藏传净土法 第80 81课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。我们来辅导《藏传净土法》。今天我们所讲的内容是八十到八十一课，两堂课的内容。首先我们大家一起来顶礼：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

今天我们所讲的内容是属于忏悔。也就是说我们前面通过宣讲了什么是五无间罪、什么是近五无间罪，然后十种不善业等等这些内容进行宣说以后，那么作为从修学净土法门的道友来讲，以前所造过的罪业已经造了，再后悔也没有办法，已经在自相续当中落下了一个罪业的这种阴影。那我们现在需要解决的问题，就是说通过忏悔的方式可以减轻甚至于断除自相续的种种罪业。在这种情况下，我们才有可能在临终时有往生西方极乐世界的机会。

所以今天这两堂课主要是从四对治力的角度来讲。也就是首先第一个是叫做现行对治力，那么后面会讲到厌患对治力、返回对治力以及所依对治力。通过这四种对治力将我们前面很长的一段时间宣讲的这些种种的罪业——我们有一些是自己能够意识到的；那么像前世所造作的，以及今世有一些你都想不起来的罪业，肯定在自相续当中是存在的。有些已经感召过果报了，但是有一些却始终是以一种种子习气的方式存在在自己的阿赖耶识当中。那么这些问题，就是这些罪业都成为我们即将往生西方极乐世界的一个障碍。所以，我们就必须要努力地忏悔，才能够有机会在临终时得以往生。

那么我们在讲到忏悔未知就犯的这个佛制罪的时候，这个佛制堕罪的时候，这里面首先讲到的一点就是说，很多时候大家都知道受戒的功德很大，但是守持了戒律之后却不知道怎么样能够守护它，受了戒以后不知道如何守护。在这种情况下，在不知误犯，也就是没有意识到、不知道该怎么样去守护戒律的情况下违犯了戒律的话，相续当中的这个过患，怎么样通过各种各样的方式来进行忏悔。

那么首先这里是讲到说：“虽受皈戒灌顶等，不知守戒护誓言，发露忏悔佛制罪。”这里就是说我们虽然受持了这个，比如说皈依戒以及密宗的灌顶等等，守持这个三昧耶戒。就是说所谓密宗的戒律是怎么守呢？当你得到灌顶的时候，那么这个戒体就已经形成了，这就是属于密宗的三昧耶戒。那么根据你相应的所受的灌顶的内容，那么会要相应地去守护密宗的种种戒条。尤其是作为无上密法，如果说有一些道友灌了非常殊胜的这些大顶的话，那么守护的内容就是说必须要守持十四条根本戒。这一点的话，是我们在前段时间已经宣讲过了，对十四条根本戒讲的是相对来讲比较详细，那么大家一定要守护。

那么里面有最重要的有几条，就是比如说对自己灌顶的根本上师，以及同灌顶的这些金刚道友，不能够互相之间生起矛盾，或者说心里面生起不清净的心，甚至于诽谤，甚至于在后面就是远离，是以一种不清净的状态完全远离等等，这些都是一定要遮止的。

那么我们在守护这些戒律的时候，我们看这段讲记：“虽然受了皈依戒、灌顶、密宗戒等，但只是如放生牛羊一样全然不顾，受皈依戒后纵遇命难，也不舍三宝等共同五戒。皈依佛后不寻其他天尊等各自破立的九种学处。”这九种学处，你们在后面的《大圆满前行》就可以学到，就是再往后逐渐逐渐地会学到后面的不共加行里面的皈依。皈依里面就会讲到在皈依佛法僧三宝的同时，那么它需要有三种所断、三种所修、三种同分。那么对于这一点的话，上师在八十课的讲记里面讲得也比较详细，我今天这里因为时间关系就不再多重复。你们这些都要了知，就是说对于破立的九种学处要好好地去守护，这样的话才能够作为一个居士来讲，才能够守得住自己的皈依戒。

那么在这个守护学处和遮止自己破戒的过程当中，一定要知道，其实我们所学的这些内容要时时刻刻去反观自己的心态。这个是什么意思呢？比如说，你们在座道友有一些对佛法生起了信心以后，在汉地的任何一个寺院也好，在某一位师父那里也好，受了皈依戒了。那么受了皈依戒的时候，师父都会跟你说“自皈依佛如何如何，自皈依法如何如何，自皈依僧如何如何”，会给你们讲得很清楚。这个道理懂了，然后自己也受了以后是不是就万事大吉了呢？

其实并不是这样，而是要在身里面、心里面一定要有一个真实的认知，就是明白自己自从皈依了三宝以后，纵使遇到了命难，也是不舍弃三宝。这个话大家可能都觉得比较熟悉，那么具体起来是一种什么样的状态呢？就是不管你在生活当中遇到顺缘也好，遇到违缘也好，欢乐也好，痛苦也好，春风得意也好，碰到了很大的心里面有种种的不自在也好，生病也好，健康也好，活也好，死也好，我唯一的归投处是在三宝这里，这个就叫做皈依，这个才叫做皈依的一个界限，或者是它的一个体相。

并不是说口头上只是念了皈依的偈子，然后发了一本皈依的证、皈依证，就已经万事大吉了。

那么这个过程，发了皈依证以后，自己在碰到任何这种危难的情况也想不到三宝，碰到高兴的时候更想不到三宝，觉得只是自己的一个福报所致等等。这些想法的话，严格的角度上来讲，就是说你的心的状态还没有完全归投到三宝的身上。包括自己在碰到种种的矛盾、起了种种烦恼的时候，你相信法的力量真的能够给你解决这些问题吗？那就是简单地说其中的法宝来说，对于这个法宝，什么叫做法呢？我们经常讲的就是指法的力量，就是能够调伏自相续烦恼的。那么对于这一点，你真的诚信了吗？

在碰到烦恼的时候，你是不是时时刻刻地能够诚心说，只有法才能够调伏我的这些烦恼？我就是依靠法去真正地去修习的话，我的烦恼决定能够得到一种调伏。是不是有这样的一个信心呢？其实所谓的守护皈依戒，就是一个信心的问题。它从最开始的清净的信心，这是一种比较感性的认知，但这种信心的状态是真实的，只不过它不太稳固；一直到再往后面，有一种欲乐的信心；然后到最后，有一个坚不可破的胜解信，乃至于纵使自己遇到了生命的这种违缘，也不舍弃三宝的这种信心。也就是说，这个胜解信的产生，它的这种次第的生起，是什么呢？所谓的皈依，实际上是一种信心的建立，就是把自己的身心完全投靠在三宝的身上，我唯一诚信于您，这个实际上就是我们真正要懂得怎么样才能够守护住皈依戒的这个道理。

那么今天这里，皈依戒讲得稍微详细一点的原因就是说，针对外面有很多的居士，大部分都是守了这个皈依戒，然后守了这个居士五戒，受是受了，但是最终就是要去守护它，这个很重要。否则有的时候，自己已经把这个戒破掉了，但是自己都意识不到，这种情况也不是没有。所以我们这里这一个科判以至于这个颂词的意思呢，主要是在说明，在这个不知不犯的情况下，你受了戒，但是却不知道如何去守护，这个时候所造作的这些堕罪，我们需要再做精进的忏悔。

所以整个情况，我们应该要分两个层次来说。第一个，当然不犯是最好的，你一旦受了皈依戒，或者说你确定决定自己想要到哪里去灌顶，那么一旦做了密宗的这种仪轨，灌了密宗的顶以后，相续中自然具有了三昧耶戒，然后有了皈依戒；或者居士有这个五戒，或者有一些还受了大乘的菩萨戒等等的这些戒条，受了以后呢，一定要了知它的学处，然后又要知道它当中的这些开遮持犯的这些方面，那么尽量不去违背。

那么反过来说，如果说自己在不知不犯的情况下，已经违背了这些戒律的学处的话，那么唯一的一个办法就是忏悔，只有通过忏悔。假如说犯了也不忏悔，那么自相续当中肯定是有罪业的，这样的话，在临终时能不能够自在往生也成了一个疑惑了。

所以我们说以及获得灌顶后，甚至连梦中也不能违背上师言教等有诸多总的誓言和分别的誓言。前面我们讲过的十四条根本戒是整体的，尤其已经灌了无上大圆满顶的这样的道友，十四条根本戒一定要好好地去守护。它还有支分的很多很多的这些誓言，那么每一种灌顶之后，自己都是要随着这个灌顶而立誓。因为我们说一般情况灌顶，很多的上师用藏文的仪轨在念诵的时候，如果没有翻译的话，很多道友很难知道它当中里面都是讲的什么内容，只是有些时候过一会儿要求大家跟着念，有的时候光是上师念，自己在那里默默地听，那么具体怎么回事，有些人肯定是不太清楚。

那么实际上呢，在每一个灌顶后面，它都需要有这个立誓，就是什么呢？“主尊如何教，一切我当行。”意思说，主尊实指这里，从一个角度上来讲，好像是指的天尊等这些本尊，但实际上也就是指的是给你灌顶的、以给你灌顶的根本上师为主的。那么这些诸佛菩萨的这些教言，他们如何来教导呢？一切我当行，那么我也要如是去行持，我绝对不违背。这一点，你已经在上师三宝面前发了这样的誓愿了。

发了这样的誓愿，如果自己以后不了知自己已经受持过这种戒律，而灌完顶之后再去观察上师，发现上师以自己的分别心寻思了很多的过失，然后又带着诽谤的心态而远离的话，那么你这个戒就破了，这个过失极其严重。这一点，我们在前面不止一次讲了很多很多次了，相信对于这一点，大家心里面现在都相当地清楚，你知道了以后按理说是不会再犯这样的过错。那么我们已经讲了，即便是你没有太大的信心，应该怎么把握，和自己的心态这个分寸前面也讲过很多，今天这里概不重复。

那就是说，如果自己违背了上师的教言的话，就需要在阿弥陀佛及其眷属面前发露忏悔。“一分戒律也不知道守护，那护持的此等佛制戒”，就是说比如说你之前并不知道自己灌了顶还要守护很多的戒条，在这个情况下，身语上面出现了一些问题，自己造作了一些不是很如法的事情的话，这个时候只有通过忏悔来净除自己的罪业。

在讲到这一段问题的时候，上师仁波切给我们也是归摄了两个问题。因为我们这里讲到的是净土法门，讲到净土法门的话，那么有一些说净土宗不容易着魔，但是其他的宗派，尤其像刚才提到了说密宗灌顶，一听起来好像说：“哎呦，我不小心我就得下地狱啊，我要稍微心不清净的话，我就有多少罪业呢。”心里就觉得好像是一种负担、一种压力、一种束缚，比较紧张。其实在这个地方，上师在这些内容上面也是反复反复地强调，你不要说是净土宗不容易着魔，其实所谓的着魔，关键在于自己的执著方面，并不是说学净土的就永远不会着魔，而学密宗的动不动就会走火入魔，其实并不是这样的。

反过来我们说，其实有一些相当究竟的了义的法门，你如果真正地能够安住在它的正见当中，这个人是绝对不可能走火入魔的。为什么？前面我讲了走火入魔最大的一个根本原因是因为执著。而所谓究竟的见解是指什么意思呢？你相续当中有这样的正见，这种正见恰恰就是指的是远离一切执著的一种，或者是空性的见解，或者是菩提心的见解，它全部都是我执的违品。在这样的见解摄持下，怎么可能带着执著心而在观修的过程当中，因为这种偏执而走火入魔？这是绝对不可能的。这一点我今天这里也只是简单地提一下，因为上师仁波切在前前后后也讲过很多次。

那么第二个方面，就是讲到净土的一门专修的问题。这个问题我记得以前上师也讲过很多次，经常说什么呢？

闻思的时候需要广，而修行的时候需要专。所谓的闻思需广，那么就是说我们在闻思过程当中，因为尤其末法时期，这个众生的特点就是分别心特别得多。所以说呢，针对于这样的一种根性，那么在闻思过程当中需要是广闻博学来遣除自己方方面面的疑惑，从这个方面对佛法生起一种信心。佛法讲的道理确确实实是正确无误的，那这一点是需要了知。但是在修行的时候呢，需要专一，而且闻思所讲的这一切的内容，其实在修行当中都可以归摄为一而进行修，所以说叫做一门专修。

那么我们一定要理解，你像这些历朝历代的高僧大德，他们在尤其是净土宗的这些祖师们，包括现代我们这个广弘净、广弘净土宗的这些高僧大德们，他们经常会强调一门专修的这个问题。但是要知道，高僧大德他们的密意是不是说按我们一般的分别念所理解的：“哦，我修这个，我其他的全部要排斥呢？”并不是如此。

你选择这一个，并不一定你一定要把其他的全部都要打倒，或者说把它要消灭或者是排斥，心里面产生一种恐慌，觉得好像我们就举一个很简单的例子：比如说一个人，他对十二种颜色里面他最喜欢的是玫瑰色，那么对于这种玫瑰的颜色，他已经选上这种玫红，他选上了以后，是不是代表说其他的颜色就像他的仇敌一样，他一定要把它打倒，然后要远离，然后碰都不能碰，摸都不能摸呢？这个比喻说出来大家觉得很简单，这是不必要的，也不一定的。只不过我最相合于我自己的这个品位的，我是喜欢这一种颜色，但是其他的颜色各有各的特色，也不一定我非要去排斥它。讲这个话的意思呢，就是想说明我们在修行的时候要专一，但是这种专一的修行实际上是摄于万法唯一的一种。

你像我们前面几年的时间，在讲这个《藏传净土法》，我就这么说，单单说一个祈祷阿弥陀佛这么一个简单的净土法门来讲，那么你在专心专一祈祷的时候，我们以前也说了，如果说通过了这个闻思之后，还认为阿弥陀佛就是阿弥陀佛，观音菩萨就是观音菩萨，上师就是上师，如果还是有这样的分别的话，那么你单单对净土法门你都不了解。其实是这样的，其实在这个专一去观修阿弥陀佛的时候，它不就是一种上师瑜伽吗？没有错。那么你在祈祷阿弥陀佛的过程当中，你是不是以菩提心摄持呢？

当然要以菩提心摄持，这个就是我们广了讲的话，上师讲的《入行论》嘛，对吧？这部论里面实际上就以这一个关要摄入到你这个修法当中。那你如果说真的想为了三界一切有情而去修习阿弥陀佛的这个法门，那原因是什么呢？因为你已经认知了轮回是苦的本性，不仅你自己想出离，你还想让其他的有情都能够从中间走出去，获得永久的安乐，这是不是叫出离心呢？你相续当中没有真实的出离心，你发不出来。那《大圆满前行》当中讲的这四种加行是不是已经含摄在其中，它的要义是不是在里面呢？没有这个东西，你的这种祈祷呢，实际上没有一个出离心和菩提心去摄持，你只成了一种人天福报而已。你通过净土法门的修行，最终只能够得到人天福报，你是不可能往生的，就是这么一个道理。

所以我们在讲修习这些法门的时候，所谓一门专修的意思就是指的，我们任何一个宗派都是强调什么呢？闻思要广，而修行要专。这个一门专修并不是排斥其他，而是把你闻思的这些要义全部归摄在这一个修法里面好好地进行修习，这个才是它的精华。而并不是指的我只修这个，我就要把其他的视为一种伪品，或者把修汉传的净土法门、修藏传的净土法就好像是碰到了一个怨敌一样要远离，其实并不是这样的概念。如果说心里面真的有这种想法的话，我是希望通过这一次我们大家共同学习《藏传净土法》，依靠上师仁波切的这些殊胜教言，心里面应该有一个正确的见解。

这个的话并不是说我们想尽一切办法劝你去学一个藏传净土，而是说你自相续当中应该树立一个合理的正见。我们从一个客观的角度去想想自己的这种想法到底对不对，有一个合理的正见你才有往生的机会。没有这种合理的正见，你觉得自己依靠净土法门而去往生，但实际上在不知不觉当中却造下了谤法或者舍法的罪业，都不好说。这个呢，我们以前也是强调过好多遍，今天这里就是这样简单地说一下，这两条也是上师在讲记里面所涉及的内容。

那我们再看说：“如今虽然存在少许的教法，但因为魔业极其猖獗，人们对于法师讲经说法，犹如病人前放食物一般，丝毫也不感兴趣，正法隐没的迹象也已出现。即使是赐灌顶、赐续部灌顶，也只是被视为摸顶一样，当成儿戏。真可谓求法众多守护少，发誓容易实践难啊难实践。”

这一段的话其实很重要，就是讲到我们末法时期的一种相。人们大家都知道，所谓的这个法宝就体现在教证二法当中，那么这个教法呢，它的体现的方式实际上主要就是讲和闻，就是说作为一者讲，另一者听闻。那么这个听闻的话，其实为什么现在的人们对于法师讲经说法经常会有一种好像在一个感病的这个病人面前放食物一样，他一点都不想吃，或者是放油腻的食物，或者说是其他的，在根本没有食欲的一个病人面前放食物？或者我们也有一种比喻说，像在饿狗面前放青草一样，它丝毫不感兴趣。

原因在哪里呢？其实这个问题还是归摄在《大圆满前行》当中所讲的发心的这个，你在闻法的时候，闻法方式里面的这个发心的问题和你自己应该摆正的那个状态，是在这个地方出了问题。什么意思呢？就是说我们有很多人对于法师讲经说法的时候，有一些是觉得：“我的智慧也不错，我自己看完全能懂。”这是一种情况。有些人呢是彻底对法不是很感兴趣，只是由于种种原因，现在已经到了菩提学会了，然后在这样的一种大的氛围当中，不听也不行，不学也不行，不太好意思，碍着面子在这里勉强去听闻。那么不管是任何一种情况，它实际上归摄在一个问题当中，就是自己的心到底是哪个地方不对劲，才会出现这么一种感觉，觉得听法像一种负担一样呢？主要就是因为在闻法的时候，并没有把自己当成一个真正的病人，也就是我们在《华严经》当中所讲的这个思想的问题，大家都很清楚对吧？

对于这个讲法者呢作医王想，对于所讲的法呢作疗病的这个药想，然后自己是病人，然后呢你去依法去行持，这个呢作为救治想。对于这四想当中，其实自己首先并没有认为自己呢是处于一种病的状态。或者呢，你像刚才我举这个例子，说有一些觉得自己已经听过了，这个字面上也很好懂，有没有必要这样反复去听呢？

我们先简单地看一下自古到今这些高僧大德，你比如说华智仁波切一生所弘扬的法门，也就是《入行论》和《大圆满前行》。那么他的这个弟子呢，曾经讲过，在一生当中讲了一百遍《入行论》。我们光看看这个数字觉得不可思议，《入行论》毕竟有将近一千个颂词，他能够重复地传讲一百遍，这个是不可思议的一个数字。为什么这些高僧大德他就愿意一遍一遍地去讲，然后一遍一遍地去听闻呢？

因为真正地把自己的心态摆在这个病人的角度上来讲，你确确实实能够切身体会到自己有烦恼，然后你真实地发自内心地希望这个法能够断除你的这个烦恼。每次听闻法的过程当中，时时刻刻去观照自心、反观自心，然后去不断地调整自己的这些妄念，这个时候的话，你会听一遍有一遍的这个味道，越听越有劲，绝对不会有疲厌。

之所以有疲厌，是因为你自己的目的仅仅只是局限在我了知就可以了。如果是这样的话，我也是觉得没有必要再讲。因为什么呢？大家听上师讲的一遍相当清楚，即便上师不讲，自己拿一本《藏传净土法》去看，我相信没有人看不懂的，非常的简单。它这里面的话语的话，是很通俗易懂的这个话语，哪怕是一个上完小学的、一个初中生，他都看得非常清楚。

那么这个是什么呢？我们通过这个讲闻的这个方式，我们的目标不能够仅仅只是局限在“哦，我懂了”、“哦，我听懂意思了”，不是只局限在这里，这不是闻的……单纯只是这么一个目的并不在这里。而是什么呢？在你闻的过程当中，我们严格地按照像《大圆满前行》里面所讲的这个闻法方式：你有没有发心？你有没有遣除自己的三种过患、六垢、五不持？有没有真正地把自己放在病人的这个角度，依靠《华严经》所讲的四想的方式去听闻？如果你真正的相续当中有了这些心态，遣除了这些过患的时候，你发现你听课的娱乐和听法的这个效果是完全不相同的，而不会把它当做一种负担。

这是这个原因。这里面讲到末法时期的一个相，然后我们分析它的原因之后，每一位道友在听法过程当中，如果说出现了这种情况，感觉好像听法都成了一种负担了、疲惫不堪的话，那么就应该从这个角度、从这些方面去发现问题：我的心到底在哪出问题了？应该要去想，然后呢要去真正把自己的这个状态调整过来的时候，你发现听法实际上是一种非常非常快乐的事情，是这样的。

那么在讲的第二点说正法的话，我们大家都知道，这个是属于内心相续当中，哪怕你心里面生起了一丝的善念，它也属于是正法的范围，对吧？那么对于这个正法呢，它隐没的迹象，也就是说人的这个相续当中，他都往外去求，他不去观察自己的心，不去在乎自己相续当中是不是有一种善法的这种心念生起，也不在乎自己相续当中有没有这个出离心、菩提心或者无二慧、无二智慧的这种体现。这个实际上就属于是，这个法呢如果它只是留在表面上的一种，比如说仅仅成了一种出家的形象，仅仅只是具有这个寺庙，有一种这个外相上的一种三宝的所依，那么这些都不属于是正法的范围。如果说佛法它只局限在这个层次上的话，就可以说明了这个正法确实已经开始隐没了。

而我们在这段教言里面呢，喇拉曲智仁波切他把这个正法隐没的迹象，直接是从获得四续部灌顶的角度来讲。有一些人即使他得到了四续部的灌顶，但是他却把它当做一个儿戏一般，就觉得没什么，这种心态，这些都是我们需要自己反思的。

我们在灌顶的时候，有一些道友可能他这个机缘、前世的因缘福报非常的深厚，所以这一世碰到的这种大的灌顶特别多，灌了无数的顶了，会不会有这种情况？觉得自己灌了好多顶，所以说这个顶灌的时候呢也没什么感觉，然后呢还觉得功德呢是比较增上的，然后灌顶的时候呢也不是特别的珍惜，没有那种很重视的这个感觉。

其实呢，按照尊者的这个教言来讲，这个就成了什么呢？“求法众多守护少”，你求了很多的法，但是你心相续当中没有真正地把它当做如意宝一般去守护，没有珍惜它，不觉得它是一个宝贝，只觉得获得太容易了，就是这样一种感觉。然后呢，“发誓容易难实践”，自己呢每一次灌顶实际上都是按照这个灌顶的仪轨呢发了一次誓言，但是呢发了无数的誓，却一样都没做到。这个就等于这个人光发誓不实践的，这是属于什么呢？我们世间人来讲说这人人品不好，对吧？那么实际上呢，从这个出家学佛角度来讲也是嘛，你在上师三宝面前发了那么多的誓，但是你没有一条能遵守的，这是不合理的。那为什么说正法会隐没？

所以这一点的话，单单是从四续部灌顶这个角度上来说，他没有真正意识到这种四续部灌顶的殊胜性，它的功德、它的利益其实在心里面是没有真实的一种认知的。所以因为灌得多了之后，也觉得呢就是这么回事，然后呢心里头没有一种珍惜，视为这是一种千载难逢的机会，心里头再没有这样的一种感觉，这个还是相续当中对法的本身没有真正的了知的一个原因。

那么如果要想在这个相续当中改变这样的一种状态的话，那么这个就需要通过这个修习。因为他这里提的这种正法，所谓这种正法的话，实际上就是什么呢？

他没有依靠四续部灌顶品尝到法的味道。那我再广义一点讲，就是说他自相续当中没有真正地品尝到出离心的味道、菩提心的这种真实的味道。他的这种把每一个有情都视为是一个如意宝一般，视为是自己的亲朋好友一样地去珍惜他、去尊敬他、去爱护他的那种自在放松的博爱的心念，在自己的心相续当中没真实生起的时候，他会对这个法没有这么大的恭敬心，想恭敬都恭敬不起来。因为他不知道法味到底是什么样的，他只是在口头上字字地去表述：“糖是甜的。”但他自己从来没有品尝过糖的甜味的时候，他就很难做到这种真实尊重，或者做到这种珍惜感。所以这一点的话，需要我们自己努力地去修习。

我就说一个修行人，哪怕自相续当中品尝到了一点点这种出离的——就是说真实的出离心的味道的话，他这个人都会不一样的。一个修行人如果哪怕相续中有那么一点点菩提心的这种状态生起的话，这个人都会完全不一样。他对这个法……就好像我们说什么，用一个世间不是很好听的比喻，就说一个吸毒的人，他吸了一次毒他就会上瘾，大家都知道这人倾家荡产，然后还被关起来三年五年，然后整个家破人亡，这么大的代价他为什么还吸呢？因为他有瘾，他对于那一瞬间的短暂的那种舒服、美好，他向往对不对？

除了这个原因，大家也觉得没有其他的理由了，他上瘾了。同样的道理，修行其实也是这样，如果你真正地品尝到一点点正法的味道的时候，你就像上瘾了一样，你的兴趣全部都在这上面。那个时候还怎么会存在说听法的时候觉得是负担呢？那又怎么会说对于这种正法隐没的相状——就是不观修自心的这种情况，怎么会在自己面前出现呢？他会一刻不停地往这个方面去努力，就是他的兴趣就已经到了这里了，是这样一个道理。

这讲到了末法时期的一些状况。那我们再来分析说，本来讲经说法是宣讲因果戒律的取舍法，可有些人不求法，在对戒律一无所知的情况下受了许多戒后便置之不理。这当然有一分受戒的功德，但因为失毁戒律，暂时必定要堕入恶趣。偈颂云：“佛陀之学处，不勤堕恶趣。”

这里就是说，还是我刚才讲到的，受了戒以后，对戒律本身的护戒的这些方面、戒律的戒条的这些方面一无所知。所以受完戒就完事了，然后自己还是像以前那样该干什么就干什么，这样的情况就失毁了很多的誓言，这个是一定要堕入恶趣的。所以，在家男女也必须要了知应护的戒律而精勤守持，这一点十分重要。

我们如果说是针对于外面大部分的居士来讲，那么你们主要所守护的，大部分人指的是最起码的居士五戒，对吧？还有就是皈依戒是每个人都有的。那么对于这一点的话，应该要明白什么叫做皈依。皈依戒它的界限，它的三种所断是什么？三种所修是什么？三种同分又是什么？我应该注意的是什么？这个皈依的功德是什么？皈依的界限、它的验相是什么？这一点以前我都曾经——这个皈依的验相我曾经讲过几次，因为也是乔美仁波切曾经说过的。那今天这里不再过多地讲，但是心里要明白，当这个皈依的界限了知之后，是不是就完事了呢？不是，而是要反反复复去反观自省。

比如说你碰到矛盾的时候，你碰到任何事情的时候，你能够意识到说：“这个实际上也是上师三宝的一种恩赐吗？”实际上让我能够意识到我的修行还不足，或是从这种违缘的当中来让我能够提高自己的心性等等这些方面，你能够意识到实际上这个全部都是自己的心念，就是念念不离开上师三宝的这样的一个状态，这个实际上是一种皈依的戒条，或者对这个皈依戒的一种理解、它的一种相。能不能达到这样的标准呢？在很多时候遇到违缘的时候，有没有当时能够想到去祈祷上师三宝呢？等等这些方面。这些方面都是需要我们在实修的过程当中、修行的过程当中，一点一点去完善，然后去归摄自心的。

那我们讲到说这个居士五戒的话也是一样的，就是在这里要明白它的学处，什么样是犯，什么情况下可以是不犯。那么其中具体的这些，碰到一些具体事件的时候，能不能够把这个戒条灵活地运用到生活当中，然后在生活当中既不违反自己的五戒，又能够让生活能够过得圆满，这些也是我们要把握的，这就是要了知守护学处的重要性。

世尊曾经也说过什么呢？浊世的修行人犹如口朝下的沙箱般堕入恶趣。这个就是说什么？一个箱子里面装满沙子，然后把这个箱子倒扣的话，那么是不是沙子一个不剩地全部掉到河里，而且全部沉入河底？为什么这样讲呢？它所说的意义也在于此，主要是指浊世的修行人只知道受戒而不知道守戒，那么因为不知道守戒的缘故，就违反了很多戒律，又没有经过忏悔，所以最终反而因为这些戒而堕入到恶趣当中，这是这个含义。因此，凡是受了戒，都要有一分要护持的戒律，不但要知道求戒，更要懂得守戒。

我们现在认清了自他的一切罪业，虽然从法性意义上来说无有所忏悔的，但在世俗谛如幻的境界中做忏悔而求得暂时往生极乐世界，究竟获得佛果，如此发菩提心是至高无上的现行对治力。

那么在这里我们要讲的这个问题，这一段实际上讲得很殊胜。前面讲到了受戒而不守戒的过患，大家明白了以后，肯定心里面就会觉得：“哎呀，那我以前如果没做好的地方，我怎么办呢？”这里就是说，认清了自他的罪业以后要做忏悔。这已经到了忏悔支的最后一部分，今天就是这一段内容全部讲完。那我们就要把前面总结的——比如说以前详细分析过无间罪、分析过近无间罪等等，这些十不善业的种种罪业全部归集起来以后，那么自己肯定会意识到：“我这一生造作的罪业先不提，往昔往世、前生前世的时候，无量劫当中造了多少罪业，自己也说不清楚，对吧？这个都成了一个未知数。”一旦造了，怎么办呢？按照如是因感召如是果的角度来讲，我必定要承受我自己所感召的这些罪业，这个是不可避免的。那么这里最殊胜的方法就是忏悔。忏悔由两个角度来讲，这里讲得很清楚，说什么呢？

虽然从法性义的角度来讲无所忏悔，有一些道友学了中观以后，应该是比较清楚，但是这里因为我讲净土法，主要针对大部分的一些老年人，我就不过多地宣说，但是这个方法确实是极其殊胜。虽然我们现在从凡夫修行人的角度，没有办法当下能够安住在无所缘的大中观境界当中，但是我们对于这样的大中观是不能放弃的，你要自己串习得相似相似地去做，这个也是针对一些像还是有闻思能力的年轻人来说。那么对于老年人来说，大部分都是用后面的世俗谛当中如幻的境界做忏悔，而求得暂时往生极乐世界，获得究竟佛果。

这一点的话是说，世俗谛当中的这种忏悔实际上就是讲到了四种对治力。这种四种对治力，后面又有一句是什么呢？如此发菩提心是至高无上的现行对治力，其中就强调什么呢？以一种强大的善法力量来灭罪，这个是极其殊胜的。

那么整个这个过程我们把它归结一下，这里我给你们引用，就说是慈诚罗珠堪布，他曾经讲到这个忏悔问题的时候，就说什么呢？一般来讲，我们说忏悔的方法，当然如果广地来讲是无量无边，那么如果归类来说的话，可以分为四：第一个就是以空性见去忏悔，第二个依靠禅定来忏悔，第三个以发菩提心来忏悔，第四个就是以金刚萨埵的四种对治力来忏悔。

那么金刚萨埵的四种对治力来忏悔的话，就是我们看的这四种情况，其中有两种我们很难做到，就是作为一般的修学者来讲比较困难。哪两种呢？就是空性和禅定。禅定它是要让自己的心远离掉举、昏沉，获得一种轻安的状态，在这样的一种状态当中，那么忏悔罪业也是比较容易的。还有一个就是我们刚才讲的，从法性的角度来说，就是安住在无所缘的空性境界当中。这一点，虽然我们很清楚，依靠空性的力量可以彻底断根，但是一般人如果想缘的话，也有一定的困难。那么我们比较好实行的是哪两个呢？就是四对治力和发菩提心。那四对治力和发菩提心其实又有什么样的关系呢？其实这里就是说所谓的发菩提心来忏悔罪业的话，它并没有远离四种对治力。

为什么这样去讲呢？因为我们知道四种对治力，我们刚才讲了，一个是现行对治，然后是厌患对治，然后是返回对治，以及最后的所依对治。什么叫做现行对治呢？就是你通过一种强大的善法力量来灭罪，这个就叫现行对治。所以现行对治实际上又可以包括菩提心、空性和禅定，乃至于信心，这个都可以包括在其中，就是说你用什么样的方法去忏罪，这个属于是现行对治力。所以我们今天讲的依靠四对治力来忏悔我们前面所造的往昔无量劫造的种种罪业，其实跟菩提心完全就可以归为一。

有一些道友，根据你们自己的情况，如果说你们对于金刚萨埵的修法特别有信心，那么你们在观修的时候，对境就是金刚萨埵本尊。那么如果说你们就是单纯地学阿弥陀佛法门的，那么你所对境——这个实际上就属于是所依对治力了，你就应该观为阿弥陀佛以及他所有的这些无量的清净眷属，把它作为对境，然后心里面在观修的时候，发起一个纯净的菩提心，为了利益一切的有情，所以我现在真正真实地想要忏悔自己的罪业。这样子的话，实际上就是以发菩提心摄持，依靠四对治力来忏悔自己无量劫的罪业，这样讲应该很清楚了。

那么有一些闻思非常不错的道友，如果说你们确实能够相似地安住在空性的见解当中，不要放弃这种修法，它非常非常的了义，而且极其殊胜，那你就把它用上好了。既然已经把心思都花在闻思上了，然后学中观的话，花了几年的工夫去学习，为什么不用呢？要学着去用它，相似相似地安住在这种没有能取也没有所取的无所缘的境界，哪怕只是几秒钟，以这种轮番观察的方式相似相似去安住，只要你的兴趣在这里，你就可以去尝试这样子的殊胜。只是要了知，实际上你真正观察这个罪业的本性，它是从哪里来，安住在哪里，往哪里去等等，这些中观的方法你都可以用上。真正安住在罪业本性无自性的这种情况下，然后再来忏悔，这种观修方法也是非常殊胜的，这是非常殊胜的。

那我们这个地方讲了现行对治力以后，尊者特别强调发菩提心是一种至高无上的现行对治力。其实，在很多的经教里面，以及你像益西上师也好，索达吉上师也好，还有慈诚罗珠堪布也好，在各个经典当中再再反复赞叹菩提心，都是这样讲的。因为什么呢？一个修行人，如果他能够真实发起了一个纯正的菩提心，以这种强大的善法力量，他相续中的罪业，就像我们《入行论》当中所讲的，就好像碰到了劫末火一般，刹那能够销毁。而这种发菩提心，我们现在是以一种暂时造作的方式在发，这种方法好的一点就是什么呢？

你不断地去发它，时时刻刻、昼夜六时都要有这样的一种愿力，做什么事情为了利益有情，我来做什么什么事情。你像《华严经》的《净行品》不是讲得很清楚吗？我们的行、住、坐、卧如果都能以这样的一种发心摄持的话，那怎么可能相续中的罪业还能够障碍我们往生解脱、往生西方极乐世界呢？这是不可能的。

下面我们来看以厌患对治力忏罪。厌患对治力是四对治力当中极其重要的一部分。如果这个厌患对治力不具足，那么四对治力只是形同虚设，它就像一个形象一样，不能够真实地断除罪业。就像我们每年藏历的四月初八，在修金刚萨埵法门的时候，都是以四对治力来进行修习的。那么你们在观修——就是以阿弥陀佛作为对境，在他的面前做忏悔的时候，实际上也需要有一种厌患心。实际上你不管是有没有这个仪轨，我们知道修金刚萨埵法门它有一个仪轨对吧？你们有一些道友，对密宗只是一种“我了解了，但是我现在因为专修阿弥陀佛法门，我没有用它其他的这些仪轨”，可以，这个不要紧，你单单是以阿弥陀佛作为对境来做忏悔的时候，这个厌患心实际上已经含摄其中了。

我们换一个角度来讲，就是这是四对治力之一。你不用这个词，实际上你已经用到了这样的方法，其实道理是一样的。为什么这样说呢？就说你是不是在阿弥陀佛面前，你有一个极其痛悔的心：我以前造作的罪业，我真的再不想造作，我祈求阿弥陀佛能够加持我，以我的这个亲近小利众的这种发心，把我的罪业遣除了吧。那么首先的前提，是不是你特别后悔你以前造作的这些罪？这个后悔心就是这里的所谓的厌患对治力，只不过我们的讲法不相同。所以，不管是显宗也好，密宗也好，真正讲到它这些原理的时候呢，没有什么差别。我们以阿弥陀佛作为祈祷对境的时候，你肯定要有这样的这种如同服了毒药一般的后悔心，然后你才能够把自己的罪业依靠阿弥陀佛的加持而得以清净的。你从闻思的角度给它归成这一条那一条的时候，这个就叫做厌患对治力，是这样子的。

所以我们看这里的颂词是说：“若无悔心忏不净，昔所造罪如服毒，以大惭畏悔忏罪。”是什么呢？如果说这个人他没有一个猛烈的追悔心的话，那么他这个罪业是忏不尽的。所以说对于自己往昔所造作的罪业，就应该如同像服了毒药一般，以一种大的惭愧心和畏惧心来忏悔自己往昔造的罪业。这个话看起来也比较简单，我这里又重复一遍。

然后这个讲记里面也说，如果不具备猛烈的追悔心，单单口头上忏悔，罪业不能得以清净。因此心里观想往昔所造的罪业，就像健康人中了毒一样，我已造了如此卑劣之恶业，从自己方面应当深感惭愧。就是这一段里面的话，大家一听可能很好懂。关键我们现在因为是讲到这个净土法门，它是一种实修的方法，那么这个需要是什么呢？自己心里面真正地生起一种感受。

比如说，我们有的时候，因为这个要讲起来的话，想举一个比较实际的例子方便大家好懂，我就举自己的一个例子。比如说有的时候我吃饭不当的时候我会胃痛，我真的那个胃痛起来的时候，我第一个念头我就会想着我今天吃哪个东西不对劲了。可能一想：我吃了凉的东西了，导致于我的这个胃痛，绞在一起，痛得让自己身上都已经冒汗了，然后什么事都做不成，窝在床上，看书、念咒都不起作用的那个时候，是不是心里面就一直后悔：哎呀，早知道是这样，刚开始的话不应该吃那么多凉的东西。

我做一个简单的比喻，如果大家有类似的经验，肯定会有类同感；没有类似经验的话，那么就是其他的你能够感受得到的一种类似的感觉，你们自己要去观想。我这里讲的是一种观修的方法，你们要想出来一个东西，你自己哪个地方最有感触、让你难受了，然后让你生起那种后悔心，那种很真切的后悔心：哎呀，我当时不应该这样，应该那样就好。这种后悔心首先要缘一个这种东西，然后有了这个想法以后，你就要以此类推。

那么实际上我现在，就是说我以前所造的这些罪业的话，就如同我目前的这种——我的这个比喻就是我刚才吃了凉东西，我现在胃痛得要死了，我痛得在这里打滚、难受的时候，心里就开始后悔：我不该吃那个东西，那么凉的东西，本身知道胃不好还要吃它，真是后悔。那个后悔是很真切的，就是你要有一种类同的明白自己往昔造作的罪业，就好像一个健康人食了毒一样，现在这个毒马上已经开始起作用，并且以后还会起更严重的作用，心里面追悔不已。有这样的后悔心态，心里面就会非常地明白，而且有一种切身的体会，就是很惭愧。

一个方面就是什么呢？造罪的时候，这个人他是处于一种贪嗔痴的状态，而且都是以自私自利的这个我执之心所摄持的。所以自己从自己方面就会有一种惭愧心，并且有了这个惭愧心以后，你才会生起一种深深的痛悔。这个心态要修出来，这是我们想要净除自己罪业的一个前提。

你比如说你对于你自己以前造作的某种罪业，你回想一下你当时的那个心态，然后你伤害到别人了，对吧？整个这个过程，你如果说有一些特别刺激你的，你现在如果能回想起来，你就觉得特别后悔，也觉得很不好意思，也觉得自己当时怎么会是这样子，那个状态你把它要观修出来，然后再再地反复去忆念，意识到它的根源是什么呢？无非就是贪嗔痴。贪嗔痴的根源是什么呢？我们再讲就是到了我执了，对不对？那么是一种我执我所执，我执我所执的这个来源，实际上就是对法性不了解的一种无明，对吧？

我们以前在学中观，步步都是这么来讲的。那么指的是什么？自己心里面生起了这种追悔心以后，在这样的一个特别真实地有一种后悔的状态当中，你的这个罪业就很容易清净。如果始终说是一种比较平淡的、淡淡的这样的一种状态的话，这个罪业不是那么容易清净。这是我们在讲，你真的如果要想修忏悔的时候，应该要把这样的一种状态修出来，这是要通过一步一步地观想，然后才能够有的一种感受，而不是我语言上的了知。你那边好像觉得：我听懂了。不是这个问题，这个没有用。“我听懂了，然后我明白了，里面一步一步怎么做我都明白了”，这个对我们自相续的罪业一点作用都不起，只能说是你了知了。真正要想忏悔罪业的话，相续里面要发自内心地有一种痛悔，这个是在修习这个忏悔法门的时候的一点。

然后说后面举的这个例子，就是说比如说在世间上的人都觉得赤身裸体吃不净粪并不可耻，而获得珍宝人身以后无所顾忌地造此肮脏的罪业，真是很惭愧。其实这个比喻非常殊胜，我们先从第一步来想的时候，你自己观想一下，假如说你真的赤身裸体走在街上，你什么感觉？你先把这个感觉真的想出来，要往自己身上想，假设一下：我真的是没穿衣服出去了，我会是什么感觉？觉得很惭愧，对吧？或者觉得特别地丢人。这样的一种感觉真正地在内心当中有的时候，然后再做比较。其实按照尊者的这个教言来讲，这个其实还不算是最可耻的。什么才是最可耻的呢？已经有了珍宝人身，而依靠这个珍宝人身却还在造作肮脏的罪业，这才是最可耻的。这样一对比，你就有感受了。

或者我们进一步来讲的话，如果说道友们，你们真的确确实实想把这个方向好好地去修习，努力地去修习，最终能够获得自在解脱的话，那么比如说我们讲到珍宝人身的时候，你要意识到这个珍宝人身是什么样的一种难得的情况。这个需要通过修习大圆满前行的四种共同前行，会出现一种验相，发现自己能够闻法，然后能够值遇善知识，自在闻法，自在修法的这种心态、这种状态不容易，非常地等于是千万劫千载难逢的一个机会，这次让我给碰到了。

对于这个人身，确确实实能够意识到它像珍宝一样，这也是修出来的，要通过四种共同前行去修习。如果这些方面你都具足的话，那么这一段的内容你会生起一种感受的。你确实会生起：“哎哟，我以这样的珍宝人身造作罪业，真的比那个街上赤身裸体走路的人还要可耻。”你会发自内心有这种感触、我们说的体会，而不是仅仅分别心的了知，这都是通过修习的力量才能够得到的。

所以后面引用，如《亲友书》中云：“谁以宝饰之金器，盛储肮脏呕吐物，转生为人造罪业，与之相比更愚蠢。”这个道理很好懂，一个珍宝的金器去装呕吐物的话，那么这个人是很笨的一个人。同样的道理，我们以此类推，如果一个人已经转生为人，并且他能够值遇了上师三宝，这种情况下他还造罪业的话，那么这个人是更愚蠢的一个人。这个道理也是以比较的方式，通过真实的修行，可以在自相续当中生起。一旦这样的验相生起的话，那么我们肯定是对罪业会有一种痛悔心，自然就会自己马上就会想到我立誓再不造作等等，这样的心念就容易生起。

《本生传》当中说：“纵然未见中造罪，亦如服毒岂安乐，天众以及瑜伽士，清净之眼定现见。”这个是换一个角度。换一个角度就是，我们一般人造罪业的时候，习惯是在没人的地方，包括自己一些修行人。他其实上有几个方面要谨慎的地方，我记得在《华智仁波切的自我教言》里面也讲过，其中一个就是什么呢？独处的时候自己要谨慎，对吧？原文我没有背下来。那意思就是什么呢？人在独处的时候总觉得别人看不到，所以他的行为上面就比较松散，他会把自己的习气、自己最真实的那一面完全表露出来。就是在没人的地方，或者说是在他最放心的、最熟悉的人面前，他自己完全本性的那一面都会露出来。只要外面有一个人的话，那么这个人本能地就会装。我们每个人都有，我不是说是对方道友，我们自己每个人都是这样的一种状态，这是一种特征。

那么这里就是讲到什么？造罪业的时候大家都是防着的，都是按着的，或者自己心里出现贪嗔痴的时候，都不是当着人的面儿的，都是自己心里面的一种状态，一种反应。那么在这种时候造了罪业的话，你应该要想到是什么呢？第一个要想到说，虽然说别人看不到自己是怎么造的这些罪业，但是你自己心里面应该要有一种“我服了毒”的这样一种恐惧心。然后这种状态是没有办法获得安乐的，这是第一。第二个，天众、瑜伽士以及上师，上师三宝、诸佛菩萨，他们的这种清净之眼一定能够看到我相续当中的这种状态，所以这个就叫做不自欺。

修行人有的时候你真的要相信这些教言的时候，你就不会做到自欺。我们有的时候经常会自欺欺人。在贪嗔痴、妄念体现的时候，如果自己没有以正知之眼去对治的话，你不自觉地就会做到自欺欺人。因为什么呢？你还去做，就意味着你觉得别人不知道，然后你心里就做了这些事情。那如果说上师在你面前，比如说你最有信心的一个上师在你面前，你还会做这些不如法的行为吗？如果说你真正地亲眼看到金光灿灿的佛陀站在你的面前的时候，你还会做这些不如法的行为吗？我们想想都知道，肯定不会，对吧？或者哪怕就是你到了大街上，你到大庭广众之下，你会做这些不如法的行为吗？也不会。都是背着人来做。

那么所以这个地方呢，《本生传》的这个教证就是告诉我们什么？独处的时候，心里面要有一种定解，应该要诚信。就是说如果你在那个时候还做的话，就是你相续中那个定解是立不住的。不是说大家完全不相信，这可能不能这么说，只能说你相续中的这个信心没有立得住。你虽然相信上师三宝什么都能看得到，知道你的心心念念，但是你这个定解护持不住的时候，你就还会造恶业。如果你护持得住的话，你就会遏制你自己的这种妄念分别，是这样子的。所以我们这是从另外一个角度，从这个方法来对治自己的一些造罪业的这些习气。

那么想到佛菩萨一定会了知并羞辱我，真正的佛菩萨当然不会有一种羞愧心去羞辱有情，这是肯定不会的。佛菩萨对有情是一种完全尊重的一个状态。但是呢，我们从自身的角度来说，这是本身自己做的事情，是一件很惭愧的事，所以以此心生畏惧，想到堕入恶趣的异熟果报。那这个地方又是另外一个角度，就是要想到造作罪业的果是非常恐惧的，十分害怕，以至于茶不思、饭不想，几乎癫疯昏倒等。我们有没有这样的一个状态生起？这个还不容易，这要通过观修才能够体现的。

我们有时候，我有时候经常看一些高僧大德的这些传记，心里面就觉得：“哎呀，这到底是怎么才观出来？”你比如说看到有一些讲到像纽西隆多，纽西隆多的话他在观修的时候，他的上师说像华智仁波切都不让他观三恶趣的痛苦，为什么？他单单观三善趣，他汗毛孔都冒出这种脓血，或者是全身发抖、全身战栗，都观到这种程度，那是真正的观修！这个三恶趣还没观呢，他就到这样的一种程度。你想想那种深度的观修的力量，那这种人的切身感受，他怎么可能还对轮回生起这种贪求之心呢？是不可能的。所以有的时候看这些高僧大德，你像有一些高僧大德他在修行的过程当中，比如说他看到蚂蚁窝，最后拿着披单抱头痛哭的这个状态，我们装都装不出来，为什么呢？

我们没有观修到那个量，这是他心里面真切的一种感受所导致的自然的一种反应，这个是要通过修行的力量来获得。所以说我们字面上了解说：哦，以至于茶不思饭不想，你真正地能够做到说一想到自己的这些罪业的恐惧的时候，就能够真的是一种茶不思饭不想，几乎癫疯昏倒的一种状态嘛，很困难对吧？所以这里面主要是以这种方式，这个是外相的一种相状来告诉我们，我们的这个厌患对治力的核心就是要有一种痛悔心。这样的一种痛悔心是通过修行得到以后，你会有这种强烈的追悔的一种感受，在这个前提之下罪业就很容易清净，是这样的。

所以在这个内容的话，就是说以如此强烈的追悔心忏悔，务必做到昔日未生怨王杀害父亲后生起的后悔心。那么这个公案我不详细讲，关键上师在这一段里面他讲了一个公案嘛，就是说《付法藏因缘传》里面的这个比丘，有一个比丘破戒对吧？后来他生起了强烈的惭愧心。我们要知道，我们看一下他的这个惭愧心，也就是这种厌患对治力，这个后悔心到什么程度呢？他非常地忧恼当时造作了罪业，然后后来他开始后悔，他明白自己破戒以后一定要堕落去。后悔到什么程度呢？他四处去找，然后高喊说：“我已经是一个罪人了，谁能够救我？”处于一种特别痛悔的状态。

所以当时禅宗第二十祖，就是这个阇夜多尊者呢，他了知此事以后，就是说：“你只要听我的话，我就能够让你的罪业灭尽。”这个比丘呢，其实这个比丘你别看他是破了戒的一个人，我们有的时候从外相上确实没办法评判一个人的好和坏。从这里显现上他是破戒者，但是他却有纯净的信心了。他没有这个信心，他后面这步他做不到的。当时这个比丘一个方面他那个痛悔心已经到了极点，他只想说只要能救我的、能清净我的罪业，我做什么都可以，他是这样的一个状态。我们有没有呢？只要能清净我的罪业，我干什么都可以。

结果这个阿阇黎就让他跳，就是幻化一个火坑让他跳下去。我们大家想一想，这个东西不是说说着玩的，或者说只是一种神话故事，你真的想一下，你的面前如果出现一个非常真实的熊熊烈火这么燃烧的火坑，旁边就算是上师站在你跟前说让你跳，你在那一刻能够毫不犹豫地真的能跳吗？就是真的碰到这个事情的时候你真的能做到吗？这个也需要去，这个殊胜的公案都是需要我们去反思的。结果这位比丘真的毫不犹豫跳下去，跳下去以后，火坑当下变成清凉池，并且以此他所有的罪业，就说因为你的善心是一种诚心的一种悔过，所以你的罪业已经清净了，之后他获得了阿罗汉果。

那我们通过这个公案来分析一下，就是说单单这么一个殊胜的公案，让我们分析它里面其实已经含摄了四种对治力。为什么呢？我们首先说他的这个信心对治力是什么呢？他实际上持有一种清净的信心。信心源在哪里呢？源在对于善知识的一种诚信上，他相信了善知识的那句话，就是“你只要真的相信我的话，你能听我的话，我就能让你罪业灭尽，我让你干什么你就做什么”，他真的信了。我们有的时候希望自己信，但碰到事上发现自己并不信，这种情况也很多。那么这个呢，是他实际上具有了信心对治力。

那么他的所依对治力是什么呢？就是指的是他所依的这个对境，就是他依靠这位善知识，那实际上也是三宝的总集嘛。那么他的这个厌患对治力，就是他当时的特别强烈的这个痛悔心，他在这种痛悔心和信心交集的前提之下，他跳下去了。

然后后面的话，就是我们接下来需要讲的，像这个返回对治力那肯定是有的，因为它跟这个厌患对治力基本上就有点类似于一体两面，当然侧面角度是不一样。要返回对治力也需要自己正知正念去强调去护持，但是基本上就是说，如果你强烈的痛悔心有的话，你的返回对治力自然容易生起。你特别后悔你这件事情，你肯定马上就会想“我以后再也不做了”，这个实际上就是返回对治力嘛，对吧？

所以我们通过汉地的，就是说在经传里面的这一个公案，我们就可以了知，其实任何一个人，他虽然说表面上没有说“我要修一个金刚萨埵仪轨”，然后他要一步一步地念着这个偈颂，还要心里想“这是返回对治力，这是厌患对治力，这是什么什么什么什么”，不需要这么死板。但是你真正地有了这种想忏悔自己罪业的时候，而且你相信——就是我们在这里讲净土法门是什么呢？你们大家真的相信阿弥陀佛有这样的力量，那么他实际上是一个化身，实际上他的本性跟三世一切诸佛没有任何的区别，他实际上就是金刚萨埵的本体对吧？

他也就是上师的本体，完全是一样的。你以一个无比的诚信心相信阿弥陀佛，只要我祈祷他，决定可以灭我无量的罪业，这个实际上就是你所依也具足了，你的诚信心具足了。当你的这个厌患具足、返回具足的时候，那么你念阿弥陀佛，这也是一种现行的方法，或者你直接念金刚萨埵，或者你直接发菩提心，或者你观修空性等等，这些方法都可以忏尽自己的罪业。这就是我们要了知了这个公案所告诉我们的道理。

那么其中有一个很关键的环节就是什么呢？一个要有一个强烈的追悔，一个要相信上师三宝。这一点，就是说一定要相信你的信心到量了，那么你的罪业真的是可以清净的，通过你的这种追悔确实是可以清净的。

那我们下面继续来看：“以返回对治力来忏罪，后无戒心罪不净，发誓此后遇命难，亦不造作不善业。”这一点就是说，如果说我们忏悔了之后，前面痛悔归痛悔，忏悔之后你却没有一个戒心，就是说你没有一个稳固的能够以正知正念能够归摄自心的这样一个戒心，那就等于是什么呢？这个罪业还是不能够得以清净。为什么呢？你会再犯，你会再犯。所以我们应该要发这样的一个戒心，就是“我发誓，此后我即便是损坏自己的生命，哪怕我的命根断了，我也再不造作像以前这种种种的不善业了”，自己要有这样的一个立誓。

所以后面的这个返回呢，它需要有一个基础，是什么呢？你首先真实认识到罪业的这个过患，就是前面那个痛悔的这一步是最重要的，那一步修不好，返回就做不到。就好像我们说，我们这里讲记这里用了一个吸毒的这个，我先念到这里吧，就是说：“犹如用妙药清毒疗病，必须要做到日后不再服毒一样。虽然以追悔心做了忏悔，但如果日后无有稳固的戒心，则罪业也不能得以清净。所以我们应当发誓，从今日起直至未获菩提果之间，纵然遇到生命危险，也不造罪业。例如从今以后，如果不小心进毒，一次疗愈也无济于事。”这个地方讲的这个意思是什么呢？

我们用一个很实际的世间的比喻，这个吸毒者，大家都知道吸毒者几乎就是无药可救的一个状态。他吸了毒以后，家破人亡了，然后他又被关起来了，出来以后呢，他动不动可能当时他也想到他以后再也不吸，因为他受苦了嘛，受了这种特别痛苦的过程以后，他也想了我再不吸了，结果出来了以后他还会吸。

这个实际上就体现我们一般的情况下，如果这个人真的是在这件事情上栽了跟头了，让他有一种特别痛苦的真实感受的时候，一般吃一堑长一智，一般的人是不会再犯的。但是作为这个世间当中就有这么一种，就像这个吸毒者的这种例子，大家可能也觉得奇怪，为什么他还会再犯呢？实际上呢，一个方面，他贪求暂时的那一点点安乐，再有一个方面，他没有一个正念来护持自心。

所以返回对治力呢，通常来讲呢，你像我刚才讲的说你有痛悔心了，你返回的这种立誓再不造作的想法自然就会生起。但是不是说这个就不用单独去想呢？也不完全是这样。我们说世间比喻的这个毒瘾，就如同按照我们这个意义上来讲，我们相续当中习惯于贪嗔痴的这个习气，是这么一个对应方法。他的毒瘾啊，他想用、还想去吸的那个毒瘾呢，实际上是我们的一种，从我们这个角度来讲，是我们这个贪嗔痴体现的一种习气力。这种习气力单单依靠一个痛悔，是不是就完全可以把它打消呢？

还不足够。你还需要一个正知正念，你要时时刻刻地去提醒自己，并且发誓：这个罪业我当时感受它的时候是极其痛苦的，我能够意识到这个罪业的过患，我以后再不造作。时时刻刻去提醒自己，即使遇到生命危险，我也不去造作了。这样子去以正知正念提醒的话，你才能够做到忏悔了以后再不重复犯，这样罪业才能够真正得以清净。那是从这个角度来讲。

《入行论》当中云：“断尽恶心时，说为戒度圆。”我们说所谓的立誓的话，实际上它也是一种戒，对吧？它是对你的一种规范，你自己的一种誓言。那如果是这样的话，什么叫做戒度圆满呢？断尽恶心的时候，真正相续当中这些恶劣的习气，确实你能够遮止它的时候呢，那么这个戒度就已经圆满。当然这个用词的本身，它说的这个断尽的话，都是从二地以上来讲。

那么我们平时在修行过程当中，比如说大家这段时间，或者说是在过一段时间呢，随着学院开金刚萨埵法会的时候，大家自己家里面集中八天的时间开始想要做忏悔，念四十万金刚萨埵心咒的时候，你们对金刚萨埵法门有信心的，可以直接按照这个法门的仪轨来走。如果说有一些纯纯粹粹是汉地一门心思学净土的话，那么你就来以阿弥陀佛作为对境，你就生起一个后悔心，反复地忆念，思维自己的暇满人身是如何难得，然后自己的罪业的过患是如何的严重，生起一个特别痛悔的心念以后，痛哭流涕地在阿弥陀佛面前做忏悔，然后观修八天，这样的一个过程。

观修完了之后要反复立誓：我以后再不造作。你前面一步不到位，后面这一步也是比较轻淡，而且一旦碰到贪嗔痴的习气体现的时候，你可能正知正念的力量就显得非常弱。所以有的时候说不想犯也犯了，就成了这种情况。所以我们讲起来呢，要是真的要想自相续当中真是有收获的话，一步一步地实际去修行，这个非常重要。

那再讲到说：如果立誓不造罪业，唯一行善，那么即使未成办大善事，但是心的善法极其广大，因此这一点相当重要。这个非常重要。不在于外相上，我们天天几乎天天讲佛法的修行是在于内心，不在于外相上你做什么。你像上师在讲《入行论》的时候就说什么呢？一个人的外相上面，他哪怕是天天在那里修习大圆满，但他如果没有菩提心摄持，他不知道他修的什么，他连解脱都得不到。如果一个人天天看起来表面上做的是弘法利生的事业，如果没有真实的菩提心摄持，他也没有办法得到大乘解脱的这种果位。

那么同样的道理，我们说一个修行人不看他的外相上做了多少的好事，或者这些善事，而是观待于他的心的善法力量是否广大。那一个人，我们一般情况也是讲心的善法力量广大的话，会带动他的身语的行为，也是一种行善的自性。但是呢，这三者最主要的环节在于心。所以时时刻刻地观察自己的心，是不是处于一种断恶的状态，是不是处于一种善念的状态，时时刻刻都是留存着一份感恩，留存着一份善心，留存着一份希望别人得到快乐的这样的一种好的状态的心念是相当相当重要，而其他的其实都是次要的。

你的心一旦纯净了，我们就经常讲，就像上师仁波切一样，所以真正的心纯净的时候，那么外在的行为上面都是让别人得到一种，即使别人看的时候呢，都是一种非常舒服自在的状态。而且呢，你的身语也不容易伤害到别人。自己的心如果不调伏，仅仅从外相上去克制的话，这个都不称之为真正的内道的修法。其实外道内道换一个角度来讲，也就在于是不是从心的角度去下手来安立的嘛，对吧？所以说我们这里要知道这一点极其重要。

如若无有戒罪之心，即便身语没有造罪，但内心所造的罪业极为严重。如颂云：“善业或恶业，皆由心所积。”那这个道理呢，我想我们前面再再反复强调过许多次，像这些内容的话，不要听了厌烦，这些内容是不能够厌烦的。就是反复听了，听了一次就要往自己的心里面要再再地去提醒，再再地去提醒，你要时时刻刻地要去提示自己：我修行的目的在哪里？我的这个修法的关键点在哪里？反观自心，时时刻刻去感觉，去意识自己心的状态是什么样的。我现在是恶心呢？还是一种善心呢？是以菩提心摄持呢？还是一种什么样的心态摄持？时时刻刻去反观，这个指的是你在自心上面去做修集的话，那么心的善法它是极其广大的。那么如果在这个方面没有做一种归摄，那么你即便是身语上没有造作罪业，但实际上你已经跟正法远离了，是这样的。

那我们下面再看这个所依对治力。所依对治力的话就说：以所依对治力忏罪，阿弥陀佛及佛子加持净化我相续。

也就是说，我们如果从自己的角度，以悔心戒心来忏悔，则必须以猛烈的恭敬心、虔诚信心祈祷阿弥陀佛及其眷属佛子，并要如同擦拭镜子般完全净化自他相续，赐予加持。这是这样来祈祷，这个就是所依，就是说我把一个什么样的法作为自己所依、所投靠的一个对境，然后依靠它的外缘的这种加持力来加持自己的罪业清净呢，那就是说阿弥陀佛，这是我们净土的修法嘛。如果说有一些道友喜欢金刚萨埵本尊的话，那么就观想金刚萨埵都是可以的，这就叫做所依，依靠这样的这种对治。

所以这个修法的要点实际上也在信心上，你真的相信阿弥陀佛或者说金刚萨埵有这样的能力吗？真正相信了，就像我们刚才上师举的这个公案，我今天只是详细地分析了这一个公案，这个公案极其殊胜，它的要点，一个在痛悔心上，一个就在信心上，对吧？刚才给大家已经讲了，你如果真的有这种信心，你像金刚萨埵本尊，它的愿力就是什么呢？假如说众生依靠我的心咒，如果说不能够忏悔业障的话，则我不成佛果。那么现在呢，我们说金刚萨埵实际上已经成了真正究竟的这个佛果了，那么已经成为这个究竟佛果，就说明它的这个大愿已经达到究竟圆满。

那么佛陀的这个大愿始终在加持我们，关键看我们自己信心的莲花能不能开启。如果自己有相应的这种诚信，就像刚才破戒的比丘，他真的相信了那位阿阇黎的话的时候，他丝毫不带犹豫地，那么善知识让他做什么，他就做什么，他的罪业当下清净，而马上获得了成就，就是这么一个信念的问题上。

这个信心如果具足，你已经圆满，就有了所依对治力来忏悔你的罪业。如果在这几种心态的摄持之下，一念当中，罪业是不可能不清净的。所以讲起来比较广，实际上呢，就是自己的一念心的问题。这一点的话，自己可以去反复通过方方面面的这些方便方法去观修。那如果依靠四种对治力来忏悔，则无论多么严重的罪业都必定能得以清净，因为罪业不成实有，并且是有为法。这个角度说起来就有点像一种中观的说法。那大概讲一点倒也没什么，就是说罪业的本身不是实有的，为什么呢？

我们通过中观的种种理论都可以了知，其实任何的一个法，它都是无自性的，对吧？就是它是不实，如同始缘一般，是一种没有真实自性的一种特点，如果它是真实有的，再存在一个问题，它无法改变。甚至于我们觉得这种说法听起来好像觉得有点跟自己的这个心没有办法完全能够去融合，我怎么样去观才能够真正地有一种无实有的体会，这个比较困难的话，那从世俗的无常的角度来分析也是可以的，就是说所谓的罪业，那么这个罪业的本身它是一个有为法，这就是从世俗无常的角度。

有为法什么样的特点呢？刹那生灭，它是刹那生灭，它是无常。无常是一种什么样的相状呢？就意味着它必定会消失，它有体现，它就肯定会消失。它是一种这样的一种本性，名言当中的一种本性。所以既然是一种有为的不实在的能够发生改变的这么一个自性的话，那么我依靠这个佛法的力量，然后依靠传承的这个窍诀，只要我的方法用得对，自己的这个心态具有了这几种特征的时候，那么这个有为法，这样的一种罪业的有为法，它就会有断尽的机会。这一点呢，心里面要很清楚，而且呢，要生起信心。那在修的过程当中，不管观修得好也好，不好也好，这个信心首先不能够丢，一直要保持着，一次不行两次，两次不行三次，三次不行四次五次一百次，罪业终归会有清净的机会的，是这样。

所以如古大德所说，罪业虽无德，忏净乃罪德。意思说罪业从它自己的本身来讲，没有任何功德，因为它是一种让我们感召痛苦的这样的一种因缘。但是呢，如果你把这个罪业忏悔清净的话，这个就称之为是罪业的功德。就是说我们以前如果说我从来不造罪，这一点可能在座的道友谁都不敢这么说。但是呢，如果我们现在明白了道理，能够忏净自己的罪业，这就称之为是罪业的功德，那么这也是我们最终是可以有这个往生机会的。所以《别解脱经》中云：“罪性本无有，为利诸有情，忏悔四根本，五无间邪行。”

这个就是罪性本无有，实际上也是从这个空性的角度来讲，罪业的本性，它本来其实是不存在的，它其实本来是不存在的。那么为了利一切有情，这是以发菩提心来摄持。那么忏悔是根本，忏悔的这个方法实际上呢，是你不管用任何的方法，实际上它都是不离这个四对治的，只不过我们把这个四对治力把它细分了，把它一条一条讲得比较细一点，但是一个人真实的，你如果忏净罪业，或者你通过忏悔，你自己出现一些验相，你真正的反观一下你所有的念头、想法，其实都超不出这个四对治的范围。其实就是这样。这个刚才我也再再强调，那么这里面什么空性、菩提心、四种对治力等等，这些呢，都已经含摄在这一个颂词里面，也含摄在我们一念心当中。以这样的方式去参悟的话，包括四根本罪，包括无间罪的这些种种邪行，都是能够忏悔干净的。

那么屡屡造罪之人，如果再再忏悔，则无始以来的一切罪业都能够清净，诚心忏悔一次也可尽除千劫所造的罪业。就好像你掌这个明灯，放入千年的暗室当中，马上这个暗室就可以得到一种光明一般。如《金光经》中云：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”《弥勒请问经》、《弥勒狮吼请问经》中也说：“无知所造罪，一切当忏悔，智者若忏罪，不与业同住。”其实道理都比较简单。凡夫愚者明明知道造了罪，却不知忏悔，反而视其为功德。如此一来，即使是微不足道的罪业，也会把它引入恶趣。

比如很小的铁球也会沉入水底。这个上师举了几个这方面的例子，就是这个铁的话，如果把它做成，就是把它融化成只是一个很小的铁球，你扔到哪一个水里，它都会落到底下去。但是如果它是一个铁片的话，它就不一定能够落得下去等等的这些例子举得很多。同样的道理，这就说明什么呢？它变成铁球，还是变成一个很轻薄的、面积很大的一个铁片，都随我们自己，都是随我们这一念心怎么去把握的问题。所以说作为一个有智者，他已经不慎地造作罪业了，这个已经没办法挽回了。

造作了这些罪业，如果他有一个追悔心，追悔莫及，并且知道忏悔，就好像你把铁球打成一个面积非常很大的铁片一般，那么这样的话，它也不会堕入恶趣，好似铁球被打成薄片，则不会沉入水底一样。如果这些方法告诉你了，但是你还不去用，那就是自己的问题了。你不依靠这些方法去忏悔自己的罪业，那么到了临命终时，恶业现前的时候，那个时候再后悔的话，已经太晚了。

所以说，我们了知了这个道理以后，以前造了罪业，这一点已经没办法避免了，造了已经造了，再怎么样去追悔都没办法。但是，我们现在有一个机会，是什么呢？我还有这个忏罪的机会，那么应该要努力地在这方面做修习。所以说即便是造了无间罪，也可以压制或者减轻。

对，这还有一句话说，尤其是这里所讲的是与菩提心相连的忏悔对治法，这一点也是几位上师再再赞叹的。作为忏悔罪业的一个最殊胜的方法，因为空性的话，毕竟对于我们有些道友来讲，离得稍微比较远，感觉好像自己没有办法真实能缘得到、安住在那样的见解当中。但是发菩提心是我们每个人都可以确确实实通过观修，使自己的发心越来越真实，越来越增上，是一种真实的力量。那么以这种不断的发心，就可以做真实的忏悔。

这里我记得慈诚罗珠堪布还讲了一点，比如有些道友都有这种感受，他有一次一年当中开了一次金刚萨埵法会的时候，他发现自己身心轻安，晚上做梦的时候，比如说洗澡、穿白衣等等，有一些验相。这个验相出来以后，当时法会肯定是很高兴的，自己相当清楚知道：我通过这种修法，我的罪业是得以清净了。但是这个事情过了以后，是不是每个道友还会有一种疑惑说：清净归清净了，有没有清净完呢？意思是我无始劫以来的罪业就已经全部干净了吗？可能有这样的疑惑。

这个问题，慈诚罗珠堪布曾经也是指出来，有很多道友都会有这种想法，就觉得：我承认我肯定这次修法清净了罪业，但是有没有清净，我无量劫的罪业都已经到此为止全部都干净了吗？还会有疑惑的话，那么最保险的一个方法是什么呢？你不断地发菩提心，一直发下去，那么它就会一直斩断你的罪业。或者说本身你就应该是要恒时处于菩提心的状态当中，以这样的一种状态来希求往生的话，那也是没有大问题的。所以堪布给我们教了一个好的办法，就是让我们恒时发菩提心，这是一种很好的办法，是这样的。

如《毗奈耶经》中云：“造作难忍极重罪，谴责自己将减轻。猛利忏悔戒重犯，定能彻底根除彼。”《入行论》中云：“以是善行恒微弱，罪恶力大极难挡。舍此圆满菩提心，何有余善能胜彼。”这些道理的话，你们自己参考一下《入菩萨行论》的这些教言，反复思维，认知到菩提心的这种殊胜性，然后以发心摄持，再以猛利的追悔心去忏悔，罪业肯定是能得以清净的。

往昔的未生怨王、乐行王、指鬘王等，最初也是因放逸无度，主要是说自己没有正知正念护持，烦恼又极其粗重，造了严重的罪，他们造的几乎全部都是无间罪之类的这种罪业。但后来认真忏悔，最终也现见了真理，这就是一些实例，而不是一种神话传说。我们以前造作了很多的罪业，可能想起来的不一定像造过无间罪等这么严重，但是贪嗔痴所造的罪业也是无量无边。通过殊胜的发菩提心来进行忏罪的话，也会有临终往生的机会。

如《广戒经》中说：“何者造罪业，善业可遮彼。如离云日月，照耀此世间。”不造罪业以及虽造罪业却能精勤忏悔的这两种人，佛说都是正士。一种正士，他从不造作罪业，这个当然是最圆满的；另一种正士，他以前因为愚痴的缘故造作了罪业，但是后面他却能够精勤地忏悔。我们现在可能大部分人都属于后者，已经造了罪业，如果真的能够发此精勤心而做忏悔的话，那么这是真正的正士。

因此说，如果没有尽除这些罪障，则是现见清净刹土的大障碍。我们这里所讲的清净刹土，无非就是西方极乐世界，对吧？如果想要真正希望自己在这一生当中，能够在临终时现见清净刹土，现见阿弥陀佛的话，那么尽除这些罪业是极其重要的，否则它会成为我们临终的障碍。

思维此等道理后，这个都是要修出来，慢慢地要串习，心里面要生起一种感受，一点一点地要去修出来的。然后去念诵三十五佛忏悔文。这个地方上师好像讲了一个按照极乐法会的这种忏悔修法是怎么样的。我今天这里多的不做重复，你们根据上师的讲义里面，现在也好，比如说讲了这一课，可能我这边课已经落了比较多了，你们的进度可能已经过去了。不管怎么样，只要你们如果想要有这个计划，假如说是跟一部分道友在一起，一起共修七天或者八天忏悔的法门，那么一个方面，可以按照极乐法会的那个仪轨，观修的对境当然是以阿弥陀佛及眷属为主，这样精进地做忏悔。实际上这种忏悔的过程是自然而然不远离四种对治的，你这一个念头已经具有了这四种对治了。

另外一种的话，按金刚萨埵法门，或者有些道友在再过几个月，我们在开金刚萨埵法会的时候，你们要把这一段反复地思维，然后好好地看了以后，实际地去实修，按照金刚萨埵的那个仪轨来进行串习、再进行修习也是一样的。

这个地方实修，它这里的仪轨是先念诵三十五佛忏悔文一遍，总忏文一遍——这个总忏文是什么不是很清楚。然后再诵“父母为主吾等众，加持净化我相续”，在这个极乐愿文当中，整个极乐愿文将近一百个颂词，一直念到这里，然后一边做顶礼，一边观想自己对这里实际上就是自己的那种痛悔、特别后悔，然后想遣除罪业的心态。

那么之后呢，坐下就是念诵净戒咒七遍：“嗡。阿妈。嘎些拉。桑巴拉。桑巴拉。巴拉。巴拉。玛哈些打萨多。巴玛。布布。”

“克拉，布赞，达拉，达拉，萨嘛达，阿瓦罗哥，阿瓦罗哥，哄，爹哄，帕德，梭哈。”这是整个这一个清净戒律的咒字。再诵“具足无垢戒，受持清净戒，持无慢心戒，愿戒度圆满”一遍。接着念诵“断除一切损害他，梦中亦不生恶念，恒时不离菩提心，愿戒圆满”这几句偈颂。这是这样的一个仪轨一遍。如是忏悔后，观想皈依境的诸尊众安慰说——或者是金刚萨埵本尊，或者是阿弥陀佛本尊，他是这个皈依境——然后安慰你说：“你们的罪业已经得以清净。”并且身体发光，照射我们，最后一切罪障清净无余。以这样的方式来进行观修，忏悔前面的这个罪，我们所宣讲的这些种种的罪业。

那么今天，在所谓的《藏传净土法》当中，我们讲了它分为四块，那么最主要的内容就是指第二部分——积资净障。积资净障是以七支供的方式来宣说。今天这里，忏悔支就已经全部讲完了。下一堂课，还是两堂课，我开始讲对治嫉妒心的这种随喜支。那么我们今天的这个内容就到此为止。那下面的话，我们一起来回向。应该有什么问题的话，你们也可以提出来。我们先一起来回向善根。那么就把今天闻思的善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情在临终时都能够自在地、没有障碍地往生西方极乐世界。

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。