藏传净土法 第16课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。那么今天我们继续来学习《藏传净土法》。首先，我们大家一起来顶礼。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

那么今天我们继续来学习这个《极乐愿文大疏》。下面首先来看一下我们今天所要学的内容，是属于讲到往生净土的四种因缘。那么这四种因缘是指明观福田、积资净障、发菩提心和发清净愿。对于这四种因缘，如果说我们在修行的过程当中具备了这四种因缘，就可以顺利地往生到这个极乐刹土。

那么我们现在主要讲到的第一个就是明观福田。明观福田前面已经讲到了它的重要性，主要是依靠明观福田，就可以了知极乐世界以及阿弥陀佛和他的这些眷属的殊胜性，心里面可以生起极为强烈的向往之心，并且对这个娑婆世界产生厌离，以此就能够产生希求极乐的这种意乐，这个是非常重要的。

那么这个是为什么要在第一个来讲呢？如果我们前面的基础没有打好，对往生的信心和愿求不足够的话，在后面积资净障的时候，你就缺乏精进力以及它的动力，以及发菩提心和发清净愿最根本的来源或者它的动力都不具足。

那么如果意乐不强，尤其我们在讲到这个净土法门，它最根本的因就是信和愿，或者就讲到它最根本的因，就是指意乐和信心。那么这点如果不具足的话，其他的方面很难能够达到预期的效果。而且对最终的往生来讲，也会起到一定的障碍。所以说，现在主要讲的还是明观福田的问题。

那么下面我们主要讲到是明观其余眷属。对于其余眷属，主要是阿弥陀佛座下有大乘比丘十千亿，并且身皆金色，相好饰，著三法衣黄灿灿。这里是《极乐愿文》的颂词当中所体现的。那么其实这里主要是讲到在阿弥陀佛座下的这些眷属当中，有大乘比丘。这个十千亿实际上并不是一个具体的数字，好像极乐世界就有十千亿的比丘存在，而是一个数量词，表示数量极多的意思。

那么对于这个数量的话，上师仁波切在宣讲这一部分内容的时候，也是讲到曾经用一个比喻来说明，实际上目犍连尊者依靠他的神变力，可以获得一日之内数尽三千大千世界的所有星辰。而且，如果说把一个目犍连尊者的神变把它扩展到具有百千俱胝的如是神变者，那么并且在百千俱胝年当中不做其余的事情，一直在数尽无量光如来的声闻众的数量。

那么这里看起来，显现上好像这里写的是声闻众，实际上我们要知道，真正的发了大乘菩提心的这些不退转的大乘菩萨们，那么这些菩萨们，如果说一直这样数下去的话，也不能够数尽阿弥陀佛眷属的百分之一，百分之一都无法数尽。

实际上这一句话就说明要了知阿弥陀佛的眷属是无量的。所以我们有的时候看到在《阿弥陀经》当中就讲到：“无量光佛之光芒、寿量、眷属，极乐世界安乐之因及功德，普皆圆满。”这个就是说众多佛陀于数劫中说亦不能尽。实际上就是讲到，我们经常说为什么叫无量光佛呢？因为他的光芒无量，那么也叫无量寿佛，因为他的寿量是无量的，眷属也是无量的。在我们今天所讲的内容中可以体现出来，他的眷属无量，并且极乐世界它有安乐的因，这个因也是无量的，功德也是无量的。所以有种种的如是功德，连众多的三世诸佛也说不能尽，在数劫当中也说不能尽。

那么这样的功德，实际上也是依靠佛陀在因地进行修习之后成就的这样一种清净刹土。并且在这个刹土当中的这些有情，我们说阿弥陀佛不光是在度化娑婆世界的这一个世界的有情，对于其他所有的有缘众生，凡是与阿弥陀佛有缘的这些众生，阿弥陀佛都会显现百千万亿的幻化身来进行救度。所以在极乐世界刹土当中，这个众生的数量实际上也是一种无量的概念。

对于这个无量的概念，上师在这里也是再三强调不能够用我们庸俗的这种——为什么要用庸俗这个词呢？主要是说众生的这种分别念它有很大的局限性，那么它只能够分别我们的眼睛所见、所闻，以及稍微隐蔽一点、比量能够推知的一些事物。这个是用我们的分别心可以衡量的。但是我们要知道，这个极乐世界因为它是阿弥陀佛创造的这种刹土，那么从佛陀断证圆满的功德角度来说，因为依靠佛陀的智悲力的作用，在他境界当中所流现出来的这样刹土，并不是我们凡夫的分别心能够测度得了的，它本身就是佛菩萨的一种甚深境界，并且也是要依靠净见量才能够见得到的。所以凡夫分别心，再怎么样聪明的一个人，都没有办法依靠自力的分别念去了达佛国的这种极乐庄严、这样的功德庄严，这是没法了知的。

那么上师用了一个可以说是比较恰当的比喻，比如像一个小虫，它再怎么聪明，但是它始终没有办法去理解人类的现代科技，它是根本没办法了知的。同样，我们只是用分别心去想世界上众生无量，那怎么能够装得下呢？毕竟那是一个刹土，那么在那一个刹土当中总是有一个限度的。这就是因为凡夫的分别念它是有限的，所以说他在思维任何事情也是有一定的局限。但是这里我们要了知，因为佛陀具有这种完全断证的功德，相续当中所流露的都是大无为法本身的万法实相的法性境界。

那么在他的这种智慧当中，或者在他的这个功德中流现出来的这种清净刹土，也不是我们的凡夫分别心能够，就是只是以分别念能够缘得到、想得到，或者去认定它应该是这样而不应该是那样，这个呢是没法了知的。那么唯一对于极乐世界的功德只能够通过经教来了知。那么对这个经教来说，我们说那怎么能够肯定说经教是合理的呢？就是因为它是佛陀所宣讲，而佛陀是量士夫。对这个佛陀是量士夫的问题，我们以前也讲过呢，其实它是有这个理证可依的。那么如果佛陀是量士夫，佛陀的金刚语所宣说的极乐世界的种种不可思议的功德庄严，那么我们唯一就应该去诚信，而不应该以自己的分别心过多地去疑惑。

当然在这里呢，上师仁波切为什么就是在这里一定要讲这个问题呢？其实从一个方面来讲呢，我们现在呢，我在这里辅导的话，主要也是针对汉地的这些有缘的居士们。那么针对你们来讲，本身汉地的这个特色呢，本身净土法门就很兴盛，那么大家的信心也很大。但是，有的时候呢，也就是不免会有一部分对这个极乐教言，或者说对净土法门呢，它有一个似信非信的一种疑惑，到底是不是真实这样存在的，或者说到底它的这个依据是什么，可靠性到底在哪里。其实呢，没有系统闻思的话，对于这个极乐世界的这个，就是尤其净土当中的教言，有可能会存在这样的心理。

但是不管怎么样呢，就像上师在这里说的，我们可能没有这么多的时间，尤其呢我在这里所讲的对境呢，可能大部分还是属于老年人，那么没有那么多的时间去系统地再去闻思一些经教理论。那么这样的情况下，不管怎么样，我们如果说真的能够生起这样的一种诚信，就好像呢，在短暂的人生当中，我们没有办法完全通过这个闻思教理的方式，来对极乐世界生起这种诚信。但是呢，自己就可以观想，我已经是一个病入膏肓的马上要离开人间的这样的一个病人。那么这个时候呢，医生给你开了这个灵丹妙药，虽然说你还没有研究出来这个灵丹妙药到底是一个什么样的原理能够治好我的病，但是呢，你最应该、就是首先应该做的就是先把它服下去，先把自己的病治好，这个呢也是很重要的。

所以呢，其实这一部分内容呢，在前面我有一次也讲过一次，就是说，比如说这个人中了毒箭之后，他首先应该做的，应该首先把箭拔出来，把毒取掉，而现在不是要分析说这个箭是从哪来的，这个箭的材料是什么东西做出来的。这样的想法呢，肯定会耽搁自己。从这个方面来讲呢，上师讲这一段的意思主要想说明，我们作为，尤其修学净土法门大部分属于老年人，那么毕竟是属于夕阳西下的一种状态。那么不管怎么样，这一世遇到佛法终归是一件很万幸的事情。

我们虽然没有别的时间，没有过多的精力去从理论上、去从长期的闻思上面去了知极乐刹土它的合理性、它的可靠性、它存在的真实性，但是真正的学佛者应该对于佛陀产生一种信任，依靠这种信任感，知道佛陀说的极乐世界必定存在。我现在已经是快入这个、就是已经成了夕阳的太阳一样，成了马上要落山的太阳一般，那么我唯一的就是把握住这一个法门，好好地去观修，给自己的未来创造一个光明的世界，应该这样去观想，这个呢也很重要。从这个角度，其实也可以遣除自己的一些不必要的一些疑心。

当然如果是针对年轻人来讲，年轻人也需要修学净土，这个呢是我们最终修行的归导。但是作为年轻人，精力和体力或者智力都够的时候，最好是通过系统闻思的方式对极乐世界生起定解，这一点很重要。这个呢，尤其上师在后面不是也讲到嘛，有的时候呢，看起来感觉老年人应该比较稳固，毕竟一生当中所有的饱经沧桑、什么都经历过了，对于人生的话可以说是相似的，也是看破了，看透了，也明白人生到底是怎么回事。那么相对来讲，年轻人的心好奇心重，然后属于精力旺盛的阶段，对于世间的这一些索求呢，会强盛于老人。那么这样的心理，现在我们虽然感觉自己有信心，对哪一个法门都比较有兴趣，而且信心也比较大，但是我们说毕竟这个心，它也是一个有为法，也是一种刹那生灭的自性，也是一个无常相。主要是想说的是这个意思。

尤其现在我们在《大圆满前行》当中，正在学院这边学习寿命无常的一些内容，那么就讲到人的上半生和下半生，它有很多，我们自己也可以亲眼所见，亲耳所闻，就看到一些它的差别相，前三十年飞黄腾达，后面有可能就变成了乞丐。有的时候呢，前面的话，自己年少的时候是一个不起眼的人物，但是后面自己也会坐上高位等等，它有一种变化的相。那么人的分别心也同样如此。修行的人，最开始的时候是一个很不错的修行人，但是后来相续发生了改变，到最后变成一个由邪命养活，甚至完全成为一个持颠倒见的人，这样也是有可能的。所以对于这个分别心本来的无常性，我们没有很稳固的一种定解和见解去护持它的话，那么有可能刚开始觉得藏传净土法很好，然后自己也生信心，但是不知不觉过了一两年或者两三年、三五年，甚至十二十年之后，自己的这种信心已经消失了，那么其实这个就会很麻烦。

为什么呢？因为我们知道修学藏土法门的话，也不是藏土法门，净土法门的话，那么最关键的就是要有信和愿，最关键的就是一定要有一个信心，而且最大的一个要点，就是需要你的这个信心一直能够维持到最后，这个是很关键的一点。哪怕你在生前信心很大，但是你到临终的那一刹那，如果说信心不够的话，那么这样的话你也走不了，这就很遗憾了。

所以说我们主要是，我刚才讲的是年轻人的问题，那么如果说，也在学习净土法门，那么就需要呢，在平时通过理论闻思的过程当中，比如说首先你们要把握的重点，抉择因果的正见，抉择佛陀是量士夫的这些问题。那么这一点抉择的话，有很多经教当中的一些甚深的教义，你就能够容易生起定解，这些就比较容易生起定解。因为呢，有一些甚深法义呢，它必定是通过胜教量来证成的，而胜教量的话，它唯一的依赖或者唯一的依据就是佛语。那么我们就需要证成佛语的真实性，那么佛语的真实性就需要证成佛陀是量士夫。

从因的角度，因为佛陀已经断除了妄语的因。相续当中，为什么我们的语言会说妄语呢？是因为心里当中有妄语，想说妄语，或者说有一些贪嗔的意乐烦恼的这些心所存在，那么才会导致我们的语言会打妄语。但是佛陀的这个因已经不存在，所以呢，也不会呢说欺惑有缘众生的语言。那么如果必定是谛实语的话，我们说《阿弥陀经》是佛陀所宣讲的经教，那么在这个当中明明白白地宣讲了极乐世界存在，阿弥陀佛存在，并且描述了极乐世界的种种刹土庄严，眷属的庄严，眷属的功德，那么这些呢，都是我们应该要诚信的，不必要产生过多的疑惑，是这个意思。

下面呢，我们继续来看说，对于眷属呢，身色呢，没有差别，全部都是金黄色的，并且呢，以三十二相八十随好严饰，也就是说在阿弥陀佛的刹土当中，所有的眷属，他也具有佛陀一般的相好，而且呢，都是显现的是一种清净的比丘相，身着三法衣，犹如阳光照射在蔚蓝的海面一样黄灿灿。那么这种景象呢，其实是非常壮观的。我们可以想象，如果说我们在临命终时自己也成为其中的一员的话，那么当然这是一件非常开心的事情，自己想一想呢，都觉得很幸福。

那么这里呢，如同阳光普照海面一样，是一种呢一望无际的，在这个非常壮观的、广阔的、极为优美的殊妙的环境当中，那么自己呢，也是具有三十二相八十随好，然后呢，穿着清净的出家服，那么在这样的场面当中恒时呢享受法乐，并且呢，在里面呢没有任何的痛苦烦恼，以及呢甚至连恶趣的音声都闻不到。这种环境，实际上呢，我们现在想要达到的目的，也就是说想要处于其中的行列当中，以我们的愿望，我们自己呢在这一世临命终时，以后马上就能够处于其中，这些眷属的行列当中，也成为其中的一员。这也是呢我们对于有这样的观想，能够呢增强对往生极乐的一种意乐，这个也是需要仔细地去观修的。

那么接下来呢，我们来看说，明观这样的刹土以及忆念佛陀是极为重要的，这也是随念三宝。其实呢，在这里就讲到，我们说，明观刹土和忆念阿弥陀佛，其实也是一种随念三宝。为什么这样说呢？其实呢，我们说随念阿弥陀佛，实际上就是在随念佛宝，那么也是呢随念佛尊。如果说呢随念，因为在这个极乐世界，它一直恒时呢有妙法的这种天音，这种妙音呢在流唱，那么这个时候呢随念阿弥陀佛宣讲正法，或者说呢在当中有很多感觉上呢好像是属于器世界的一些无情物，比如说它的菩提树也会宣讲妙法，然后呢八功德水呢也会流唱这个法音，这些呢都是属于随念法。

那么真正我们说在阿弥陀佛的刹土当中的这些眷属僧众，那么这个就属于我们随念这一部分，在进行观想的时候呢，实际上也就是在随念三宝。所以呢，我们以一种清净的意乐去忆念阿弥陀佛，忆念极乐刹土的话，那么去观修的时候也就等同于随念三宝的功德。那么我们要知道随念三宝的功德非常的大。所以呢，我们如果说，以清净的意乐去修学净土法门，就有随念三宝的这种功德，这种功德呢是完全可以得到的。

那么这里又讲到，如果面朝西方，以对生的方式观想极乐世界，则与修生起次第相同。这一块内容主要是讲，其实呢意思说这种观想方式呢，与修习生起次第的原理是相同的。所以这里呢，有的时候因为毕竟呢，我们说喇拉曲智仁波切呢，他毕竟是属于藏族的这个环境当中的一位具相的上师。所以呢，这里面有的时候会提到一些密宗当中生起次第的一些名词，但是呢，其实我们真的把它解释出来的话，不会让人觉得那么恐怖，其实它也没有什么恐怖的。

我们在显宗当中，尤其对净土法门进行观修的时候，这里提到一个面朝西方，这是我们一般的观修方式，都是呢在祈祷的时候，面朝西方的这个方向来祈祷阿弥陀佛。那么还有一个呢，这里提到对生。什么叫对生呢？其实只不过是密宗里面的一种词语，它的一种专用的法语。但是呢解释出来的话，没有什么异常之处，指的是面对面生起的这个意思。

就比如说我现在呢把观音菩萨或者文殊菩萨观想在我面前的虚空当中，那么我跟菩萨之间的这种关系，就是我呢面对着菩萨，菩萨呢对着我，菩萨在我上方的虚空上面在加持着我，以大悲眼注视着我，其实这个就叫对生，这个就叫对生，没有什么感觉好像提到密宗的话会有一种恐慌的状态，或者说呢觉得不是很好接受，不要有这种想法。其实我们在这里呢修学净土法门，也是呢以这个方式，面朝西方，然后呢阿弥陀佛呢以大悲眼呢恒时，昼夜六时呢一直在恒时观照着我，那么这样的一种方法来进行修习。

其实呢，这种对生的方式观想的话，其实跟修生起次第的原理呢是相同的。然而生起次第后面的这一段呢，主要是讲到，其实我们真正在修习生起次第的时候呢，它的要求比较严格，但是唯一好的一点是什么？就是我们在修习净土法门的时候，不需要这么严格的要求，但是也能够达到往生的效果，主要是这个意思。

所以呢，我们在这里要知道，这里呢，用生起次第的观修方法来在这个《极乐愿文》当中宣讲，主要是想用生起次第和修学净土的方法来做对比。做了对比以后呢，就会发现修学净土呢，它没有这么严格的要求，但是也能够达到即身成就的效果，主要是想强调修学净土的殊胜性，所以其他的呢，不用有过多的顾虑。

那么这里就说，生起次第呢，是观想实质性的本尊等，而如若不具备清净的意念，那就称为贪执妙相本尊之分别念，是生起次第的障碍。这段话呢，主要讲的是什么意思呢？我们要知道，对于这个真正的生起次第来讲呢，它一个方面呢，需要具备清净的意念，就是具备等净无二的见解来摄持，以这样的见解摄持，然后呢，再意念本尊。并且呢，反过来说，如果不具有这种清净的意念，这个必须呢要有这个空性的境界来摄持的，没有这样清净的意念的话，就叫做贪执妙相本尊的分别念。实际上对于呢，具有妙相的、具有殊妙外相的这个本尊呢，产生了贪执，而且呢，认为呢实有存在，这个呢会成为，这种分别念会成为生起次第的障碍。

所以呢，这段话就表明的是什么呢？我们如果真正地需要观修生起次第的时候，一个方面呢，就是要观想得非常清楚，这个呢，也是有严格要求的，就是它的这个明观的力量也要很强。另外一个观修的时候呢，一定要了知它是无自性的。如果你认为呢，它是实质的，是一种很强烈的一种实质心去观修的话，那么这个就成为生起次第的障碍，是不好观修的，或者说你这种观修方法容易成为一种歧途。对生起次第来讲，对于这个，如果说修生起次第的修行人来说呢，其实他的这种净观呢，要求还是比较严格的。

但是，反过来，我们这里说呢，极乐世界则是未经绘画的自成坛城，观修阿弥陀佛也是以信心意念佛陀，因此无论观成如布画般扁平，还是像铸像般凹凸不平，任何形象都可以。这句话呢，主要是讲明了，我们观这个极乐世界就不需要刚才像观修生起次第一样这么严格的要求。那么你在观修的时候呢，你不管呢把这个，观修阿弥陀佛，它的侧重点上是什么呢？是以信心意念佛陀，这里就讲得很明白了，观修这个净土法门的时候呢，它的重点是在于信心上，而不是在于刚才所说的生起次第上面一定要明观得很清楚。

还有一个呢，要以无自性的空性见去摄持，并没有这么严格的要求，而是主要是带着信心去观想。那么你以信心去观想，你不管是有实质也好，还是没有实质也好，你不管把阿弥陀佛观成是平布一样的扁平的，就像画面一样的，还是像铸像一样的是凹凸不平立体感的也好，不管什么形象都可以，唯独就是带有信心去观修，这个呢，是它的重点，这是它的侧重点。所以从这个角度要比较起来的话，我们要知道极乐世界的观修要求没有这么严格，那么相对来讲呢，就是比较容易，并且呢，最终它也同样依靠信心可以获得它相应的果法，就是这个意思。

那么因为阿弥陀佛现在呢以色身住世，所以我们观想时不需要任何迎请、安住、遣送，而日日夜夜念念不忘，才是一大关要、一大窍诀。这句话非常的重要，一定要了知前面呢其实也是一个对比的方式，就是我们观想的时候不需要迎请、安住、遣送，这个也是修生起次第需要的一种观修方式。因为看起来呢，好像跟这个净土法比较起来就觉得很复杂。但是呢，有一些对密宗有兴趣的道友呢，就觉得特别感兴趣。

其实呢，生起次第的仪轨当中呢，首先呢，它需要这个吹螺，然后呢，响起这个非常悦耳美妙的音乐，以这个，然后呢，就是点起这个——比如说以这个妙香，然后呢，以种种的赞叹供养，以这些方式呢去迎请本尊，就好像呢，这个本尊安住在自己的这个无量殿中，然后我们通过这样的这个诚心祈祷、迎请、供养，这些方式呢，种种的这个方式呢，把本尊迎请来。迎请以后呢，要祈祷安住，要祈祷呢本尊安住，然后呢，赐予我悉地加持，等到所有的这个赐予全部圆满了以后呢，然后呢，我还要呢，把本尊呢遣送回去，这就叫呢，不需要任何的这种迎请、安住和遣送，这个是在这个生起次第的仪轨当中是有的。

但是呢，这里就说我们在修学净土的时候，不必要这样去观修，在修学净土的时候不需要这样去观修。而最关键的一点就是，要日日夜夜念念不忘，这一点的话是修学净土的最大的一个关要，也是一个最重要的窍诀。并且呢，这也是我们往生的一个最主要的因，主要讲的是这个问题。所以说这里实际上是依靠对比的方式来说明极乐世界呢，修习这个净土法门呢，它非常容易，这是一方面。再有一个呢，就是说修学净土法门呢，它其他的，就是比如说像观修的方面要求呢，没有那么复杂，也没有这么严格，只要有信心，就是最大的一个问题，就是只要有信心就可以。

所以呢，我们说上师仁波切在讲到这里的时候呢，就是说极乐世界呢，从这个方面可以了知，它是一个非常简单易修的法门，而且反过来它功德还非常大。所以呢，每一个有缘能够与净土法结缘的道友呢，都应该要长期去修持，都应该要坚持这一颗，主要是说能够把它坚持到最后，坚持到临死的那一刹那，那么这样的话，解脱是完全有希望的。所以上师在这里引用了这个永明延寿大师的这个教言，就是说“无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟”。

那意思也就是说，我们说对于假如说有一些人呢，他不会参禅，他对于这个禅机的话，他始终没办法去领悟，那么他也可以呢去修学净土。如果能够如理如法地修学净土，一万个人修，一万个人能解脱，一万个人能够往生，那么只要往生到极乐世界，见到阿弥陀佛，那还愁什么不开悟呢？你肯定能够有开悟，你也有明心见性的机会，讲到的是这个问题。对于这个经教呢，听起来的话，相信你们马上就生起信心，觉得这个净土法门真的是很殊胜。我如果修学阿弥陀佛的这个法门，只要是能够在一生当中护持我的信心，护持我的这颗坚定的念佛的心的话，我决定能往生，这样就会形成这样的念头。

那么确实呢，从永明延寿大师他的经教当中呢，可以看得出来呢，就是藏传——不是藏传净土，我说习惯了，就是净土法门呢，它是一个非常容易修，也很容易成就的一个法。但是在这里呢，上师也是说，从另外一个方面来讲呢，对于有一些道友来讲，千万不要误解了这个教证。这个教证呢，从它的字面上可以看出来呢，就是在赞叹净土法的殊胜性，非常容易能够成就。那么反过来，我们不要因为这个原因，由这个教证来强调念佛，强调了净土法的殊胜之后呢，就开始诋毁或者舍弃其他的法门。

这个呢，我前面其实以前也再再讲了，对于佛陀所宣讲的八万四千法门，千万不要随意地去评论、诋毁、排斥，这个是不合理的。因为都是佛陀讲出来的法，那么佛陀之所以传法，都是为了利益众生。所以说这些法门它是相应于不同根基的众生，而有种种的宣讲，都是解脱之道，全部都是解脱之道。那么你认为这个殊胜，那个不殊胜，这样子去进行分别的话，实际上心里面已经隐藏着、包含了，或者自己已经隐含着造下了舍法的罪业，这个是不合理的。

那么我们怎么去正确理解这一段经教呢？就是说在这里呢，强调往生极乐世界的这个殊胜功德，并不是要否认其他的教言，并不是要否认其他的法门，不是这个意思。那么它只是从某一个角度呢来赞叹净土法门它的很容易修、很容易成就的一种殊胜功德。但是呢我们讲到任何一个法门，它还是要观待于自己有缘的所化众生的。并不是说，哦，既然说这个《藏传净土法》这么殊胜，这么容易修，那是不是其他的法义我就不需要再去理解，不需要再去等，再去懂它，那么闻思教理也没有必要了，我就修一个净土法就可以了。

这些的话，其实这样子去想呢，就完全没有必要，而且呢，是个不合理的想法。那么如果按照这种说法，我们再问一句，那遍知佛陀呀，他当然知道众生的意乐，众生的根基，那么我们说遍知的佛陀只讲一个净土法就好了嘛，只给我们讲一个《阿弥陀经》就可以了，有什么必要还要去转三转法轮呢？有什么必要还要去讲八万四千法门呢？没有这个必要。

但是呢，我们说毕竟佛陀在两千五百年前已经转了三转法轮，已经讲了八万四千的法门，原因是什么呢？就说明不同种姓根性的这些众生，他需要不同的法门来度化。虽然说净土法是很殊胜，但是呢，也是观待于他自己的有缘众生呢，那么可以体现出他的这种优越性。但是呢，不是所有的众生都要通过这一种法门才能够得度的，就说只能够通过这一种法门来得度。所以我们通过这个经教呢，不要有一种误解呢，就是这里呢，上师也是以大悲心呢再再地强调，千万呢，尤其就是我们说对于净土宗来讲，它最大的忌讳就是要避免两种罪业，一个是无间罪，一个是谤法罪。所以我们不要自己徒造口业，就是前面的上一堂课，我讲到呢，对于不了知的法呢，即便不生信心，那么也不能够做诽谤，处于一个中道，这个呢，是很重要的。

那么这里呢，也是再再强调，就是说通过有些教证里面，你像在这些经教当中呢，再再地去赞叹净土的殊胜功德，我们还可以通过，比如说龙猛菩萨的《中观》当中，我们可以看到有无量的经教再再地赞叹缘起性空的道理。那么在密法的这些密续当中，又有无量的教证在赞叹密法的殊胜性，也是即身成就的法门。那么到底谁最殊胜呢？其实呢，只是站在不同的角度来宣说而已，所以不用赞此谤彼，这个呢，是绝对不需要的。我们自己关键看自己的信心在哪里。如果你对这个净土法很有信心，那么你就缘这个法去修，再再地去闻思相关的经教，再再地使自己的信心增上，这个是最主要的，而不需要呢，再把自己的分别心分出一部分去抉择其他的法殊胜与否，这个绝对没有必要。所以这一点呢，一定要搞清楚。

那么这里呢，还讲到一个问题，就是说，对于这个净土法门呢，不像生起次第一样需要这么多的观修方法，那么唯一呢，就是日日夜夜念念不忘，是一大要诀。那么在这里呢，上师对这个日日夜夜念念不忘呢，从更深的一个层次来解释呢，就是讲到我们说的这个念念不忘啊，是讲到念念不忘，不是口口不忘，这个一定要搞清楚。什么叫口口不忘呢？就是我的口一天到晚都在念佛，这里可没有说日日夜夜口口不忘，而是说念念不忘，实际上要强调的是以心来念佛，而不是以口来念佛。

那么以心来念佛的话，正如上师在解释，这个“念”字就是由“今”和“心”组成的，那么这个“今”和“心”，“今”指的就是当下的意思嘛，“今”就是现在、目前，那么就是当下的这个意思。“心”就是说你当下的这颗心正在处于念佛的这个状态，或者说正在处于观想佛的这种状态，这个呢，就叫做念念不忘。那么如果你每一念每一念的心都在缘着这个佛的话，这个才是我们真正所说的念念不忘。如果是口是心非的方式，每天嘴里能够念十万佛，数量已经达到有十万的佛号，但是心里面一点都没有缘得到，或者一点都没有去忆念佛陀，那么这是口口不忘的话，能不能达到真正我们说能够与这种信愿摄持，或者说临终时候就能自在往生的效果呢？这个还是要打一个问号。

所以呢，有的时候呢，我们看到尤其汉地的一些高僧大德，他们在讲到这个念佛的要诀的时候，强调信愿行，那么再三强调呢，尤其是这个信愿，是忆念佛陀它的重要性，那么也是讲的，你像憨山大师也是说：“口念弥陀心散乱，喉咙喊破也枉然。”那么这个都是强调，念佛不在于仅仅是口头上去持佛名号，而是呢，在心里面有一种念念不忘的意乐。这个呢，就是说，尤其佛教里面讲，佛教里面的修行啊，都是归导在心上面的，没有一个法门是在心外去修，心外去修，那叫外道。就是广义上面来说，心外去求法，那就叫外道。那么我们真正的法，真正的道在哪里去求呢？在心上去求。念佛也是一个道理，光是口念，我说我已经念了一千万了，我已经念了一亿阿弥陀佛了，能够说明学佛学得好吗？或者你念佛念得成功吗？不一定，这个是不一定的，关键是看你的心里有没有佛。

口念心没有，这是没用的，只不过是你的嘴巴比较辛苦，一直在不停地动。但是除了这个，当我们说本身阿弥陀佛这几个字的功德是有的，但是由于心不念，那么其实就使得自己往生的这个因大大地减少，是这样的。所以说这里，上师也是抓住了这个关键的问题，强调所谓的日日夜夜念念不忘，一定是指的是心念念不忘佛。那么即便你有可能念的时间很少，或者说平时工作也很忙，但是你在生活的琐事过程当中，如果你都能够念念地记得到阿弥陀佛，想得起阿弥陀佛，经常会忆念佛陀的话，那么也会能够起到让你临终的时候成为一种往生的资粮，这个也是能够起到这个作用的。

那么在这里，上师解释了引用的经教，就是《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》当中，解释所谓的“阿”字，实际上就指的是三世一切佛，十方三世一切佛；“弥”字实际上指的是一切诸菩萨；“陀”字实际上指的是八万诸圣教。那么实际上，这几个字当中就已经完全具足了三宝，就是佛法僧的这三宝已经完全具足。那么一切诸菩萨可以从僧的角度来讲。对于念这一佛名号，实际上你就已经圆满了三宝。所以说这里主要是想说明忆念阿弥陀佛的名号，功德不可思议。所以我们平时应该要经常要提持这个正知正念，不管在任何的琐事过程当中，生活工作的过程当中，都不要忘记去忆念阿弥陀佛，这个是很重要的。

那么从不了义的角度来讲，我们说观想阿弥陀佛，就是说在观想的时候，遥远的佛陀能知道我们的心念，这个实际上也就是说前面在宣讲主尊功德的时候，在宣讲阿弥陀佛的意的功德的时候已经强调，因为佛陀相续中具有无为法的功德，那么相续中的这个大悲也是一种无缘大悲，而且这种大悲心是一种无为法。那么这样的这种无缘大悲，它是以三世不迁变的方式，恒时周遍于每一个有情的。那么如果我们能够以自己的信心去相合于佛陀的悲心和愿力的话，那么我们就能够得到佛陀的加持。所以，这个是站在不了义的角度来讲，我们在观想阿弥陀佛，实际上佛陀显现上好像跟我们距离很遥远，但是由于佛陀的大悲周遍，就像阳光普照大地一样，那么再加上我们自己信心的莲花已经开启的话，那么自然就可以产生这个功德，临终的时候必定能够得到阿弥陀佛的接引，这是一种名言的缘起，它也是缘起不虚的。

但是，再用一个角度来说，就是从了义的角度来讲，如果站在了义的角度来说，我们当下忆念佛陀的那颗心其实就是佛陀。除此之外，再找不到另外一个佛。真正的佛陀实际上是我们的自心佛，也就是说我们自心的佛性，或者说是自心的如来藏光明。这个我们要念的话，就是从了义的角度来说，我们真正要念的话，实际上是要把自心的佛性开发出来、开显出来，让它显露出来。除此之外，再找不到另外单独的阿弥陀佛。这个就是从了义角度上来讲。

当然这个如果是作为年轻人，这几年当中，如果能系统地闻思一些了义的二转、三转的一些教义的话，对于这个观点就会有一种定解，而且会生起诚信。那么以这样的见解摄持去念佛，当然功德是不可思议，它的这个念佛的效果，那是完全是不一样的。但是不管怎么样，对老年人不做这个要求，老年人只要带着这个信心，也能够往生是一样的。就是说有的时候不要一听以后就觉得：哎呀，我没有学中观，也没有报因明，那么这样的话，对于往生会不会有障碍呢？不要这样去想，只要你们信心具足，必定能够往生。这一点的话，我们后面还会有很多的公案以这些经教来说明，这个不用有太多的顾虑。

然后再从真正密宗的角度来说的话，实际上忆念阿弥陀佛的时候，能忆念的这个心念就是阿弥陀佛本身，它有一些不共的讲法。其实在道理上面，站在了义见解上面，也是讲到心即是佛的这个道理，究竟见上面是没有差别的。所以我们讲到，一念相应就是一念佛，念念相应就是念念佛，这里也是蕅益大师所讲的。在这个念佛的过程当中，尤其有一些道友，他念佛念得很好的时候，他自己也知道，其实他念念相应阿弥陀佛，他念念都能够得到加持，而且他自己当下的这个心念的本身其实就是佛的本身，其实就是真正的佛性。这一点的话，在自己念到一定的阶段，或者念到一定境界的时候，自己就会有这样的一种体会。这是讲到这个念佛时候的一些需要把握的关键。

那么这一段里面，前面当然是讲到在宣讲明观佛国刹土里面的眷属的一些功德，那么后面就是依靠生起次第的观修方法来与净土的观修法做对比的方式来说，净土法门因易修果易成。那么这里又讲到一大关要，就是我们真正的念佛需要把握的关要，就是要日日夜夜念念不忘，这个是最主要的。而所谓的念念不忘，就是指的心不忘，而不是指的口不忘。这一点就是我们在念佛的过程当中一定要懂得的。下面我们继续来看。

在家男女们最初在上师传授《极乐愿文》时，要听讲，看看是否懂了，就是说对于这些道理，里面讲了很多最关键的窍诀，一定要搞清楚。如果不懂，那么当传讲者从极乐世界的唐卡上加以介绍的时候，自己要认真细致地观看，之后闭目思维，看看这些形象能不能浮现在心中。当心中现出来时，如果再三观、明观，则内心自然能够明现其形象。这个主要是讲到我们平时在对于《极乐愿文》当中所传授的一些问题，首先要搞懂它；如果实在不懂的话，那么就要参考这个唐卡来进行观修，那么里面这些不懂的地方自然就可以明白。

那么在观修唐卡的时候，有这个能力的，平时在观看唐卡的时候一定要仔细，不是那种笼统泛泛地看。比如说呢，看观想呢，阿弥陀佛呢，他的身相是什么样的，是站相呢还是坐相？那么观世音菩萨又是什么样的？大势至菩萨呢又是什么样的这个样子，他们的手印呢是怎么打的，然后他们的菩提，他们的圆满的莲花座是什么样的，那么菩提树上面的装饰，每一个装饰又是什么样的。并且呢，在极乐世界当中，还有八功德水，那么八功德水的旁边呢，又有什么样的莲花呀。

并且呢，我们说莲花当中呢，有刚刚出生的佛子，花开见佛的佛子。而且呢，我们还可以看到极乐世界有多少多少的楼阁，那里面呢，还有比丘僧众呢在那里打坐，有些呢看着——我现在正在看着像，看着极乐世界图在给你们讲——有的时候看到里面好像比丘呢，好像还在辩论一样，互相之间呢在研讨佛法。然后呢，天上呢还飞着种种的天女，在恒时地做供养，然后天花呢就是这样子自然地散落下来等等的。就是它这里面的像，你把它真实地去这么观想，观想得越明白越好，越明白心里越觉得，那真是一个极特别殊妙的地方。

有的时候我们看到极乐世界图，好像就小小的一张纸，然后呢，你可以通过你的想象把它无限地放大。比如说今天我们讲的就是对于它的眷属比丘僧众的话，就如同阳光普照大海一样，它那个身色因为都是金黄色嘛，然后呢，犹如太阳照射在蔚蓝的海面上一样这么壮观，把这样的一个清净刹土把它无限地放大出去，那么每一个角落都是决定殊妙无比。你如果能观想得越细越好，越清楚越好，你可以多参考一些图片，多拿一些有关极乐世界的这些卡片呢、唐卡呢，自己再再地去闭目思维，然后认认真真地去观看，每一个角落都观看到它的菩提座是什么样的。

然后呢，真真实实的，如果说这些像立在我们的面前，那是一种多么庄严的形象，越观想越高兴，越想越好，那这种想法是最好的。并且呢，当你看完了以后，你自己闭目思维，闭着眼睛去想呢，这种像都能够浮现在你的面前，这样的这种观修方法呢，当然是最好的。如果能够达到这个效果的话，那是最好不过的，这就叫再三地去明观，内心当中呢自然能够去显现它的这种形象。

那么反过来说，如果白天念念不忘，那么夜晚做梦遇到恐怖梦境时，也一定能够忆念祈祷。而如若梦中能够忆念，那么临终时或中阴界出现恐怖畏惧时，定能忆念。所以这个地方呢，就是说我们如果能够真正地做到这样念念不忘地去明观福田，再再地观想极乐世界的庄严。那么其实有的时候，就像我上上堂课还是上堂课也讲过的，你们到了很悦意的环境，到了好的大厅，或者这种高级酒店，或者任何一个灯光明亮、特别明亮，或者感觉那个环境非常舒适优雅的时候，你就自己观想，可以觉得这个地方可能还没有极乐世界的万分之一那么好，它那里的光都是自然光，而且它那里的大地呢都是真正的黄金做成的，然后七宝组成的。

旁边的都有——尤其我们现在作为现代的末法时期的众生来讲，可能看不到，很少能看到有些什么小桥流水呀，然后环境很优美的，有山有水，有桥有池，这样的环境现在见得也不多了，但是呢，真正地在极乐世界里面，它是非常悦意的，这样的环境到处都是，并且呢，到处都有大乘比丘在研讨佛法，或者听佛讲法，或者自己思维佛法，哪里都是清净的眷属，哪里都是相好庄严的这些清净的比丘相。而自己处于那个环境的时候，自己也处于这样的一种身相，这种境界那是非常美妙的。想一想呢，心里就再再地增强自己的向往心，这个很重要。

那么下面的话主要是说，我们如果能够这样再三去明观，假如能做到白天念念不忘，那么在晚上睡觉的时候就能观想出来。所以有的时候呢，尤其我们有时候做梦，当然一般情况下不是常做噩梦，但是有的时候呢，梦到真的做噩梦的时候，你马上——一般的情况，好多人做噩梦的时候呢，就只顾着奔跑、逃命，拼命地躲呀藏呀，想不起来祈祷上师，想不起来祈祷阿弥陀佛。原因是什么呢？这是一种习气很弱的表现，就是你的这种善法习气特别微弱的表现。

在梦境当中，这个迷乱相现前的时候，那个时候呢，忘掉了佛，忘掉了阿弥陀佛，也忘了上师。如果你一旦祈祷的话，马上这个梦境就会转，这就是说明什么呢？白天我们祈祷的力量不够，白天这种念念不忘的心态还不够，所以晚上做梦的时候呢，在梦到恐怖梦境的时候，你就想不起来。如果白天能够念念不忘的话，那么晚上做梦梦到恐怖的这些梦境的时候，你就能够想起祈祷。那么如果梦里面也能够经常忆念，经常能祈祷的话，那么到了临终的时候，你就能够忆念起阿弥陀佛。

所以说当这个中阴界，中阴界也是这样。在后面的时候还会讲，可能过几堂课吧，能不能讲得到我忘记了。就是说后面还会讲，当比如说你的四大分解的时候，甚至于在中阴的时候呢，它也会出现一些，比如说这个四大分解呢，它听到这个风声啊，就如同三千世界的狂风在刮的这种声音。就是那个水大分解的时候呢，那么那个时候那个水声呢，在它面前感觉就好像汹涌澎湃的洪水涌过来的这样轰隆隆的声音。然后呢，这个地大火大都是这样子的。那么这个声音非常恐怖，出现这种恐怖景象的时候，那一刹那的话，如果说自己意念不够，可能唯一想的就是我拼命地逃，拼命地躲，那么这样的过程当中很容易马上就投生了。但是呢，我们说，如果自己白天能够念念不忘，那么梦里就能够经常忆念得起来上师三宝或者阿弥陀佛。

如果梦里能够经常忆念得起阿弥陀佛的话，那么我们在临终、中阴界出现恐怖景象的时候，你当下就不会去想的是什么妈呀、爹呀，这样就不会去想，也不会想得只顾逃命，你马上就能够想起阿弥陀佛，那么你的这种景象马上就会转，而且这个时候很容易往生。所以说我们把这个修行，我们这里讲的这一段呢，其实我们可以把这个修行呢分成几个阶段：一个阶段呢，是在我们没有死的时候，在生的时候，那么这个时候呢，祈愿，自己念佛是一个方面，再一个方面呢，再再地祈愿我尽量能入道。

那么如果是这样子做到的话，当然，假如说呢，能够在即生当中，证悟空性，或者证悟大圆满的自性呢，这是最好的，这就即生成就了。但是如果在生位的时候，就是没死之前呢，一直没有出现这种修行的验相、修行的证相，一直还没有现前，那么到了你临死的时候呢，那就是第二个阶段，在临终的时候呢，你如果说到了临终的时候，平时你们有些道友呢，修一些密法，或者修一些真正的其他的这些很殊胜的这些法门，如果一直没有出现验相的话，那么到临终的时候呢，就一定要祈求阿弥陀佛来迎接我，这个呢，说也能够往生。

那么再过一步，就是第三个阶段，如果说在临终的这个阶段，由于各种各样的原因导致你没有忆念得起阿弥陀佛，这种情况是可能有的，即便是一生精进地修行，那么有可能死的时候你是处于昏迷的状态，直接就死过去了，或者呢是暴死，或者呢是你死的时候呢，迷乱现前，有很多的这个迷乱现前，那么这个时候的话就没有，没有这个机会，由于各种各样的这个外缘，没有这个机会呢，让你没有机会忆念得起阿弥陀佛，或者那个时候呢，周围的环境不好，让你生了嗔心，让你在这个不悦意的心态当中就给死去了，这种情况也可能有。

那么这个就是第三步，我们已经到了中阴阶段的时候，到了中阴阶段的时候，如果也能够忆念起阿弥陀佛的话，那么这个时候也能够往生。所以关键呢，就在于我们白天能不能够念念不忘地去忆念佛。那么对这个白天能够不忘地忆念佛，它需要有一个条件，是什么呢？你得有这样的信心，要不然你根本就做不到白天念念不忘，没有这么大的意乐，你是做不到的。

所以在这里，以前呢，在丹增活佛他的那个文集当中，其中有一个《探索梦的奥秘》吧，不知道有些道友有没有看过，那么那个里面曾经讲了一个公案。今天因为有点匆忙，所以说具体的公案，这个人名、尊者的名称呢，前面以前记得，现在也就有点忘记了。里面讲的一个公案呢，有一位这个大成就者，他的这个弟弟呢，得瘟疫，得瘟疫以后呢，一家人都死了。弟弟很年轻，也是呢，说属于是这个年轻人，然后就步入后世。

那么这个尊者呢，他依靠自己修行的力量呢，就到了这个中阴界，到了中阴界呢，就去寻找他的这个弟弟，寻找他的弟弟，结果呢，他真的找到了。找到了以后呢，其中具体的详细内容呢，比较长的，这个我就不详细讲，但是呢，其中有一段呢，曾经这个尊者就问他弟弟说：“在中阴的时候，祈祷阿弥陀佛很容易往生的，你为什么不祈祷呢？”就问他弟弟。结果他弟弟是怎么回答呢？说：“因为我呢，我死得真是太早了，我太年轻了，我对于世间的繁华富贵，我还觉得没有满足，好像没有享受够，他对于这些欲妙他没有享受够，所以他就不愿意祈祷，他的那个意乐根本就没有。”

所以他哥哥当时在劝他祈祷阿弥陀佛的时候，他都不愿意祈祷，他一直想投生，但他也很清楚，他看到那些很肮脏的房子，他说：“哎，这个地方不好，这地方肯定不是一个贤善的能够学佛的家庭，我不去，我不去。”然后他就到处在那流浪，找。但是到最后面，结果好像还是他哥、这个尊者始终没有劝得动他祈祷阿弥陀佛，最终他还是转生了，但是转生的这个家庭呢，是一个佛教家庭，后来呢，好像又成为一个修行人，好像是这样一个过程。但是呢，这个地方呢，我们从我刚才讲的这个小小的公案当中，我们就可以看出来，我们在中阴的时候，如果你能够祈祷，那还是很容易可以往生的。但是呢，就看我们愿不愿意祈祷。

那么这个祈祷的串习力从哪来呢？就是从呢，如果我们平时在做梦的时候经常能够忆念得到的话，那么临终出现，中阴的时候出现恐怖相的时候，我们也能够忆念得到佛。那么这个梦中的出现恐怖相，忆念到佛的这个因是哪里来的？就是白天能够做到再再再再地念念不忘。那么这个白天能够做到念念不忘，你能够在几十年的时间当中一直这么坚持下来，它依靠什么样的因缘呢？需要依靠信心，依靠信心来作为一个支撑，才能够让你做得到这一点。

要不然你，你说你三天能念念不忘，到第四天、第五天，三个月、五个月、三年、五年以后，你还能做到吗？没有真的一点疲厌吗？这个是不好说的，人的这个意乐很强烈，很重要。那么这个意乐又从哪里来呢？这个的话，实际上我们说这个信心的来源就是要了知极乐世界的功德殊胜，还是最终还是归到这一点。所以我们用一个很普通的一个比喻来说明这个问题，比如说我们说对于一支人参，人参可以滋养身体，这个大家都明白。

那么对于这个人参到底能不能够达到养生的效果，在于呢，我吃不吃，我服不服用它，那么我到底能不能够服不服用的话在于什么呢？在于我有没有想吃它的欲望。那么这个欲望又在于什么呢？我对于人参的这种滋养的作用有没有信心。如果有些人呢，他从别的一些书籍里面或者医学书籍里面看到吃人参不一定好，他可能就不吃了，他肯定就不吃了，为什么呢？他对人参对身体滋养的作用产生了疑问，产生了怀疑，甚至呢，他知道里面还有一些有害的因素的话，他更不可能吃了。

这就是对人参能不能滋养身体的作用有没有信心。所以我们有的时候为什么经常讲“信为道元功德母”，为什么说信心最重要呢？有了信心才会有欲求心，有了欲求心，你才会去行为，你才会去行持，有了行持，你才能得到最终的果，就是这个意思。所以我们这里呢，也是讲的这个，说我们对于白天能不能够做到念念不忘，关键在于我们的信心强不强烈。

信心如果足够的话，那么我们自然就会念念不忘佛，因为你的意乐在这里。你就像以前法王如意宝经常举的这个例子，说就像贪恋恋人一样，我们说“三日不见，如隔三秋”，真正地说是你要是喜欢上某一个对境的话，你这种感觉，你只要空下来的话，你脑子里可能都想的是对境，都想的是对境的你觉得很好的这个人。那么如果说我们对于念佛有这样一种强烈的意乐，那么自然就能够做到念念不忘。当然能做到念念不忘，夜晚做梦的时候就能梦得到，也能够忆念得起。那么如果梦里经常能够忆念得起，能够祈祷、经常祈祷的话，那么你到了中阴界的时候，你就有把握，当这个恐怖景象现前的时候，你自然就能够祈祷得到阿弥陀佛，那么那个时候你也会有往生的机会，就是这个道理。

那么下面我们再来看，假设说对于在家男女们，明观阿弥陀佛主尊眷属、刹土庄严，实在是无能为力。这里实际上是喇拉曲智仁波切又进一步来宣讲，对于有一些修学者、在家居士来讲，他的观修的力量很弱，那是不是就没办法了呢？我们说也不是，也可以忆念。怎么忆念呢？说极乐世界位于西方，那里住有阿弥陀佛和他的眷属，他们正在注视着我，我自己死后立即往生极乐刹土。如是一心专注，以坚定信心，忆念极乐世界，或持诵阿弥陀佛名号，仅此也可算是往生极乐世界的第一因。

那么在这里就讲得很清楚了。我们如果其他的这些所有的前面讲的种种观修，你一个都观不了，你实在是观不起来，什么都观想不了的话，那么如果有这样的一种信念：在西方的极乐世界，必定有阿弥陀佛和眷属一直在注视着我，那么我现在就要开始郑重地发愿，我死了以后一定要往生极乐刹土，那么这样的这种心念也可以算得上是明观。而且这种情况，刚才说的是对于这样不能观想的，还有一种比如有的时候在临命终时，你平时白天好的时候、在健康的时候你可能能观想，但是有的时候到了临命终时，出现了很严重的疾病，那么自己的心力已经不够了，并且神志已经开始紊乱，那个时候观想极乐世界的话就观想不清楚，非常费劲，那么也可以通过刚才我们讲的这个方式来观修。

那么这个时候还有一个情况，就是针对他人。比如说你现在是属于一个健康的人，那么你的亲朋好友他现在是作为一个临终者，并且因为平时有可能他还不怎么信佛，但是这个时候他的临终死相已经现前了，比如说开始流眼泪，他的水大开始分解；然后他自己如果说是恶业比较严重的时候，尤其人的地大分解的时候，人的身体就自己感觉就在往下沉，然后他手就开始乱抓，就觉得：“抓住我，抓住我，掉下去了！”他总是这样说。但是我们旁边的人看也看不到，只是觉得这个人好好地躺在床上，怎么会掉下去？

但他自己的感觉就是他一直在往下陷，或者他的身体在往下掉，他就非常地恐惧，那个时候恐惧相已经现前了。其实这些都不是很好的相，这是往下堕的一种相状。那么这个相现前，如果你在这个时候——他自己是根本没有能力去观修阿弥陀佛、刹土或者是眷属，没有能力去观想的——那么如果这个时候你给他讲，你说：“极乐世界位于西方，那里有阿弥陀佛和他的眷属极其庄严，并且以眼睛一直注视着我们，你这个时候能够一心去祈祷念佛的话，你就能够去那里。”你这样去告诉他，假如说他那个时候，哪怕是死相现前的时候，他真的能够生起信心的话，也有往生的机会。这就是净土法的殊胜性也就在这里。即便是一生都没有怎么好好地念，但是有可能在临终的这一刹那好好念佛，最终使得他也往生了。

所以这里上师好像在后面吧，应该在后面讲经里有，说上师曾经讲一个公案：不是说一个女儿和一个父亲嘛，女儿的话信佛，那么很想让父亲也念佛，但是父亲很顽固，一直就不愿意念。那么并且好像父亲是属于建筑师吧，就属于工程师，搞建筑，然后做绘图这些方面。最后女儿想了个什么样的善巧方便呢？说在西方那个方向有一个叫阿弥陀佛的喇嘛，有这样一个喇嘛、有个活佛，他要想建一个经堂，你能不能——你这方面比较懂嘛——你能不能给他设计一个特别特别庄严的经堂？

好，这下她的父亲就来劲了，他一直心里说：西方有一个叫阿弥陀佛的喇嘛需要建一个好房子，那这样的话我给他设计。这个老人其实当时已经处于马上就要步入后世的这个阶段，结果他那段时间一直心心念念地去惦记，惦记怎么去给这个喇嘛去修建、去设计这样一个庄严的经堂，一直在这么想，在这样的状态当中死去了。那么其实这个对他来讲的话，也是一个很好的——一种临终的怎么说呢？因为他临终一直挂碍着给阿弥陀佛造这样一个很庄严的经堂，在这样的挂碍当中，在这种心态的挂碍当中步入到后世的，那么他的后世肯定比较好。所以说我们平时在这里，当然针对自己自修的角度、自己修行的角度来说，最起码需要了知往生的因、往生的缘、往生的违品是什么需要遣除的、往生的顺缘是什么是自己要守护的，这些是我们要了知的。

在这个基础之上呢，平时自己有缘的一些朋友、亲人，这些好的关系的这些朋友呢，你们也可以依靠一些善巧方便，告诉他，哪怕比如说他本来是不相信的，但是处于一个阶段呢，自己正在处于一种违缘当中，情绪也非常低落，那个时候呢，在他这个心态很低落的这个阶段呢，有可能你给他讲讲，他还能接受一点，他有一种似信非信的这个可能等等，这个需要依靠你们自己的智慧和善巧方便，然后可以把这个净土法门弘扬给他们。然后主要就是告诉他们一些最关键的窍诀，那也可能这个人临终的时候真的能走，那么你呢，就成了真正的是对他是一个有利益的人，这个是很有好处的。

所以我们学佛念佛呀，讲起来的时候呢，说是把要点如果能把握住的话，那么往生确实也不是很困难。但是如果要点没有把握住，你即便一生当中精进念佛，但是你最后那一下还是走不了，还会出现这种情况。所以呢，我们这里说掌握窍诀还是很重要的。所以在在这个地方讲到什么，就说仅此呢，就是我们一心专注，以坚定的信心——你看它又强调的是信心——以信心去忆念极乐世界阿弥陀佛的名号，那可以算是往生极乐的第一因啊。就说这里就讲到信心非常关键。

所以下面呢，用了两个公案来说明这个信心的重要性。这两个公案呢，实际上都是讲到两位藏族的老人，他们都不会观修，都不会观想，但是呢，依靠自己的信心，也能够往生的例子。所以我刚才说嘛，对于年轻人来说呢，通过闻思经教可以对极乐这个法门生起一个坚定不移的信解，肯定它的存在，自然信心就有。那么对于老年人来讲，即便没有闻思过经论，即便不懂得什么叫空性，什么叫光明，什么叫显而无自性等等，这些教义即便不懂，但是你如果能把握一个信心，你也同样能够往生，是这个道理。

那么这里的这个公案呢，是说曾有这样一个实例，达多地方实际上指的就是炉霍，藏地的炉霍境内，比较靠近色达的这个地方，有一位具有信心的老人，常常祈祷阿弥陀佛，并念诵了许多遍《极乐愿文》，但他一直认为阿弥陀佛身色肯定是淡蓝色的，而根本不会明观形象。可是，凭着信心力，他在临终时，阿弥陀佛及其眷属亲自降临在他面前，将这位老人接引到极乐世界。

那么这个故事说明什么呢？我念过去的话，大家都好懂。这个故事主要是说明，我们在这里能不能够明观这个福田，其实已经成了一个次要的问题了。那么这个明观福田，本身我们说，这段里面是讲明观福田的问题，但是这里就强调，在明观福田当中又讲到一个主要的问题，还是凸显的是信心，主要的问题是凸显的是信心，而不是它的侧重点在于你要把它观得多么清楚，是不是在于这个问题上，而是说你的重点上面是在于对阿弥陀佛、对极乐世界的信心上。如果你有信心的话，即便你不能够明观形象，或者你观不清楚，甚至于你连颜色也搞错了，你把阿弥陀佛观成个蓝色的，但是都不会障碍你的往生，你最终只要有信心，最终都可以得以往生。所以说所谓的这个信心，就等于已经创造了一个往生极乐世界的最根本的因。

那么平时呢，所以我们对这个往生的信心，这一点是特别关键的，能不能够把这个信心保持到最终，这点是最关键的。所以有的时候，就是我刚才说的，人的这个分别念刹那无常，今天有信心，明天生邪见，这几年还是挺好的一个学佛者，后几年的话直接完全变成一个邪见者，这都是有可能的。那么我们现在要把握的就是怎么样去巩固自己的信心，让它一直稳固，一直持续到我们临终的那一刻。当然，如果你在世的时候就已经明心见性，或者说就已经能够预知时至，很自在的方式，想走就走，想留就留的话，那当然是最好了。但是如果没有这样的境界，那么把这个信心保持到临终的那一刻就特别的重要。

所以有的时候从这个角度来看的话，就说你的这个信心比较稳固，不容易被外缘所转。从这个角度来讲的话，有时候看起来可能老年人确实这个心比较稳固。因为毕竟一辈子都过去了，什么都经历过去了，他没有很多的这种转变。真正的人生看透的话，他一看佛经，他就觉得，哎呀，真是跟我走过的这条路讲的是一模一样的，他就有一种认同感。那么他对于修学这个净土法门，他也有一个很诚挚的信心，而且他特别的稳固，心很稳，而且在这种修行的过程中，他不容易退。那么这样的话，感觉好像有一些，你看有一些老人，他七十岁才遇到佛法，七十几岁他就往生了，很容易，觉得他修得真容易，几年他就走了，走得很好而且。原因是什么呢？就是由于他的心稳固，他一直把他的这个信心护持到了最后那一刹那。

我们所需要做的其实也是这一点。我们平时不管是在闻思也好，还是在修行也好，都是要护持我们对于佛、法、僧，对于三宝的这个信念，一直要呵护到最后，那么这个就是成为我们即身成就或者即身往生的直接因和最根本的一个因。所以讲到信心是最重要的。这个地方，这个公案其实讲到是这个含义。

下面再看一个类同的公案。就是此外，古代一位具有强烈信心的老妇女持诵了三亿遍观音心咒——这里说是古代，不一定就是指的藏地了——及十万遍度母赞颂偈。这个度母赞颂偈呢，可能比较长，如果是那个二十一度母的赞颂偈的话，还是有一点长的，念十万遍不是那么容易。那么结果一日晚上，梦中有一位不同寻常的女人给了她一件蓝色衣服，其实这个是表明的是度母赐予她的这个悉地的这种相。那么又一天晚上，梦见一位顶具发髻、身着白衣之人给她一串水晶念珠，这个实际上是观音菩萨赐予她悉地的相。

那么，尽管那位老人全然不知观修二位本尊的色、标志，但她心中铭记二尊的名号，就说她已经被赐予悉地了，或者说她念佛都念出这样的成果了。但是她还是不懂，她也不知道怎么去观修两位本尊的色，还有他们的标志，特殊的这种标志。她只知道念名号，仅是铭记住了二位本尊的名号，并且生起虔诚的信心。仅以此念诵及信心力，便也获得了成就。这里也是讲到了同样的这个问题，就是说通过她的这种信心力而最终获得这种成就。

所以，我们这里其实这个地方就已经说明一个问题，是什么呢？修净土法门最关键的、最关键的一点，并不是完全像生起次第一样，它必须要观得非常清楚等等这些，而是它最关键的一点就是信心。

所以在这里，上师仁波切讲到谛闲法师的一个公案，对吧？就说他小时候的一个玩伴，长大以后本来是做锅漏匠，意思就是说修铁锅的。到了四十来岁的时候，他才觉得人生的这种痛苦确实没有一个尽头，觉得没有意思了、没有意义了。然后就在谛闲法师的面前出家，出家以后又没有文化，是文盲，人也老了，又做不了别的事情。所以谛闲法师就教给他，让他专心念佛。他这个人也真的很老实，就一直这么念下去。有的是说老实念佛，老实念佛确实也是这个道理，就是他没有过多的希求，没有过多的欲望，只是专心致志地老老实实去念佛。

那么这样子的话，到后来有一天，他不是给给他烧饭的老居士说明天你不用给我烧饭了，老居士以为他到朋友家去吃饭，结果第二天发现这个师父已经在床边站着往生了。那么就是说他是从来没有专学过净土教典教言的，也不会什么观想，但是由于有信心，而且老老实实地一直这样保持，把这个信心一直保持到最后，一直这么念下去，最终也获得了往生。

所以说我们在这里，从这个公案就可以看出什么？即便是没有很高的智慧，但是如果你以强烈的信心去念诵的话，同样也可以获得成就。那么我们这里要了知说，到底就说是为什么会有这样的一种结果，会有这样一个好的结果。其实说实在的，如果这样去想的话，为什么有信心就能够成就，没有信心就不能成就，我光念佛还是不能成就，原因就在于这个信心上。原因是什么呢？其实这也是名言中一个不可思议的缘起。

我们举一个很简单的例子，就拿密咒来说。对于有一些密咒，不要说密咒吧，就说咒语，那么有一些咒语，包括像观音菩萨的心咒，还有文殊菩萨的心咒——观音菩萨的心咒念起来的话，从《普门品》也可以看出来，它有很多功德；文殊菩萨的心咒，我们说它可以开启智慧，对吧？对于这些心咒，就算是就拿观音心咒来讲，六个字，六字大明咒，这六个字单独每一个字你去念的话，能不能起到这样的效果呢？不能。那么你把这六个字当中缺了某一个、缺了两个，你去念能不能起到这样的效果呢？

也不能。如果你把这六个字随便去排列，不按照这样的排列组合你去念，能不能起到效果呢？还是不能。唯独是什么呢？它以这样的一种排列方式，就是这六个字一个字都不缺，以这样的排列方式组合起来之后，你再去念它，它就能够产生一种不可思议的能力和功用力。这个是什么原因呢？这个我们就叫做名言当中的缘起，或者叫一种法性的规律，这是名言中的一种法性规律，就好像火毕竟是热性的一样，这是它名言的一种法理。这就是我们说的，尤其是有一些年轻人学习中观了以后慢慢学的时候，你们慢慢会懂得，这就叫缘起性空的道理，名言中的这种缘起性就是不可思议的。你具体分析说它这种不可思议的力量是在它的某一个字当中产生的呢，还是在这当中隐藏着呢，找不到。但是这几个字聚合在一起的时候，你去念诵的时候，它就能产生这样不可思议的功用力，这个就叫缘起。

同样的道理，我们再讲的一个比喻，就是说比如说天月和水月之间的关系也是这样。当天空有天月的时候，并且没有乌云遮障的时候，水器当中有水、有清净的水存在的时候，那么天月必定会显现出来，就是在水中显现出它的影像，显现出水月的影像。那么这个我们说到底是天月跑到水月中去了，还是水池去接触了天月，然后才能把它这个影像印出来呢？没有的，你根本就找不到。这个也是一种无欺的缘起，就是说因缘聚合，天月的因缘、没有乌云遮障的因缘和水的因缘聚合的时候，则必定就会有水月的显现，它也是一个无欺的缘起规律，你不想让它现都是不可能的。

这个说明一个什么问题呢？其实我们说天月就如同是阿弥陀佛的大悲周遍，就如同阿弥陀佛的这种功德力恒时观照着每一个有情一样；并且没有乌云遮障，意思是说阿弥陀佛相续中完全断除了所有的障碍，使得这个天月明明朗朗地在天空当中以普照的方式照遍大地。那么水，这个水月当中就是指的水器里面的水，指的是什么呢？其实就是我们相续中的信心。如果这个信心的因缘也具足的话，自己的福报也具足的话，那么水月必定会显。

意思是说，如果自己有信心，再加上佛陀的天月本身恒时周遍的大悲自性，那么我们得到的加持自然就会在相续中浮现，自然可以得到佛陀的加持。临终的时候，由自己信心的这种因缘具足的缘故，自然就能够感召到佛陀临命终时会来接引你，这也是名言中的一种不共的缘起，这就叫做缘起，也叫做法性，谁都没办法避免或者谁都没办法遮止的，它的规律就是如此。就好像我刚才用那个咒语来做的比喻，它就有这样一种不可思议的法性力。所以我们讲到真正有这个信心的话，再加上佛陀的这种大悲力，自然就可以使我们在临命终时感召到佛陀的接引，最终可以自在地往生西方极乐世界。所以对这一点，要有诚信。

最关键呢，你像今天所讲这一堂课的内容，最关键的呢，就是要了知，我们一定要带着一颗诚挚的信心去，在这个基础上，明观福田也好，然后念诵也好，以这样的方式去缘的话，必定可以成为往生极乐世界的第一因，是这个意思。那么今天，就讲到这里。好，下面，你们有什么问题现在可以提出来。

法师您好。我有两个问题，第一个问题是，上次我们共修净土的时候，有一个道友提出一个问题，说往生的时候阿弥陀佛是下来接引我们的，我当时的理解只要自己信心具足，一念或者一刹那就能见到阿弥陀佛。假如信心不具足，还能不能往生呢？

首先这个问题，今天我主要讲到的也是信心，而且再再强调，我们要护持我们的信心一直保持到最后。所以刚才你说的这个，如果没有信心的话，可能往生还是比较困难的。有的时候，可能在自己的一生当中，感觉自己信心还不错，但是偏偏到了最后那一刹那丧失了信心，那么也会失去往生的机会。所以说还是需要具有信心，这一点可以肯定。

谢谢法师。还有一个问题是，咱们法王如意宝这个祈祷文有两个，第一个就是净土同修规矩在，在科拉旺，第二个就是上师瑜伽这个祈祷文。这两个祈祷文平时用的时候有什么区别？

其实这个本身，对于法王的这两个祈祷文，都是高僧大德所造，都是具有加持力的。从本身两种愿文的角度来讲，加持没有任何差别，关键在于我们的欲乐。你觉得喜欢念诵哪一个，也就是在于你的信心。如果自己的信心比较喜欢去修上师瑜伽的这一种，你就念这个为主，就可以得到不可思议的加持。如果自己觉得两个我都有信心的话，你都去念都可以得到加持，没有什么差别，因为都是高僧大德造的这种祈祷文，加持力是等同的。

好，我的问题问完了，谢谢法师。

阿弥陀佛。

好，其他的道友还有什么问题吗？

我想请问法师一个问题。听得到我说话吗？

听得到。

我就是说，我对阿弥陀佛自己感觉吧，就非常有信心。可是自从我接触上师以后，师父让我念了其他咒吧，在我念观音心咒的话，我念念着我也是感觉我是念的阿弥陀佛。后来呢，师父又让我念莲师心咒吧，莲花生大师那个心咒吧，在我念多的时候也是感觉念的是阿弥陀佛。再者说我这个感觉也不知道是不是对，如果再者说念其他咒都是念阿弥陀佛的话，那我想是不是就念阿弥陀佛，就不用念其他的咒语了。请师父开示。

这个问题，主要也是能分担自己的一些的。什么意思呢？就是说比如说念观音菩萨的心咒也好，还有，就是刚才讲的念这个莲师心咒，这两个，也就是说对于莲师心咒的话，我们知道它是具有很强的这种能力，能够遣除违缘。尤其末法时期，众生违缘特别多，在修道的过程当中会出现种种的魔障，并且这种魔障都是自己意识不到的，不知不觉当中就会使自己的修行退步、丧失信心，甚至直接中断，这种情况都是有。你在无可奈何的情况下也会中断你的修行。所以说有的时候，尤其末法时期，依靠莲师心咒遣除违缘的这种力量非常强大。

但是根据别别个人的情况，像你这种，你觉得心间又一直在念阿弥陀佛，实际上这是主要是源于你的信心。我的意思是，那当然从现在上师一直在发动违缘的道友能够念莲师心咒遣除违缘，法王也肯定观察到了它有一些必要，也有这样的一个缘起成熟了之后，才开始大力地宣传，提倡大家念这个莲师心咒遣除违缘，是有法王加一定的必要性，总体的要求是这样的。

但是对于个别别别的道友，如果你们实在是觉得对于莲师心咒实际上很陌生，很想念阿弥陀佛的话，也未尝不可，只不过自己在回向或者发愿的时候，则是依靠阿弥陀佛的心咒来遣除违缘，这方面也是可以的。但是，我并不是作为一种广泛的赞同，不是一种广泛的方式来说你们都可以这样做。毕竟名言中，我刚才不是一直在讲原理吗？你像文殊菩萨的心咒能够开智慧，观世音菩萨的心咒能够增长大悲，莲师心咒可以遣除违缘，金刚萨埵心咒可以消除不净，这个也叫名言中不共的缘起，它有它自身的缘起力，它就能在这方面增胜或者起到一种跟其他咒语不共的力量，能够起到这样作用。

所以说，当然大部分的人，如果说对于这边的法门有信心，对上师密意有信心，愿意按照这种方式来进行修行的话，现在念这个莲师心咒遣除违缘当然是很好的。只是相对于像刚才提问题的这个道友，是个别个别的，那么心里面如果觉得实在是喜欢念阿弥陀佛的话，也不是说不可以，你可以专念这一个，信心大的话，它也能够遣除你的业障，最终让你临终的时候可以没有障碍地往生，这个也是可以的。

但是，没有特殊的情况，不必要的照着去学。有的时候是什么？怕麻烦的原因，“哎呀，那我就念这一个好了”。其实，有的时候就像我刚才说的，不同的心咒，它有它不共的缘起力，会起到相应的作用，你在念的过程当中，你就会有这种感受。很多修行的违缘在不知不觉当中就会遣除，所以还是有必要的。

即身，有什么不同吗？往生极乐世界也是一个即身成就的法门。所谓的即身成就，就指的是在这一生当中就获得成就的意思，是这样的。只不过即身成就它可以指往生极乐世界的净土法，也可以指我们密宗当中的，也可以指禅宗当中的。禅宗你一旦明心见性了，你也可以即身成就，这个概念就比较笼统。那么往生极乐世界，它本身就是一个即身成就的法门，是非常殊胜的。

顶礼法师。刚刚师父在谈到念咒的时候有一个说法，我想确定一下，就是上师现在号召念莲师心咒是吧？

是不是我们还没有接到通知，是所有的菩提学会会员也要跟着上师的号召去念吗？请师父确定一下，谢谢师父。

哦，这个问题。那么你们在网上如果还没有接到通知的话，这方面还没有完全安排，不用有什么担心吧。如果像是仁波切有这方面的意乐，或者说有这种安排的话，肯定到时候会在网上给大家公布的。这个倒是没有关系，平时还是按照你们正常的观修去修就好了。尤其是以加持为主，主要是上师瑜伽的渠道也特别重要，大的问题没有。

如果一个人对极乐世界有极大的信心，平时不定时间持阿弥陀佛名号和心咒，兼修金刚萨埵百字明和其他本尊咒，能否成为往生正因呢？

关键也是看你的意乐。就是说，其实每一个咒语，当我说文殊菩萨的心咒能够开智慧的时候，并不代表它不开发悲心，也不代表它不遣除违缘，就是这个意思。你在对极乐世界有信心，持诵阿弥陀佛心咒，这肯定是往生的正因。但是持诵百字明，关键就看你前面的发愿和最终的回向意乐在哪里。如果你的意乐是依靠百字明想遣除其他一切众生往生极乐的违缘，那么它就成为往生的正因；如果是遣除我所有的业障，业障清了自然就能够往生，你的意乐如果在往生的话，它肯定能往生，都可以成为往生的正因，是这样的。

如果想往生，应以阿弥陀佛心咒及佛号为主吗？

一般来讲是这样。因为毕竟极乐世界是阿弥陀佛所住持、创造的一个清净刹土，所以依靠念阿弥陀佛的名号，有一种不共的加持力，可以导致您在临终的时候得以往生。所以一般的情况来说，想往生的话是以念阿弥陀佛心咒和佛号为主。但是有的时候有些道友，比如说对观音菩萨的心咒或者名号也很有信心，也可以成为往生的因，倒不是说是绝对的。我想往生，我就必须要改念心咒，或者我只能够念这个，也不是这个意思。当然了，念阿弥陀佛还是很重要，因为毕竟这个刹土是佛陀所住持的一个刹土，本身“阿弥陀”这几个字对往生会有一种不共的缘起力。但是在西方三圣当中，你念观世音菩萨的名号或者心咒，你也是发愿往生的话，同样可以起到这个作用的。

喂，师父，我问一个问题。

请讲。

刚才在法本里面，法师讲了，我们人在中阴身的时候，有很多道友来为他助念，因为中阴身都有神通嘛，通过道友给他们助念，他那时候应该都会一念起阿弥陀佛。那这样子的话，除了自己的业障格物方面的话，就像你刚才法本里面讲的，有一个上师的弟弟在中阴身里面，他能一念起阿弥陀佛，可是他自己不想往生。除了这种情况之外的话，比方讲我们一般学佛的人，道友很多，比方讲要施食供给他们助念，按理说这样能往生应该很容易，如果在中阴身的时候他都能一念起来的话。

这种情况其实是不定的，有很多情况。比如说一般的情况，像你刚才说的，如果他已经步入中阴了，这个人已经圆寂了，旁边的佛友在多少天当中给他助念，确实是对他能够起到很好的作用，但是也要看这个人的具体情况。比如说一个方面，如果他的业力还是比较深重，他走了以后当下就投生了，那么这个助念就不起作用了，因为他已经转生到下一世了，有一个新的觉身的五蕴身已经形成的话，那么那个时候再想往生的话就很麻烦了，就是说他的中阴阶段有可能是非常短，这也是一种可能性。

还有一种的话，就是有一些到了中阴的时候他会飘得很远，未必能够听到你的声音，这个也是一种情况。

再有的话，比如说我们说到了中阴界，他出现那种恐怖的景象的时候，这就可能到后面几堂课我们就能学到，四大分解本身比较复杂，自身的四大分解，有的时候我们说这个人走了以后，外气已经断了，内气还没断，一般佛家里面讲究不要动他，当他真正四大分解的时候，有时会显现外相。显现外相就是比如说这个风，就好像三千大千世界的风一起刮过来的这种猛烈轰隆隆的声音；水也像是爆发洪水了一样；火呢，就好像是整个三千大千世界都是一种燃烧烈火一样，那种，这样的一个狂狂，非常这个，很狂猛的这种声音会出现；地大的话，就是如同出现地震，山崩地裂的这样的声音。他处于极度恐怖状态，而且他的耳边有这样非常嘈杂、恐怖的景象，恐怖的有形、恐怖的现象出现，他那个时候心态完全处在无助恐慌当中，不一定是能够听到佛声的，这也是不一定能够听到。所以这些种种的状况都有。

但是如果说他处于中阴的阶位，在生前比如说有一些善道友都是同学的佛友，看这个人已经步入后世了，大家在七天当中或者四十九天当中继续给他念佛，假如说是按照一般的情况，如果他能够缘在世道友的念佛声音也跟着去忆念的话，绝对对他是有作用的，肯定会有很大的帮助，甚至于他可以依靠这种方式往生，这个肯定是有的。但是如果很绝对地说因为大家有助念，本身中阴界就比较敏感，他也可以跟着助念，关键问题是他能不能够跟着去思维、去忆念。有可能当时他处在那种环境当中，在贪执某一个对境或者恐慌某个对境的时候，他根本缘不到这些声音，这也是有可能的。有的时候还会有别的一些种种的症状，具体的话我就没办法一一去描述，有一些也是我们在世的人所不能够完全了知的，所以这个就不太肯定。

那么说起来的话，依靠他力往生，绝对不如依靠自力往生。所以，解脱的希望不能去托在别人的身上，应该去托在自己的身上。自己有把握，这是最稳固的，最好的。最好呢，就是在临命终时的时候，能够念念不忘佛，然后以这样的状态，自己能够有把握往生，不需要别人的助念，这个是比较好一些。

“谢谢法师，明白了，谢谢。”

“好，那么其他的道友还有什么问题吗？”

“听到的说话吧？我还想请教法师一个——”

“可以，请讲。”

“我还想请问法师一个问题，也就是我现在困惑的问题。就是刚才我提的问题吧，对阿弥陀佛信心比较大。现在呢，我就是照着加行吧，不管是什么法修，加行都很正确的。声音听不到啊。”

“可以，请继续讲。”

“那我以后是不是就可以不用修其他大圆满往后的那个法，就直接能修这个净土的法门？我就是这个问题在困惑。因为现在我们道场有个净土道场，我在那负责。自己呢，就是跟着上师在学这个密法。所以说我现在困惑的就是又学净土的，又学加行的，慢慢往后就是学大圆满。我现在不知道我该学哪一门好。假如两门都学的话，我觉得自己的精力肯定是跟不到。”

你的意思我基本上听懂了。是这样子的，对于你刚才说的话，是不是说你自己本身也有之上的上师，然后呢，可能你也修了一些相关的密法，然后现在呢，当然在你自己所处的环境，你是以修净土为主，那么同时呢，也报了我们这边所讲的般若前行的一个修法。那么对般若前行的修法，你刚才也肯定了，不管修任何一个法门来讲，它是一个必修的，而且是作为基础，肯定要修持的，修任何的密法也是这样。

但是呢，出现了这个矛盾，可能是觉得是不是自己本身已经有这个密法修持，后面再修大圆满，或者修其他的，是不是有点太杂？或者已经在专修净土法门，是不是其他的法可以不用修？实际上可能是处于这个方面的疑惑，可能也是跟你的时间、精力方方面面有关系。

我这么跟你讲吧，修持净土其实没必要多说了，这个反正你已经具有信心。那么这个般若前行的话，因为它主要讲了前面的前行、加行的修法，那么不管你修任何一个密法，都需要前行来作为基础。它里面讲到的，比如说皈依、发心、积资净障，还有共同前行，你必须要有这个无常观、暇满人身、暇满难得。这个就是说，不管修大圆满，还是大手印，还是大威德，还是任何一种密法，这些都是要作为一个基础修法的。所以呢，不相违，那么也是我们修持获得成就的一个直接的因，所以你去修行呢，没有问题，就继续修下去。

至于说，到后面修不修大圆满的话，这个问题现在去谈论言之过早。最起码修加行，至少也得要修三年。三年的时候，我能不能在这个讲法？你们还在不在世？是不是我也化成一堆灰，然后你们也已经化成骨灰了？这个无常的概念都是这样的嘛，对吧？我能保证我活得到三年吗？所以说这个呢，到时候到了更深的时候，你再根据你的意乐来做选择。

那么这种选择的界限和标准，终归你要把握住。这是什么呢？就是讲到在能力和精力范围内去真正地把这一门去修，尤其作为老年人来讲，这样子说法是比较好的。因为毕竟精力还有时间都不是很够用了，所以把这一门去修，只是把着这个原则就可以了。至于三年后是不是能够修得到大圆满呢，我们到了三年后再来讨论这个问题。所以你现在不用过分担忧，觉得三年后按照这个安排要去修大圆满，我有没有这个时间呢？那么三年后的这个时间属不属于我们自己，这还是一个问题。所以这个就不用先去考虑它，你就把你现在当下的这些身心能够把握得住，把这个时间安排好，让你觉得每天都学有所获，这样子的话，有这个状态坚持下去就已经很好了，不用有其他那么多的顾顾虑。

“我现在困惑的问题，就是用念诵这个加行的课诵，现在有旁听这个净土的《极乐愿文》，晚上有时候就去道场念佛。我现在不是说考虑以后大圆满的前途，我现在就是说现在这个基础，我应该从什么着手。我现在道场是念佛，诵的是《无量寿经》，我们这个旁听呢，有时《极乐愿文》，念《极乐愿文》，有时写旁听净土。我自己呢，主报那个加行，有念的是索达吉堪布的早上晚上的课诵。现在就是课程嘛，现在就三个课程。所以说我现在当下困惑的就是我的课程，我真的不知道怎么安排好，请法师给我开示。”

“你觉得时间够用吗？你确实觉得时间够用吗？还是你觉得时间有点紧张？”

“不是说时间不够用，我觉得就是念得好像不专的话，有念这个课文，我自己困惑的就是它会不会……像是专念的吧，就会很熟练，自己内心对念佛就会自己专心，或者念一个阿斗了。我现在感觉这个安排的好像很多吧，早上就是念诵，然后再念别的。”

“哦，这个啊。”

那这样子我基本上明白了。你的这个问题呢，对于现在你所修所念的这些法门，不知道该怎么合理安排，还有呢，就是可能不知道该怎么把它们融合在一起。

我觉得呢，修加行是修加行，念功课是念功课，然后我自己念佛的这一边呢，还有念这个《弥陀经》，还有念这些其他的，有很多的念诵。那么其实，对于这个，你的主修应该是净土，对吧？那么这点是首先肯定的。

然后呢，在修持加行的过程当中，其实就是比如说你们现在在观修的一些暇满难得的这些教义，它可以作为促进你念修佛的一个动力，这是它的一个因。就是知道自己的身，暇满的人身了，非常非常难得，这个也是需要有的。

有的时候呢，其实念佛归念佛，但是它里面有一些必备的因缘必须要具足，比如说有它的紧迫感、精进力，还有它的愿求心、强大的信心，这些都需要具有。那么你像精进动力这些方面，包括对佛法的难得，对佛法的信心，其实都可以通过修持加行而获得，它是一种促进。

所以其实我觉得你现在目前的这几样的话，也不算是杂吧，你是以修净土为主嘛。那么修加行的时候呢，能够自己从道理上，最起码这个时间搭配的话，可以你自己去把握。把这个时间调配好，然后从道理上了知自己的人身难得、寿命无常，那么在名言当中应该要谨慎地持守因果，并且要了知轮回的痛苦，这都是我们前面讲的共同前行的一些基本的教义。这些道理了知呢，绝对是不会障碍你念佛的，它可以成为促进你念佛的一个动力，是这样子的。

并且，尤其我们在后面讲《极乐愿文大疏》的时候，会大篇幅大篇幅地讲到一些名言中持守因果要诚信，否则的话，它也会成为十不善业，造了十不善业的话，成为恶趣的因，根本不要去往生。那么这些也是念佛过程中要懂得的，所以后面有相当的篇幅，一直在以宣讲公案的方式来说明诚信因果、或者说具有因果正见性的重要性。

所以其实说，有的时候看起来的话，修持大圆满前行对你念佛应该是不会有太多的冲突，只是你自己把这个重点，比如说你修任何一个，或者你念诵任何一个仪轨或者法门的时候，你都把它的愿力最终回向到往生极乐，这样去归导就可以。然后把它作为方方面面都作为你念佛的一个助缘，这样子去观想，主重点上面则抓在念佛上，这样子就可以了，不会有大的问题的。

那么其他的道友还有什么问题吗？

对，往生最大的原因就是信心，这个是可以肯定的。最大的原因，根本的一个原因，就是这个信心。

好，其他如果没有什么疑问的话，我们今天的这堂辅导就到此为止。如果你们在这个修持的过程当中还有问题的话，下个星期同一个时间，我们大家还可以来进行讨论。

下面，我们就把这一堂所闻听的善根，以及过去、现在、未来三世一切凡圣所造的这些所有的善根全部都随喜，普皆回向，愿自他摄受，尽生在弥陀宗，十方能够自在地往生西方极乐世界。

好，大家再见。