藏传净土法 第61课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。那首先呢，我们大家一起来顶礼。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，今天呢，我们继续来辅导《藏传净土法》。今天主要讲的内容呢，是第六十一课的内容，也就是关于害心的这个问题。那么我们现在主要抉择的内容呢，是《藏传净土法》当中，它主要宣讲了往生四因，现在所讲的是第二个因，也就是积资净障，这也是呢，净土法门当中最大的一部分内容。在积资净障当中呢，是依靠七支供的方式来进行宣讲。那么我们现在所讲的是第三支——忏悔支。对于这个忏悔支呢，首先就是来忏悔这个十不善业。前面呢，讲了相当的一部分内容，今天呢，我们开始来学习害心的问题。

好，那么下面的话，我们首先来看对于害心这一部分内容。首先它这里讲的呢，是指对于与自己关系不好的敌人，即使不是敌人，但由于呢心怀恶意的缘故，而对他人拥有的财产、受用、名誉、地位等生起难以堪忍的嫉妒心，并想倘若能够加害此人，那该多好了，这个人遇到不幸该多好了，居心不良。

那么这里面的这段内容，我们在具体分析的时候呢，就是要知道这个害心的体相。害心的体相呢，就是自己相续当中呢，是一种恶分别念。当然我们后面还会分析它这个恶分别念的来源是从哪里来的。那么关键这样的恶分别念呢，就是希望别人得到一种不乐意，不希望别人快乐、幸福，得到名声、地位、赞誉，这些呢，都不希望别人拥有。

具体来讲的时候呢，第一个呢，就是说对于与自己关系不好的敌人，生起了这样的这种损恼心，这个呢，主要是直接通过嗔心而引发的害心。通过嗔心而引发害心，当然跟这个敌人之间的关系不好，其实我们在佛教当中会有很多的对治方法，在这里短短的两堂课，在讲害心的过程当中呢，不可能一一去描述。但是关键的一点，如果想要去对治通过这个嗔心而引发的害心的话，主要是呢，观察冤敌与自己的关系，往昔无量劫当中，跟自己所产生的这种好和不好的因缘。

这一世呢，虽然显现上呢是损恼你的敌人，但是曾经做过自己的亲人。或者呢，换一种角度来讲呢，这一世损害的原因是由于自己往昔损害对方，而呢使得这一世感召的果报。从这个方方面面去进行分析之后呢，就是不管对方跟自己的关系再怎么样恶劣，自己这一世的话就应该要解这个怨，而不应该呢还是以怨报怨的方式，使他在后世当中继续一种恶性循环的这样的一种情况来做流转，这个是不合理的。

不过呢，我们这里在讲到第一个就是害心的情况呢，主要是以嗔心所引发的。第二种的话，实际上就是说即便不是敌人，但是呢，由于自己的心怀恶意的缘故，所以呢，对他人所拥有的财产、受用、名誉、地位生起难忍堪忍的嫉妒心，这个主要是由于嫉妒心的引发而产生的害心。

那么由嫉妒心引发而产生害心，这种情况呢，非常的普遍。而且呢，我们在分析的时候，可能有很多道友呢，也觉得害别人的心态自己应该不会有，但是详细分析起来呢，如果说是由嫉妒所引发的话，这样的害心其实很容易出现。

第一个方面的话，就是我们大部分人都是对于呢这个名闻利养，也就是我们这里所说的名誉啊、地位啊、财产啊、受用啊，这些方面生起了这个，首先生起了贪求而会产生的害心。那么缘这个名闻利养生起贪求而生害心的情况其实非常多。以前上师仁波切也曾经在讲到莲花生大士《本生传》的时候，那么在这个传记当中呢，也曾经讲过这样一个公案。

当时呢，在乌仗那国的首都呢，有一口龙泉，这个龙泉当中呢，有一个恶龙。那么这个恶龙的来源是由于当时在迦叶佛的时候呢，它本来是一位修行人，而且呢，它非常善于持诵真言咒术，并且它的持诵咒术的力量还很强大，它可以对抗暴雨啊、对抗灾害啊等等，这样保护庄稼。所以呢，当地的国人呢，对他都非常的好，感恩戴德。每一家呢，都会照例供养它一斗谷粮，常年不间断的方式来供养。但是多年之后，有一些人呢，他没有办法按时交纳这个谷粮，而去开始逃税，也就是说也不算税吧，等于是对这个出家人的一种承诺和供养，他就开始逃避。

当时这个修行人呢，这种环境出现之后呢，他没有转为道用而生起了嗔恨心，实际上呢，也就是觉得别人对他的一种恭敬供养的中断。这个呢，真正地去分析原因的话，他生起嗔心，当时发起了恶愿，说我愿我呢以后变成这个毒龙，经常要毁坏这些人的庄稼来报复他们对我的不敬。结果后来他确确实实呢，变成了这样的一个毒龙的旁生的形式。

那么我们有的时候说呢，作为一个修行人，他真正地能够持诵真言咒术，且起到强大的作用力呢，这个修行也不能说是完全不好，但是由于碰到了一些违缘之后呢，没有转为道用，而使得它变成了一个非常可怜的这种旁生的身份，这个就非常可惜。那么我们究其原因，刚才所讲的这个小公案当中，最主要的原因就是因为他是源于自己失去了恭敬而产生的一个害心。所以这个道理里面讲起来呢，从出家人的角度分析的话，这样的公案比比皆是。

以前上师仁波切在讲《大圆满前行》也好，讲《极乐愿文》也好，以前在讲《入行论》也好，曾经引用过很多的公案，就比如说某一位出家人，因为自己的名声没有另外一位出家人大，就是另外一个出家人，确实呢是具有真实功德的这样的圣者，那么他由于自己的名誉受到了损失呢，而心里不堪呢，以嫉妒心……我们刚才念到的这一段呢，主要是说依靠这个嫉妒心来嫉妒别人拥有的财产受用、名誉地位，而心怀恶意，生起了这样的害心。

这种情况其实从古到今非常多。人呢都想放下世间八法，但是真正到了碰到事情的时候，发现自己放下它很困难。所谓的称、讥、毁、誉、利、衰、苦、乐这八个法，那每个人如果真的能够八风吹不动的话，这样的境界也不是很容易。但是不管怎么说呢，我们说其实你真正放下了对世法的贪求的时候呢，那么就不是很容易会产生这个害心。

尤其在很多高僧大德的教言当中，都再三地讲到所谓的名闻利养，它是束缚修行人一个最恶毒的法。如果说这个人真正地能够从利养当中解脱出来的话，这个人称之为叫人中莲花。确实是这样。

所以我们从各个方面来分析，一定要明白，其实有的时候修习大圆满前行当中的四种共同前行，也可以起到这样的效果，就是要了知今生当中所拥有的这些财产受用、名誉地位，终归是如同梦幻泡影一般，它不会长久的，因为有为法都是无常的本性，你曾经拥有过它，你就必定会失去它。你如果没有拥有过它，你也不会有失去。所以说，这样的这个名言当中，这些好坏的这种起起伏伏，得与失不用看得太重。作为一个修行人，尤其不管是在家出家的这个修行人，一旦自己已经想舍俗出家，所谓的舍弃世间的这些琐事，这是第一个原则。那么自己不受这个外境的这种名誉、地位、财产受用、恭敬、利养的这些诱惑，这一点是修行的根本。如果这个把握不住的话，即便是修所谓的大圆满，最终也只是堕落恶趣的因而已。

在讲害心的时候，其实它会涉及到这个方面，由于自己耽著于他人超胜于自己的这些名声地位，而生起难以堪忍的嫉妒心，就会引发害心，并且心里面再三地作意，或者严重的想要加害此人，或者希望他能够得到不幸。自己虽然没有能力去害他，但是却总希望他能够得到这个痛苦，或者受到一些违缘，身心的苦恼，自己就会觉得心里面很舒服，或者是比较畅快，这种都属于是害心。就说当别人遇到这个困难和违缘的时候，哪怕是冤敌遇到这种困难违缘，没有生起悲悯心，反而觉得特别的痛快，这样的心思的话，可能在末法时期，很多人自己的分别念当中，多多少少还是会出现的。

那么我们再讲一种，是对于在家居士来说，那么他也会出现，就说依于这个看起来好像是依于佛法，而有一种的情况，甚至于喜欢不知不觉地会有一种垄断。什么意思呢？我们现在末法时期，有很多的这个——当然我是讲这样的现象，有很多的在家居士，虽然有这个往昔的善缘，能够值遇善知识，修学佛法，但是在修学的过程当中，很多事情具体在碰到的时候，没有真正地将这个法融入于心，而不能够转为道用，最后就出现了各种各样的这种情况。

比如说我们现在在末法时期，经常会出现抢夺接待活佛的这种资格，这种是一个活佛上师、师父，总是觉得这是自己的活佛，或者说自己如果有接待这个活佛的这样权利的话，就显现出自己的身份是比较重要的，或者说从活佛的眼里来看的话，这是一个比较亲近的眷属，才会接受你的接待。所以这样的一个接待活佛的责任，就成了大家都非常羡慕的一种身份。最后有的时候就会出现了互相之间争夺，甚至于严重的时候，就像以前我也讲过吧，上次也曾经提到过，到了这家之后，这个居士接待了那个居士，以后就再不理了，心里面生起了很大的嗔恼心，或者是埋怨，甚至于不光是埋怨自己的这个同行道友，甚至于连活佛一起埋怨，埋怨活佛没有到自己家里去住等等等等这些情况。

这个当然我觉得长期闻思了之后，很多道友行为是越来越如法，智慧也是越来越超胜，这一点我非常的随喜，有的时候也觉得自愧不如。但是毕竟末法时期有这样的现象。我们在这里一方面自己在学习的时候，我们大家学清楚的目的都是想往生极乐世界，但是我们毕竟是大乘行人，要知道每一个大乘行人的身上都有一种责任，就是弘法利生的责任，这个是义不容辞的，不能够只想到自己的解脱，或者自己临终的时候往生了就已经万事 OK 了，这样想法还是稍稍有一点自私。关键就是说随缘，在这个世间当中，我们明白了这些道理之后，自己就要起到一种正面的作用，尽量地去阻止，或者说尽量把这些道理告诉给其他的有缘的众生，让他们不要出现这样的一种弊端。

还有比如说，你像上师在讲记当中也提到了争抢发放资料的权利，如果这个资料放在这个居士家，另一个居士就不去取，甚至于说，你放在那里我就再不去取了，他也不管自己周围的道友能学到学不到，还有甚至更严重的，你要放他家的话，我以后干脆不学了，我不学了，退出菩提学会，这样的情况都有。再过分的时候，他就开始到处说对方的过失，甚至开始说这边负责人的过失，然后有的时候甚至也会埋怨到上师的头上。再严重的时候，他甚至还会去做一些捣乱的行为，比如说作为佛教的内道徒，他自己去给这个什么派出所之类的去报案，然后让公安部门去查收。当看到对方的家里面被搜查的时候，自己心里面就觉得比较舒服，好像一口恶气已经出去了，很高兴，很痛快。

终归就是说这些行为当然我们说是属于极小部分，但是这里在分析的时候，这个都属于是耽著名闻利养的这种心态，而产生的一种这个嫉妒心引发的害心，就是这个原因。这是我在这里具体这样子说了几种事例，当然不是说在座的道友有这样的一种情况，就是说末法时期毕竟出现了这样的现状，我们通过身边所发生的这些事情，自己应该要引以为戒。就是说他的这个行为的话，不单单地就是影响到——由于自己其实他这个行为自己是生了恶心嘛，肯定会有很大的罪过，而且他影响了周围很多道友的闻思，甚至有一些道友本来他的这个道心就不稳固，看到这样的情况就生起了退心，这个过失是非常大的。

我们通过善巧方便，让一位补特伽罗相续中能够生起菩提心，这个功德不可思议。同样的道理，如果我们依靠自己的一些不清净的发心，让某一位补特伽罗退失了菩提心，那么过失也是不可思议。这个绝对是堕落恶趣的因。

所以说起来呢，高僧大德们、末法时期的善知识们，通过种种的善巧方便，想尽一切办法弘扬佛法，然后住持佛法。但是呢，如果自己在当中，由于自己的某一种自私自利的发心，仅仅是觉得显现上好像自己的名誉受到了一种损失，或者没有得到重视，或者没有以自己为中心，或者说只是没有随自己的意愿，只是以这样的一个小小的原因，而对弘法利生做阻挠，甚至于做了破坏的话，那么这个过失肯定是堕入地狱的因。

所以我在这里当然讲的时候呢，从恶心本身的角度，关键是他的这种等起非常的恶劣，他不会顾及到其他人的善根，也不会顾及到呢，其实我们在每次做一件事情的时候，终归是要有人去做，有一些人是做辅助，有一些人是做主导，有一些人只能够随喜，不是说每一个人都能参与的。不管这个事情发生的是什么样的情况，应该要了知呢，这只是各种因缘聚合之后而体现了这样的一种相，不能够太耽著，稍稍不随自己的意呢，就开始在中间做一些危害。这个呢，怎么说呢，自己的相续当中其实根本没有融入到佛法，而产生了这样的恶心，并且呢，就是在身语的行为上面做到了一些不如法的事情，这肯定是不合理的。这样子学佛呢，反而缘佛法而争名夺利，最终自己造了很多堕落恶趣的因的话，这个是大可不必的。

这是我们在分析害心的时候，其实末法时期这样的现象并不少，有些严重一点，有些不那么严重，但是心里面总是有点别别扭扭的，不服气：这个事情没让我来做，心里很不服气；让他来做，自己就不愿意去配合。这个心思呢，仔细去分析一下自己心里到底怎么想的。你如果说你真的是没有以自己作为一个目的，而是以大家的利益作为目的的话，不管主管是谁，或者负责人是谁，那么做任何事情，只要你能出一分力，就应该尽量去出，而且尽量去随喜，而不会在乎自己在什么样的位置上。

本来修行人就不求这个，所谓的放下世间八法，这些东西呢，本来是我们要舍弃的。你在最高的位置上也好，还是在最低层的位置上也好，你的目的就是为了利众。我们本身学佛的目的，大乘佛教徒最基本的理念，学佛的目的、念佛的目的就是为了利众，除了这个没有别的，那又何必要计较自己在利众的过程当中，我一定要当主管，我不能当主管，我要当个副主管等等，这样的想法呢，就显得极其可笑了。有的时候，当然在步步修习的过程当中，自己如果福报和资粮越来越圆满，观察自相续的智慧就会越来越细微，那么分析到自己的起心动念是不如法的时候呢，就应该，我们经常讲像奔公甲格西一样，以一种正知正念勇猛地去断除，这样的话修行是有希望的。这里呢是讲到因嫉妒心而引发的害心。

那么我们下面呢就分析从对境的角度来讲，它的害心呢，也有大小的区别。比如说最为严重的害心是对于严厉的对境佛菩萨以及自己的上师、父母怀有恶毒之心，乃至对于包括旁生在内的有情，如果存心加害，则过患都非常严重。当然这三个对境，一个呢就是我们说的佛菩萨以及自己的具缘的上师，然后呢，讲到了父母，其实佛菩萨、上师、父母都是最殊胜的一些对境。还有呢，就是提到了旁生，这些对境呢，对他们生起害心呢，都会有很严重的果报。

尤其呢，就是说对于最严厉的对境，也就是诸佛菩萨生起害心，这样的情况呢，它有各种各样的，具体分析出来的时候有很多种。有的时候呢，当然我们说作为一个不学佛的人，他以害心来对境，损恼诸佛菩萨的话，这个一方面呢，我们从古到今历史上这样的事情也不少，比如说从古到今出现过很多次的灭佛的情况，那么以前在文革的时候呢，也曾经打击过佛教的一些教义，毁坏三宝这些事情都曾经出现过。单单从这个人不学佛的角度上来讲的话，这也是众生的一种共业吧。从他个人来说呢，损害三宝的恶业，当然呢，他自有他自己的从因果来负，过失肯定是很严重的，但是由于他对于佛法的一种不诚信，所以这样的行为呢，从古到今也是比比皆是，这个也无可厚非。

那么换一个角度，还有一种呢，就是我们还是针对自己来讲，作为修行人，对于严厉的佛菩萨以及上师、三宝的对境，会不会怀有这样的恶毒之心呢？也会有。为什么这样说呢？实际上有的时候关键的一点主要是生起害心最关键的一点呢，经常会有这种，当对方的相或者出现了这种情况不随自己心的时候，就容易出现这样的一种事情。有些人呢，是因为学佛不深，根基不够，所以呢，他觉得自己花了很多的财力物力去做上供下施，然后也是一心地祈求，但是自己的所愿没有达到。

所以呢，就对佛菩萨生起一种不好的心态，就觉得佛菩萨没有作用，而且是骗人的，然后生起了恶心，做诋毁，这就是对严厉的对境生起恶心。这样的情况呢，其实有的时候我们分析的话，这个人就是比较可惜，关键就是他不懂道理，他不懂得道理呢，他才会有这样的一种想法出现，那么自己呢，在无意当中造作了严重的恶业。这种情况当然我们在座的道友基本上不属于这样的一个情况。

另外的话就是说，还有对自己上师，这个情况的话，即便是学佛者也是很多的。为什么这样说呢？我们有的时候从依止善知识，大家现在都知道依止善知识很重要，以前上师曾经讲过一个很殊胜的教证，也是这样说：“上师未曾出世前，连佛之名亦不闻，千劫诸佛得成就，皆因出自上师恩。”就是说大家也都知道，真正依止一位具相的善知识的话，那么自己的解脱是有希望的，也知道善知识的这种重要性。

但是在依止上师的过程当中，却出现了很多问题，直接的恶心损害的人呢，倒也不多，极少数，极少数完全走向反面，但是大部分呢，会有一种呢，他对这个具相的上师呢，会有一种不恭敬的情况，或者呢，生起了一些不好的分别念。

我说的这个不好的分别念呢，是指比如说有的时候呢，尤其是当这个上师跟自己的意见相左的时候，没有随顺自己的意乐的时候，自己还觉得自己特别对，但是上师呢，却没有做随顺，甚至于呢，根本对你的想法或者你的这种行为呢，不屑一顾，根本没有肯定，心里面呢，就生起了种种的分别。那么这种分别呢，大部分都是一些觉得会产生什么：上师为什么要这样子呢？其实我这个想法很对，上师这样说我不应该，然后呢，或者呢，就会有一些觉得上师这样说我是不合理的，我被冤枉了，或者等等等等，或者会有其他的情况，看到这个上师突然对自己态度比较冷淡，然后就会想到什么：可能是不是后面有人告我的状了，是不是有人后面说我坏话了，让老人家误会我了。

包括我们有一些呢，在自己的工作单位，这个地方讲的时候，我就引申到其他地方，我们在自己的工作环境当中，看到今天领导对自己看了一眼之后呢，好像看到空气一样，根本没搭理，笑也没有笑，面无表情的，理也没有理走过去，心里就会有些人就会有很多的种种的猜疑。其实这些呢，我们这里主要讲的是这个上师、三宝这种严厉的对境，就是对这个具相的上师，一旦你已经依止了，我们前面讲的首先观察是可以的，但是一旦依止了之后，对上师生起了一种不好的分别念，甚至于不恭敬的心态和行为，这些都会造严重的恶业，因为它不属于善心所摄的缘故。虽然从这个真正的希望他能够倒霉什么这样的这种恶心没有，但是呢，从他这个心态的角度来讲，他已经是一种不好的心所了，也是一种不好的心所，可以归类到这个恶心所当中。这些呢，由于对境极其严厉的缘故，所以都是有很大的过失的。

另外呢，对父母，就是这一点的话，其实也是要注意的，就是我们有的时候呢，自己平时，就是因为感觉不到父母从小养育到大的这种恩德，很多人是没感觉的。然后呢，跟父母常年的就是几十年呆在一起的话，心里面有的时候会生起厌烦心，尤其呢，每个家庭，我们说家家有本难念的经，每个家庭都有每个家庭具体情况，每个人的相续当中，是不是真的能够效仿古昔古代先贤那种孝子的行为，对父母发自内心地去爱护，去赡养他们，然后发自内心地尊重父母，觉得父母呢，真正的是自己的大恩德，具有大恩德的一个人呢，去恭敬顶戴。有没有现在末法时期真的就是能不能够生起这样的这种想法呢？这个还是很困难的，有的时候想起来还是很困难。

那么真正的就是说心里面厌烦父母，甚至有一些呢，再恶劣一点的，我们在这个社会的这些报纸、报刊上面也可以看到，有些呢，就巴不得父母早点死，自己呢，就没有拖累，自己已经翅膀长硬了，然后能够自理的时候，自己过得不错的时候，就觉得父母是个累赘。这些呢，其实都是对父母怀有恶毒之心，这个过失是非常严重的。

所以我们现在学佛的话，就是说学佛呢，一方面，我还要讲一种情况，就是有的时候自己在学佛的时候呢，家里的人极力地去阻止，甚至阻止到什么情况呢？撕毁自己的经书，打碎自己的这个佛像等等这些，这样的话，对自己的家人呢，就生起了极大的嗔恼心，甚至于呢，家里人开始出现了这个身心病苦的时候，自己就觉得：哎，这是他骂佛的果报，活该。这种想法，就是要分析一下以前有没有过。主要是源于什么呢？

就是自己在学佛的时候呢，大家都觉得学佛是一件好事，不光给自己带来好处，而且给家人也能带来幸福，这是真正的就是人生当中最具意义的一件事情。但是由于家人的愚痴，不懂这个道理，反而对自己其他的事情呢，你做恶事他是不管的，你开始学佛呢，他就做种种的阻碍。这个时候呢，甚至呢，有些行为比较过激的时候，对自己的这个亲人而生起了这样的这种嗔恼心，就是你因为他对你的这个三宝所依做了好多损恼，心里也实在没办法接受，无法堪忍，而生起了嗔恼心。这样的话，其实呢，从一个方面来讲，家人呢，确实这样做是有很大过失的。但是另外一个方面来讲呢，我们说这种行为呢，就是缘父母生起了恶毒之心，就是觉得他出现违缘了，他倒霉，这是该他的，他自己的果报现前等等，这些想法其实全部都属于是缘父母的这种害心，这是不应该的。

那么有些道友呢，可能就觉得，就说他这个行为是这样的过分的话，我难道这种想法就不合理吗？其实我们可以说，即便是按照佛教的原则来讲，修行人呢，你即便是为了这个佛像、佛塔、佛经，也不能够造这种恶业，也不能够生这样的恶心。我们可以以合理的方式去维护，但是呢，不能够过激。而且换一个角度来讲呢，真正的角度来说，我们说什么是三宝的体性呢？其实这个所谓的三宝，有的时候在这个大乘的经教当中也再再说明了，所谓的佛陀呢，他就是指的自他二利究竟圆满的这样的一种特点。

所谓的自他二利究竟圆满，真正来讲的话，不可能，《金刚经》当中不是也说嘛：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”单单只是执著佛陀是一种外相的话，这个不是真正的佛。佛陀呢，是指的断证功德圆满，自他二利究竟圆满的一种这样的一个补特伽罗，是万法的法性，其实就是真正佛的本体，万法的真如本性就是佛的本体。那么这种真如本性是可以通过一个棒子来摧毁的吗？这是不可能的。那么再讲到这个法宝，这个法宝是不是就指的这种经书呢？

当然我们从名言的角度来讲，撕毁佛经功德，不是，过失肯定是很大的。但是真正从它的本性上来讲，所谓的这个法，其实是指的是具有灭、道两种功德的。意思说，就是它实际上主要是从证法的角度来进行宣讲的，这个证法就是证悟的证的意思，就是相续当中真正地明白了这个法的意义，然后在相续当中现前的这个角度来进行宣讲的，它也并不是只是从外在的一张纸或者一本书就可以完全代表这个法宝。

那么所谓的僧宝，要知道，其实这个僧的意义，也是相续当中能够具有遣除烦恼的这样的功德，能够具有两种智慧，就是我们说的如所有、尽所有两种智慧的这种体相的补特伽罗，就叫做真正的僧众。那么这样的僧宝也不是用一个外在的棒子，或者说只是把你的袈裟脱掉，头发留起来，这就已经把僧宝毁坏了，也不能够这样来理解。所以我们从三宝本性的角度来讲，三宝的本性空寂，没有一个真实的自相可得。真正它本来是一种大无为法的体性，所谓的大无为法，又怎么可能通过名言当中的一种有为的方式去损坏呢？所谓的大无为法就像虚空一样，是不可坏的意思，它是没有办法损坏的。

所以我们从这些角度来进行了知的时候，当然如果说损坏了佛像、佛塔、佛经，从世俗谛来讲，确实是三宝的所依。而且佛经的话，它不管怎么样，它是一种能诠的文字，能够给我们指示佛法究竟的所诠义。这个如果对它做损坏，过失确实很大。但是我们如果能阻止的话，当然以合理的方式去维护佛法，来阻止他的恶行，这个是绝对有必要的。但是也不能够因为这个原因，而对做损害的对境生起了嗔恨，这个就说是毕竟不是大乘人的一个行为。这也是主要是想从这个方面来讲。

另外一个还要讲到，就是对上师的这种对境，它也有这个情况。比如说我们从古到今出现了一些对于上师做损害，对道场、对寺院做损害。可能有些人就说嘛：“他如果对我自己个人做损害，我能忍，但是由于他对上师做了很大的损害，他诽谤上师，甚至于诋毁、打骂上师的话，这个我绝对是不能忍受的，就如同割了心脏一样，非常难忍。还有，他对道场来做损害，把道场毁掉了，那这个我是不能忍受，我作为一个佛教徒，我应该要维护。”

话是没有错，但是这种维护的方法也不能够生嗔心，也不能够生嗔心。是什么意思呢？以前法王上师曾经也这样讲过嘛，其实真正的佛法僧三宝，它是一种大无为法的体性，是不可能受到损害的。而他人损害名言中的这种三宝的所依，他自有他自己的恶业，自有他自己的因果来进行判定和裁决，不需要我们以嗔心来对待他。因为我们以嗔对嗔，唯一的话只能使得我们自他二者都堕落。

换一个角度，就像以前上师曾经提过，阿富汗大佛被毁的时候，世界上有很多佛教徒确实愤愤不平，心里面非常的愤恨，就很想报复。但是上师仁波切做这个评价的时候，就说这毕竟不是大乘佛教徒的一种行为、一种做法。大乘佛教的精神跟世间的行为和其他宗教的这种观点是完全不相同的。

那么我们的原则是什么呢？当佛法或者说寺院、道场受到损伤的时候，如果你有能力，那么就以善巧方便来阻止它；如果自己实在是没有能力，那么就应该对他生悲悯心，然后多念一些经咒来回向于他，给念金刚萨埵代他忏悔，愿他早日能够脱离这样的诽谤三宝或者毁坏三宝的罪苦而早日成佛，而不是应该对他生起嗔恨心，是这样的道理。

所以我记得以前上师仁波切曾经讲过三武灭佛的公案。讲到三武灭佛的整个过程，其实上师最后分析起来，说真正的三武之所以三次灭佛，它的主要原因是在内而不在外。什么意思呢？就说是由于内道的佛教徒行为不如法，才会导致了外在被社会所不容，而最终就出现了灭佛的情况。所以在碰到这些事情的时候，应该首先要反观自心，这是第一步。看看当别人诋毁佛法、对佛法做种种损害的时候，首先要反观自己，看看是不是佛教内部行为不如法，自己的行为是否如法，这就叫首先第一个反观自心。

如果在这样的情况下，始终如果自己的行为很圆满，或者没有什么过失的话，那么他做这个诋毁，就是刚才讲的有能力的话，以善巧方便去阻止；没有能力的话，那么应该以悲悯心去回向，这是大乘佛教徒的行为。生起嗔恨心，对阻止这件事情起不到任何好的作用，对你自己来讲也只是损坏福德而已，没有什么大的利益。

以前在《心性休息》当中也曾经讲过，我简单提一下，不广讲。以前圣天菩萨怎么圆寂的呢？实际上也是因为圣天菩萨为了维护佛教，而跟外道的很多徒众进行辩论的时候，其中有一个外道的本师被辩输了。辩输以后，外道徒众他们会有两种选择，他们在辩论初始的时候，或者选择谁辩输了谁就归属于另外的教派，或者他自己如果不愿意放弃自己的教派教义的话，那么他如果辩输了，他就选择死，或者是跳河，或者怎么样，他就选择死。当时圣天菩萨跟那个外道辩论之后，外道输了以后他就选择死而不选择归投。

那么后来外道他们的弟子心里面就很不服气，就总觉得好像自己的师父是被圣天菩萨害死的一样。人就是这样子的，虽然说刚开始在辩论之初大家双方都已经事先说过的，但是最终事情出现的时候，很多人心里面都是有一种愤愤不平的感觉。后来外道的弟子最后就找机会把圣天菩萨损害了。损害的时候，圣天菩萨没有生起丝毫嗔心，就是让他快跑，就说什么呢？

说我的这些弟子当中有一些，意思是说呢，有一些已经获得了这个修法境界的人呢，他不会对你做损伤，但是还有一些修法没有任何这个境界的，就说这一部分的凡夫的这样的这种弟子呢，他们会生起嗔恨心，然后会损伤你，就让杀他的这个人赶紧走。他是以这样的这个缘故，这可能也是圣天菩萨显现在世间的时候呢，这是他最后度的一个有情吧。当时看到圣天菩萨的这种言行，他非常地后悔，而且心里面确确实实缘菩萨生起了信心，最终就走掉了。

那么确确实实就是圣天菩萨，他的这些弟子们来了之后，看到上师已经倒在血泊当中了，确实没有办法忍受，非常地难过。有一些弟子呢，就特别地生起了嗔恨心，就要去找伤害上师的人。最后呢，上师在圆寂之前也是告诫他们，如果真的是我的弟子的话，那么不要对损害、伤害我的人做损伤，就是这样的一种教诫的方式，然后安详地步入圆寂了。

那么我们有的时候大家可能也会想到，如果说真正自己的根本上师、具缘的上师受到损恼，那么我能不能够安忍呢？或者我应该怎么样面对这件事情？从自己的本身的心态上来讲的话，谁都不愿意遇到这样的事情，谁都觉得无法堪忍。但是呢，反过来又说的话，作为一个大乘行人呢，这里再再讲到的是不能生嗔心、不能够生害心的，这是大乘最大的一个违品。那我们应该怎么去面对呢？

其实这就是有的时候，我们以前用《心性休息》当中啊，曾经在依止善知识的那一篇当中也曾经讲过，如果有人在诋毁上师，你一闻呢，有能力的话，一定不能够视而不见，就觉得：“这也是缘分，这也是上师的示现，这是上师给我们显现因果，上师会像佛陀一样告诫我们，以前是因为什么什么原因，所以这次我也受到别人的诽谤，如何如何。”他会往，他的从清净心的角度来讲，这种想法没什么错，他也是把上师观作佛一样，这是上师给我们开显因果的一种方便法。但是呢，在名言当中是不是一点取舍的行为都没有？有的时候啊，在做这些的时候，会走到两个极端，一个就是生起嗔心，一个就是像木头一样无动于衷。其实这两个行为都是愚痴心，都是非理作意，都不对。

有些觉得：“哎呀，这个就是哪怕是上师圆寂……”我记得以前希阿荣博活佛他曾经写的一篇告诫弟子如何跟上师接触的一段文章，那段文我非常感动，看了里面对人有很多的引发，确实里面讲了很多殊胜的道理。当时上师就曾经讲了这么一个小小的事情，说当初法王如意宝圆寂的时候，有些居士就是这么问上师的，说：“上师，我们到底是该伤心还是该难过啊？”当时我看了这个问题，我就觉得很奇怪，为什么这样的问题会问出来？他们为什么呢？一般来讲的话，自己最亲的人去了，那么会有难过的这种情绪，这个是很正常的。但是他却问他说该伤心该难过，他自己都不知道自己该付出一种什么样的心态。原因呢，其实还是缘学法而来的。

一个方面呢，就是法王如意宝当然是我们说大自在，往显现上面的话，就是当时法王如意宝的法体，连着几天不是都是自动地面朝西方嘛，这些全部确确实实很明显的方式呢，是一种给弟子的一种引导和教诫。作为法王如意宝这样的这种不可思议的大普将来讲，不可能像我们凡夫人以业力不自在地在轮回中流转。那么法王的后世是光明之光明，对吧？从光明到光明，就没有丝毫的——就是从老人家自己的本性来讲，没有丝毫痛苦可言。那么大家也知道呢，法王老人家在世的时候曾经再再说呢，说：“我这个圆寂以后呢，先选择往生极乐，然后成了建立菩萨。”当然这是老人家自己的谦虚之词，就是说成了建立菩萨之后呢，然后再来作佛度化众生，老人家选的是这个路，实际上也是给弟子这样做的一种指示和教诫。

那么尤其我们就说是这个道，我们这个道场的很多的弟子都是追随着法王老人家的这条修行的途径呢，自己是发愿想要往生极乐世界的。但是呢，想到老人家走到一个快乐的地方，那我也应该快乐，不应该伤心难过；但是觉得上师走了呢，我应该伤心，如同自己的父亲已经走了，难道做孩子会不伤心吗？所以问了很奇怪的问题，说：“我该伤心还是该难过？”自己不知道自己该付出一种什么样的心态，这个实际上都是通过学佛之后呢，反而就连这个基本的人之常情都不知道该怎么样去用。所以呢，有一些会出现一种情况呢，就是说上师圆寂了，或者上师的身体显现病痛的时候呢，自己连难过都不知道是不是该难过，是不是应该难过，这样的想法会出现。其实这些都是学佛过程当中没有融会贯通，才会出现这样一个情况和这种奇怪的想法。

那么自己跟上师的这种生生世世的缘分，这一世呢，上师显现上面，当然我们确实讲，从上师自身角度来讲不会有痛苦，而且是从明至明的一种光明的这样的一个未来。那么从我们弟子角度来说，你失去了依怙，怎么可能不难过呢？失去了真正的善知识，失去了自己在这个菩提路上的如同大树一样的这样的一个依靠处，现在没有的话，怎么可能不伤心呢？这个是人之常情啊，该难过的时候就是要难过。

所以同样的道理，当上师受到诋毁的时候，有些道友呢，倒真的是能做到如如不动，就觉得这是上师的化现，这是上师的一种示现，不需要对这样的事情产生任何分别，这个也有点过分了，这是人没有感情了。然后呢，修得就是确实，说起来好像七情六欲全都没有了，但是发现自己的贪嗔分别还很严重。但是对于这么殊胜的对境，当有人在诋毁上师、诽谤上师的时候，无动于衷，什么表态都没有，什么表示都没有，什么行为都没有，这个也有点修得确实就像八风吹不动的方式一样，感觉好像什么都动不了你，但实际上稍稍一观察的话，什么事情都能动得了你的心，偏偏对上师的诋毁呢，你却显现得是一点感觉都没有，这个是不对的。

那么我们说走一个中道的话，就是一个方面了知对方的这种损害，其实对于三宝的本体，对于真正上师的本体是做不到任何损伤的。那么他自己造的恶业，自有他自己的这种因果来负，那这一点首先要了知。

作为我们自己，作为弟子的角度来讲，当三宝、道场、寺院，乃至于真正的三宝等级的上师受到了损伤，受到了迫害的时候，那么自己有能力，一定要去维护，一定要去制止。如果没有能力的话，首先远离这样的恶的对境，就不能够跟他再亲近等等这些。有些人诋毁上师，你还跟他做好朋友，这些肯定就是不应该的。

另外的一个方面就是说自己要生起悲悯心，心里面的话要有一种取舍。毕竟我们在名言当中，没有真正地安住在胜义实相中的话，那在名言当中该取还要取，该舍还要舍，会伤心难过，尽力地去阻止，尽自己的一切力量，尽量地去阻止这些事情的发生。但是如果说实在是没有办法阻止的话，不能够生起嗔心，这是我们今天主要讲的内容，就是给他以悲心来做回向。另外一点的话，就是心里面还是会有这样的取舍的心态存在，这个是合理的。

所以我们在讲这部分内容的时候，对上师、父母、佛菩萨的这种严厉对境，首先怀有恶心的话，我刚才分析了几种情况：直接生起这种想损恼的心，大部分人不会有；但是有的时候，自己会回忆或者发现，有些时候会出现这个情况，比如刚才我举的这个例子，对父母生起的这种厌烦心。还有这样的情况出现，就是父母督促你学佛等等，这些时候会对父母生起一种不耐烦、厌烦，或者是甚至于有时候会感觉到憎恨，怎么我的父母是这样的，别人的父母就没有碰到这种情况等等。这样的心态出现的话，其实都属于害心，这些还是不好的，还是要遮止的。

另外就是刚才对上师的这一部分，我也讲得比较详细，就不再重复。那么还有包括旁生在内的有情，存心加害，过患也很严重，这个我们在很多的公案当中都有所宣说，这里就不讲得太详细了。

关键就是总体的一个原则，对所有的对境都应该要付出一种慈爱心，始终以慈爱心来对待别人。这个应该是下一堂课，下一堂课还是讲害心的问题，我会在这个方面再详细地分析一下。今天主要是讲到害心的几种情况。

下面的话我们再讲到一种特殊情况，就是对于密宗当中它不是有一些降伏的方法，这些降伏的方法，有一些人因为不知道真正的密宗教义，而随意地依靠这样的方法，实际上是以相续中已经生起了恶心，然后借着一个密宗的美名，做这种所谓的降伏事业，还觉得自己境界高超，甚至于不觉得这是造恶业，这都是一种愚痴心。

所以这里这段内容讲的时候，就是“特别是不了知密宗金刚乘甚深行为之义，而对加害自己或施主等的冤敌魔障根本生不起刹那悲心，从开始就企图消灭他们，一直怀着嗔心、害心，但他们却美其名曰这是密宗的降伏事业，实际上这绝对是恶意恶语”。

那么这一段的话我们一定要知道，首先要知道密宗金刚乘的这种甚深行为是一般人的分别念很难以接受的。在这个密宗当中或有一些看到降伏、双运，还有饮酒等等的这些行为，这些行为实际上在显宗当中并不是说一点这样的影子都找不到。你像以前我们经常讲的佛陀《本生传》当中的公案都可以看出，然后你像佛陀在度星宿婆罗门的时候，与婆罗门女结为夫妻之后，反而圆满了四万大劫的资粮，这个以前我们也讲过。

那么这个的话，实际上为什么佛陀在因地的时候，这种行为没有过失，反而很快圆满功德呢？原因就是因为相续中没有自相的这种贪心，完全是以利他为目的。那同样，所谓密宗的这种双运的行为，它是一种方便道，那么不可能是以自相贪心摄持下来做这样的双运的行为，而完全是一种利众的极大方便，乃至于自己证悟的一个很大的方便。这个确实是以一般人的分别念很难以接受的。但是我们经常讲，人的分别念是非常狭小的，不能够仅仅因为自己的分别心不能够理解，就说这件事情是不对的。

因为我们在佛教里面讲到，在观现象当中，或在名言当中，一种是观现世量，一种是净见量，那么它有很多层次的不同。人的观现世量是一种最粗大的、最基本、最粗大的一种分别，仅仅是局限在以我们的五幻六根所照见的对境，然后在这样的情况下，对这个对境做一种大家所共称的评价和评许。这个实际上是具有很大的局限性，所以我们在讲，不能够仅以自己的分别念不接受，就说这件事情是不合理的，不可以这样讲的。如果你认为密宗有这样的一种双运的行为是不合理的话，那么佛陀当初以星宿婆罗门跟婆罗门女结为夫妻的这个行为也同样不合理，因为他已经违背了小乘的别解脱戒的缘故。

那么再换一个就是讲到我们今天这里所讲的降伏事业，它也绝对不是说以这种自相的嗔心而来损害别人，降伏法当中根本就没有开许过以自相的嗔心去打压对方，打压非人乃至于魔众。所以这些都是根本没有长期依止善知识，对密宗的这些理论丝毫不了知，而生起了一种误解。只是从外在的相，他倒不是说密宗不好了，他倒是学密宗，但是学了一个外在的相，然后带着严重的嗔恨心，用了这些猛咒来想去压覆别人，希望别人下地狱，希望别人万劫不复。以这样的心态，结果只会损恼自己，而不会对别人有自相的损害。这些完全是不了知密法的真正要义而在做的这种行为。而且我们说这种行为，自己损害自己不说，如果你依于这样的行为，让别人开始对密法的行为不理解，而诋毁密宗的这种修法则是罪上加罪，是这个意思。

所以我们这里在讲的时候，自己的行为一定要对自己负责，也要对别人负责。对于密法的这些殊胜的甚深行为，像降伏事业的话，今天这里头当然简单地提一下，说它的这种降伏事业必须要有一些前提。第一个的话，就是确确实实也是完全可以了知这样的降伏事业对于佛法乃至于利众会有很大的利益，有利而无害。第二个方面的话，就是他自相续就行持降伏事业，这个人的本身的自相续绝对是不开许有自相嗔心的，完全是以真实的大悲心摄持而可以做这样的行为。

第三个条件的话，他所压覆的这个对境，这个行持降伏事业的人，他一定要有这个能力，能够把对境超度到清净刹土，他才能够做这样的降伏事业。所以我们说这些条件都不具有，只是看到一个降伏的外相的话，那么这种行为这样去学的话，那就如同青蛙学狮子跳崖一样，只有摔死的份了。就是自己倒是别人没有被降伏掉，自己却万劫不复的方式堕到地狱当中永无出期，这个是很可怜的。

所以我们在这一段讲的时候，就是要了知这里的害心，不管是任何情况，就是密宗里面看起来好像也有这个降伏他众、降伏敌众、降伏魔众的行为，但是不是以害心所摄持呢？绝对不是。所以这就讲到什么？因为我们说到这个贪心、害心和邪见是属于意方面的三种自性不善业，这个自性不善业不像前面的身口七业还有开许的时候，这个意三业丝毫都没有开许的时候。乃至于在密宗明显有这样的降伏法，实际上它都不会是在害心的前提下做降伏事业。所以害心的这种情况是在哪个环境当中都不会做开许的。

那么这一点，其实我是觉得这个道理咱们很多道友其实都很明白了，也可能就是比我了知的还更加透彻。这也是重复的方式，就是宣讲这个问题。那么一个方面也是打破有一些人对密宗修法的一种误解；另外一个方面，当然就是有一些如果真的不懂得这个道理，还在这样子以愚痴心来行持的话，确确实实一定要遏制自己的行为了。你的这个行为只能够损害自己，而且你却不能够怪到密宗的头上，你自己没有真正了解密宗的要义，而这样只是表面上去学习一个表面的行为的话，这个还是不合理的。就说你要学习任何一个法的话，我们经常讲要“随法不随人”嘛，你真的明白它的道理，你能够认同的话，你这样去学会有很多的功德，是这个意思。

下面的话我们来看一下，就是什么样的人他对这个会生起这种害心呢？一个方面就是那些无有惭愧、疑虑种种、心胸狭窄、心灵肮脏、胸中充满恶意之毒水的人们容易生起害心。那这里讲的时候就是没有惭愧心，实际上的话，尤其大乘行人讲究起来，如果你有害心的话，你肯定相续中是不具有饶益他众的菩提心的想法的。所以我们不说广的，光说这个，单单我们自己作为一个大乘行人，你唯一的心念，简单的一句话就是希望别人幸福，就这么一句话；唯一的愿望就是希望别人快乐，希望别人幸福。

那么如果说有了这个害心的话，希望别人好的这种心念是丝毫不会有的。从大乘行人的角度来讲，这就成为可惭愧之处。因为自己已经是在上师三宝面前、在众生面前发了誓愿，已经给众生做了承诺：“我一定要通过努力地修行让你们获得解脱”，这是我们每个人都发过誓的。既然每个人发了这样的誓愿，希望通过自己的修法力量让所有众生获得解脱安乐，而你现在却对众生——就不要说让他解脱了，甚至于开始对他做损恼的话，难道这个不是可惭愧之处吗？

你既违背了你的誓言，你在上师三宝面前发的誓也已经违背了，对众生的承诺也违背了，甚至于在反方面对他们做诋毁的话，这个确实是不可原谅的，也是值得我们惭愧的地方。所以不管是对任何一个对境，或者是什么样的一种情况，自己受到委屈了、遭到诽谤了、遭到别人的无意中伤了，不管是什么样的情况，你已经做过承诺了，你甚至对你自己已经损害的这个对境也承诺过“我一定要通过我的这种修法的力量让你获得解脱”，这是你给他承诺过的事情。

那么他现在虽然说说了你的是非，然后攻击了你、迫害了你，但是你的这个愿力是不能够轻易舍弃的，如果舍弃的话，这就成为可惭愧之处。这是我们自己从这个方面，从自己所立下的誓言方面，也要好好地反观自心，一定要努力地断除不愿意帮助别人——直接说损害别人，间接是不愿意帮助别人，甚至看到别人，尤其是冤敌方面受到了损恼之后自己心里觉得很痛快的这些想法，也确实需要打消的。

那么再讲到疑虑种种的话，这个其实刚才我曾经举了一个例子，就是刚才我在讲上师那个地方的时候举了一个很小的例子，那么包括我们有些像在家道友，你们很多都是有工作的人，那就是刚才我讲的，有一些人他疑心很重，就像我刚才举的，比如说今天领导看他好像跟没看到一样，然后板着个脸，他就开始东想西想：“哎，是不是我的主管，我的副主管在上师后面给我说我坏话了、给我穿小鞋了、背后捣我了，然后说我的是非了？”所以今天领导对他这个态度，他就开始东想西想。

可能人家对方那边还不知道怎么回事呢，人家可能走过来心里想别的事情，压根就没注意到你，所以看到你的时候面无表情，好像你像空气一样根本理都没理，但是你自己已经想了一大堆，心里面产生了很多的分别念，就已经很不舒服了，这个时候自己莫名其妙就已经不舒服了。吃饭的时候看到你的中层领导的时候，也是以冷面冷眉冷对的方式，工作的时候就开始不愿意跟他配合，对方也摸不着头脑，还不知道怎么回事。这个就叫什么呢？疑虑种种。就是说他的分别心很重、爱怀疑，似是而非的、有影子没影子的，他就这样子往不好的地方怀疑。其实这是一种串习，你不会想好的事情，你把这个事情往好处想，那么你对别人就会容易生起一种感恩心。

你把这个事情往坏处想，你就比对别人容易生起一种损恼心和害心，嗔恨别人，心里很愤恨，很不平。然后，工作上就开始不愿意配合，自己觉得配合不下去，造成了很多麻烦，对方只觉得你不好相处，他根本就不知道你心里怎么想的。这个叫什么？自寻烦恼，就属于疑虑种种的人容易生害心，这个我们还是要对治的。

在社会当中、世间当中有很多的对治方法，单单以世间的理论的话，从儒家的道理来讲，它也有很多的对治方法。所以我们说这是从人品上头、习气上面来讲。还有，心胸狭窄这样的人也比较麻烦，就是他心量太小，没办法容纳，很多别人的言行稍稍有哪一点点不是很恰当，有哪一点点不对，稍有一点不对，他就不高兴了，一下脾气就上来了，然后心里面就生起了这个愤怒、愤恨之心，对别人就耿耿于怀，纠缠不休，斤斤计较地不愿意放过。这样的情况，这种人也很麻烦。

那我们说对治的时候，别说佛法了，世间人不是也讲退一步海阔天空，说这个心胸宽广一点，你什么都容纳得了，你能心胸宽广都能容纳的话，你就不会把这点事放在心上，那你当然也不会生起害心了。所以我们像这些情况确实都是容易生害心的因。那么我们单单以世间的一些，作为一个完善自己的人格方面的话，其实都是可以做对治的。那么自己如果发现了自己有心胸狭窄这方面的一些弊病的话，就应该要从学佛的角度，或者换一种其他的思维方式，好好地去对治。

其实，我们说没有什么不能原谅的，以前不是上师曾经说过吗：原谅别人就是善待自己。没有什么不能原谅的，心胸宽广一点，自己会很快乐。心胸越狭窄的话，就觉得自己周围全部都像怨敌一样，每天自己活得也很痛苦，这个是大可不必的。

那么再讲到心灵肮脏、胸中充满恶意之毒水的人，这个就纯粹，这种是最麻烦的，几乎没有对治。为什么呢？前面讲的这种情况，我觉得还能有对治的方法，但是像这种的话，除了这个，他就属于自性这个人就比较恶毒，这个就是天生带来的这个习气比较重，他的心是没有善心所的，他对人都比较狠，然后充满了一种恶意，看谁都不如，他也不需要别人对他的一种好感或者什么样，他这个天性就是对别人经常会有一种恶意，然后待人不善，这种情况的话就是习气比较严重，这种情况的话就不是很好对治。如果说没有依靠佛法的力量，努力地以这个正知正见去串习的话，那他的这种自性不善的话确实不好讲的。

我们一般情况还讲的话，就是像我执比较重的人，他容易生害心，因为所有的不顺心，或者说所有的损恼、所有的违品，其实都是缘我执产生的。当你的我执如果比较轻，你就能够，这个怎么说，在各种环境当中你就会比较和合，而且能够原谅别人，可以包容别人，可以容纳别人的种种习气以及甚至于对你的损恼。如果我执比较重的人，他就很容易受伤害，我执心越强，表现的方式方法有很多，有的时候会表现得自尊心很强，不能够容纳别人对自己稍有的否定，不要说诋毁了，诋毁这个词还不敢用，否定他都没有办法接受。这种情况的话，就是我爱执比较严重，那么这样的人就很容易受伤害，然后他产生害心的机会就会多。所以我们如果说真的要想对治自相续的害心，直接的对治方法是依靠慈心，修习慈悲心来做这个对治的。

另外一个方法就是，当然我们讲的大乘的所有的教法、所有的修行窍诀，始终是不离开空和悲这两点的。所以刚才讲的这个修习慈悲心，是说的这种方便法。还有一个方法就是对治我执，如果说自己的我执很淡的话，别人怎么对你做损恼，就像打在棉花上一样，你的这个我都不存在，又怎么样有一个“他损害我了，他让我失去名誉了，他让我失去地位了，他无因中伤我，然后给我造成了很大的违品，让我的身心受到苦恼了”，这些想法就不会有，因为我执很轻，那么关于我的这些得或者失的话，他不会看得很重的。

在相续当中的话，以前我们经常讲空性和智慧是一体两面，当你有了空性的知见境界的时候，悲心是随之而产生的，随之会来，因为它本来就是一个本体的法。所以说真正相续中我爱执如果能减轻的话，那么他的慈悲心就会重。这样的人他肯定是不容易生起害心的。所以我们这里，一个方面讲到什么样的人容易生害心，另外一个方面讲到了一些对治，我们自己可以反观自心，好好地去修习，甚至于如果这一世做得还是比较好的话，那就通过这样的学习方法，断除自己相续中还没有现行的种子和习气。

利根的在临终的时候，不要缘于某一种小小的因缘，而自己生起了这个嗔心，生起了这样的嗔恼心，那可是往生最大的违品，这个就没希望了。而且，不但没希望，再走人道都没希望，就是要堕到恶趣当中去的。所以尤其在临命终时，特别害怕的就是生贪心、生嗔心，这样的情况是一定要避免的。

如果平时没有做串习，平时自己的一些习气没有断掉，碰到某一件事情就容易发起这种嗔恼的话，那么在自在的时候就要努力地开始去断，否则到临终的时候违缘现前，你要想往生，我们大家都很清楚，一旦到了往生的时候，再来娑婆必定是大菩萨。只要能到极乐世界，必定能够在很快的时间就能够达到见道位，或者说你如果念的功德成就的话，那你去的时候就马上成了建立菩萨以上，永不退转。这样子的话，这么好的事情，你以为魔王波旬或者我们真正讲的这种魔障，它就这么轻轻松松地把你放去当佛子啦？没那么好的事情的。有的时候我们说这法越殊胜的话，魔障越大，你如果越接近成就的时候，你的违缘就会越大。因为什么呢？

你就相当于就像阿罗汉的最后有者一样嘛，我们用的这个比喻，就相当于阿罗汉的最后有者。你通过最后的这一世的修行，你可以永远自在了，哪有那么好的事情让你轻轻松松地走呢？所以它终归会是有一些违品在。或者是说呢，本来你的这些恶业可以还要持续让你在轮回中流转好多世，但是如果通过你这一世的努力修行，它就能够在这一世提前成熟，使得你后一世就永断三有，然后就成为一个真正的自利利他的圣者。这样子的话，这些恶业全部都会聚集在这一世当中，以重罪轻报的方式在你的自相续当中成熟。

所以有的时候会显现，当然不是每个人都是这样，我确实不敢说，大家有时候确实会显现出什么呢？他这一世会遭遇到种种的不幸，遇到种种的违缘，然后自己学了佛之后，家境是越来越不好，违缘越来越多，经常受人诽谤，经常什么，这些其实都是好事。这说明你这个人修法，或者说你修行的时候还是蛮用心的，而且把这个法往自相续当中去串习了，它才会起到这种法的力量。那么提到法的这种加持力呢，让你后世很多世当中本来应该要感召恶趣的这些果报，在这一世全部提前成熟，以重罪轻报的方式成熟之后，你只要能够不缘这个违品生起贪嗔之心，能够转为道用，那么你这一世的业了了以后，后一世就是永远光明的一个未来，这都是好事。

所以佛家里面经常是反着讲的，看到这个人幸福快乐不一定是好事。我们也不敢说就不是好事，刚才这话讲得绝对了点，就不一定是好事情。看到这个人获得名声地位了，按照尤其像噶当派的一些大修行者来讲的话，哎呦，他的魔相已经现前了，肯定会这么说。我们说，宁玛派倒不是这么绝对，有的时候讲随缘，因为获得名闻利养，获得巨大名声，在真正有修行人的境界当中的话，它会成为利众的一个极大方便。就像具相的大上师们，他们具有广大的名声，那利众的力量就会更大，他完全可以转为道用，而且对他自己的修行丝毫不影响。但是如果是对于一个没有修行境界的修行人来讲，那确实这话没错了，真的魔相已经现前了。自己的修行没有境界的时候，名声先广大的话，这是一个最麻烦的事情，这就是魔相现前。所以我们有的时候说佛教里面的很多观念，它都是倒着的，但是它确确实实讲到了真相。

所以作为一个修行人来说的话，那么我们真正地分析到害心，在这里主要讲到一些害心后面会讲到的这些过患等等。思惟了之后，自己一定要知道，在修行的过程当中，遇到顺缘也好，遇到违缘也好，你都把它视为是诸佛菩萨的加持，这是上师赐予我的福祉。你如果真的能这样去把它转为道用的话，那么灭掉自己的这种缘对境而生起的种种贪嗔之心，这样的话，临命终时才会有这个机会，才会真正有这个机会往生。

所以有的时候说起来，害心的缘的对境，这个应该是下一堂课可能还会讲得详细一点，就是说害心所缘的对境主要就是针对一些不愿意的，心里面所缘的对境的话，就是执取对境是一种损害的这样的一个相，主要是因为这个原因生起，它就会生起嗔心，生起这种损恼心。那么我们真正分析的话，其实它是一种非理作意而已。

我们在学习的过程当中，首先就是要了知、要遮止自己的害心。下一堂课我会从哪个方面去断、怎么样去观想，然后作为大乘行人应该有一个什么样的心态，可能这方面我再来补充一点。今天这里主要是按照讲记的内容，一个是讲到它的对境，然后什么样的人容易生嗔。下面的话我们言归正传，主要是讲了害心，它的这个根器是什么，然后它的果报是什么。从这些方面，我们一定要自己有一个正知正念，遮止自己去产生这种害心。

那么就是说害心是由三毒产生，主要是由嗔心引起。这个地方讲到害心的来源，它的这个原因的根器，就是由三毒，也就是贪嗔痴所产生的。由嗔心引发的是最多的，也是比较常见。

那么由贪心引发的话，接上以前上师的讲记里面就提到了那个婆罗门女的公案，这个大家可能知道吧？那就是在这一课的讲记里面，不是有一个婆罗门女，因为她自己有这样的欲染心，然后又嫌她婆婆碍事，所以就产生了害她婆婆的心，这个就属于因贪心而产生了害心。这个具体的公案，因为时间关系，今天也是又比较啰嗦一点，所以这个就不详细讲了吧。大家自己看一下这一篇上师引用的那个公案，讲得还是很详细的。

那么我们就知道，实际上由于自己的贪欲，你像以前佛教当中讲的那个能乐，也是因为喜欢这个女子，而他的母亲也知道他这个行为不如法，所以就阻止他，他因为这个贪心没办法遮止，而把自己的母亲杀掉，造了一个无间罪。这些都是由于这个贪心烦恼所引发而生起的害心。

然后呢，直接由嗔心引发。嗔心则是我刚才说它的原因，都是执取对境是一种损害的相，自己的怨敌啦，超胜于自己的人啦，其实很多都是由非理作意产生的，然后生起了这个害心。

还有就是由痴心，痴心主要是不了知道理，这个痴心情况其实也蛮多的。你像有的时候举的这个例子，比如说以前九幺幺事件的时候，咱们国家不少人就在这庆贺，就觉得这种好，特别痛快，心里就觉得很高兴。真正为什么高兴呢？你说美国不好，你说到底哪不好，好像真的也说不上。有的时候可能觉得美国太霸道，他凭着自己特别富强，很强盛，然后很霸道，这下他倒霉了，我就特别高兴。这个相似的一个理由，但是实际上有的时候仔细地分析起来，他觉得自己的想法挺对的，觉得美国确实也对中国做过不好的事情，他没觉得自己错在哪里，然后还特别高兴做庆贺。

当时好像中国有很多地方，包括有些各大院校里面都很高兴，就是这样的情况的话，这就是由于愚痴，还是由于愚痴，就是不了知真正的道理，不知道真实的哪个该取，哪个该舍。既然没有取舍，就说明他没有这样的智慧，就属于是痴心、愚痴心而导致的这种害心，这就等于是随喜了嘛。随喜这种损害的行为，它都属于是害心的范围，这些都是不合理的，这都是其异熟果报，必将堕入三恶趣中，那果报是很严重的，这是不言而喻的。

那么我们讲到，这个堕入三恶趣的话，是讲到它的异熟果。那么下面再继续讲，即使侥幸获得人身，也是相貌丑陋，愚昧无知，身心常为种种痛苦所逼，受到众人憎恨，转生于空旷恐怖、边鄙野蛮，时有争论的环境中，经常惨遭礌石兵刃等横死。生生世世唯起害心，无有生起慈心的机缘。

这里就是分别讲了，即便是在三恶趣当中感受果报之后，侥幸地获得了一个人身的话，那么相貌很丑陋。我们以前在《入中论》当中曾经也是说，好像食色不美领非善，意思就是说如果你不安忍的话，带有嗔心和害心来损恼别人，感召的结果就是相貌丑陋，而安忍的功德就是相貌端严嘛。这就是以前在佛经当中讲的是非常多的。我们这里说，这个害心的话，那么它的果报第一个肯定就是感召相貌极其丑陋，很难看。

然后愚昧无知，就是说它由于，为什么会感召愚昧无知啊？上师在讲记里很有意思，讲的，因为他的小学的一些小孩子，很可爱的一些小孩子呢，做的比喻。当然我们不是说这些小孩子就是因为前世生嗔心而感召的果报，这个倒是不敢这么讲，但是意思就是什么？他会变得这一世特别地愚笨，很愚昧，很愚笨。原因的话，我们分析是什么呢？这应该是，因为我们前面，这应该是下堂课会仔细讲一点，就是说生害心的话，它都是以非理作意而产生的，这个非理作意其实本身就是一种痴的本性，所以他这一世也会搞不清楚取舍的道理，辨别不出来法和非法的差别。所以人很笨，人很愚痴，很愚昧无知，还是一个愚昧无知的状态，是这样的。

然后身心常为种种痛苦所逼，当然也是这样。就是因为你在产生害心的时候，你往昔生害心的时候，你会伤害，或者是伤害到别人的身，或者就是伤害到别人的心，或者是财富、处所，让别人常常遭受这些痛苦的逼迫。那么你自己的话，这一世的果报，就是自己的身心两方面经常会受到种种的痛苦所逼，也会遭到众人的憎恨，就是会遭到众人憎恨，这全部都是你如是的因，感召如是的果。

那么它的增上果的话，就是转生在那种空旷的、恐怖的——就是经常让你心怀恐怖，产生一种恐惧心的——边鄙野蛮的这种地方。因为害心的这个心所就是比较粗猛嘛，它就是会生在这种野蛮的群体当中，然后经常会有争论的环境当中，并且死的时候也是横死，就是遭一些兵刃、刀器等等这些东西的这种横死，让心里面处在一种极大恐慌当中死去，这个结果是非常麻烦的。

那么讲到他的同行等流的话，就是自己因为前世的串习力，这一世的话很难生起慈心。就像刚才我们说的那种心灵肮脏、胸中充满恶意之毒水的，就有点像这样。他由于前世的习气特别重的缘故，所以他这一世也是念念地生起，他总是生起害心，不容易生起慈心。你像上师在讲记当中不是讲的有个人，他的十个儿子没有一个儿子是健康的。然后真正问原因的话，其实都是在他这里，对吧？他一起心动念的话，他就总是损害别人的想法。然后要不就是嫉妒别人，要不就是损害别人，别人说的好的事情他很难相信，他自己就自然生起怀疑，别人说的不好的事情他就一听就信，这就是一种很强烈的习气。

这个习气，就是我们在平时修行过程当中，要自己要去对照自相续。就是比如说你要注意，当人家说起别人功德的时候，你是不是心里：“哎哟，他那功德是表面上的，说是有功德，谁知道好不好讲啊，这个真的有这个功德……”不容易生起随喜心，就是自己可以观察一下。

然后跟道友接触的时候，很容易发现道友的过失，很难发现道友的功德。在跟整个我们的，当然我不是说具体某一个人，确实我是说比如在一个小组的这么一个菩提小组的这样的氛围当中，那么总共也就是那么十来个人或者八九个人，但是这些道友当中所有的过失，你是看得清清楚楚，这个不足，那个不足，这个哪方面不足，全部都能讲，看得清清楚楚，接触一段时间很清楚了。

但是我们说这种想法对不对呢？从你世俗观察的角度来讲，没什么不对的，你的这种自他分别也是合理的。但是你的习惯，就是说这个不足，你应该把它反过来，就是我们这个组的道友当中，有哪个特点，他的优点是什么，那个优点是什么，他的优点是什么，你能把这十多个人的优点找出来，而且你能够时时发现别人进步的地方，这就叫一个好的习气。我们可以自己看一下习惯，其实有很多时候，自己很容易看到对方不足的地方，但是却很难发现对方优秀的地方，这就是我们的一个恶习气。因为你这样子去观察的时候，心里面就不容易生起慈心了，不容易生起一颗善心、赞扬别人的心。看到别人贤善的地方，这些不容易发起的话，修行就会比较困难，会出障碍。

那如果说老是在观察对方过失的话，当然就容易引发你看不起他、轻视他，甚至跟他有矛盾，揪着别人的过失不放，当然这些情况产生的机会就会大。所以我们讲的要改变这种习气，在道理上一定要知道。

那么下面讲的这一段，很重要的一点，就是这一部分讲到了怎么样来明白我们不能够生起害心，在道理上就是我们要放弃害心的原因，所以这段很重要。然后下一堂课还会再从其他几个方面，通过我们怎么样去对治害心的几点上面，我会再补充一些。那么今天这里讲的这一点你们一定要掌握的，是什么内容呢？

这里说到，事实上，如果对方没有违缘障碍，那么自己如何生恶心也不能达到任何目的，这就是一种对治害心的观修方法了。它给我们讲到让我们放弃害心的理由，我们为什么不能够生起这个害心？原因是什么呢？因为假如说对方他没有产生任何违缘障碍的因，也就是说对方如果往昔没有造这样的因的话，你哪怕心里想对方无论如何应该要死，对方要倒霉，对方要家破人亡，我最高兴，你怎么去产生这些恶心，你都达不到目的，你对他不能损耗丝毫，一根寒毛都损害不了。

这是原因是什么呢？我们这里其实是从因果的角度来讲这个问题。对方的好与坏，它不是观待于你心里希望他好，他就能好，希望他坏，他就能坏的。因为从观待于因果定律的角度来说，对方的好和坏完全是观待于自己往昔所造的善业和恶业，而不是观待于你怎么想的问题。这个道理要懂的话，那我们这种恶心真的是没有大必要的，确实没有大的必要。它这里就讲到，你无论如何怎么去生恶心，你也不能够达到任何目的，甚至于连对方的一根寒毛都损伤不了，那你这样生恶心，除了让自己堕地狱之外，又能起到什么样的作用呢？丝毫没有必要。这个道理其实讲得非常透彻，这是一个很关键的一种想法、这个修法。平时自己如果有这方面的习气的时候，我们就应该去串习善的习气，对治这样的恶习气的话，要从道理上去对治。

一个方面，前面讲到了修慈悲心，当然提到一点，还有修这个无我空性，也提到了一个。然后这地方的话，从因果角度来讲，我觉得这个道理是非常有力量的。为什么呢？真正明白对方家破人亡也好，对方春风得意也好，那都是对方自己造的福报，或者自己造的恶业，自己的这个善恶果报自己来感受，跟你的这个恶心和善心没一点关系。你哪怕对他充满了善心，你希望他能得转轮王，那也要看他有没有这个福报的问题，不是你想他就能做到的。同样的道理，你希望他家破人亡，那也需要他自己的恶业才能感召，也不是通过你的恶心这么去想就能达到目的的。这是一个因果的道理，我们要生起诚信心，那么就不会产生这样无意义的害心了。所以说这里就说，你既然达不到任何目的，而只会损耗自己福德的话，那何必这样去发这样的一种恶念呢？没有必要，根本没有必要。

那么试图依靠恶咒等彻底消灭对方时，如果遇到个别无有福德、势单力薄者，有可能勉强对付，但也将是两败俱伤，自己得不到一点利益，既损害了今世，又摧毁了来世的解脱道。这一段的话就讲到极个别的情况。如果对方他是一个福报很深厚的人，你的这点恶咒，因为我们刚才讲了，你这个恶咒是通过嗔心引发的，而不是真正的像密宗当中真实的这种降伏事业。那么如果是以嗔心引发的，从恶咒本身的咒语的角度来讲，它起作用，它有力量。但是呢，这种咒语由于你这种害心的发心来摄持的话，它的力量就非常的小。

所以对福报深厚者一点影响都没有。而对于彻底的那些个别的、没有一点福报的、势单力薄的人，可能显现上能够对他起到一点损害，确实能够对他起到损害，但是也是勉强地起到一点点损害。那结果自己也是两败俱伤。意思说，你源于你的那个恶心的根起，自己造了很强烈的很大的恶业，并且你对这个做了损恼的话，你这个恶业又是罪上加罪。这样的情况，自己最后不仅是摧毁了今世，甚至于来世的解脱全部都摧毁了，那么肯定是一个堕恶趣的结果，所以自己得不到一点利益，只能说是两败俱伤，得不到丝毫的利益。

那我们说每个人都很聪明，何必去做这些损己不利人的事情对吧？如果人实在是不好的话，损人利己，这是最低的标准了对吧？这人实在是恶劣的话，损害别人利益自己，这是最低的限度了。那么说损己不利人的事情，谁愿意去做呢？根本没有必要。那么这个害心实际上它就是一个损己不利人的事。那么我们作为有智慧的人，怎么可能选择在自相续当中生起这样的损恼呢？

另外一个方面的话，就是从大乘修行人的话，如果对别人生害心的话，肯定已经失坏了自己的菩萨戒。这个刚才其实我提到了一点，就是说我们曾经对上至三宝、下至于众生所下过的这个承诺，这样的承诺你是要利益他们的。那么我们说真正的菩萨戒，我们讲到它以前讲过最低的标准，就是说是自己发愿、愿力上摄持的话，就是我一定不舍弃任何一个众生，绝对不舍弃众生。这是在守持菩萨戒，如果你的所有的菩萨戒条实在是守不住的话，那么最低的标准就是说这个愿心是不能舍弃的，就是我不舍弃利益众生的这一点是不能丢掉，否则的话，菩萨戒彻底失毁。

但是如果说你对于某一个众生，我们不要说对全部，就是对于一个众生，你心里面生起了损恼心，当你在生起损恼心、心所的时候，你会发现什么呢？你对这个众生是不生饶益的，不生饶益不说，甚至于想损恼他，希望他痛苦，希望他不安乐，希望他家破人亡，希望他倒霉等等的这些想法。甚至于自己有时候还说，这是上师三宝的加持，他自己自作自受。这个不管怎么去说，总是希望他有这个恶报的这种念头，实际上已经失坏了菩萨戒的本体。

因为菩萨戒的最基本的原则就是希望别人安乐，希望别人幸福，乃至于获得究竟解脱的这个愿是不能够失毁的，否则的话，菩萨戒肯定失掉了。那菩萨戒失毁了，密乘戒也失掉了，就是这样的。所以我们这里讲到，你摧毁了今世不说，来世的解脱也同样摧毁。所以作为一个大乘行人，他都是以不伤害众生作为基本前提的，那么你的这个基本前提保不住的话，大乘的这个行列可能也已经跨出了这样的一个界限了。

所以后面尊者就是引用《入行论》中云：“纵令敌不喜，汝有何可乐？”这两句话说得非常到位。即便是你让敌人不欢喜了，那么别人的这种不欢喜、别人的痛苦，不应该是自己产生安乐的因。你把自己的快乐建立在别人的痛苦之上，这不是一种非理作意吗？

所以这里就反问说：你有什么可安乐的呢？即便是你让敌人不欢喜，难道你的安乐是依靠别人的不欢喜而产生的吗？这种想法很奇怪，这种想法实际上彻底就是一个非理作意，是不合理的。你的快乐不应该建立在别人的痛苦上面，是这样的。

那么再说，“唯盼敌受苦，不成损他因”，这个就是我们上面的这一段教义。就是我刚才讲从因果的角度来观察，不应该生嗔心，应该舍弃害心的这个原因。就是后两句话讲的这个意思非常重要，就是说你唯一只是盼望敌人，单单就是盼望敌人受苦，一直生起这样的恶念的话，它也不会成为真正的损害敌人的因，不会成为损害他人的因，因为它不是真的他的正因。这个敌人受到损恼的正因，是他自己前世造的这个恶业或者善业来感召的，不是由你的想法来改变的。所以，我们讲这样的想法，除了对他还害不上，也只能害自己的话，那么我们何必生起这个害心呢？从这个方面好好地思维，然后去做一种断除，这个很重要。

有些人，虽然言行上不能够伤害对方，就是他没有那么大的能力，他没有权、没有势，所以他真实伤害对方是没有的，但是心里面总是在想：对方若人财两空多好啊！然后牲畜皆亡该多好啊！当然这个是按照藏地的习惯来讲的话，就是属于希望对方的家畜全部都死光，可是却连让一个虱子叮咬对方的事也未办。这句话讲得非常地到位，就是你的心里面就是希望他能够家破人亡、人财两空，但实际上你的能力，真正地想让一个小虱子去咬对方的能力都没有。但是，你没有做到丝毫能够伤害对方的事，自己却因为自己的害心，结果自己却堕入地狱了，自己却已经堕到地狱当中去了。那这种又不能够害别人，反而害自己的事情，谁又会去做呢？这是不合理的。

也有些人，不只是对敌人，而是对所有人，都是语言白如牛奶，甜言蜜语，内心黑如墨汁，心地恶毒。这个就是我们经常说的口蜜腹剑的人。这种情况，在前面说是个什么样的人容易生害心，倒是没有举这个例子，但是这种情况有点麻烦的，而且是我们最大的一种忌讳吧。应该是我记得以前于丹教授在讲到益者三友的时候，就是损者三友，还有益者三友，损者三友的时候，其中好像叫一个友便佞，对吧？那个就是指的两面三刀的那种，表面上话说得很好听，把你哄得很高兴，然后不停地赞叹你，但是暗地里面却背后给你来一刀的，这个就是用通俗的语言来讲就是属于这种的。其实心地很恶毒，口上甜言蜜语，然后表现出一副很贤善的样子。这种人，从他心地的本身来讲，他的发心肯定是一种害心。那么从这个人本身来说的话，他将成为地狱的坠石，也会成为鬼魔种姓者。

那么作为我们来讲的话，一个方面我们自己不能够做这样的人，这个当然我觉得属于极少数，就是大部分学佛的道友心很贤善，那么这种情况就是极少数。另外一个，我们自己一定要认清，交朋友的时候要交善友，所以这样的朋友的话，一旦发现他有这种性格或者这样的一种品行的话，应该尽早地去远离，省得伤害自己。甚至于遇到，以前不是讲嘛，上师仁波切也是说了，初发心的人，发起菩提心的人，在他菩提心没有稳固的时候，他最大的违品就是遇到那个特别性格恶劣的、特别低劣的人，这是发菩提心的很大的违品。他会缘这个人退失菩提心，彻底生厌离心，再发不起来这种心，这样子的违缘会出现。所以我们要是碰到这种人的话，尽早远离，敬而远之，这样比较好。

那么再讲到说，当自己所怀有恶意的冤敌出现不乐意之事时，则说“我实在高兴，真是佛的加持，我心满意足了，他本该如此”。这个实际上都是我们刚才讲了这好几种情况之后会产生的一种相状，心里面实际上已经生起了一种恶心，然后发在语言上开始随喜，并且说得很好听：“这个谁让他自己平时造恶业呢，你看吧，现世现报了吧！”然后说：“你看上师三宝加持呢，这对他好，让他早早地还了这个业，省得下辈子到恶趣当中去感受。”这说得感觉还是挺为对方着想的，觉得对方这次现世现报了，下辈子不用到恶趣，但是心里很高兴：他这回倒霉了。

这个在道友和道友之间，有的时候会有这种情况，确实不能够容纳对方，或者心里面疙瘩比较深的时候，当对方出现了不顺心的事情的时候，他真的很高兴，而且很感激佛菩萨：“这是不是佛菩萨的加持啊？”这个想起来的时候，确实觉得，自己生恶心不说，还往佛菩萨身上带，确实有点过分。但是，我们这里分析，学了这个道理之后，应该要明白，这样的心态以后再不能够有了，对别人的痛苦以恶心去随喜，这个是确实不能够有的。

所以我们说，如此随喜者，反倒他自己真的是得到佛的加持了吧。这句话是极具有讽刺意味的，就是说，你自己对别人的痛苦以恶心来随喜，你自己实际上会得到痛苦。所以这就说什么，他自己可能真的会得到佛的加持，这就指的是自己会得到真正的痛苦，而对别人却不会损伤一点，是这个原因。

所以，从这个角度来说明，因为对方惨遭不幸，自己如果幸灾乐祸，则与亲自造罪的过失相同。这个绝对是，确实是这样的，就是说你的那颗幸灾乐祸的心非常不善良，非常不贤善，确实是这样的。在别人已经遭受痛苦的时候，没有丝毫的悲悯，这是人之初，性本善，你连最起码的同情都没有，反而幸灾乐祸，这样的心很恶劣，非常不善良，所以就跟自己亲自去造这个罪也没有什么太大的不同，基本上相同的，它的过失同样严重。

所以，所谓害心是地狱的使者，这种生害心者，死后将如投石般立即堕入地狱。为什么叫地狱的使者呢？就是说，如果自相续当中有害心，那么这个害心会把你牵引到地狱当中去，所以把这个害心称之为是地狱的使者，就像这个使者一样，给你领路，直接把你带到地狱底下去了。所以我们从这里了知这个害心的过患，会像投石一般堕入地狱。

在地狱沸腾的铜液中，铜液里炖煮的时候呢，你若高兴尔时该高兴，你若心安尔时该心安了。这个时候，作者这句话真的是极具讽刺意味，意思说什么呢？你以前不是很高兴别人痛苦吗？你幸灾乐祸，你这个时候自己到地狱当中受铜汁，铜汁在炖煮的时候呢，你这个时候也真的应该真正该高兴了。那时候呢，你以前别人在遭受痛苦的时候，你心安理得，你高兴得不得了，你这个时候呢，当你自己在地狱当中被炖煮的时候呢，你该心安的时候呢，应该是这个时候心安才对呀。作者以这样一个讽刺的语言来进行说明，这些害心者呢，不害其他，反害自己的这个道理。

如《入行论》中说：“汝愿纵得偿，他苦汝何乐？若谓满我愿，招祸岂过此。”意思说，实际上真正地我们分析呢，即便你的这种愿望，就是你希望别人能够遭受不幸、遭受痛苦的愿望，即便能够得以满足，但是呢，当别人受到痛苦的时候，到底你有什么可安乐的呢？就是你真的就这么快乐吗？别人感召种种痛苦的时候，你就这么高兴吗？“若谓满我愿”，就是说如果说真的依靠这种害心，要满自己的这种，才能够满足自己的愿望的话，那我们要知道“招祸岂过此”，所有招致祸害的、招致灾难的，没有超过这个害心的了。

就是说你希望依靠这样的害心，我确实依靠这样的心态才能满足我的愿望的话，那么寂天菩萨就告诫说，招致灾祸的任何的一种心所或者任何的一件事情，没有哪一个说比这个害心更严重的。如果这个心恶毒的话，那就是你的心确确实实就是这么想：他就是要家破人亡，我才能高兴，我才能满足。这样的这种恶毒的心态呢，是最能够引发过患的，而且这个过患极其的严重。

所以这里呢强调作为大乘行人呢，心地一定要善良，大乘的修行者心地呢要有这个贤善，就是通过种种的修法呢，要自己调伏自心，要变得贤善，不应该对别人起任何的恶心所，不管是跟自己合得来的、合不来的，那么始终呢，应该以这个，即便是你对合不来的道友生不起来跟他亲和的心念的话，也应该生平等心，不应该生起恶念，这个呢唯一是让自己堕落的一个因啊。

下面我们再讲最后一个小小的公案，这个公案呢，也是极具讽刺意味。曾经有这样的一则实例，古代在一个深山中住着师徒两人，另有一人和他们不和的上师，就是意思说他们还是有一个不是很相合的，也是一种上师的身份。一天，这个上师对这个侍者小僧人说：“煮上好茶，他就开始庆祝了，今天我们听到一个好消息。”小僧人问：“听到什么了呢？”上师说：“跟我们俩不好的某某上师有女人了。”小僧人说：“哦，上师啊，这有什么值得高兴的呢？我还以为你面见本尊呢。”这个真的极具讽刺意味。

我记得上师昨天，昨天仁波切在讲课的时候，当然你们在后面慢慢会听到，老人家在讲课的时候呢，就说作为上师啊，在讲上师的法相，说作为上师的话，他的功德一定要超胜弟子，如果上师他方方面面的功德都超胜不了弟子的话，弟子的功德显现的就是很殊胜，完全超过上师呢，这个上师就没办法做。意思就是说上师自己呢应该要有殊胜的功德，这就是一些上师的法相。那这个地方我看着小僧人的心态的话，比这个上师要好得多得多，他也直接就讲了，说这个有什么值得高兴的，本身它确实就不是一件值得高兴的事。

不管对方是你的冤敌也好，是你的亲人也好，对方出现了这种违缘，显现上面是一种还俗的破戒的情况出现的话，我们自己作为一个出家人，作为一个修行人，有什么可值得高兴的呢？这是一件不幸的事。为什么要高兴呢？然后呢，又说什么“我以为你面见本尊”，就什么，面见本尊了呢是值得高兴的事情，见到别人破戒了，就不是什么该值得高兴的事情。那么就是说，得到授记了呢，这个小僧人这句话呢，真的是很具有讽刺意味。

所以，这里呢，当时帕单巴尊者听到这件事情之后呢，就说幸灾乐祸的那个上师啊，比破戒造罪的那名上师罪过还大呀，因为他的心态实在是太恶劣，他实在是太恶劣，非常开心，很高兴别人遇到了这样的违缘，这个心态真的是很恶劣的。

所以我们这里呢，这就叫什么呢，所谓“恶心武器伤自己”。所以通过这一次学习害心之后呢，还有这地方讲的这个小小的公案，我们每次看到这些公案的时候，应该要反观自心，要经常观察自己有没有在生活的过程当中，平时休息与道友接触的过程当中出现了这种情况。不管是你服气的也好，你不服气的也好，或者我们前面最开始我讲了很多依靠源于嫉妒心所引发的这种害心，对于自己周围的道友呢，这个心不平，总觉得自己比别人殊胜，或者哪一点自己不服气，而产生了这种害心，或者说对于对方，一直跟你不相上下的，一直有一点竞争的这样的感觉。

然后当然有一天，对方突然一下闻思修行出现违缘，不能够继续下去了，或者他的身心出现很大的一些违缘，受到这种损恼的时候呢，哎呀，心里面就觉得“这下他超不过我了”，或者心里面就觉得，总是隐隐约约有一点挺舒服的、挺高兴的想法，这个想法罪过真的是很大的。就是要我们要很细微地去观察自心，如果真的出现这种情况的话，要努力地去断除，这个不是一个大乘行人所应该有的心态。

大乘行人的心态始终是善良的，这个是我们从最基本的角度来讲，就是人呢始终是一种善良的心态，这是大乘最基本的前提。如果这个前提都没有的话，大乘的这种道是不可能修成就的。那么我们说这个往生净土的教言啊，净土法门，您如果连一个贤善的心态都不具有的话，又怎么可能往生到西方极乐世界呢？贤善的心态少，就说明害心重，害心重的话，连人天善趣都到不了，又怎么可能达到往生极乐世界的目的呢？这就不可能了。

这是今天讲的内容，就讲到这里。然后你们下面有没有什么问题啊？如果有问题可以提，今天没有出什么题，下一堂呢继续讲害心吧，我看一下，害心讲完了之后呢，有一些好的，如果有一些好的问题的话，我可以再出一下。

你们别的道友有没有问题？没有什么问题是吧？那如果说没有什么别的问题的话，我们今天的辅导就到这里。

所以说在这几天讲的这个意方面的这三种恶业呢很重要，所以希望在座的道友呢，自己能够好好地思维，那关键这个思很重要，思维到位了之后呢，它断的力量就会大，然后自己平时在生活中就能够用得到。

还有呢，就是一定要反观自心，观察自己的每一个起心动念，出现不好的心态，或者自己突然感觉到自己哪里不舒服的时候，马上就要反观：我是为什么会不舒服？我由于什么原因会觉得不舒服了？这里面会发现很多的问题，从这个方面呢，一点一点地去断，这样去串习，让自己的心念呢，一旦起心动念的时候，都是一种良性的、一种善良的心态呀。动作万力，万善从心，这样的心态能够体现的话，这是比较好的现象了。

那我们就把今天这个闻思的善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情在临终时都能够自在地、没有障碍地往生西方极乐世界。

（藏文念诵）

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

阿弥陀佛，大家再见。