用的这种讲法呢，在小乘当中确实是没有的。它直接指的是烦恼，就是一种所断，它有一种所证，也有一种所断，虽然都是落在一个戏论当中，但是它确实有断除烦恼的方法。

所以我们说佛陀宣讲的八万四千法门都是因机施教的，有一些根性的话，那么密法对他来讲，不能够让他获得成就，而他只能够依靠小乘的法门而获得解脱。这样来说的话，那么小乘的这种教义对他来讲就是最殊胜的法义。所以我们不能够通通地因为学习了大乘法门之后，我们也看到有些经教里面说到了末法时期的话，尤其是无上大圆满的话，它的作用、它的威力就能够显现出来，在末法时期的众生唯一依靠无上大圆满才能够度化等等。这些教言虽然在经教里面也看到，但是我们在宣讲的时候还是应该要了知，每个人的根基意乐是不相同的。

那么佛陀所宣讲的法，如果这个法相应他的根基，那么对他而言，这个法就是最殊妙的，所以不能够一概而论，把所有的下下乘都称之于是很低劣的道，然后不屑一顾，以轻毁的方式来给别人宣说，让别人舍弃。这种行为如果说是这样去宣讲的话，那么就会毁犯第四条平凡人的第一个戒，这样的一种定罪，就是声称声缘道不能断烦恼，而让别人舍弃自己的自道而去学大乘的话，这个也是不合理的。

第五个是以嫉妒心赞自毁他。这个实际上因为我们前面曾经分析过一些嫉妒心的体相，无非就是不能够堪忍别人的财富、能力、智慧、信心，他的这些种种比较圆满的方面功德。自己不能够堪忍之后，就兴起了嫉妒心，而从明显的或者是隐含的方式，再再地做压制，甚至于诋毁，甚至于起一些反的作用，这些方面的话都会毁犯菩萨戒。

为什么呢？我们说这一条跟发菩提心又有什么关系呢？其实这个看起来好像就是在嫉妒心的驱使之下，为了名闻利养诋毁了别人，实际上它跟我们的发心完全就成了一种相违的相。因为以前我们也曾经分析过，所谓的发菩提心，概念是说愿一切的有情都能够成就佛果，那么通过我的努力修行，我以我的功德力、我的善根力，愿所有的有情全部都能够成就正等觉的果位。你是每天都在把你的善根回向给一切的有情，让他们能够获得一种暂时和究竟的安乐，你每天都在做这样的事情。

但是现在，当其中的某一个对境、某一个有情，他的功德显现上面比较凸显了，他有福报、有智慧、有信心、有能力了，他方方面面都比较优胜的时候，却心不堪忍，对他做一种诋毁，那跟我们的发心是不是正好相反呢？你本来天天把自己的功德回向给他，希望他早日成佛，现在他还没成佛呢，只不过在功德上有一种增上的相，你就不能够堪忍而做诋毁，那是不是跟我们的菩提心完全相反了呢？所以说对于这一条，也是属于毁犯菩萨戒的一条过失，就是以一种嫉妒心不堪忍别人的功德而赞自毁他，这一点是要遮止的。

第六个方面是说为获名闻利养，而宣称自己已证悟空性。这一点的话就比较麻烦了，我们大家都知道，尤其从显宗的角度来讲，这个人一旦证悟空性的话，应该就是一种超凡入圣的境界了。所以他这样去说，他明明自己也知道自己根本就没有证悟空性，然后确实为了一些名闻利养而说：“我已经证达空性了，我已经洞达一切万法如梦如幻了。”这个实际上在这里安立的是破戒，其实它也犯了大妄语。我们前面在讲别解脱戒的时候，你犯了大妄语，就像断头罪一样，是犯了根本戒的，这一点是非常麻烦的。

所以说对于这一条，主要是存在一些希求名利的心态驱动之下，而会导致自己口无遮拦，宣讲了一种好像获得了甚深法意的境界。这种情况一定要遮止，因为犯了上人法妄语的话，所有戒的基础全部都失毁了，你已经破了根本戒，这是很麻烦的。

所以说我们平时在宣讲交流佛法的过程当中，上师在这里也是讲得比较详细，语言上一定要准确，心态一定要把握住一个合理的心态，不能够为所欲为，随着自己的分别心随便地去讲，随便把这种证悟挂在口头上，这个可是不是那么轻易的，当别人听懂你的语言的时候，那可能就犯下很大的罪过。并且平时讲经说法的时候，尽量要引用一些教证、理证，有理有据地去宣讲，知则为知，不知则为不知。这种讲法的方式是最好的。

讲到第七条的时候，说“令比丘受惩罚，并暗许贿赂”。这一条也就是讲到，其实是有一些作为一个离间者，肯定也是由于心相续不调柔的缘故，所以对其他的比丘做一些诋毁，或者说是以各种方法来给他制造很多违缘。这个离间者首先是在一些王族权贵面前说对方比丘的过失，让有权有势的这些王族们跟这个比丘之间搞分裂，所以他属于是一种离间的恶业。

依靠这种分裂的关系，使得有权势的人因为有权力，所以对这个比丘就开始执行进行一些财物的治罚。以此因缘，作为被离间的沙门，他自己为了解决这个问题，盗取三宝的财物而向离间者进行贿赂。如果离间者自己也接受了，并且把它还送一份给掌权者，这实际上就是有三个人的关系：一个是被离间的比丘，一个是离间的这个人，还有一个是具权力者。这三人之间形成了这样的一个关系，由具权者以势力来压，离间者中间是制造了一种离间的恶业，作为被离间的沙门无可奈何，自己以盗取三宝财物的方式向离间者贿赂，离间者又把这种财物分享给掌权者。这三个人如果都是发心出家的话，三个人全部都犯这个堕罪；如果说只是其中的离间者是发心出家的话，那么离间者自己犯这样的堕罪。这一条定罪的方式是这样子来宣讲的。

我们对于这一条，一般的情况不是很会容易犯这一条，但是如果自己能够涉及到一些势力，或者说从离间者的角度来讲有一些相似的手段而整治别人、整治其他的一些沙门的话，可能这一方面还是要谨慎小心一点，这是需要注意的。

第八条就是讲到说，“拿取修禅者的受用，施与求学者，促成对方舍弃修行”。这是什么意思呢？比如说一个修禅者他准备闭关三年，或者是闭关三个月、一年等等，这个时候你把他用于闭关期间所需要的资具或者是饮食送给一个闻思的人，送给别人了，导致于他本来发愿闭关一年，中间因为缺乏资具和饮食，不得不出关去寻找食物，这样子的话使得对方——促使对方舍弃修行的话，它就是这样的一个意思，导致于对方提前出关而去寻找资财以养自己的生命。这样的话，你就犯了这条堕罪。

以前上师在讲的时候，反过来也是一样的，比如说你把闻思者的资财受用去送给修禅者，导致于这个闻思者中间不得不中断闻思而去寻求饮食以活命，这样的情况也是一样的道理。所以我们对于这一条就是要了知，其实我们在平时修行的过程当中，如果你确实对修行者的受用、他自己的这些资财，不管它有用没用，最好是不要自作主张把它转送给他人、把它结缘掉了、分发出去。这样的情况最好不要断，也有可能会以此因缘让对方中断了修行、提前出关，中间自己的誓愿就没有办法圆满，有可能会出现这种情况，所以自己要注意。

这个就是我们所讲到的，平凡人所容易造作的八种定罪。加上这里讲到说是普通出家易犯的八种根本堕罪，加上前面的十种共有十八种，再加上舍弃愿、行菩提心两种，二十种根本堕罪，在阿弥陀佛及其眷属前发露忏悔违犯菩萨戒的任何一条罪业。

上师在这里讲的时候也是提到了，再加上一个就是舍弃愿菩提心。舍弃愿菩提心在后面应该还有讲，就是自己的心里面对于某一个对境特别地厌烦，心里面就生起了一种想法说：“我以后绝对再也不管这个人，我哪怕有能力我不帮他，我一定要远离他。”有的时候我们说那种很明显的时候，“我以后再不度众”，我觉得可能现在很多道友依靠自己的精进都是系统地在闻思，可能没有人会发这样的愿。

但是有的时候是在自己的心态不好、心不开门的时候，或者遇到一些违缘的时候，你遇到一个让你特别生厌烦心的对境，给你做了很大的烦恼等等，在心生厌烦的过程当中，有的时候有可能会产生一些分别念：“以后我绝对是再不帮他了，或者我就算有能力也再不理他了，他爱怎么的就怎么的，他的好坏、他的死活我是绝对不会管的。”那么这样子去想的时候，就有可能会失毁这个愿菩提心，因为这个愿菩提心的话，就是你利益众生的这种愿望是不能够失去的。

那么当你在遇到这个违品的时候呢，有可能心里面就说有能力也不帮助对方的话，这个时候呢，实际上你对于一个众生丧失了这种，舍弃了这个愿心的时候，就等于已经对所有的众生舍弃了愿心了，那么你就违犯了这个，失毁了这个愿菩提心。所以说，这一点呢，我们待会在后面好像还会有讲到，那么这个呢，也是需要注意的。另外这个行菩提心当然主要是指的一些六度万行等等这些方面，那么是不能够舍弃的。这个呢，总共加起来呢，就是二十种堕罪。那么这是针对于什么呢？主要是二十种根本堕罪呢，主要是针对于利根者来讲安立的。那对于这个中根者来说的话，那么就安立了有四种堕罪，就是自赞毁他，悭吝财法，嗔不受悔，谤乱正法。

也就是说作为中根者呢，中根菩萨来说，你只要守好这四条，不要违犯，就不会失毁这个菩萨戒。一个呢，自赞毁他，刚才我们讲到说以嫉妒心，自赞毁他呢，其实已经说过了，当然这个自赞毁他呢，不光是单单以嫉妒心态的这一种烦恼所导致的，它会有其他的，贪嗔痴等等，这些五毒呢，掺杂其中，它都会有这样的一种毁犯。但是总体的角度来讲，赞叹自己，毁谤别人，这个呢，就是违犯菩萨戒的，这是绝对不合理的。那么我们平时也经常呢，在在的宣说，就是说，应该要隐藏自己的功德，宣扬别人的功德，对吧？

而且呢，要背地里宣扬别人的功德，这一点的话是要经常要记住。当然今天这里呢，只是再提及一下，以前都详细地分析过，今天这里呢，再不宣说。那么对于这个自赞毁他的这一点，不管是从我们以前学《弟子规》也好，还是前面在学的这个《极乐愿文》的其他的这些内容呢，都曾经在在强调过。

第二个的话就是悭吝财法，这个财法，这个方面呢，就一个是悭吝财，一个是悭吝法，这个以前也是，其实也是，也都是讲过的一些内容，就是说你对于这个财物呢，有吝啬心，即便是有布施，即便做了一些无畏施，但是心相续当中没有真实的舍心存在，只不过有的时候是碍着面子，在大众面前，在这个同参道友面前不好意思，觉得自己毕竟是个大乘行人，总该做点布施等等的这些想法，其实呢，都不具有真正的舍心，全部都在悭吝的范围当中。

所以我们说，你不管外相上你是舍了一块钱也好，还是舍了一百万也好，关键在于你的这颗发心上面，是不是真的有一颗想利益别人的这样的一个菩提心的摄持，真正的能够舍弃自己的一些资财受用而去帮助别人的这一颗善心，这个是最重要的。另外一个讲的悭吝法，也就是指的自己所懂得的教义呢，不能够毫无保留地告诉给周围的，就是说比如说在一起研讨，在一起同食、同参、修学，那么对于这些呢，你的这个菩提路上的这些助伴、这些道伴，或者说呢，你所宣讲法义的这些对境有情，你对这个法呢，有所保留，这个呢，就属于是悭吝法。

那么还讲到嗔不受悔，这个主要是，这个过患是很严重，也是这个大乘行人最忌讳的，就是比如说跟对方生起了嗔恨心以后，自己呢，当别人在给你忏悔的时候呢，你的嗔恨心不能够消除，而不接受别人的忏悔，就叫做嗔不受悔，这一点呢，是毁犯菩萨戒的。

那么，再讲到就是谤乱正法，实际上这个谤乱正法，我们前面有几堂课呢，曾经在在讲到了这个舍法、谤法的问题的时候，也讲过呢，有一种呢，是故意而犯的，也有一种呢，是不知而犯，也就是自己的正见解本来就不正确，然后呢，以自己的愚痴而诽谤了正法，这样的情况呢，都要在在的避免，这是属于中根者安立的四种根本的堕罪。

那么对于钝根者的话，就安立了一条，就是说不舍弃这个愿菩提心，这个刚才我已经解释过，什么样的情况下算是舍弃愿菩提心了呢？其实这个呢，就按照刚才所讲的这种情况，自己呢，因为已经在诸佛菩萨面前，已经在所有的有情面前发下了誓愿，就是说我一定要誓愿要生生世世度化众生。你既然已经发了这样的誓愿，回头呢，自己如果舍弃了这个愿行的话，那么肯定就等于是你已经欺诓了三世一切的诸佛菩萨以及三世一切的众生，这样的罪过是非常严重的。所以说呢，不舍愿菩提心呢，是作为这个下根菩萨的最根本的一条堕罪，绝对不能够舍弃。如果这条舍弃的话，那么就说，这个就是大乘的这种菩萨戒的话，肯定是不具有的。

那我们这里呢，上师也是讲到呢，从我们宁玛巴自宗的角度来讲呢，主要是按照龙猛菩萨的这个观点，就是说毁犯了菩萨根本戒之后，可以重新重受多次。而按照无著菩萨的观点，是能够说最多只能够重受三次，但是呢，我们宁玛自宗呢是按照龙猛菩萨的这个观点，可以多次去重受来恢复自己的这个菩萨戒，乃至于增上自己的菩萨戒。所以说平时呢，每天都要在诸佛菩萨面前去守持菩萨戒，去念诵菩萨戒的这些仪轨，以这种念诵的这种仪轨呢，在在的稳固自相续的菩提心，是这样的。所以平时不管是有课还是没有课呢，自己应该要习惯性地要念诵《兰柯庄经》里面的那一段，就是守持念三遍的发菩提心的这一段偈颂，要经常去念，如果自己有所毁犯的话，就可以重受，如果没有毁犯的话，可以对自己相续中的菩提心有一种增上稳固的作用。

那我们再看呢，就是说，《入行论》中云：“犹如最胜冶金料，垢身得此将转成，无垢之宝佛陀身，故应坚持菩提心。”这里呢，就是以《入行论》的教证来宣说，实际上要了知呢，就说这个菩提心呢，就像一个最殊胜的点金剂一样。那么同样的道理呢，对于我们的这个人的身体呢，是一个垢秽不堪的这样的一个人身，那么得到了这个菩提心之后呢，这个人身就可以成为一种无价之宝的佛陀之身。所以呢，应该要坚持修习菩提心，发起这个菩提心。其实这里呢，上师也是在在强调，就是说我们内心当中利益众生其实是对诸佛菩萨的一种最殊胜的最高的供养。唯一呢就是说利益有情，自相续当中一旦生起了这个菩提心，因为前几年呢，每位道友几乎都学了《入菩萨行论》，非常的殊胜，里面讲到了它这个发菩提心的种种功德。

那今天这里因为时间关系，我就再不多重复。关键就是说，一旦自相续当中真实地具有一个利益众生的这样的发心的话，那么自己的人身也成了一种摩尼宝一般，成了这种珍宝人身。那么你在这个人世间得到了这一次的暇满人身的话，这是最具意义的，也就是有这个菩提心摄持的这种发心是最为殊胜的。

那我们再讲到说，你像我们学习《净土教言》，学习《净土教言》，其实它会有，修净土的人总体可以分成两种：

一种的话，是什么呢？在一种我执带动的情况下，他再再地发愿往生净土。这种人如果再细分的话，也可以分成两类：一类的话就是他真的对这个轮回生起了一个厌离心，觉得轮回实在是没有丝毫的安乐可得。这个确实是相合于出离心的，有这种出离心的摄持，但是只想自己求解脱，所以一心一意地念佛往生。

还有一种人的话，那么他实际上连对轮回的这种安乐——这种有漏安乐都是一种苦的本性，可能对这个概念都不知道。他的心里面就是很粗大的或者说很笼统的，只是觉得感觉好像去极乐世界是个很好的地方，就好像他从这里移民到美国一样，到一个好地方，那个地方生活条件更加优越，然后各个方面的资具等等这些环境更加美好，我要到那更好的地方去。这个就像想获得人天福报的一种想法一样。这种人在这样的一种发心的带动下，他也能够精进念佛。

那么另外的一种人是什么样呢？就是大悲心殷重的人，他也精进念佛，为什么呢？这两个完全是一种反面。我们这里今天分析的，就是说一种情况是以我执特别强烈的前提之下，他特别精进地念佛，他也是真是夜不倒单，生生世世都是一心一意地在这里念佛，这种情况也有。

还有一种情况呢，是有一些真正发了菩提心的菩萨，他非常精进地念佛，为什么呢？因为他已经认识到了，念佛往生是让自己所有的这些菩提的大愿能够成就的一个最殊胜的捷径和方便，所以他精进念佛，他的侧重点是落在利众上。我们前面前一年的时候，益西上师也讲了《普贤行愿品》，我们大家都知道，所有菩萨的十万大愿可以归在普贤的十大愿王当中，那么这个十大愿王最终也是导归于极乐的。

为什么会导归于极乐呢？为什么单单就选了净土呢？原因就是什么呢？如果我真的要想让我的这些所有的愿力全部能够真实得以实现的话，那么往生极乐是一个最方便的途径，我就通过这一世的力量，通过这一生的力量，然后在命终一旦往生到极乐，我所有的大愿就不是空言了，全部都可以真实得以成就。这个是以利他心殷重的情况下，所以他会精进念佛。

所以我这里讲的这两条什么意思呢？我们今天在这里学习的菩萨戒，给大家宣讲的就是菩萨的二十种根本堕罪，是大家要防护的。那么最终在《极乐愿文》当中归结起来，实际上所有的菩萨戒，它的基点都在于一颗利他心上面。有了这样的利他心，那么前面的这些堕罪，其实是不容易作毁犯的。如果你没有这种利他心的话，你就很难说你在烦恼起现的时候会不会容易毁犯。

那么这个菩提心是所有大乘的核心和根本。我们现在学习的是《净土教言》，按理来讲，这里作忏悔的时候，对三乘戒律的违犯作忏悔很重要，那么跟我们念佛的直接联系也要知道，其实这个念佛就像我刚才讲的总体的这两种人一样，一种是以我执心的带动下强烈地去精进念佛，一种是以利他心的前提下精进地去念佛。这两个从外相上来讲看不出来什么区别，但是他内心的发心，一个是为自的，一个是为他的。

如果你真正相续中的菩提心具有，你有一个真实想度化众生的这种心念的话，那么你念佛的心态也会很强烈，因为它可以帮助你只在这一世的时间当中，就可以圆满你所有利众的愿望，并且会赐予你真实的能力。所以我们这里讲起来，今天在学习菩萨戒的这条内容之后，后面为什么作者引用了《入行论》的很多教证来说明无垢菩提心它的这种殊胜功德？因为单单必须要依靠一个菩提心，我们说所有的大乘行人一定要守护菩提心的这种戒律，最终才能够获得佛果。

那如果想要我们实现这一点的一个最好途径是什么呢？就是念佛往生。所以大家在这样的一种心态之下，再再归正自己的发心，以这种大悲心殷重的前提下去好好地念佛的话，那么这样的功效是不可思议的。这颗心像镜子一样非常纯净，它也相合于诸佛的本心。所以说，你在这样的一种发心情况下去念佛，就会很容易是这样的。

所以后面也是讲到说，如果护持菩提心戒律，则将获得佛果。《入行论》中又云：“故汝所立誓，我当恭敬行，今后若不勉，定当趣下流。”大家这里方就讲到说，就像我曾经把这个三十一戒，我曾经所发的这种誓愿，就是说利众成佛的这种誓愿，那么我应该要恭恭敬敬地去行持。如果我从今往后不勉励自己好好地去守持这个菩提心，好好地去守护这个菩萨戒的话，肯定会趣入下流。意思是说，自己肯定会堕入到恶道当中去的。绝对不要说为了自利想往生极乐了，这是绝对没有希望的。

所以，我们这里上师在这里不是引用了善导大师的至诚心、深心、回向发愿心，这三步就可以使得最终往生极乐。那么这中间虽然说看起来，至诚心是表里如一，深心是专注、具有信心，然后最终回向发愿全部是导归于极乐，那么这中间一定要贯穿菩提的发心，就是说什么呢？我做到这三点，目的是为了利众而做，我想往生极乐的目的是为了利益众生而往生。如果往生极乐不能够达到我利益众生的目的的话，那我绝对不往生。这样的誓愿再再地要发。

那么这种以利他的发心摄持下，修习净土法门的话，这才是真正的净土法门的核心所在，这才是真正的核心所在。虽然我们有的时候也讲了，净土它是一种很殊胜的方便方法，它有九品，对吧？九品当中的话，那么有一些这个问题以前在座的道友在网上讨论的也是比较多，也比较激烈的，就是说到底这个往生极乐世界需不需要发菩提心。那么按照一些藏传佛教的高僧大德的教言的话，就是说一定要发菩提心。那么有一些的话，确实也是说它是一种像这种上根者、下根者的话，光是单单以他的信心，他可以带业往生，那么只不过就是说他这个往生的品位有高低的一些差别。

那我们对于这个问题，我先不具体地做一个断定，说这个往生极乐到底具体要不要发心等等这些问题，我们先不讲。单单是从什么呢？我换一个角度，其实这个净土法门，阿弥陀佛所给我们留下来的这个殊胜的净土宗、净土法门的这样的一种法门，其实它的真正的本意，或者它的宗派的一种正确的引导方式的话，一定是要以菩提心摄持的，因为这个是诸佛的一种大愿。而且在经教当中，像有一些《阿弥陀经》当中明明白白地就已经宣讲了，到了那里的时候，都是身现清净的比丘相，看起来像小乘圣者一样，但实际上全部都是大乘，全部都是大乘行者。

我们到了这样的一种殊胜的环境当中，当下就可以依靠佛的愿力的加持，而显现出自己心的本性的一种境界，完全可以开显自己心的这种本性，亦不可能只是局限在一个二乘的自私自利的发心的一种境地。所以这里来讲起来，我这里想要表明的主要就是什么呢？以这种发菩提心的方式去摄持、去念佛的话，更容易跟阿弥陀佛的大愿去相应。那么既然我们大家都希望——凡是学净土的人，大家都是希望自己能够临终往生极乐的——那么你就尽量地要创造往生极乐的顺缘。其中这个发菩提心，是一个很关键的环节。如果你以这样的一个纯净的发心去摄持的话，好好地去守护菩萨戒律，那么对于自己的未来，将来临命终时往生极乐世界，会创造一个很好的一种缘分，确实是这样的。

所以我们这里说，想到不护持戒律必将不断流转恶趣中这一点以后，必须精勤地忏悔，认真持戒。当然这句话主要是从，如果说没有好好地守护菩萨戒，那么肯定会堕落到三恶道当中感受苦报。这个时候的话，那么就说思维不守戒的过患的这一点，来精勤地勉励自己好好地守护菩萨戒。

那么我刚才也反复强调了，其实守护菩萨戒的话，它最根本的一个核心就是在菩提心的基础之上，你的这一颗纯净的发心，如果真正具足了，不是我平时所说的那种泛泛了解、泛泛而学、泛泛而修的状态。而发心我知道了，我一定为了利益众生而学佛，为了利益众生而思修，为了利益众生发心，为了利益众生念佛，不是这样泛泛而谈的。你真正明白了这些菩提心的法相，自相续当中真的有一颗纯净的菩提心的时候，你在什么时候你都会对别人有一种帮助，或者说最起码你不会以自己的烦恼心去损害别人。这个才能说明说，你相续当中是具有了一颗菩提心的法相了。真正地要细分起来的话，发菩提心不是那么容易，但是你如果真的具有这个菩提心，以一种大悲殷重的心态去念佛，那这样的念佛的效果，跟你自私自利、只是想自己往生而念佛的状态完全是不相同的。而这是我们讲到了菩萨戒方面的这个内容。

下面的话我们再来看忏悔失毁密宗誓言罪。这一部分也非常的重要，所以今天这里可能时间稍微会长一点。那么这个密宗的十四条根本戒，作为我们在座的学佛的道友，尤其我们这一部分主要也是一些修习净土的道友来讲，有两部分，一部分是学密宗的，同时就是以学习净土为主力求往生；一部分不学密宗，单单地就是专念阿弥陀佛，有这样的一种情况。那么这两部分的话，对于密宗的誓言都应该要有所了知。为什么呢？我们前面在在讲过，就是因为藏汉文化的历史原因、地理环境的原因，导致中间实际上沟通不足，那么很多不学密宗、单单地学习净土教言的这样的这些道友，有一部分心相续是比较清净的，有一些就会有一种因不了知而会有一种排斥的状况。

所以我今天说，对于所有道友都有必要了知的原因，就是说在这个净土教言里面在在讲过，你像阿弥陀佛的四十八个大愿，大家最清楚的就是什么？凡是造作了谤法罪和五逆罪的人，那么是没有办法能够往生极乐世界的。我们如果想要避免自己造作这个谤法罪业，那么就必须要对密宗有一个了解。你不学可以，但是你要知道这个密宗里面的戒条到底是怎么安立的。通过密宗的这个戒条，你就明白密宗的这些行为，密宗有一些不可思议的禁行，是在什么情况下才有开许的情况，才有开许的机会，在什么情况下是绝对不能够开许的。道理上清楚了，你再去评判它合理不合理，这样可以避免自己造下这个谤法的罪过。

那么对于有一部分又学密又学净土的这些道友来讲，那么更是要了知。为什么呢？就像我们前面上一堂课曾经讲过这个别解脱戒，别解脱戒的时候，当时在上堂课的内容里面，上师曾经也是引用法王如意宝的窍诀讲过一个例子，就是说如果有一个人，你让他去受戒而不教他怎么去守戒，你就好像把一把刀子交给屠夫一样，他就能杀人。就是这么一个比喻的话，用在这里也是同样的道理。我们不要说密宗，好像一提起密宗觉得很可怕，其实别解脱戒也是这样的。用这个比喻来说明什么呢？想要受别解脱戒的人，一定要懂得，一定要学戒，要懂得怎么去守护戒律。同样的道理，密乘的戒律更加细微。

那么凡是对密宗有信心的，并且接受过灌顶，我们知道密乘的戒是在灌顶的时候就获得了。那么接受了灌顶以后，你已经成了一个守护密乘戒的密宗修行人，对于密宗修行人来讲，更需要了知自己所守护的戒是什么。

所以从某一种情况下来讲，按照上师这一堂课的内容来说的话，上师甚至认为懂得密宗誓言的这些戒条比灌顶还重要，它比灌顶还重要。灌顶现在很容易，到处都能够得到，只要有道友想要去求个灌顶的话，不是特别困难的。但是很多人都不知道自己得受了灌顶之后应该要守护哪些誓言，这个搞不清楚。那么这样的话也就等同于把一把刀子交给屠夫一样，你等于是自杀，所以这个也很麻烦。

那么对于学密宗者来讲，或者是不学密宗者来讲，都需要同等地去了达了知什么是无上续部当中所共同承认的十四种根本戒。我们这里就讲到说：“十四根本八粗支，发露忏破誓言罪。”这个就讲到有十四种根本戒，还有八种支分罪。

首先说密宗的誓言包括十四种根本戒以及八种支分戒。无上续部中共同承认的十四根本戒第一条是：詈骂诽谤金刚上师阿阇黎。这个是最重要的、最主要的一条。

因为对于这条来讲的话，我们在分析的时候就是要了知，对于所谓的诽谤金刚上师，上师的概念这里说有六种： 第一个是作为你忏悔对境的上师，就是你自己造作了罪业，你要在一个殊胜的对境面前做忏悔，这样的一种对境的上师； 第二种是传授共同显宗教义的上师； 第三种是皈依师以及像传戒师等等之类； 第四种是讲到灌顶的上师； 第五种是传续部的上师； 第六种是讲到赐予窍诀的上师。 总共上师可以分为这六类。

那么我们在这里所说的诽谤金刚上师，主要是指的是三恩上师，也就是说给你具有灌顶的、传续部教言的以及赐予窍诀的这三种，就是刚才所讲的后三种，这个一般就叫做三恩上师。

那么对于这三种上师，如果说有一个人他同时具有这三种，跟你之间已经构成了这样的关系，他又给你灌过顶，又给你传过续部，又给你赐予过密宗的种种殊胜的窍诀，那么一个人具有这三个法恩的话，就叫做三恩德上师。你对这个三恩德上师，或者说有一些上师只给你灌过顶、传过法，没有赐过窍诀，或者是具有其他两项，或者有些上师只具有其中的一项，就叫做两种法恩的上师，或者具有一种法恩的上师，这个就叫做密宗的金刚上师。

那么你对这样的一种对境生起了诽谤之心，这个就是属于毁犯了第一个根本罪，也就是说诽谤金刚上师。我们这里要知道，诽谤金刚上师它的过患极其严重，尤其如果没有忏悔的话，按照密宗的角度来讲，你三年之内没有做忏悔的话，永远忏不尽，并且决定要堕入金刚地狱来感受苦报的。

这个地方我们还需要了解一个环节，就是什么样的情况下，你跟这位上师就已经构成了金刚上师和金刚弟子这样的一种师徒关系呢？就是说当你在他的面前得到了灌顶，得到了传承，得到了续部的教言，得到了窍诀，当法之间有了这样的一种关系了以后，你不管承认不承认——因为上师在这里做了举例嘛，说现在有些人因为根本就不懂，他虽然说很好奇、也有欢喜心，一听说有上师灌顶跑去灌了，灌了以后他心里面并不觉得这是自己的上师，他只不过去灌了一个什么什么顶，他对这个顶很有兴趣，但是对上师没兴趣。

灌顶之后他说：“我的上师是谁谁谁，这个不能作为我的上师。”他并不承认他是他的上师。但是上师也说嘛，这个只能说是你自己不了解密续的意义而已，你不管这个时候承认还是不承认，他已经成为了你的金刚上师了，因为跟你之间构成了这三种当中的一种关系。所以你不管承认也好、不承认也好，他都已经是你的金刚上师了。

所以说现在你看我们大家都知道嘛，在末法时期有很多，今天到这个上师那灌顶，结果过了一段时间发现他行为不如法，然后自己又生起了忌讳心。那么以前我们都分析过是吧，你认为这个上师行为不如法，有的时候有可能是上师真的行为不如法，有的时候是自己业力现前、自己眼界不清净，看着上师不如法。不管怎么样，你后面做的毁谤的话，这就叫做诋毁金刚上师了。跟金刚上师形成的关系是怎么形成的，我们应该要了知，自己要明白这个界限。

所以为什么以前上师经常讲课的时候说，在此之前的话，你如果想要去到一个上师那里去做灌顶或者求窍诀，你一定要先观察，因为你一旦去接受了灌顶或者得到了窍诀的话，就已经形成了金刚师徒的关系，你不承认它也是这种关系了。如果你后面对他没有恭敬心，反而生起了诽谤、做诋毁、产生了种种的邪分别的话，你就好像拿着刀子自杀一样，没什么区别，就是这样的。所以我们对于什么叫做密宗的金刚上师，怎么样就能够跟自己形成这种金刚师徒的关系，这个界限一定要把握好。

后面上师也分析地说，什么样的情况下就属于是诽谤了上师了呢？那么第一条戒律，它从出世间的角度和世间的角度两个方面来划定。如果是从出世间法的角度来讲，你认为上师的戒律不清净，上师的禅定不是很高、不稳固，上师的智慧不是很殊胜，智慧可能有些方面还超不过我，等等等等的，就有类似的这些想法，对于上师总体的一些什么戒定慧的功德、修行的境界等等的这些方面有一种诋毁心和轻视心，这个就叫做诽谤。

第二个情况的话，就是说从世间法的角度上来讲，比如说你认为上师的人品不好，然后说这个上师为人处事一点儿都不妥当，他不会做人。

然后又讲到什么上师没学问，上师给人的感觉不好，上师长得一点儿都不好看，形象不好等等等等，这些也属于是诽谤，那么这些也属于诽谤。可能有些道友会想到说，这个上师形象好不好，难道这个也算是诽谤吗？其实呢，因为我们以前不是学过呢，你相对于佛像，以前我们前面讲过，有一段讲到，好像这两天上师在讲前行的时候也提到过，也有这部分内容，就说什么我们对于一个佛像都不能随便评价说这个佛像好不好，而只能说什么呢，就说这个木工匠或者这个造佛像的人，他的技术好不好，你只能这么说，你也不能直接说这个佛像好与坏。

同样的道理呢，其实对上师，他如果是一个最殊胜的这个对境，而且给你赐予了这种法恩，成为了三恩德上师的话，那么是不能够直接对于上师的这个人品、处事、学问、相貌随随便便地做评价的，这个都属于是不合理的。那么对于这种呢，要了知呢，就是自相续当中是一种生起这种邪见的、轻毁的，很明白的，不是说是这个无意当中，就是非常明白明显的这个方式呢，就说对上师有一种这个轻毁的心态，认为他功德不具，认为他不具足法相，或者没有资格做这个上师的这种身份，不管是从世间方面还是出世间方面开始做种种的这个诋毁的话，这都属于是犯了第一条密乘根本戒，这个罪业是非常非常严重的。

所以说一个方面的话，就是有很多的这个经教呢来说明，其实呢，真正的作为这个金刚上师来讲的话，是一切坛城的主尊，那么你如果说诽谤了这个金刚上师，就等于诽谤了一切的主尊，这个过患是非常严重的。因为在这个密宗的见解非常高，在这个密宗的这个见解当中，确确实实你找不到任何一个修法是说是远离上师之外，单独呢有一个本尊的一种修法，根本是找不到这样的一种修法的。就像上师这里举的那个曾经印度的大成就者佛智的这个公案，他当时不是上师跟本尊，就是上师显现出来这个本尊，那么上师和本尊同时在他面前出现的时候，他就问说你在本尊那里受灌顶，还是在我这受灌顶？

他呢就想着说上师经常见，本尊不常见，所以我在本尊那里得灌顶。其实当时他的心态呢，也是觉得因为他当时他那个上师显现的是特别让人不生信心的一个相，然后呢，本尊当然是金光灿灿，相好庄严，对吧？然后最后呢，他就选择在这个本尊那里得灌顶的话，结果所有的本尊全部融入上师的心中，他最终没有得到灌顶，使得他自身呢没有显现这个成就。那么我们这里就是知道呢，其实在这个密宗的教言当中，所有的坛城根本呢就是上师，在上师之外呢，就是没有一个单独的一个本尊存在，所以对上师要有这样一个坚定的这个信心，你有这样的这个见解摄持下呢，对上师要有一个非常清净的一个信心。

如果说某一个人呢，已经在一位上师面前得受过灌顶、密续、窍诀，那么他就是这个人的一个金刚上师了，你如果不认可，而且毁谤的话，决定呢会违犯这样的第一个根本罪，这个时候的话，尤其后面也是有讲到，三年之内呢，都没有做忏悔的话，那就是忏悔不尽的，这个是非常可怕的一种罪业。

第二个情况的话，就是违越佛教言。这个所谓的违越佛教言，就是说总的角度来讲，凡是佛陀的这些教言的话，你做了这个违越，那么都违犯了第二点。其实这个有时候说起来确实这个密乘戒呢更不好守，是很难以守护的。你像这个地方呢，上师就是归纳的两点：第一个方面呢，就是违犯了别解脱戒、菩萨戒，乃至于呢或者密乘戒的任何一条，这就是违犯佛教言；第二个方面呢，就是自己呢明明知道已经违犯了戒律，却抱着无所谓的这个心态。这个地方的这个关键点就是什么呢？

是不是以轻毁心来违犯的，上师在这里已经加了简别。你就比如说我们上一堂课在讲别解脱戒的时候，讲到这个过午不食，对吧？在上上堂课吧，其中那个叫什么死相比丘和那个沙弥，他们说：“哎呀，佛陀制的这些戒律到底有什么用？”他认为就是不会有这么大的罪过，认为好像佛陀说什么像这个过午不食等等这些的，就说是过了下午吃饭的话有多大的罪过呢等等。他这样有一种轻毁心的话，那么他就会产生这个邪见以后呢，肯定会堕入恶趣的。

那么如果我们说，比如说按照这个别解脱戒来讲，出家人应该是说是过午不食，但是由于呢自己所处的这个地理环境和自己的身体情况，还有这个修行的这个心的力量等等各个方面的因素，自己做不到天天能够过午不食的话，那么心里面不是故意的，也没有一种轻毁心，而是一种惭愧心，那确确实实自己目前做不到这一点的话，这个不属于违犯，这个是不属于违犯的。这一条戒律守护的过程当中，最关键的一点呢上师强调，也就是说是不是以轻毁心故意去违犯，觉得这个佛陀说的这个根本就无所谓，也不认为它会有这么大的这种罪过，实际上也是对佛语不诚信，对因果不诚信的一个相。以这样的轻毁心呢故意去违犯的话，你就违犯了第二条根本戒，是这样的。

下面呢，就是看到第三条呢，就是讲到这个损害金刚道友。损害金刚道友的话，这个也很严重了。我们平时呢，就是尤其在学院当中经常强调的，就是这两条：一个呢，是对金刚上师一定要有这个清净的信心；一个呢，就是金刚道友之间一定要团结和合。这个是平时在学院当中强调得最多的，也是呢再再反复提醒的这两方面。那么对于这个损害金刚道友的话，金刚道友之间的这个关系呢，也是分为总的金刚道友、远金刚道友、近金刚道友和密金刚道友。所谓总的金刚道友，我记得以前上师在《弟子规》也讲过，就是指的所有众生，以前上师好像也是讲过一点，就是所有只要是学佛的都叫做道友，对吧。这里呢，上师是从那个远金刚道友来讲呢，是所有趋入佛教的人都叫这个远金刚道友。近金刚道友的话，就是凡是趋入密乘的人。那么讲的密金刚道友是什么呢？

这一部分的这些道友呢，他都是在一位上师面前得到摄受的，他是同一位上师摄受的一父之道友，或者是在同一个坛城当中得过灌顶的一母之道友，这个呢，就叫做密金刚道友。那么尤其是在这里呢，是说对于这种密金刚道友为对境，然后进行了诽谤损害，就犯了这一条根本戒。所以我们这里的这个界限，就是说你跟这位道友都认得是，都是依止的一位上师，或者是在同一位上师那里灌过顶，这样的情况的话，你跟他就已经属于是密金刚道友的关系。既然是密金刚道友的关系的话，那么违犯的时候是什么样的情况呢？就是互相之间产生了嫉妒心、嗔恨心、竞争心，然后互相之间诽谤、吵架、打架、离间等等这种情况，那么你就破了第二、第三条，损害金刚道友。

所以上师说这种行为呢，就称之为叫金刚内战，而这种金刚内战的话，过患很严重。因为有了这个金刚内战的产生，它以这个因缘会导致很多高僧大德很快会示现圆寂，殊胜的佛法会很快隐没，世间当中会出现各种各样的灾难。所以说呢，通过这种金刚内战的发生，就是可以比量推知，说密法住世的时间就不会很长久等等，这些方面都是有这个过患的。

所以我们对于这一点呢，也是今天我要再再反复强调的，就是一定要守护好。我们有很多道友都在同一位上师面前得受法义，然后在一起灌过顶，这样子的话，那么中间的关系，密金刚道友的关系是非常亲密的。我以前曾经也说过嘛，所谓的金刚是什么呢？不可摧、不可坏、不可破的意思。那么乃至于到菩提果之间，他会成为你生生世世的道伴，都是你在菩提路上修行的助缘，这个时候一定要结善缘，绝对不能够结恶缘。

所以说我们说一个凡夫人，相续中总是有一些贪嗔烦恼，你跟这个对境产生一些不舒服啦，觉得对方的这种习气自己不能忍受，这个肯定是正常的现象。但是过去了之后，当时自己的分别心起现的时候，可能会生一点烦恼，但是过去之后呢，一定要和好如初，不能够斤斤计较，想着对方的一点不好，一直挂在心上，从来不放下的，这个肯定是不行的。我们有的时候一定要学会调整自己的心态，另外的话，之间不能够有这种嫉妒心、还有嗔恨心、竞争心之类的。

以前我曾经分析过，有一些是为了争抢上师而互相之间打斗、嫉妒，然后互相诋毁对方。有一些有各种各样，其实这些所有的外相的原因，如果把它归结起来，都会发现无非就是由我执产生的，无非就是为了获得了一种自我满足而生起了这种相。所以说把这些东西，作为一个真正的发了菩提心的大乘行人，这些东西应该都放下，尤其跟密金刚道友之间一定要处好关系，要和睦相处，要学会包容别人，其实你包容别人，也就是宽容自己啦。

所以我们说金刚道友之间，另外一个方面就是要想他的过患。一个方面呢，自己会堕恶趣；另外一个方面的话，产生了金刚内战，会导致对丹卓的上师会很快示现圆寂，佛法会隐没，世间会出现灾难，这个是我们每个人都不想面对的。所以说呢，出于这些方面，过患和功德方方面面都要考虑，然后再再地要提起正知正念，尤其是这种密金刚道友这样的关系，一定要和睦。绝对不能够产生那种互相之间都不能够说话了、根本不想见对方、好长时间都不互相讲话的情况，这样的情况是绝对不能够发生的。

第四个是讲到舍弃菩提心。所谓的舍弃菩提心，大家也都知道，其实我刚才在讲到不舍愿菩提心的时候曾经提过了，上师也说这一条其实也是很容易犯的，它不用在语言和行为上表现出来，只要自己的心态有这么一种想法：“这个人实在太讨厌了，我以后绝对不帮他。”哪怕有能力，你像上师这里说“我有能力的话，我也不度化他，但愿他生生世世堕恶趣”，这种情况可能大部分道友不会有，但是会有一种什么呢？再不想帮他、不想理他，他自己自生自灭好了，他自己违反因果，那是他自己的罪过。

因为人一般心里面生起这种厌烦心，肯定是觉得对方哪里做得不合适啦、不如法、发心不正确，所以对他心里生起厌烦。而这个时候你自己觉得你是站在一个比较合理、公正的角度，对于对方不如法的行为，他要负他的因果，他就受他的因果好了，跟我没关系，我绝对再不理他了，或者我再不帮他了。这个想法也比较危险哦，这个想法比较危险。虽然我们说有的时候你不一定说现在他就能接受你的教言、能够得到你的帮助，但是你心里面不能够舍弃他，你不能够想到说我以后能帮我都不帮他，这种想法的话就是不能够有，这个就是叫做不舍菩提心。

第五点是讲到故意出精。这一条的话，上师不是也说嘛，按照各种续部的不同观点，有些续部把刚才我们讲的那个第四条舍弃菩提心安立为是舍弃慈心，然后第五条是舍弃菩提心。那么刚才那个舍弃慈心呢，是从慈心的反体来讲，就是说舍弃了让众生获得快乐的、就是不希望他好、不希望他得到安乐得到幸福的这种心念。然后第五条是舍弃菩提心，就是舍弃利益他的这种心态，这两个反体不相同。那我们在这里讲到，第五条是指故意出精。这个故意出精的话，一般现在，因为上师也讲了，说现在在藏地，其实真实的这种秘密灌顶和智慧灌顶其实是没有的，真实的这种出精是没有的，一般情况都是用牛奶和女人的画像来做一种表示方法，就是一种表示灌顶。

所以上师在讲这一点的时候说，作为密宗当中一些不学密宗教言的道友们需要了解，还是要提醒你们：对于密法的话，其实真正是佛陀所传下来的一种极其殊胜的教言。你们不了解，也不必要好像听到了很恐怖的什么语言、见到了魔鬼一样地去躲避，这个完全不必要。对于世间当中那么多污秽的一些现在社会上流传的、全部都是掺杂一些贪嗔痴的这些教言，你们没有害怕到这个程度的话，那么对于佛陀的教言不用这么恐惧。那你只要是作为一个了知，不必要说我一定要去学，但是你应该有一个正确的了解。

我们一般情况讲，密宗当中，它其中这个秘密灌顶和智慧灌顶，这两种灌顶都需要出精。这种出精上师也说，有一种是一种表示方法来灌顶，有一种是真实的方式来灌顶。如果在密宗当中，上师和弟子的境界都特别高的时候、非常高的时候，他会有一些真实的这种秘密灌顶的行为，那个时候的话是需要真实出精的。但是一般的情况而言，因为众生的这种根基、意乐、智慧都没有成熟之前，所以对于密宗的这些誓言和行为，自己心里面还会有一种分别心，那这个时候的话，一般情况都用表示方法来灌顶。

那我们说这一条戒律是什么情况下就会犯呢？就是说，你自己相续当中当然对这种真实出精不理解，而且你对密宗当中的这种誓言和行为产生了一种厌恶心，然后在厌恶心和轻视心的情况下故意出精，则会犯这一条根本戒。当然上师说，出精它还有几种开许的情况：第一种就是为了观察自己的死相；第二种就是繁衍自己的宗族；第三个是做灌顶的时候需要一些誓言物等等。除了这些情况以外，如果认为实际上密宗的这种要求没有真实的意义，相续当中有一种轻毁心，而且还有一种厌恶心，在这种情况下，你觉得密宗的这种灌顶的做法是一种特别丑恶的事情，然后在这样的情况下产生了邪见，行为也开始诽谤，而且以一种轻毁心态，那这个出精的话，这个就违犯了这第五条——就是故意出精的这条根本戒。

我们要把这个界限搞清楚。当然这条是不容易犯的，因为现在本身在藏地的话，自从阿底峡尊者来到藏地之后，在藏地就没有真实的秘密灌顶和智慧灌顶的这个行为，一般都是用表示方法，所以这一条也不容易违犯。之所以在这里按照上师的这种讲法来宣说，主要是让大家要知道、要明白，你真正有这样的境界，行持这种不可思议的行为，这些没有什么的。但是我们一般的情况下，现在在藏地的话是没有真实的，基本上是不存在的，都是以表示方法来灌顶，是这样的。

对于有的时候，像我们平时灌顶经常会喝一些誓言水，前面上师也讲了，对吧？如果说对密乘的这些戒律能够好好地守护的话，那么到临终时，这个誓言水就会变成金刚萨埵，救度你，让你得到成就。如果你没有好好守护的话，那么你所喝的这个誓言水到临命终时，就会变成九头魔王来饮你的心血，你直接会堕入到恶趣。听起来好像很恐怖，上师也说很多道友可能听到这一点的话，就觉得好像，哎呀，密宗还是很可怕的。其实密宗可不可怕呢？

其实并不可怕，而是你只要不违背佛的这些教言，不违背这些誓言的话，那么它是成就的一个最殊胜的方便。那如果违背的话，不要说密宗很可怕了，显宗也可怕呀！就像我们上一堂课讲的，我们单单现在从学净土来说，大家都觉得念阿弥陀佛很保险。那么我反过来，如果你对净土法门生起诽谤心的话，难道它就不可怕了吗？你也是在地狱当中当饥馑一样永无出期呀，是一样的道理。其实只是不了解而导致的，觉得这种说法很稀奇，从来没有听过，感觉很恐惧，其实并不要这样去想。

佛教当中的任何一个，单单是从皈依的角度来讲，你破了皈依戒，你就不堕恶趣了吗？一样是很严重的罪过嘛。所以说，你只要是不违反佛的教言，那么对你的相续肯定是有利的；违背了佛陀的任何一种教言，那么对自相续都是无利的。密宗也是这样的道理。真正了达了密宗的殊胜性，对它肯定会生起无与伦比的信心。你如果不了解的情况下，自己没有正知正念而去诽谤的话，那当然是不合理的。

刚才我们讲的是第五条。对，第五条里面还有一种情况，如果是属于自己正常的，像凡夫修行人的话，自己相续中有自相的贪心，有了自相的贪心，然后没有正知正念的情况下，无意漏精的话，这个不属于违犯这条根本戒，这个我们应该要了知。

下面是讲到诋毁他宗，这是第六条根本戒。什么叫做诋毁他宗呢？其实这一条要讲起来的话，可能大家就觉得我们前面好多堂课里面，啰啰嗦嗦地反复讲到说不能够随意地诽谤其他的宗派、赞自毁他，那种说法就不多余了。为什么呢？这里面讲到这个诋毁他宗，这个他宗的范围非常广，而且很严格。因为包括了外道宗派，从《三戒论》的角度上来说的话，这里诋毁他宗包括外道，不单单是指佛陀所说的人天乘，还有声闻乘，乃至于菩萨乘，包括外道宗派都不能够随便地做诋毁。因为什么呢？这里是站在守护密乘戒的角度，那就说明你已经是一个入密乘的人，你既然是一个密宗的修行者，那么肯定会认为自己密宗的这个见修行果非常殊胜，至高无上。

而对于显宗的三乘，乃至于外道，如果你认为他们的见解是很低劣的，他们的修行需要三个无量劫——就是你像大乘的显宗讲，一般情况讲说是需要三个阿僧祇劫才能成佛，时间极为漫长，它这个修法极为低劣，然后它没有那么殊胜的窍诀和方便，执著自己的这个修法是即身成佛的殊胜法门等等，有一种轻毁心来诋毁其他宗派，这个就违反了第六条根本戒。

所以我们一定要懂得，有一些道友恰恰就是因为自己找到了一个密宗的上师，得受了灌顶，得受了很多很多——就说自己大圆满学过，大手印也学过，大威德也学过，什么传承都已经得圆满了，然后由于这些法义的殊胜，使得自相续傲慢无比，然后自己再再地赞叹，对其他的宗派都有一种轻视的心态，就总觉得其他宗派的见解是不如密宗殊胜。从见解的角度，我们确实承认下下派、上上派，他的见解是有差别的，但是你在这里的话，没有了知什么呢？它都是佛陀所讲的法。我们再再强调的是什么呢？

佛陀虽然讲的八万四千法门是应机施教，相应于不同根性的这些众生而宣讲的这些种种法义，这些都是佛陀亲口所宣讲的法义，这是佛语。那你这种诽谤的方式，只不过是一种在自己的自相烦恼的前提之下，有一种赞自毁他的想法，这种想法的话，实际上就等于是诽谤了佛语。所以上师这里就是说什么呢？学密的人一定要观清净心，凡是对众生有利的这些，包括外道，凡是对众生有利的这些法都要赞叹，不能够排斥，也不能够诽谤。

意思是什么呢？我们有的时候在弘扬自宗的时候，当然要赞叹，你像我们宁玛自宗，我们当然要赞叹无上大圆满，这个无可厚非。但是你在赞叹自宗的同时，不必要去诽谤他宗，这个道理、这个界限应该要听明白，就是说赞叹自宗的同时，你不必要诽谤他宗。来自于他宗的话，要平等地恭敬，只不过自己主要是修学与自己有缘分的这一宗法门，那对其他的宗派一定要同样地视为是佛法，一样要恭敬顶戴。乃至于对于有一些对众生有利的外道的一些见解、行为、修法，这些也不能够随随便便地去排斥，这个就是守护第六条。

第七条的话就是说对于非法器宣说极密法。这个地方主要是说宣讲极密之法，指的是密宗的一些甚深的见解、密宗的行为以及密宗的一些誓言物。这些东西，实际上我们在以前上师也曾经解释过，说这个密法的“密”字，实际上也就是一方面对于因为它的见解、行为等等都极其深奥，不是说所有的人都能够接受的，所以它有一种保密的意思。另外一个方面，也是说你以这样的秘密独传或者独修的方式进行的话，它的加持力极其迅速，可以让你极快地成就。所以从这些方面来讲，我们就比较好理解第七条说对于非法器宣说极密之法的意思。

那么前提就是说对方是非法器，他不能够接受。你像上师这里不是讲到什么是违反这一条泄密的界限呢？就是说你知道对方可能会对密宗生起邪见，你还要给他讲、给他看、让他听，最终通过你的讲授，让对方真的生起了邪见。这两个条件，一个是前因，就是说你在明白对方可能没办法接受密宗的一些甚深教言以及密宗的这些誓言物等等，你还要给他去宣讲，使得对方真正生起了邪见的话，那么第七条的根本罪就会犯下，这就叫做对非法器宣讲极密之法。这一条的违反是这样子来界定的，所以我们没有必要。

虽然有的时候有些道友也想，密宗殊胜我就要弘扬，最殊胜的法、即身成佛的法为什么不能弘扬呢？但是我们说这个殊胜的法，它需要有一种殊胜的根性去相合。你虽然是一种好心，但不一定是做了一件好事。你如果说对方的根基不能接受，他诽谤密法，你想过这个过患吗？你到底是把他往上引呢，还是让他往下走呢？把这个结果考虑的话，有的时候看起来好像自己的发心是挺好的，但是做出来的事情不一定非常合理，所以这一点要妥为注意。

另外上师也是说嘛，你给别人这样去讲，对方的根性不够，人家也没有认为它特别殊胜，而且还不珍惜，还随随便便地到处传，这样的话，密法的这种加持力也会消失。而且对密法是一种不恭敬的心态，这样的话过失就会很严重。我们平时自己得受了一些无上密法的教言之后，一定要懂得保密，秘密地修，秘密地去随学。外相上是行持得如同别解脱戒一样非常清净的威仪，这个一定要守持；内相续当中守持密宗当中这些殊胜的见解，好好地以保密的方式去修持，这样的话对自己的成就会有很大的帮助。

下面是讲到第八个，视五蕴为痛苦。这个是什么意思呢？因为这个是相合于密宗的一些见解来讲，所以这里为什么我也说，像有一些即便是不学密宗、只是单纯地学显宗净土教言的道友也需要了知，我们要知道，其实密宗的见解非常了义，也非常殊胜。那么在无上密宗的观点认为，其实这个五蕴——色受想行识五蕴的本体就是五部如来，这是从实相的角度，它本来如是而如是安立的。我们平时大家经常学习般若的时候，经常会说，法性本来如是，万法本来是空性的，所以我们说它是空性的，并不是说抉择之后它才是。

同样的道理，其实这个五蕴的本体是五部如来，在密宗的见解当中，在一定的层次上面，它本来五蕴的本性就是五部如来，所以说它如是而安立。但是有一些人不知道这些甚深的教言。作为密宗行人来讲，我们知道十四条根本戒也是书上讲的，是无上续部所共同承认的十四根本戒，所以它的见解非常的高。

所以在这里的话，你如果说不认为它这个戒律破是在什么情况呢？你如果一定是认为是什么呢？五蕴，它就是不清净的，就是什么无常、痛苦、无我、不净的，而且在这种情况下，上师还说什么，你即便是知道它胜义中是空性的，但是你认定五蕴的这种显现，它就是一种无常、苦、不净的一种本体的话，你这种耽著，而且以轻蔑心去折磨自己的身体和行持苦行的话，就会违犯这条戒律。

那么我们大家对于这个问题的话，可能中间今天这地方，可能也会有一道题拿出来让你们自己去做思考。为什么呢？因为上师在这里也是讲到说，如果是这样说的话，是不是说密宗当中就不能够去守持像八关斋戒，它要过午不食，对吧？那么这样的话，有的时候人会觉得非常地饥渴，对自己的肠胃，如果说没有一定的这种境界或者说一些功德去摄持的话，有可能对身体会有损。还有呢，像这个燃指供佛，还有呢，就是像这个苦行，这种苦行，这个是不是就说都会违反了这条戒律呢？上师说这个地方不会的。

为什么呢？因为密宗它也会承许在名言现象当中，五蕴是无常不净的。那么名言的实相，也就是说真正的这些法本来的，观待于圣者的净见量来讲，那么五蕴的本体其实本来就是五部如来，所以我们不能够以轻毁心。所以前面讲到，上师说是以一种轻蔑的心态就认定五蕴是一种无常痛苦的自性而折磨自身的话，这个是违犯这条戒律的。

那么我们说这个地方，真正玄妙的人，并不是说他不能够守持八关斋戒。你像我们大家都知道了，大家公认的，像米拉日巴尊者，他的那种苦行，难道对自己身体不是一种损伤吗？这是一方面。然后像我们在《大圆满前行》里面，前面暇满难得的结束的部分，就是华智仁波切引用的金厄瓦格西，他因为一思维暇满难得、寿命无常的话，那么他对自己的四大的身体丝毫没有做这种保护，而终生没有睡眠，念了九亿遍的不动佛心咒，对吧？那你像这些公案的话，咱们大家记忆犹新，这个都是属于一些密宗的大成就者，难道他们对五蕴不是一种损伤吗？

那对于这个问题到底是怎么样去圆融？我们可不可以行苦行？当然可以，尤其在藏传佛教，还有在印度以前的一些高僧大德，密宗的这些修行者，他们经历了非常严厉的苦行，然后最终获得了无比殊胜的成就，这个是不是对五蕴的一种损伤？那么对于这个问题应该怎么样去圆融？我们学习了第九条这个密宗的根本戒之后，你不能够把五蕴视为痛苦，但是对于密宗修行人来讲的话，他对自己五蕴又有一种苦行去折磨身心的话，那么会不会违反这样的一个戒律？怎么样去把握它的分寸，这个问题也是给你们作为课后思考题，你们自己去讨论。

下面我们再看第九条，就是说怀疑自性清净之法。这个意思就是说也是在这个见解上面，我们都知道，其实在密宗的角度来说的话，基道果所摄的一切万法，它的本性本来清净，都是如来藏光明的一种显现。那么下至地狱的所有众生，乃至于到西方极乐世界的这一切的有情，本来就是清净的，本来从来没有不清净的法。这些见解，还有像我们讲到说“心净则国土净”，实际上万法的本性都是一种清净的本性，只不过众生自己的无明所遮障的缘故，所以导致所见不清净。就如同你把本来清净的白螺看成是黄螺一样。

那如果说有一些人，他认为这样的说法是不合理的，他认为外界的这些器情世界的显现法本来就是不清净的，对这样的道理生起了一种颠倒怀疑，就是认为说“心净则国土净”、万法本来清净的观点是不对的，心里认定说它肯定是不清净的，所以怀疑的偏向已经偏向于它应该是不清净的才合理的话，那么这个就犯了第九条的密乘根本戒，是这样的。

这一条如果我们要想防护的话，其实我觉得现在很多的道友对这一条也不是很容易违反。因为大家现在学习的机会也比较多，各个高僧大德通过各种各样的方式来弘法，所以对一些了义的见解多多少少还是有认知的。所以说如果要想杜绝这一条罪业的话，最好的方法就是通过闻思的途径，不管是显宗方面还是密宗方面，你稍微学一学这些道理的话，你学上那几部经教你就知道了，你这种合理的正见就能产生了，就基本上不是很容易违反第九条这个根本戒。就是有一些没有闻思过的，然后又得受过灌顶，守了密乘戒的人的话，那么需要知道，应该要知道万法本来清净。

其实这条戒守护的话，我们所谓的修学净土，也要在这个基础之上，你要明白万法本来清净，实际上极乐世界也是当你的心清净的时候，极乐世界自然现前了，其实也是这样的道理。讲起来是比较深一点，但是见解上了知之后，念佛会更加精进。你唯一就是积累资粮，铲除自己相续的这些客尘业障，这样子的话，阿弥陀佛和极乐世界自然会现前，不现都是不可能的，因为“心净则国土净”的缘故，是这样的。这个道理其实很殊胜。

那么今天这里，我们是从它守护密乘戒的角度稍稍提及一点。下面是讲到第十条：逢有能力而不降伏十大应诛。这个问题的话，实际上就是说在佛教当中有十种冤敌，归纳起来讲有十种冤敌。那么对于有能力的瑜伽士，这个有能力的瑜伽士，其实以前上师讲过，一个方面就是说，相续当中一定要有大悲心，并且有这样的能力，你如果说诛杀了对方，一定要能够有能力将他超度。

第三个方面，一般情况下，像这样的瑜伽士都是安立在这个见道位以上了，有这几个方面的条件，那么就称之为是有能力的这些瑜伽士。他们应该要降伏。什么降伏的这些对境呢？归纳起来就是讲到像毁灭佛教者、摧残三宝者、劫夺僧财者、谩骂大德者、坑害上师者、挑拨金刚兄弟者、障拦修行者、绝无慈悲者、背弃誓言者、毁誓戒者、颠倒业果者，对于这十种在世间当中特别可恶的又极其可怜的这些众生，那么续部里面的要求就是什么呢？有能力的瑜伽士应该要降伏，如果你有能力而不降伏，你会犯这条根本戒。这个地方听起来好像说你不做都会犯，这就是你不得不做，你一定要去做，不做反而会违反这个根本的密乘戒，是这样讲的。

那么对于这个问题，今天在这里讲到，就是说稍稍这样提及。这里也有一个问题，那我们就说有的时候，我们在一些外道典籍当中也是看到，外道也是为了维护自宗，他也是说对于自宗有损害的，比如说有一些甚至于具有这个权势者，有一些上师阿阇黎，有些婆罗门，对自己的宗派会有影响，或有一些负面影响的话，那么就要去摧毁他宗。并且在他们的教义里面说，你这样去摧毁的话，你就可以升入天堂，你可以得到解脱，他们整个宗族、这样的这种宗派都会把它视为一种非常荣耀的事情。那这跟佛教有什么样的不同？它的不同点在哪里？这一点的话也是今天就不讲，留给你们自己去分析。今天问题好像比较多，你们自己好好讨论。下个星期的时候，我在这里提问，看看你们讨论得怎么样，这些问题自己去分析。

因为我们在这里要真正地如果要想区分出外道和内道的区别的话，其实从外相的行为上来看，我们内道也是说嘛，对于佛教有损害的人，有能力的瑜伽士一定要去诛，不去诛的话，你就违犯了根本戒。那人家外道也是说嘛，对于自宗损害的这些对境一定要去杀害，这样的话你会得到解脱。那这个说法其实从语言上面来讲，你分不出什么大的区别；从外相的行为上来讲，你也分不出什么大的区别。那么到底外道和内道的差别在哪里？对于外道的这种损害他宗的行为，佛教肯定是不赞同的，而且认为这有罪过。但是佛教当中自己在密乘当中有这样的戒条，它为什么没有罪过？它合理在哪里？为什么要这样去安立呢？那这些道理，你们自己下面也是要好好地去分析一下。

下面我们再看第十一条，就是以寻思分别视离戏法性为有相。这个实际上也是，就说自己的见解不具足，以分别念认为所谓的离戏的法性是一种有相的法。上师说，这种人就像鸟雀的翅膀没有办法衡量虚空一样，完全以自己的分别念去认定法相，认定这个法性是一个有相的法。有些把法性认定为就像虚空一样、碗里面水一样等等的，这个都属于是知见上面的一种错谬，而会导致犯这一条根本戒。这个地方这位上师也是说嘛，这个也比较容易犯，所以平时要注意，如果要闻思的话，不要像蜻蜓点水一样，要好好地、扎扎实实地去听闻，相续中要真正地具足佛教的正见，否则的话，任意当中自己认为自己的见解很好，实际上已经违犯了这个密乘戒还不知道，这也是很容易违犯的一条。

第十二条是说，舍弃堪为法器的弟子。当然这个，一般的情况，像我们作为密宗的后学者来讲的话，这一条不太容易犯，因为感觉好像有点像上师应该要注意的情况一样，就是说像有一些上师的话，别人有信心来求法，但是你不传，反而以各种方式让他退信心，那么这个人本来应该是等于是法器，他是应该能够接受密法的一个法器，但是由于你的原因的话，反而驱赶他、不给他传法，让他丧失信心，使得最终他没有得到密法的话，那么这位上师犯根本戒。

所以我们其实有些问题真正地要分析的话，具相的一位上师，如果你是一个根性的话，上师不可能不给你传密法，不传都犯戒。所以说我们有的时候不要老想着：上师为什么总讲前行呢？上师老讲净土阿弥陀佛呢？上师总是给我们讲，上师也快像阿底峡尊者一样，都成了皈依上师了，没啥两样了都，只是不讲大圆满，其他什么都讲。其实我们这里要知道，真正地作为一个具相的密乘上师，他观察众生的根性，其实有的时候说起来，上师想让我们解脱的心比我们自己都强烈，我们自己都是不着急的一种状态。

所以说起来呢，不要觉得好像上师吝啬一样，不给我们传这种甚深教言，是因为我们没有这种根性。你真正相合了这样的根性，作为一个具相的密乘上师来讲的话，他不可能不传，他不传他自己都犯根本戒呢。所以有的时候就说是对自己所依止的上师，方方面面都应该有一种亲近心。所以这一点看起来好像是从上师的角度来讲，那么作为我们后学弟子呢，应该要从这个方面要明白，作为具相的一位上师来说，那么他肯定会相应弟子的根性宣讲与弟子最相合的这些法义来让他趋入到解脱道当中，不要有过多的一些非理作意的分别，这些是不必要的，这一点要了知。

那么十三条是舍弃堪为法器之弟子。对，不对，十三条说应时也不享用这个誓言物。这个地方就是说应时，关键点是在应时上面，我们现在很多时候的话，可能时间和因缘都不具足。那么如果说时间和因缘都到了，到了缘分因缘具足的时候，你该享用的时候却不去享用密宗的誓言物。密宗的誓言物分为外内两种，对于外的誓言物来说呢，就像金刚铃杵、手鼓、托巴、璎珞等等这些。

对于内誓言物的话，像五肉五甘露等等，像这些的话，还有一些会供的时候需要做金刚歌舞等等这些行为，那么这个时候的话，就是说你以一种排斥和轻毁的心认为根本没有必要，这个情况容易毁犯的话，就是有的时候容易你像有一些学习别解脱戒，那么在别解脱戒上面的话，行持的威仪非常如法的一些修行人来讲的话，他有的时候有可能会以他守持别解脱戒的这种眼光去看待，你像会供当中有的时候需要做金刚歌舞的时候，他会觉得不如法，因为是属于修行人、出家人在这里蹦蹦跳跳的，在这唱歌跳舞，感觉非常没有威仪。

然后有的时候呢，像什么铃鼓、铃杵、手鼓，这些璎珞，种种种种的，各种各样非常复杂的一些誓言物，他也觉得，哎呀，这么多乱七八糟的东西用不上吧。然后说总体的原则，还有包括像五肉五甘露的话，他就觉得是不清净的，不想享用，觉得很丑恶等等这些，他主要的条件就是说以这种排斥和轻毁的心态，以轻毁的心态认为根本没有必要、没有用，这种的话就是说叫做应时不享用誓言物，就会违犯这一条根本戒。

当然我们说当你时间和因缘没有到的时候，你不要故意去享用。你像现在像学院当中，有的时候，我们一般的情况都没有这些誓言物享用，偶尔的有的时候，我记得以前有几次，就是也有这种比较大型一点的会供和灌顶的时候，它那个酒就是说你用指头尖上点了点上一点点，然后在嘴唇上沾一下，然后那个肉的话，有些在这个《三戒论》里面也曾经讲过，苍蝇腿那么大的那个肉，苍蝇腿，就是这样的，这种事实上就等于是一种表示了，就是一种表示方法，一般的情况都也是不允许大口大口地去吃肉喝酒的这种行持，都是没有的。

但是呢，我们也不是完全否认说密宗当中没有这样的行为，其实显宗你像济公和尚他也喝酒吃肉，其实道理是一样的，你真正的时间因缘具足了，然后这样的见解具足了，修行的境界具足的话，那么会有必要享用一些，就是特别修法的时候，在一些很特别的修法的时候会有要享用五肉五甘露等等这些，但是这个时候你如果该享用的时候你不想用的话会违犯；但是不该享用的时候，如果享用的话也是不行的，肯定是有过失的。所以我们平时自己应该要明白，自己也知道自己的心态，也知道自己的修行境界，所以要把握这个合理的分寸。

后面的第十四条就是舍弃智慧女性，这个主要是说条件是什么呢？对于总的女性做诋毁。这个地方上师也是区别了，就是我们平时说话也要注意一些，如果你对个别的凡夫女性，你说也是以这种比如说想利她的目的，来给她告诫说你这样子不好、你不要这样做等等，这个是不会违犯的。但是一般情况这个就是什么呢？就是说是所有的女性，这个也有可能有的时候是在自己心态不稳定的情况下，有一些是源于经教当中因为经常讲到一些女人的过失，讲到女人不清净，有五种人也没办法做，也不能够直接是以女人没办法成佛等等，讲了很多女人的过失，然后就认定了所有的女性都不好，那么这样子的话就会有什么呢？

当然这里说的智慧女性，严格的角度来讲，都是我们平时所说的一些像度母、妙音天女、金刚亥母等等这些佛菩萨的这种女性成就者。那么这里就是说，如果在范围广的话，你对于总的女性，你就说女性的话，经教里面都说女人特别烦恼重、业障重，如何如何的，这样去宣讲的话，你破了这条根本戒。在密乘当中也会有，实际上男性代表方便，女性代表智慧，对吧？它也是一种方便智慧双运的本性。真正在实相义角度来说，虽然我们外相上确实这个女生和男生她有不同的相，但是从自相续心性的如来藏光明来讲，有没有这样的男女差别呢？确实也是没有。所以我们说密宗的无上续部的十四条根本戒，它所建立的首先它的见解也是非常了义、非常的高，那么你在修学密宗的无上续部的教言当中的话，这十四条根本的戒条一定要去守护。

所以，总体的角度来说，平时我们观清净心极其重要，这里面有几个很重要的重点的话，就是前面第一个不能诽谤金刚上师，前面讲的几种情况，还有我们容易毁犯的情况的话，大家一定要注意，如果真的要想自己即生当中能往生，真的要想护持住自相续的善根的话，这个戒言千万不要口无遮拦。然后在接受上师的灌顶教言的过程当中，还是先观察。

然后如果你一旦接受的话，那么第二步的话就是你接受已经接受了，你观察不观察，你已经接受了上师的这种灌顶的话，那么就是一定要观清净心，这两条一定要把握住，否则的话，可能自相续的善根在你的无意的一种语言随随随便便这样去评价的过程当中，就已经毁犯完了，不自觉的情况下已经变成地狱的基石了，这个是很可惜的。然后第二个就是金刚道友之间关系一定要和睦，然后后面的话就是有几条我们也是分析了，也是比较容易毁犯的，不太容易毁犯的一些，我们基本上也都讲到一点。那么对于第十四条的戒律的话，当然作为一心自己来讲，认为这个女生不好，想转男身，这样的心态也是有，我们在《极乐愿文》里面还有这样的颂词，对吧？

生生世世呢，转成贵族，对吧？舍弃女身，这些愿力呢也是有的，但是呢，不是说对于，它只是从自相续的角度来讲呢，就是觉得女身呢很不方便，然后呢就是说烦恼也比较重，有这些想法，从自己的角度来说有这种愿力，但是不是说对于所有的女众呢，做一种轻毁心，就是认定她全部都是不好的，以这样的轻毁心去诋毁谩骂，那么就不是，不会容易毁犯这一条戒律的。

这是讲到十四条根本戒，后面简单地大概过一下，时间关系的话我们简单过一下八种支分戒。第一个呢，依止不合格的明妃，这个要了知，续部当中对明妃的法相有很严格的要求，那么作为有能力的，或者说已经必须就是要依靠这种方便道，我们以前曾经也是讲过，密宗有解脱道和方便道两种，那么一般情况的话都是走解脱道，这个也是可以即身成佛，并不是说不能成就的。那么走方便道的话，就是说它依止的明妃呢，也需要是具有法相的，如果是不具法相的明妃的话，那么会犯这种支分罪，它不属于是根本戒，但是会犯这个支分戒。

第二个呢，会供的时候争吵，这一点的话一定要注意，就是在举行会供的时候呢，金刚道友之间呢，就是以身体来打闹，以语言来进行吵架，这些都是不可以的。包括上师这里讲的，甚至于你没有嗔心，但是你却在语言和身体上有这种吵闹的行为的话，都不合理。所以有些道友啊，就是因为能够接受密宗的一些教义，有的时候在会供的时候就要注意，在这个过程当中，这些方面呢都要注意的。

第三个方面是依自力呢，从不符合续部所说法相的明妃体内摄取甘露，你自己的一种禅定力啊，或者说这种修行的力量呢，从主要是什么，不符合法相的一些明妃当中，明妃体内当中摄取甘露，这种情况现在也是比较少的，也是比较少的。

那么第五，第四条，就是对于堪为法器者呢，不宣说密法。然后呢，第五条呢，对于以信心求法者呢，宣说他法，就说是有些人呢，他宣说他法，就指的他想求这个，然后呢，不给他宣讲他希望得到的这个法义，而只是讲一些，你想得密法呢，不给讲，然后呢只是讲一些别解脱的这些法的话，这个会犯这条戒。

第六条呢，是对于不信密宗者呢，密乘者呢，中间住七日，这种情况可能有一些居士会考虑这个问题啊，说那我们一家人的话，除了我学佛，没人学佛，而且他们还诽谤，这样的话，那我是不是天天住在不信密宗的这种群体当中，这个的话，我记得以前上师好像也曾经讲过，就是说其实你这个就是没办法避免的，你总不能说无缘无故地离开自己的家庭，就是这样去舍离，而且你们在世间当中，你们不光是家里的环境是这样，有些工作的单位，那处处到处都是不学佛的，而且有些对佛法也是有邪见的人也在。

这个的话，我们说对这个把握的分寸的话，应该就是说自己的见修行果跟他不认同，那么打交道肯定是要打交道，你就在这样的范围环境当中，你没有办法脱离的。那么关键就是说自己的见解呢，不能够跟他们同等，而且自己的行为啊，就他们在这里杀盗淫妄无恶不作的话，那么你的行为上面也不能够随同他们的行为，这样的话就没有什么过失。

那么第七个呢，是说无有证悟智慧而自誉为密咒士，这个实际上就说自己所谓的密咒士啊，他是要有一定的证悟智慧的，但是呢，如果你没有这种证悟，却说自己是密咒士的话，会犯这一条戒。然后呢，第八个方面的话，就是说对非法器宣讲密法，这一条里面，因为上师在这里讲这个支分罪啊，大概的也是这样子过了一下，那么可能有些地方呢，感觉跟前面的那个根本罪呢也有点类似的地方，那么它其中的这个界限到底怎么样去划定的话，我现在这里呢也不好做一个很肯定的，肯定是从心态上面，你前面有这种很明显的这种轻毁心等等这些各个方面的话，它肯定会有一种根本和支分的这些差别。那具体的界限，我现在作为我本人来讲的话，确实也没有能力完全能够局限开来，是这样子的。

所以呢，我们总体在了知了前面的菩萨戒和密乘戒的这些种种戒律之后，那么自己如果有所违犯的话，就一定要在阿弥陀佛及其眷属面前发露忏悔，赎回密乘金刚乘誓言的这些所有罪业，就是要好好地发露忏悔，清净自己往昔所造过的这些业障，并且发誓以后再不造作。是这样的。那今天就讲到这里。

今天所闻思的善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向。愿自他一切有情，在临终时都能够自在地，没有障碍地往生西方极乐世界。

（藏文念诵）

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。