藏传净土法 第15课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。那么今天呢，我们继续来辅导这个《藏传净土法》。首先呢，我们大家一起来顶礼：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

那么我们今天呢来学习的这个《藏传净土法》，前面呢已经再再地讲过，对于《藏传净土法》来说呢，它里面呢主要讲到了往生的四种因，也就是说到明观福田、积资净障、发菩提心和清净回向。那么所讲的这四种因当中，我们现在呢，正在学习第一个明观福田的这个部分。

对于这个明观福田呢，它很重要，为什么呢？就是按道理来说，往生呢虽然需要这必备的四种因，但是其中呢最主要的两点，也就是讲到信心，还有呢就是愿力。那么对于这样子的这个发愿希求，以及呢要有一个纯净的、纯挚的、清净的这个信心去祈求，这一点呢是学习净土法门的一个最关键的要点。

那么对于汉传佛教来讲，它就是从信、愿、行的方面，那么其中的信和愿，也是呢非常重要的。然后呢，以这样的这个发心力摄持呢来进行行持念佛，是这个意思。

那么其实，就是我们这里在宣讲这个明观福田的内容呢，主要的目的就是通过呢，进行明观阿弥陀佛的这个，所创造的极乐世界的刹土庄严，以及呢，阿弥陀佛自身，就这种这个殊胜的这个主尊，他所具有的种种功德，以及呢，就是说，在这个清净刹土当中，就是具有的这些清净眷属，他们的这些种种殊胜功德。那么对于这些详细了知以后呢，自然而然就能够对极乐世界呢，产生一种清净的向往之心，并且呢就是对这个娑婆的这个轮回，自然就生起厌离。

因为呢，有这种比较，虽然说我们对真实的自相呢还没有看到，但是呢，依靠这样的这种比较和详尽的、在经教当中所宣讲的这种观修方式，自然就能够达到这种效果。那么对极乐世界的这个意乐以及信心就会越来越强烈。这个呢，是我们往生的一个最根本的因，而且呢也是每一位道友，如果真正地对极乐，就说是对净土法门有信心的话，那么一定要做到的。

那么今天呢，我在宣讲这个，就是主要是今天讲的内容呢，一个是明观呢，这个意功德，就是指的是阿弥陀佛智慧的这个功德。这里的这个意呢，我们一般指的是情识，那么从阿弥陀佛本尊的角度来说，就是指的他的智慧功德。那么还有一个方面呢，就是明观主要的眷属，就是今天应该是讲的这个内容。

但是呢，就是我们要了知呢，凡是听到了这个上师仁波切的这一段录音的道友呢，应该知道，在这一堂课，也就是第十五堂课当中，上师仁波切呢，就讲到了一个很重要的问题。那么我觉得呢，就是从我个人的分别念的角度来看呢，我也认为这段内容呢，虽然说跟本论《极乐愿文》的这个内容没有很挂钩，但是呢，就是它对于我们，包括修学净土法门的道友来讲呢，还是很重要，而且呢，也宣讲了这个末法时期的一种相状。并且我们如果说对于上师仁波切他所讲的这个意趣，如果说真正能够了解的话，那么在自己周围的这些道友，与你呢就是在同时行持菩提道的道友呢，也应该尽量地把这个道理告诉他们，尤其就是避免什么呢？往生一个最大的障碍，就是呢，阿弥陀佛发的这个大愿当中排除了造五无间罪以及谤法罪的这种人。那么对于这种障碍，也是我们每一个修净土法门的道友呢，需要避免的。

那么怎么样能够很好地避免这种过失呢？今天呢，上师在这里曾经就讲到了在末法时期出现的一些相状，那么其中有一点就是尤其呢，对于密法的这个认知问题上，当然提起这个问题呢，比较敏感。我呢也在前面，我也再再地想了，我说，今天讲这堂课呢，会不会有一些道友一听到这个密法的这个名词的时候呢，感觉上呢，心里就自然而然地有一种排斥的心情。

但是不管怎么样，我首先呢，我在这里想要，就是以一种，我是以这个诚心诚意的这个方式呢，想提醒大家，不管说什么，我们绝对呢，不会是站在一种自赞毁他的基础上再去宣讲什么样的教言，而是从一个合理的、公正的，最起码是一种大众化的一种心态上面来呢，对密宗呢来表述一种看法。虽然我讲的不是很详细，其实呢，本身对这个密宗的教义呢，我也不是特别地精通，但是我觉得如果说站在一个旁观者的角度来说，那么带有一个什么样的心态去对待自己所遇到的这些种种的法义，这个呢，是我想呢，今天也会呢作为探讨的一个内容。

那么我也觉得，就说从这个角度去讲的话，我想呢，在座的道友呢，即便你对密法丝毫都不了知，也不能够认同，但是最起码应该呢可以做到呢不诽谤，这一点我觉得还是有必要的。所以呢，前面我也想了一下，我说上师这边呢，用了半个小时的时间呢，就说是一直在宣讲这个问题。那么对这个问题的话，确实呢，其实在末法时期有一个，就是末法的一些相状上来讲的话，它还是很重要的，所以不管你们就说能不能接受，愿不愿意听，但是我这里呢，我是想尽一种比较公道的，比较公平的这样的一个角度来宣讲，对密法到底应该怎么样去认知。当然这个教言呢，当然从上师的角度来说，就是讲得比较详尽。

首先呢，就是讲到末法时期，那么最适合浊世众生的这个根基和心理，有两种法，就说最适合他们的这个心理的这种修行呢，有两种法，一个呢是密法，一个呢就是净土教言。原因是什么呢？首先呢，我们大家都是学净土法门的，对净土教言呢都有一个很大的信心，这个呢就不必要疑惑。但是对于密法呢，很多人是一个未知的领域。那么对于这一点，就是为什么到了末法时期，好像以前的时候呢，也不知道这个密法有这么广泛的一种弘扬。

那么到了这个，尤其现在我们现在所处的这个环境的话，好像这个密法呢，已经不局限在藏地的这样的一个界限当中，而现在在这个汉地以及在外国西方广弘这个密法，到处呢都可以看到呢，有一些密宗的教言。原因是什么呢？上师也是说对于佛法的时期呢，可以分为四个阶段，第一个呢是圆满时期，第二是三分时期，第三呢是二分时期，第四呢是具诤时期，就讲了这四个阶段。那么这四个阶段当中，其中的这个圆满时期呢，主要是讲到，是从呢全部都是从这个有情的角度来说的。

那么当众生的烦恼很轻，平时众生你不需要约束他，他就可以行十善业，那么把这个时候的众生呢，在密宗当中，依靠事部来进行调化。因为这个阶段的众生比较容易调伏，相续很贤善，所以依靠事部就可以进行调化。那么到了中间时期呢，我们说分到、等到了三分时期的时候，其中有一半的众生行十善，一半的众生行持罪业，这个时候众生通过修行的道理，通过修持行部的这个道理来进行调伏。那么到了二分时期的时候，实际上三分之一的众生可以行十善，三分之二的众生都在行十不善业，这个时候就是依靠密宗当中的瑜伽行来进行调伏。

那么一直到了这个浊世，所谓的第四个阶段，就是具诤期，诤就是争论的意思。那么到了具诤期呢，由于五浊恶世，我们以前——你们在这段时间应该是学大圆满前行的时候，应该是在后面吧，不知道你们学到了没有，会讲到真正的五浊恶世：劫浊、寿命浊、见解浊、众生浊、烦恼浊。那么具有这种五浊恶世的众生，一个方面就是非常不稳定，寿命也很短暂，而且他的见解很拙劣，众生的福报消减，并且烦恼炽盛。那么这个时候的话，由于这个见解非常低劣，所以大部分的众生都是秉持邪见，不是持有常见，就是持断见。由于这个原因，这个时候我们说用什么样的方法来调伏他们，让他们也能够同样地快速地获得解脱呢？在密宗当中就依靠无上大圆满，也就是无上瑜伽部、瑜伽续的这样的教言来调化。

所以我们有的时候感觉好像到了现在的话，这个无上大圆满传得到处都是。那么从某一个方面来讲，当然这个里面也需要有真假的区分。但是，从把佛法的时期分成这四个阶段呢，其实越贤善的众生越不需要给他讲那么高的法让他去获得证悟。你简简单单地给他讲，哪怕讲一个四谛法门，哪怕讲一个无常、无我，他当下就能证悟，当下就能成就圣果了。那么对于分别心特别炽盛的、烦恼非常强盛的这样的浊世众生来说，我们说用一般的、简单的一些法就没有办法能够让他获得成就。

所以这个时候，密宗当中是依靠无上大圆满来进行调伏。那么真正的无上大圆满，它有很多当下的能够让你把烦恼转为智慧的这样一些非常殊胜的不共的窍诀。所以说依靠它的加持，可以使得它成为末法时代众生的唯一的一个依怙或者说依靠处，这是从密宗的角度来讲。那么前面我已经说过了，对于末法时期众生来讲，从显宗角度来说呢，净土法门是非常非常殊胜的，也能够起到同样的这个作用。

那么对于这部分，当然上师在这里讲得非常的详细，尤其就提到了，比如说末法时期祈祷莲花生大士能够遣除很多的违缘。上师也引用教证说，众生修莲师，彼人命终时，融入我心间，也曾经引用这个教证来说明。其实呢，真正的我们要讲起呢，其实这个莲花生大士呢，是阿弥陀佛的一个化身，也就是呢，佛陀的这个三身，指的是这个身口意的这三密当中呢，其实是这个化身。那么对于莲花生大士的话，其实当我们如果对他能够有信心，那么在终生当中再去祈祷，愿自己的这种清净意乐，那么彼人在临命终时的时候呢，一定能够融入莲花生大师的心间，实际上意思也就是说能够获得与莲师等同的或者与阿弥陀佛等同的这种果位。这个呢，当然就是有一些道友可能从这些方面去讲的时候，也并不一定完全能理解。

那么我这里呢，主要是也想换一种角度，就是说对于藏地的这种特色，就是这个密宗的法门，我们应该持一种什么样的见解去守持它或者去对待它呢？我觉得如果是作为一个一般的世间人来讲，那么他对于某一种所知，某一种领域处于一种不了知或者是不很清楚的状态的时候呢，那么一般的情况，他对于这种观点他都是持一种也不赞同也不舍弃的这么一种态度。这个呢，是比较处于中道的。人还是讲究一个中道比较好一点。

那么我们说一个，就是用一个很恰当的比喻，比如说你对于——有时候呢，就是我们做一个这样的比喻，比如说对于中学的课程呢，你还没有完全通达的时候，那么这个时候呢，你去评判大学的课程到底是好是坏，这个一般情况来讲呢，这个人肯定是不合理的。我这里呢，也并没有说随意的就说密宗可能是大学课程是最高的是怎么样，但是从这个道理大家都能认同。

那同样的，我即便不说这个密宗的课程是大学课程，但是不管怎么样，如果你对于这个密宗法门没有丝毫的认知，你根本不了解它，它对于你来讲呢，就是一个密宗有这么一个名词和概念，然后自己从别人的口当中大概听到了一些内容，但是毕竟它真实里面所讲的这个含义呢，也不完全是你所了知的。如果在这样的一种情况下，如果你没有完全能够了知的话，那么简单地就说它是可取的，或者说它是应该舍弃的，这样子来讲的话，可能还是稍微唐突了一点。

所以我们在这里呢，其他的，当然上师仁波切在这里呢也讲到了，比如说宁玛的十万续部，以及从这个教言当中就讲到了很多，就是大概的方式呢就提到了一些宁玛的一些特色。那么还有说是有一些传承的上师，那么对于这些传承上师呢，在整个我们这个宁玛派传承的源流呢，其中有多少的精涵呐，然后就是说它有它的一种来源的次第，这些方面就是还有前译教言当中的一些内容。

那么这个方面呢，就是上师有一些宣讲。今天呢，我在这里呢对这个不作广说，我呢，你们可以从这个讲记当中自己去做参考。那么关键的一点呢，我只是想说明一个什么呢？我们在末法时期呢，有很多的这种相状，那么其中的一个相状的话，就是包括显宗也有，有一些外相上呢，虽然感觉是一种很如法的出家人或者修行人的一种相状，但是呢，他毕竟呢由于自相续当中还没有完全获得断除烦恼的这种智慧力，所以说呢，由烦恼所驱使呢，那么在行为上面就会有的时候出现一些利用像净土宗啊，或者禅宗啊，甚至于或者密法呀，这种状况现在也很多。

利用这样的法的这种殊胜的加持力呢，带着个人的一些目的去摄受弟子，带着个人的目的呢去到外面广弘佛法，然后呢收敛钱财、诈现威仪等等，这些现象呢毕竟是存在的。因为现在呢，不管怎么样，已经是到了末法时期了，末法时期呢，好的相状有，坏的相状也同样存在。

那么我们还是要讲到一个道理是什么呢？对于这个人，确确实实呢有可能传法的人，或者做这种行为的人他不是很如法，但是呢，不能够因为人的不如法而否认法的殊胜，这个是不合理的。这个呢，我们也是在道理上呢，我觉得大家应该都比较好理解。对这个法本身是很殊胜的，但是由于传讲的人，或者说在利用这个法行持的时候，并不是以利益众生为目的，而仅仅是带着个人的一些私利来去行持，实际上就等于像商人一样，把这个法作为一种买卖品。

那么在这种前提下去做任何的一件事情，自然会给他周围的——有可能呢是刚开始的时候，由于这个法本身很殊胜，他也能讲到这个法字面上的一些含义，那么由于法本身的这个加持力呢，就会引召着很多的弟子聚集在一堂，大家都觉得获得这种法义，只要闻到了，就会觉得很殊胜。但是不管怎么样，由于这个传法者发心的缘故，发心是自利的原因，或者甚至带了很多世间八法的这种私心杂念的缘故，那么在传讲的过程当中呢，大家就渐渐地看到这个人的不如法的行为，随之呢就进行抛弃，然后对这个法呢甚至也进行舍弃，这个呢是一种末法时期的一个很普遍的相状。

那么我们这里，我的意思呢主要是想说明，虽然说末法时期，其实呢不光是密宗有这种情况，弘扬密法的人呢有如法的，也有不如法的，显宗实际上也有这样的情况。那么这一些所谓的这些弘法者呢，他们实际上带着个人的这些私利的目的而做这种行为，确确实实呢对佛法来讲是一种影响。但是呢，我是希望每一个道友呢应该自己有一种智慧，也能够简别清楚，要了知呢，不管怎么样，法的本身是很殊胜的，那么人怎么样，我们不看他，但是这个法的本身是非常殊胜的。所以呢，这一点呢就是一定要知道。

那么对于这个密法，就是这个密宗呢，到底它是不是能够直接让我们获得解脱的因，是不是依靠这个密法确确实实能够断除我们三有的根本，它是不是像名副其实所说的那样是一种无上法门？那么对这一点即便不了知，我们一个方面，如果你们有兴趣的，就可以通过比如说跟相关的智者进行辩论，然后把自己的怀疑和任何的疑惑你都可以提出来。那么提出来之后呢，通过讨论、辩论，或者说互相之间阐明道理的这种方式呢，也可以遣除自己的疑惑，然后生起定解。

这个不是说是我的意思，也不是说非得让你们要对密法怎么生信心，我是说这是一种正确的方式方法。你对于任何一个未知领域，你都可以用这样的方式去了知它、认知它，然后再去判断它的合理与否，这个都是可以的。那么对密法也是一样，对于密法当中自己道听途说的一些内容教言，或者自己周围所发生的一些事情，你看在眼里了，你觉得不是很理解的，那么都可以提出来，作为一个探讨的内容。那么最终可以通过你自己的智慧去评判，哦，到底是怎么回事，或者说这个密法到底合不合理，这一点的话，我觉得也是一个很好的帮助的方法。我是觉得站在比较公正的一个角度，旁观者的角度来说，我觉得这个也是有必要的。

那么还有一个，这里呢上师也是提到一点，就是说之所以尤其汉传佛教的这些修行者们呢对密法不了知，它是有几个方面的客观原因存在。那么一个方面呢，就是由于藏地的交通不方便，所以说呢从古到今一直呢基本上藏地是一种比较闭塞的方式，就是一种很闭塞的这样的方式呢，来保持着他们自己的一种古老的传统和一种学佛的这样的传统。那么这种传统实际上呢就说是没有广弘到外界，这是一个方面。

另外一个方面的话，就是尤其呢对于这个密法，为什么称之为密法呢？指的是秘密修持，是一种以秘密的方式来传授的一种殊胜教言，所以它呢也不是像其他的法门一样呢适合于这种好像是大力去广弘，或者说是这个不观待任何的根器呢到处去讲，或者把它印成法本的方式呢，信不信都可以去结缘，它不是这种方式。

因为我们从某些角度来讲，你像现在上师广弘的这个《般若摄颂》，那么它属于显宗的法门，而且它也属于是究竟的了义法。对于这种法呢，我们从经教，依靠经教的依据呢就可以知道，任何一个众生呢只要手摸到它，与它结上缘，不管你对它生信心也好，还是生诽谤的邪见也好，那么最终的结果都是能获得解脱的，就是它是一种触解脱、闻解脱、见解脱，是这样的一个道理。那么这样的法的话，虽然我们说按道理来讲，如法的方式应该对它恭敬顶礼，或者恭敬供养，好好地去守持，去念诵。但是呢，终究长远的角度来说，那么不管怎么样，任何众生无论有信心没信心的，只要去接触它的话，那么对它来讲都能种下解脱善根。这个角度来说的话，当然对这个《般若摄颂》我可以不观待根机，我只要普及它、广弘它，对众生都是有利益的。

那么但是这个密法呢，它有另外的一种，怎么说呢，殊胜的不共窍诀，以及它的修行方式和要求。所以说呢，它并不是说很随随便便地把它公开立成文字等等，这种情况呢，是没有完全跟显宗的一些法门是一样的。而且呢，它里面还要讲究是一个清净的传承，那么有这种清净的传承，而且呢，真正地具有这样的境界，并且呢，有很多，尤其呢，像传密法的上师，他有很多的要求，这些方面的要求都比较严格，所以随随便便呢，也不可能去传、去修。

那么由于这个原因，所以说真正对于密法里面的一些实质性的一些教义，它的系统的这些教义呢，很多人是不了知的，只是从很片面的这些角度呢，大概地知道了一些，这也是一个原因。所以从它的客观的文化历史背景不同的角度来看呢，我们说，加上本身藏地的藏民的语言，和我们说汉族人的语言呢，沟通上面也有一定的困难，有一定的隔阂，种种的原因造成了，其实现在呢，虽然讲到末法时期呢，是大圆满广弘于世，或者说是无上密法能够利益众生的一个很好的时期，但是由于这些客观原因呢，使得很多人他没有机会能够全面地去了知密法，造成了对这个密法有一些误解，或者说是有一些怀疑，但这个呢，是情有可原的，我们也并不是说就不允许。

但是呢，不管怎么样，我这里呢，主要是也是说，我们现在作为学习净土宗的、学习净土教言的这一部分道友，那么净土教言当中，我刚才讲了，往生两个最大的障碍，能够障碍我们往生的有两个障碍呢，就是一个是造五无间罪，一个是诽谤正法。那么这个诽谤正法，所谓的法，指的就是从佛陀转法轮的过程当中所宣讲出来的这些一转、二转、三转的这些了义不了义的法义。那么其中密法它也是属于了义法当中的一部分，也属于大乘的教义。

如果说我们，我们可以这样子去想，不管这个密法到底是好还是坏，我们不是有时候就说宁可信其有不可信其无的态度，那抱着这个态度也行。作为一个修学净土的，我唯一最需要避免的两个过失呢，就是一个是造五无间罪，一个是诽谤正法。那么这个诽谤正法的过失，我是竭力想避免的，因为这是我往生的一个最大的障碍。

现在对于出现于世的这个密法，现在是属于我们世间当中比较流行的或者比较热门的一个法门，大家对它都很感兴趣，好的说法也有，坏的说法也有，非常热闹。那么对于这个法的话，我觉得作为一个有智慧的人，或者一个比较理智的，或者说对自己的修行能够比较负责任的人来讲的话，那么他就会考虑到，从一种说法来说，这个密法呢，它是真正的佛陀所宣讲的殊胜的一种教言，并且呢，依靠这个密法，已经有很多人获得了虹身成就，这必定也是一个现象。这种现象确确实实呢，从古到今也一直存在着。

那么这样的现象，我不去讲它其中什么样的一个合理理由，但是不管怎么样，我的这个结果就是通过密法，毕竟有人获得成就了，解脱的成就是获得了。那么这样的话，即便我不了解它，我就可以保持着刚才我所说的那种态度，不赞叹，但是呢，也不去舍弃。你在不了知的情况下，保持这样一个态度是比较稳妥的，走一个中道。不要因为在不了知的情况下随意地给它下一个结论，万一你的结论错了怎么办呢？万一你的这个结论是不正确的，那你是不是造了一个谤法的罪过呢？

而且这种法是既也是讲的，就像这个净土教言一样，它也是一种即身成佛的法门呢。这样的法门你如果诽谤的话，是不是就变成了唯独排除造五无间罪和谤法罪的这两种情况，你就成了其中一者。那么这一世的解脱，这一世的往生还有没有机会呢？真的是不好说的，真的是不好说。如果说即身当中也没有忏悔，也没有自己能够改变自己的认知的话，那么这个就不好讲了。

所以我们这里呢，不管怎么样呢，我们说本身作为我们一个浊世众生来讲，暇满难得的人生也是很不容易得到的。值遇佛法呢，也是好不容易才得到的。那么在这样一个难得的前提下，对于这个法呢，即便我不了知它，我不理解它，那么我也不应该轻易地就带一种诋毁的，或者说是排斥的状态，我觉得这个是不必要。不需要你们对它生起多大的信心，这个要看个人的缘分，但是呢也不需要去诋毁和排斥，这个呢也不需要，你只要保持一个舍的中道就足够了。从最基本的角度来说是这样。

但是现在呢，确确实实，我们说，也是有这种上师的各种各样的善巧方便，各个宗派的这样弘法的一种，真正有很多有这种善巧的这些上师们呢，确实让很多的众生呢，都把它引入到密宗的教派当中，并且呢，有一些道友呢，可能对这个密法也有很大的信心，当然这个是我非常随喜的。我主要是针对其中这一部分不了解的、不能够认同密宗的，你即便不认同，但是呢，我们说你也不需要去排斥，因为什么呢？它也属于法的一部分，它毕竟属于法的一部分。

那么我们有的时候呢，换一个再退一万步的角度来讲，现在国家的政策也是说各个宗教团结和合，对不对？讲到这个问题的时候，我们对于佛教之外的其他的，你像伊斯兰教、道教、基督教，你像对于这些教派的话，总体的要求的话，都是以这种团结和合的方式，各个教派统一地遵规，也能够发挥出一份力量，对这个社会能够起到一个积极的力量。这个呢也是我们国家的政策方面在这一点上他也是认同的。

那么我们说对于外道尚且，我们都保持着一种不去诽谤，不去非要去排斥它，或者写一些文章去批判它，或者就说自己都要按照基本的为人处事的角度来说，你也应该带着一个和合团结的心的话，那么对于我们内道自宗的这个派别和那个派别又何必去排斥呢？

其实这个问题如果说得广泛一点的话，那么不要说是针对密法了，其实有的时候，比如说是对于各个宗派，净土宗和禅宗之间的和合，那么密宗当中的话，我们说禅宗和藏传佛教当中的几个大的派别，比如说格鲁派、噶举派，对于这些派别之间的和合，难道就说，对于外道尚且有这种态度的话，那么对于内道又何必这么过分地去排斥？

毕竟它不是轮回的法，毕竟你修这个法，你不管怎么样去修这个法，世间有漏的福报都是可以培得到，总归是可以培得到，因为它缘的都是无量的佛菩萨。那么里面讲的也都是一些佛菩萨的教言，又全部都是有理有教可依的。今天没有办法给你们把每一个好像它里面的理由全部都列出来，确实我也没有这个能力能讲这么多。但是不管怎么样它在暂时，从暂时的角度来讲，都是可以给我们带来利益的。

那么我们对于跟我们一点关系都没有的伊斯兰教或者是基督教都能保持着一种基本上容纳别人，或者允许别人在世间留存，允许别人的教派正常发展，而自己跟别人带着一种不亲不近的这样的一种态度的话，那么对于自己的内道，何必又非要去诽谤，或者说非要把它去消融于法界呢？这个完全是没有必要的。

所以有的时候，站在换一个角度去思维的时候，其实有时候我觉得，作为佛教徒，或者作为学佛的这些居士们以及出家人来讲的话，没有必要对我们内道自宗出现的某一个法门那么紧张，或者说那么敏感，甚至于在一点不了解的前提下就开始去诽谤它，我觉得这个真的是不必要的。想一想，何必呢？跟自己有什么关系呢，其实没有什么大的利害。那么你对它生信心，当然这是最好的，因为这毕竟是佛陀所宣说的法。这一点的话，今天在这里不广说。

那么你对它不生信心，也可以保持一种放舍的心态，我不去赞它，也不去诽谤它，这种心态是最好的。一个呢，它也能够比较符合自己的正常的心理。另外一个方面呢，就可以避免，如果说假如说这法真正的是佛陀所讲的了义的殊胜教言，那么你的谤法罪是不是在无意当中随意地张口，或者说由于别人的感染，随声附和的方式呢，张口就说出了一个给别人渲染了这种谤法的罪业，这种罪过的话是可以避免的。所以我们说，不要因为其他的这些原因，非得好像想去怎么样去泯灭密宗，或者说削弱密宗，再再地去诋毁密宗，这种心态我觉得有点不必要。其实没有必要这样去做，是这个意思。

那么对于我们这里呢，其实就是一个方面，就是再再地讲呢，说从理论的角度来说，就是尤其呢，如果有系统闻思的这些道友，你们学得多了，你们就会发现了，其实显宗的大中观，就讲到的中观见解，当然汉地的话，因为曾经是由于唐玄奘法师把佛法从印度取回来，然后呢，一直在做翻译，由于他的影响，因为他一直秉持的是法相宗，就是唯识宗的见解，所以对在显宗，尤其在汉地的流传上面来讲，中观的见解呢，也不是弘扬得很广泛，但是呢，中观毕竟是显宗当中一块重要的内容。那么对显宗的大中观和我们所说的密宗的大圆满，其实从究竟的义趣来讲，它是完全无二无别的。

这一部分的话，当然今天我没有办法在这里广说，因为如果说站在闻思组的一些年轻的道友上来说的话，跟他们从这个角度再去讲一讲密法和显法的圆融的角度呢，是非常殊胜的。因为真正学了中观教义的，你再去看密宗的一些教义的时候，你发现非常好懂，你会发现很好懂。而且它里面讲到的就是中观当中，尤其讲到的这些离戏的空性、离戏实相的这些教言，甚至入根本慧定的这些真正的它的这种意义的话，其实就是我们密宗所求的最终的果，也就是密宗所得到最终的果。

其实说，是什么呢？显宗的大中观教义和密宗大圆满的教义，从究竟义趣上而言，完全是无二无别的，全部都是一样，它最终的究竟见完全是无二无别的，可以肯定这么说。只不过是从，就像我们说达到的目的都是要去拉萨的目的，只不过它去的途径有所不同，宣讲的方式也有所不同，窍诀和方便有所不同，在这上面是有区别的，但是他们最终抉择的那个究竟义趣，也就是说禅宗当中所讲的那种明心见性的那个实相义，其实就是我们密宗现前的果，也就是大圆满当中所描述的那个究竟的实相，就是这样的，没有任何差别，只不过去往的途径有一些善巧和方便是不相同，在这上面是有差别的。

所以我们这里呢，就是要知道，其实这一点如果讲起来，详细讲呢，当然有很多可讲的，但是就是观待于系统闻思的道友来讲呢，比较容易接受。那么观待我现在主要是有一部分老年人在这里学净土法门的话，那么这一部分呢，我就不做广述，但是我的意思，就是说我前面啰嗦了这么多，可能也不知道讲清楚了没有，但是终究我的意思是想说，不管你们所有的这些在座的道友，不管你们对密宗有信心还是没有信心，我希望有信心的，当然我诚心诚意地随喜，我自己也是一种认同的观点；那么即便是没有信心呢，希望你们不要随意地去诽谤它，你只要站在一种中道就可以。我对这个法我现在不了知，我如果不了解的话，那么别人说什么呢？

这个是别人讲的，我毕竟自己没有亲自地去体会过，去看过它的教义，去研究过它的教义。那么如果不了知的话，我就站在一种也不赞叹、也不诽谤的态度，中道的观点上面去守持就可以了。那么这样的话就可以避免，尤其避免我们学净土教言的或者学净土宗的这些道友，其中这个谤法罪的过患是绝对可以避免的。这个是主要今天我想提醒的一个内容。

那么作为今天主要所宣讲的《明观福田》的这些部分呢，也很重要，但是也不难懂，观修起来也并不是很困难。下面我们来正式地看它的这个论文。

首先，就是颂词当中讲到“慈悲慧眼遥视我”。对于这个内容，就是讲到了阿弥陀佛意的功德，也就是他的智慧功德。这里的意思就是说，阿弥陀佛实际上他在昼夜不间断的方式，以大悲周遍的方式，以他的这种慈悲的智慧眼恒时遥视着我。这个“我”，实际上指的是凡是对于往生有意乐的、想希求往生的这样的众生。或者甚至于是不了知的、对这个法门也不认知的，但是实际上佛陀以他的这种无缘的大悲，在这样的智慧摄持下，一直在注视着我们浊世可怜的众生。

所以这个“我”的范畴，从某个角度来说，指的是自己的这种具有希求往生极乐的这些众生，那么佛陀必定恒时在观照。再从广泛的角度，我们待会从讲记上也可以看出来，其实这个“我”的范围也不仅仅是局限在这一部分，而是对于所有的这些娑婆世界的众生，不管有信心没信心，其实佛陀都是以大悲周遍的方式来进行观照的，这个就是佛陀大悲的自性。

那么，以这种智慧力可以使得佛陀跟我们之间的距离没有远近差别，以佛陀的这种大悲可以周遍一切众生来进行观照。只不过我们能不能够接受观照呢？那是从我们的信心的角度来讲。但是佛陀的悲心必定是周遍一切有情的。讲到这个问题，就从这里来体现出阿弥陀佛他的智慧功德，从而我们应该生起信心，是从这个角度来讲。

我们下面看他的讲记说：在观想阿弥陀佛一定正以大慈大悲的慧眼，从遥远的极乐世界注视着我。如《律藏》中说：“遥远所住佛，慧眼即清净，何具此治力，顶礼胜医王。”

那么这里的话就是说，我们一定要了知，真正内心当中自己想要往生的时候，这个时候佛陀必定能够了知，阿弥陀佛肯定能够照见，也肯定能够了知。那么不管是什么情况下，比如说我们现在正在讲文，我在讲，你们在闻，那么在讲解这个《极乐愿文》的过程当中，实际上这个时候你们也应该要观想，或者应该自己心里很清楚，我现在正在缘着怎么样往生的这样的教义在专注地听闻。那么这个时候佛陀一定在以他的大悲眼在注视着我们，看着我们发这种清净的心，然后专注地去闻思关于极乐的种种这些教言。那么自己应该要了知，佛陀这个时候他始终是在观照着我们。

平时自己在任何时候，行住坐卧，甚至在念佛、在观修，在各种各样的这些状况当中，自己也一定要诚信，只不过是我自己的眼睛现在是以这个业障所覆，没有亲眼看到，但是我一定会了知，以佛陀的这种智慧力，必定一直在注视着我，或者在观照着我，或者是在加持着我。以这一点应该要生起信心。

所以这里就引用了《律藏》当中的这个经教，“遥远所住佛”是什么意思呢？这个颂词实际上是想说明，佛陀因为他的这个智慧功德，实际上他在以大悲救度众生的时候，佛陀和众生之间其实没有远近差别，从这个角度来讲可以说没有远近差别。是什么意思呢？我们来看他这个经教的意思。

“遥远所住佛”，意思说，虽然说在显现上，我们跟这个阿弥陀佛的距离很遥远，因为在经教当中说，距我们娑婆世界十万亿刹土之外有一个清净庄严的极乐世界，那里有清净庄严的阿弥陀佛，看起来显现上好像跟我们所得这个、所离的这个距离是非常遥远的。但是“慧眼即清净”，就是说我们要知道，因为佛陀他的慧眼已经完全得以清净。因为我们说佛陀是断证圆满，所断的障碍已经全部断尽，所证的功德已经全部证得，作为断证功德圆满的这个清净的佛陀，慧眼极为清净。那么这个慧眼极为清净的话，意思就是说，他依靠这样的智慧力完全可以周遍于一切，无有障碍地周遍一切。

“何具此治力”，也就是说，如果说这个时候因为佛陀依靠他的力量就可以能够对治众生的这些种种烦恼，具有这样的能力，那么谁能够具有这种对治众生烦恼的能力呢？我们说只有佛陀。

对于这样的佛陀呢，“顶礼胜医王”，我们就把他形容成如同殊胜的医王一样。依靠这个医王，只要是任何一个患病的众生，只要碰到这个医王，或者说依靠这个医王的妙手在进行对治的时候，他的疾病肯定能遣除。这个地方就是说明什么呢？只要我们能够遇到阿弥陀佛和他的这种殊胜法门，就好像碰到殊胜的医王一样，那么我们相续中这种烦恼的病痛必定能够遣除，必定能够给我们带来这个解脱的安乐，讲的是这个含义。

对于这个教证，实际上它主要说明的是，这个教证就说明一个什么？佛陀跟众生之间其实显现上虽然说距离很遥远，实际上是没有远近差别的。为什么呢？就是因为佛陀具有殊胜的智慧功德，以这样的智慧功德可以无有任何障碍地、没有远近地来周遍地加持众生。所以他后面这里就说，如果自己具有信心，那么佛陀的观照是无有远近的。就是说，只要自己有一种信心的话，那么对于佛陀来讲，他对你的这种加持力是没有远近差别，不会说因为离得很远所以加持不到，离得很近好像我能摸得着你，我才能加持得到你一样，并不是这个意思。

讲到了佛陀这种周遍无碍的智慧功德，从这里来对他生起强烈的信心。后面用的这个比喻非常殊胜，这个比喻就是说明一个什么呢？我们刚才在强调说佛陀的智慧力的缘故，所以对众生的加持是无有远近的，但是还需要观待一个因缘，是什么？众生自己的信心就会造成对佛陀的加持有没有远近的差别。如果自己有信心，那么佛陀即便远在天边，也能够对你得到同样的加持；如果自己无信心，那么即便自己天天待在佛陀身边，对你也同样得不到加持。这个道理我相信，学佛时间稍微长一点的道友应该都听过这些教言，它非常熟稔，也是讲到我们依止上师方面的教言。

首先我们看用的这个比喻：譬如虽然太阳位于高高的天空中，但是它的光芒却可照射到此处。本来圆满正等觉，恒时具足大悲心，无论自己祈祷与否，佛的大悲观照始终周遍各方。然而，如果没有以信心祈祷开启大悲之门，则无法见到加持的光明。这一段主要是用一个很简单的比喻。当太阳高高挂在天空的时候，按道理来讲，它的光芒可以周遍十方，可以照到凡是能照到的地方，它全部都可以照遍。那么这里主要想说明什么呢？

主要想说明我们说佛陀圆满正等觉所具有的这种大悲心，因为佛陀相续中的大悲心不是一种有漏悲心，它是以一种无为法的方式来具备的，以无为法的方式存在，我们也叫做无缘大悲。对于这种大悲心的话，它是以周遍的方式照遍各方、观照各方的，没有任何远近差别。但是反过来，从有境补特伽罗的角度来说，从众生的角度来讲，如果我们自相续当中没有以祈祷来开启大悲之门的话，就得不到加持的光明。这个就像我们以前也说过，众生能不能够真正得到佛陀以及善知识上师的加持，关键在于看看自己的信心足不足够。

得不到加持，并不是说上师的悲心弱或者上师的功德不够，不是这个原因，而是自己的信心到不到位。所以从这个角度来讲，还是我刚才说的那句话，如果自己有信心的话，即使佛在天边，实际上也就等同于近在眼前。因为佛对你的这种大悲加持，你是时时刻刻可以感受得到，因为你自己信心具足的缘故；反过来，如果自己没有信心，即便是佛在身边，实际上也就等同于佛在天边，没有什么差别，你跟佛的距离还是会有千山万水的差别。原因是什么呢？因为你相续当中没有信心的缘故。

上一堂课我好像还引用过“千江有水千江月”，对吧？我也引用过，说这个水器当中到底能不能够反射出清净的月影？一个方面，我们以前经常用说佛陀的化身示现于世，就像在众生面前能够看到佛陀三十二相好的化身相，我们也用这个水器中的月影来进行比喻；还有一个方面就是从得到加持的角度，也用这个水中的月影来比喻，说这个水器就代表每一个众生的相续，那么这个相续当中有没有水，意思就是说众生有没有信心，而且这个水不是这种浊水，是清净的水，也就是说有没有真正缘佛产生的清净意乐。

如果这些因缘都具备的话，天月因为它恒时是在天空中存在的，这样当水器具足的时候，清净的水具有的时候，自然就能够在水器当中显现月影。这就说明，因为佛陀圆满正等觉的大悲心是恒时周遍的，只要我们众生相续中有信心，自然就能够得到佛陀的加持，你也能够感受到佛陀的这种加持，是这个意思。

所以从这个角度来说的话，结合到自己平时修行的过程当中，我相信在座的每一位道友，不管是汉地的师父也好，还是藏地的上师也好，可能多多少少自己都有自己的依止上师。我们直接就从自己在修行的过程当中，对于上师来讲，我们退一万步来说，即便是上师跟你远在天边，像你们在座有些道友确确实实跟我们的上师仁波切就是这样一种关系，可能有一些是在网上逐渐通过网站学习到了一些宁玛的这些教法，或者从这里学到了像《极乐愿文》、大圆满前行的这些教言，但是真正还没有见过宣讲这些教言的上师仁波切，可能还没有亲眼见过他；再退一步来讲，可能有一些道友他自己以前依止的根本上师现在已经示现了圆寂，或者他的色身已经融入了法界，到了另外的清净刹土，或者到另外的一个娑婆世界去度化众生等等，这些现象可能每一个道友不同的情况在自己的身边出现过。

那么我们说，是不是说我从来没有见过上师，或者说我的上师他已经真正是个成就者，但是他现在已经示现融入到法界当中，在色身的角度来讲我是怎么也见不到了，是不是我就得不到他的加持呢？他的加持随着他这种显现的涅槃而就已经圆寂了、也消失了呢？其实并不是如此，就从我们刚才所讲的这部分道理就可以了知。我们一定要知道，其实真正的具相上师，假如他是一个真正的具相上师的话，那么他必定会具有相续中证悟的这些种种功德。他现见实相的这种功德，从智慧的角度来讲，证达了轮涅无二的这种大平等性；

从悲心的角度来讲，就是我刚才说，它是一种无为法的方式来具备的，这种大悲周遍。这种大悲心不是一种变化相，也不是一种有所缘或者有执著的有漏悲心，而是可以像阳光普照大地的方式一样，以周遍的方式来照耀所有有缘的所化众生或者这些有情，是以周遍的方式来观照的，而且是以三时不迁变的方式恒时周遍来观照。

那么，既然说真正具相的上师具有这种智慧的力量，具有这种大悲周遍的力量，那么我们就一定要相信，要有一种信心：只要我有一个亲近的意乐去祈祷的话，我就能够得到等同上师在世的时候，或者上师在我跟前的时候的这种加持，我一定是能够得到，而且丝毫不损。这一点的话，自己一定要有个信心，就是从道理上去相信。从道理上明白了这种道理——我为什么非要这样说？上师在和上师不在没有任何区别吗？只要我有信心，得到的加持真的一点区别都没有吗？我可以肯定地说没有区别。为什么呢？因为我们从比喻，还有从佛陀相续中的这种无为的功德，从理证的方面，我可以给你们推出来这个结论。那么既然这个结论如果你找不出一个理由反驳的话，你就应该去相信它，确确实实是如此的。

所以这里重点就是说什么？只要我们自己具备信心的话，那么我们在什么地方祈祷都是可以的，我们在什么时候祈祷同样都可以得到上师或者说本师阿弥陀佛的这种加持，都是可以得到的。那么即便他的化身示现涅槃，但是他的智慧是无处不在，就是以这种无为法，像虚空一样周遍的方式是无处不在的，所以这一点应该要生起信心。

所以我们现在说，外缘都具足了，唯一就是自力方面，就是自己的信心方面是缺乏的。我们如果说句实在话，现在五浊恶世的众生，分别心非常重，如果跟以前的古大德比较起来的话，我们又没有他们那么诚挚的信心，又没有他们的那种精进力，又没有他们那种对法的这种强烈的意乐，哪一点哪一点都比不上。稍微求法艰难一点就不想求了，稍微听法时间长一点就生疲厌心，等等等等，这种末法时期的相状比比皆是。原因是什么呢？还是由于自己的这种根机、意乐、福报的问题。

但是不管怎么样，我们自己在经教上，从经教的道理上一定要了知，佛的大悲是周遍一切的，恒时周遍一切，那么我们通过什么样的方式就能够得到他的这种周遍加持呢？就是通过自己的这个信心，其他的任何因缘都已经具备了，唯独缺少的一个缘起就是自己的这个信心。如果自己的信心具足的话，那么依靠这样的因缘具足，则必定他的果法会产生。我们说什么因果是一种无则不生的关系，对不对？那么有因则必定有果。有了这些正因全部具足的话，那么他得到加持的果法一定能够生起。通过长时间的这种祈祷和以这种信心去缘的话，那么慢慢慢慢你逐渐能够感受到佛陀的——或者说我们说有一些道友可能没有其他上师，那么你的上师就是阿弥陀佛，对不对？那么你就能够感受到阿弥陀佛的这种加持力，或者你能够越念越有信心，越念越有这个意乐，自然而然就能够生起。所以这里就讲到信心的重要性。

后面又提到说，例如虽然——主要是指如果没有信心的话则无法得到这个加持，从光明的角度来举的这个例子——例如虽然室外的太阳时常升起，这个室假设没有门窗，那么这个没有门窗实际上就指的是众生信心的窗口，如果这个门窗不具备的话，则阳光不可能射入到室内。自己最终也是，即便是跟佛陀在佛陀的身边一直在恒时安住的话，但是也得不到这个加持。是不是佛陀不关照你呢？并不是，而是自己的信心不具足。以前我们曾经也举过，像提婆达多呀等等，用这个比喻的话也可以说明，虽然说他恒时一直在上师身边，但是始终得不到加持，原因是什么呢？就是对佛没有信心。

所以我们有的时候在依止上师的过程当中，尤其作为你们在家居士，在外面有自己的工作环境，不是很方便或者有很多的机会到学院来亲近上师。但是我们换一个角度来说，真正的所谓的亲近上师，就是你能够真正地依教奉行，这才是真正的亲近上师，或者说依止上师。如果说没有做到依教奉行，你天天待在上师跟前，现在确实有一些弟子不是很懂这些道理的，他自己依止一位活佛或者依止一个上师的话，那么天天在上师身边做一些承事，但是对上师的教言他一点都不听，或者对上师的教言他一点都不自己去守持，上师让他要修无常啊，让他要念什么咒啊，让他要修什么法呀，他这些总是做不到。

然后上师不让他做这些不如法的事情，让他做如法的事情，他也始终把这些做耳旁风。但是对上师的承事啊，给上师做做供养啊，这些方面他倒是一直在行持，这个叫不叫真正的依止上师呢？不好说。因为我们说所谓的依止，就是你依止上师给你宣讲的法。因为我们经常说，所有的解脱是依赖于自己的，佛陀唯一能做的就是给我们宣讲解脱的法要，通过这个解脱法要，它像船筏一样，以这个作为途径、一个门道，让我们依靠这个法而最终获得解脱。

同样的道理，上师要摄受我们，唯一让我们能够真实得到利益的，就是给我们讲法，依靠这个法我们依法去修行，最终自己才能够得到相应的不同程度的功德，甚至于获得解脱，是这么一个道理。所以仅仅去依止上师的人，而不去依止上师相续中的这种法义的话，那么能不能叫依止上师呢？不叫依止上师，这个我可以很肯定地讲。所以从这个角度来讲的话，那么你们跟上师的远近其实是不存在这种远近差别的，因为上师把现在所有老人家能够讲到的法，能够看到这个因缘聚合能够传出来的法，全部都放到网上，还通过其他的方式传给你们了。那么你们如果真正地能够依法去修行，按照上师的教言，该取的该舍的如理如法地去做的话，这就叫做真正地依止上师，而并不是说天天我跟在上师屁股后面这就叫依止上师，不是这个道理。

所以这个地方同样的道理，如果真的想要得到上师的加持，也是从依止上师——依教奉行的这个角度去切入的。你真正对上师有一种信心，那么就要去守持上师给你所宣讲的每一句话，对他的每一句话你都会认为这是金刚语，你都会认为这是我绝对不能违背的，这是上师的教言。

那么依靠这样的依教奉行，自然就能够，就像自己信心的门窗打开一样，自然就能够得到上师的这种大悲加持。这一点要知道。并且还有一个因缘，这里就说到所化众生要得遇佛陀的大悲加持，必须要积资净障。还讲到一个因缘，就是说我们要知道，这是一种相应的顺缘。意思说什么呢？我们经常有的时候，它这个后面其实也做了一个比喻，说如果没有以积资净障来净化自相续，则无法亲见佛陀，如同明镜未经擦拭，便不能显现影像一样。所以这个比喻非常恰当，它用的是明镜的比喻。

明镜如果上面的灰太厚了，你又没有擦过，那么它是无法显现影像的。意思就是说，如果我们相续当中的障垢太厚了，障垢就说是业障非常深重，那么这样的话还需要一个助缘，就是一定要积资净障，积累自己的资粮，然后清净业障之后，就好像用这个布把这个镜子擦干净之后，就可以照到这个影像，也就是说佛陀的大悲加持就可以印到你的相续当中，这个是一种因缘。

所以说对于这几个方面，对这几个方面，一个是要有信心，第二个要努力地积资净障，第三个要明白是什么呢？什么才叫做真正地依止上师。我们对上师的这个信心来源，实际上是源于上师相续中给我们所讲的这种法，依靠这个法才能真正地让我们获得解脱。那么这个是真正信心的来源。对于上师本身起信心当然也能得到加持，但是能不能够说尽快地马上就能够得到成就呢？我们说这个要观待根基来讲。

有一些上根利智者确实，尤其密宗当中也有这样的公案，我们也看到了，通过弟子的这种信心，最终不共的这种信心，最后上师让他一直行持苦行，你像米拉日巴尊者也是这样的一种状况，基本上没给他传什么法，然后他一直行持苦行，清净业障之后，顿时一下子就达到了这样超凡入圣的这种境界。但是我们说这个毕竟是属于少数根性的人才能够做到的。并且当时玛尔巴尊者也给米拉日巴尊者说，你的弟子你不能用像我摄受你的这种方式去摄受他们，他们是承受不了的，也没办法依靠这种方便来成就。

意思是什么呢？它不是一种普遍性的。我们现在作为浊世的众生的话，大部分人的根性是通过，因为分别念非常地重，而这种怀疑和疑惑非常得多，所以大部分是要通过闻思这条途径，依靠闻而思，依靠思而修，以修而获得证悟，是以这样的途径，这样就显出了法的这种重要性。那么这个法的来源是来源于哪里呢？就是来源于上师。所以有的时候，在真正的自己如果想要有了自己的这个具相上师，而且你也想发这种愿望，诚心诚意地依止，好好地修行的话，那么一定要依止上师相续中给你流露出来的这些法义，依靠这些法如理如法地行持，这才叫真正地依止上师。在这个基础之上，努力地积资净障，培养自己的信心，然后最终必定会有成就的一天，或者现前这个实相的那一天。

那么在这里我们要知道，这个地方言归正传，主要是讲到阿弥陀佛，那么我们对阿弥陀佛的这种信心，包括自己的积资净障就显得很重要。并且通过这个科判，主要是讲到阿弥陀佛的智慧功德，所以我们要知道，在极乐的教言当中讲到，其实极乐世界形成十天，那么对于我们娑婆世界的话已经有十劫了。那么这个十劫的时间说明什么呢？佛陀成佛观待娑婆世界来讲，已经有十个大劫了。十个大劫的时间，那么我们刚才从经教当中已经了知了，佛陀因为具有他的这种殊胜功德，所以他是在恒时以智慧眼来遥视我们，就是以太阳的这种方式一样的，大悲周遍的方式恒时观照。

就说明什么呢？我们在轮回当中直到今天没有成就，说明我们在轮回当中肯定轮转了已经有十劫以上了，这是决定的，要不然的话已经成就、出了轮回了。那么在这十劫当中，佛陀一直是以什么呢？其实我们每一个人都一直处在佛陀的大悲观照当中，因为如果佛陀现前成佛的话，则必定会不分昼夜，以大悲观照的方式来观照有情。那么说明我们既然也在轮回中流转了十劫以上，我们也一直是处在佛陀的大悲周遍下的。但是为什么我们还是没有感应呢？我们为什么自己体会不到感应？以前不学佛更体会不到，现在学佛了，有的时候感觉好像没有体会到，没有感受到这种加持力呢？原因就在于，一个方面，自己的信心是不够的；一个方面，祈祷力也是不强的；再一个方面，业障太重，是这几个原因造成的。

所以说，这个科判里面我比较啰嗦的方式讲了这么多，原因是什么呢？主要是要了知佛的这种意功德。这种意功德你们一定要产生这样一个信心：只要我祈祷，甚至我不祈祷我也知道，佛陀他是一种利众的自性，一旦成佛的话，他以他的智慧力是周遍性地观照有情的。那么现在缺的就是我自身的一些因缘，就好像外缘全部都具备了，缺我自身的因缘，就是我对佛陀的信心，我对他的祈祷力，我的业障清净的程度，有没有能够达到这个标准。如果达到标准的话，你必定能够感到佛陀的这种加持。

所以，从本论的这一段教义来讲是这个含义。那么换一种方式，如果我们真正地想切合到自己，那我讲了这么多，我平时该怎么去做呢？我到底应该怎么去行持呢？我们在平时的行住坐卧当中，自己要养成这种习惯。那么既然知道佛陀一直是恒时在观照我，那么我自己在行住坐卧当中，一定要，其实汉地的有一些学佛的，尤其学净土教言的人，本身有这种好习惯，在在的，走到哪里，你坐也好，站也好，都能够想起佛陀，都能够自己要有一个坚定的信心，忆念佛陀的时候就想到佛陀就在我面前，应该有这样的一个很强烈的一种信心，而且要诚信不疑。诚信不疑的原因是什么？因为我们刚才通过理证和比喻，已经阐明了佛陀为什么只要我忆念，甚至我不忆念，佛陀都会在观照我。原因是什么呢？

因为佛陀的这种智慧功德，他本身是一种智悲双运的自性，这是由理可依的。以这样的理证的话，我们就没有理由去怀疑他，因为这是本身佛陀这个功德的一种化现或者功德的一种显现而已，是这个意思。

所以，说自己有这样的诚信心的话，你们应该自己有这种意乐：只要我祈祷，那么佛陀肯定会加持我。至于我没有感受得到，那是由于刚才我说的那其他的这几个原因，使得我没有这种很明显的感应。但是，我要相信佛陀一定是在时时刻刻观照着我。如果你自己有这样的意乐的话，平时在你一个人的时候，比如说周围人都不在，你一个人的时候，你也不会轻易地去做一些不如法的事情。为什么呢？因为好像大家别的人眼睛在看着我的时候，我的行为终归是要稍微收敛一点的。

如果周围一个人都没有的话，自己就觉得比较放松，然后想干什么就干什么，想做不如法的事情，总觉得没人看得到无所谓。但是你要知道，其实真正的作为修学净土的这些道友的话，阿弥陀佛时时刻刻因为你的意乐在往生上，你的意乐在净土和在阿弥陀佛上面，那么阿弥陀佛以他的大悲慧眼时时刻刻在观照着你，时时刻刻都在你的左右，有这种慈悲的眼来注视着你，来加持着你，让你尽快地能够脱离轮回，往生极乐，一直是这样的一种方式。所以，不要觉得好像是我自己一个人。那么以这种方式观想就可以，不管有人没人的时候，不管是在大众的环境共修，还是自己在家里的时候，只要你诚信，都能够做到佛陀一直在观照着我，在注视着我，佛陀一直在希望我精进，希望我不要浪费时间，好好念佛，那么我应该要自觉自律，自己就不会太放逸，这个也是能够起到这一方面的作用的。

下面我们再来看一下，讲到明观主要眷属，主要是观想佛陀身边的观世音菩萨和大势至菩萨。对于这个，颂词是说：

右侧观世音菩萨，身白左手持白莲， 左侧大势至菩萨，身蓝左持金刚莲， 右手施依印向吾，三大主尊如山王， 巍然朗然坦然住。

这里主要是讲到，在阿弥陀佛的右侧是观世音菩萨，身色是白色，左手持着白莲花，这是他的特征。在阿弥陀佛的左侧是大势至菩萨，我们也叫做金刚手菩萨。有的时候，可能对密宗比较熟悉的道友，就可以看到金刚手菩萨实际上身色也是蓝黑色的，碧蓝相的忿怒相的金刚手菩萨，手里拿着金刚杵。这种相的话，实际上我们是讲寂静相，大势至菩萨的这种相；忿怒相是刚才我所说的形象，是一种忿怒本尊那种形象出现的。实际上都是菩萨，都是大势至菩萨，只是一个是寂静相，一个是忿怒相。对这个不了知的话，当然你们经常观想的西方三圣，就按照那个方式去观想就可以。

“身蓝，左持金刚莲”意思是说大势至菩萨的身色是蓝色的，左手持着金刚莲。实际上也有一些唐卡上面画得比较清楚，在左手也是持着莲花，莲花上面有一个金刚杵。这个金刚杵的话，实际上在前两年讲《入行论》第十品回向品的时候，曾经就提到了金刚手菩萨的这个金刚杵。曾经讲过一个公案，好像就是阿阇世王吧，他因为力大无穷，看到当时佛陀在世的时候，金刚手菩萨这些大小乘的眷属全部聚集在佛陀的身边。阿阇世王看到金刚手菩萨手里拿的那个小小的金刚杵，看着很轻的样子，然后就怀疑说，这个金刚杵到底有多重。

其实金刚手菩萨完全了知阿阇世王的心态，对于有傲慢者的人面前的话，它就会特别重；对于谦虚者面前、谦卑者面前，它都会很轻。结果阿阇世王因为自己力大无穷，非常勇猛，所以他心里本身就有傲慢心，他也不相信，他就去拿这个金刚杵，结果用尽了力气还是拿不起来。那个时候，他也是对于这个菩萨心起稀有之心，以前实际上是曾经讲过这方面的公案。那么说的这个金刚莲，实际上就指它莲花上面有一个金刚杵，这个实际上也是一种力量的象征。

“右手施依印向吾”，这个地方就是说在右手是以施依印对着吾，这个吾实际上指的是众生，就是以施依印对着众生。“三大主尊”如同山王一般，以巍然、朗然、坦然，这个巍然是从身体功德的角度来讲，朗然是从语言妙音的角度来讲，就是妙语的角度来说，坦然是从智慧功德的角度来讲，恒时坦然、不动摇的方式来安住。这是颂词字面的解释。

我们来看它的讲解说：“接着观想阿弥陀佛身体的右侧是圣者观世音菩萨，身色洁白，表示住于轮回，却未沾染轮回的过患。一面二臂，以各种报身圆满服饰严饰，左手以三宝印执持六瓣白莲花茎于胸间。”这是它的观想相。

因为这里面讲得非常详细，你们按照这样的方式去观想就可以。按道理来说，应该是说修哪个法，就按照哪个法来观想。但是有一些汉传佛教当中以前一直在学习《净土教言》的，以前一直是以汉地的方式去观修西方三圣的话，你们也不需要非要刻意地去把这个相状改变过来。自己有时候不习惯，观也观不出来，也不必要这样。以前你们怎么观的西方三圣，可以按照这个方式好好地观修。主要的净土，我前面讲它的要点是在于信心和愿力，这两点是最关键的。把这两点把握住，然后去祈祷、去念佛，这是最重要的，其他的倒不用特意、刻意的。

但是如果有一些道友能够接受的话，自己以前没有怎么样子一种习惯，然后现在按学这个净土《极乐愿文》的话，那么你按照目前这里面讲的这个观修方式呢，也是很好的。这里说一面二臂，而且白色的话，代表的是不沾染轮回的过患的意思。那么这个也是报身圆满的服饰，并且左手以三宝印执持六瓣白莲花在胸间的话，表示是什么呢？以如白莲花般纯洁的大悲心悲悯众生。这个说，因为白莲花茎是在胸间，白莲花茎在胸间代表着自己的——这个胸间实际上就指自己的相续、内心，内心就像白莲花一般纯洁，具有这样的这种大悲心。

那么白莲在耳边绽放呢，表示相续中谙熟所闻之法义，并且增长智悲力。那么我们讲到观世音菩萨的话，不是观其音声嘛，观世间众生的这些痛苦的音声而进行救度。所以他的这个白莲是在耳边绽放的，就表示他通过这种所闻之法义，就说是相续中能够已经完全成熟了这个所闻法义，并且增长智悲力的这个意思。

那么阿弥陀佛身体的左侧是大势至菩萨，即金刚手，身色碧蓝，表示法性不变。这里很多时候，我们有的时候表现法性的时候，都是用碧蓝的天空来做比喻，当然多的我也讲不了，但是有好多时候我们用虚空、观虚空等等这些来显示一种法性的这种意义，有这样的有一些修法。那么所以这个地方，大势至菩萨身色从碧蓝的角度，代表的是法性不变。那么也是一面二臂，具有报身的装束，左手以三宝印执持金刚所严饰的莲花于胸间，这里表示的其获得诸佛三密能力灌顶。这个三密就指的是身密、语密和意密这三密的能力灌顶。

这个能力灌顶其实，上师在这里讲到大势至菩萨的时候，就是讲到他的这个公案。这个公案其实我们以前在讲《白莲花论》的时候也提到过，按照以前我前面有一堂课好像跟你们提到过，其实观音菩萨和大势至菩萨也就是佛陀的大太子和二太子，对吧？也就是说曾经阿弥陀佛作为辐轮王的时候，经过海尘婆罗门的劝请，那么在这里上师说是无量劫前叫永俊转轮王。那么这里呢，虽然说名称不相同，但是就说他这个因地的时候，曾经都有这样的这种公案。

就是说当时这个转轮王，他的这些太子也是在自己的这个——就是在佛陀面前再再的发愿。在发愿的过程当中，对于前面不是有上千的太子就是把愿都发得差不多了，后来他的后面的太子就说，别的太子就讥笑他说：“我们把愿都该发的都发完了，你没什么可发的。”那么他说：“我既然没有别的再能发的话，我就把你们所有的发的这些愿全部归集于我一身，然后以这样的方式来利益众生、成就佛果、利益众生。因为我成佛的时候，我的事业、我的寿命、我的所化众生的数量全部是你们的总和。”

这个就是我们说衔接千佛的最后一尊佛——胜解佛。那么在这个之后呢，就说还有法念和法意两位太子发愿。法意啊法意两位太子发愿的话，当然这个可能跟前面说的辐轮王的公案稍微有一些不同，那么应该是在不同的时期发的这样种种的大愿。其中这个法念太子发愿，就说每一尊佛成佛之后，都是通过他来供养法轮、请转法轮，就是这样的。那么这个后来成为后来的梵天，就是每一次每一尊佛陀现世的时候，前面刚开始的时候由于诸法甚深离戏嘛，所以默默不语、安住在林间的那个阶段，四十九天没有讲法，然后是通过梵天来去请法的，这个是法念太子发的这样的愿。那么这个法意太子发的愿呢，就是衔接千佛，在转法轮的时候他都要遣除一切邪魔外道的违缘，这个就是金刚手菩萨，这是曾经因地的一世的这种发愿。

那么这个发愿的话，所以从这个方面我们要了知，其实一个方面，我们说金刚手菩萨在遣除违缘方面非常的超胜。另外一个就是他是属于是能力，就是我们讲的佛陀的智悲力，说是智慧的总集是文殊菩萨，三世诸佛大悲的总集是观世音菩萨，如果说佛陀的这种能力的总集的话，那么也可以说是金刚手菩萨这种代表。那么他具有真实的这种大能力，是以这个方式来宣讲的。两位大菩萨右手都是以施依印，所谓的施依印，上次也是讲，后面说也叫无畏施，或者也可以叫做救护手印，来指向自己，表示什么呢？

任何众生若祈祷我们，则不必畏惧三界轮回之苦，即是无畏施的标志。这里的施依印是右手从身体的髋骨处撑开作摸顶式，也就是菩萨的手伸下来的这个姿势。那么这个姿势实际上也是叫救护手印，它实际上代表的是什么呢？只要有众生祈祷我们，就不会畏惧轮回之苦，必定能够给他做一种无畏的布施，就是我能够把他从三有的畏惧当中救护出来，让他得到一个无畏的这样的一种安慰，这个就是我给他的一种布施，或者说我救护他的意思。那么从这里我们也可以看到，因为菩萨恒时以这样的方式来救度有情，所以只要我们祈祷，只要我们能够祈祷的话，必定能够得到这样的一个加持。所以三宝印是左手在胸前，以拇指、食指的指尖执持莲花茎，其余三指向上伸直。

我们在画面上就可以看得出来，不是很复杂的，你们只要一看这个唐卡就能看得出来，就是佛陀手在胸前的那个姿势，这个就叫做三宝印。两位菩萨以站立式安住，表示一切菩萨利益众生刹那也不懈怠，并驱除大嗔等。上堂课我讲了，阿弥陀佛不是也有站式和坐式两种嘛，对于站式来讲，就是指佛陀在三世当中利益众生恒时不懈怠的意思。那么坐式的话是指安住在轮涅无二的法性境界当中不动摇的意思，它有不同的一种表示。

以上阿弥陀佛与两大菩萨眷属，即三大主尊中犹如须弥山王一般超胜他众，巍然赫立，这个主要是指他身体的妙相、身体功德。身体妙相随好的功德极其明显，也就是说阿弥陀佛身色宛如阳光照射在红莲宝山上一般红亮。这个还是按照藏传的这种观修方法的话，阿弥陀佛一般是观修为红色的，我们汉传佛教一般不是观想的是金黄色嘛。你们还是我刚才说的那个意思，如果说能够观得来我们现在所讲的这种相状的话，那么这样去观当然是最方便的，因为修哪个法就观修哪一种方式。如果以前自己常年就已经是一个念佛的、修学净土的道友的话，那么你以前习惯最喜欢观的哪一种相，或者你最习惯一想就能想出来的这个相，也不需要去改，还按照以前的观修方法，关键在于你的祈祷和诚信和发愿，这个是最关键的。

有这个的话效果都是一样，不会有什么：“哎，我是不是我现在修学《藏传净土法》了，我没有按照这里面观修的，是不是我就没有加持了呢？”绝对不会有这个，因为我们前面再再用教理讲过了。佛陀的大悲周遍，佛陀为了利益众生，他能够化现出各种各样的身相，所以说有的时候显现为红色，有时候显现为金黄，有时候站相，有时候坐相，原因就是为了相应众生才这样做化现的。所以说不会由于你的观修有一点差别的话，好像佛陀的悲心就稍微减了点或者加了点，绝对不会有这些担忧，这个不必要去顾虑。看你们自己的意乐在哪里，比较方便的方式去修学这个念佛法门。本来它就是一个很方便的捷径，不需要我们越学越复杂的。所以说这个是很方便的。

那么这里主要是讲到，按照藏传净土的这种传统来说，它的这个身体的相状是红色的，所以就好像阳光照射在红莲宝山上面一样，即时反射出来这种红光非常耀眼灿烂。那么观世音菩萨的身色呢，就如同阳光射在雪山上一样洁白无瑕。大势至菩萨身色呢，好似阳光普照到蓝宝石山上一样，是碧蓝色。三大主尊的就是身体发出这样的光。有的时候我们可能就是因为自己以前从来没有看到这个相，所以说脑海当中去浮现它的这种总相或者这种共相的话有点困难。但是自己想象的这种威光灿灿的光芒，红色、蓝色和白色交织在一起，发出了这样的光芒，普照整个自己的周围，或者说整个天空，这样子去观想。那么他们身体所发出的光芒照亮了所有的刹土。这个当然是能够尽量地观是最好的，但是最起码在道理上应该要了知。

语言是六十种梵音之自性，清晰明朗，悦耳的妙音遍传整个刹土。这个主要是讲到颂词中的朗然，就是朗朗的这种梵音的自性，清晰悦耳，这种妙音也是传遍整个刹土，宣讲这个梵音。

意的功德是坦然，意是慈悲、智慧、大光明的自性，恒时坦然安住。主要是讲到从意的方面，因为意实际上指的是佛陀或者说三大主尊的这个智慧功德，那么这种智慧功德是一种不动摇的，所以叫做坦然，恒时坦然不动摇而安住。为什么是不动摇的呢？就是我们说的，他因为证悟了万法实相的缘故，所以也不会偏堕于轮回的一边，也不会偏堕于涅槃的一边，是以三世不迁变的方式坦然而住，不堕轮涅二边的一种智慧的本体，指的是它意方面的功德。

这个就是我们今天所讲到的明观佛陀的意功德，以及明观主尊眷属的内容，主要讲的是这些。那么重点的话，一个就是我前面刚开始讲到了对于密法所应该保持的一种态度。另外就是简单宣讲了一些，其实密法我们确确实实是有教可依、有理可依来承认或者说认可它确确实实是佛陀所宣讲的法。

其实这个有很多角度可以说，所以有的时候从某个方面来说，真正能够系统闻思的年轻人还是很好的。为什么这么说呢？我刚才说，如果从见解上去分析的话，可以了知它跟显宗有时候，尤其像禅宗所讲的这些明心见性的教义，和显宗的大中观的究竟义趣的话，真的是无二无别，从教理上可以详细地去分析的。还有一个方面的话，你看如果是闻思组的道友的话，你们现在学的，比如说学《解义慧剑》，其中讲到依法不依人，讲到依法不依人的道理，它后面就提到一个例证是什么呢？

就是比如说提到，对于有一些，佛陀为了度化众生，也会显现为屠夫的形象，对吧？显现为屠夫的形象。但是，不管他的外相再怎么样低劣，只要他口中说的是真正佛陀的教法，那么也是我们所应该依止的对境。还有一个例子的话，就是从反面，这都是颂词上面的例子，对吧？就是从反面说，假如说这个人显现如魔幻化佛陀的相状，就说假如说就好像我们说魔王幻化成佛陀的三十二相好，然后他的外相上看起来是非常贤善的、具有相好的佛陀，但是他宣讲的法义如果是跟大乘教法完全相违背的话，那么也不应该是我们依止的对象。这个其实是讲到依法不依人的正反两个方面用这个例证来说明。那么这个是讲的，我在这里说这个原因是什么呢？

同样的道理，我们对于这个密法的这种认知，或者对它的态度，如果能够保证这样的、保持这样的一个态度，那是最好的。我们说不管，就说是对于这个密法，现在的这种就外相上来看呢，感觉上好像有一些传密法的这个上师呢，说如法的不如法的，好像这个五花八门什么样都有。但是对于真正的这个密法本身来说，如果他宣讲的既不违背佛陀一转、二转以至于三转的这些教义的话，那么实际上他真正讲到了实相义，通过教理，教证和理证都可以推出，他讲到了完全符合这个佛陀的这个究竟了义的教义的话，那么他就能够承许这就是佛法，我可以这样承认的。所以这个也是呢，说真正依止于这个法的话，我们是通过一种理证的推理可以推出来。

如果说能够系统闻思的这些道友，年轻道友的话，那么从这个方面去对密法有一种认知呢，那个是最保险的，不太容易退，也不是很容易这种盲目的这种去崇信，就不会有这些过患。那么自己就比较理智地能够相信：哦，这个法原来真正的是符合佛经教证的，那么它应该呢是佛陀所宣讲的这个法，可以从这些方面呢去推理，这个是最好的一种方法。

当然其他的，如果老年人这些方面做不到的话，那么是我刚才说的，有信心当然是最好的，假使说没有信心的话，就保持着一种不取不舍的中庸之道的这种心态，那么也不至于使自己造下这个谤法罪业，这一点呢也是我们这堂课所主要强调的一个内容。

另外的话就是要强调的什么呢？对于这个还有一个重点呢，这堂课所讲的，对于我们真正地要想能够得到佛的加持，能够在临终时呢自在地往生的话，那么信心是必须要具备的。为什么呢？因为佛陀的大悲呢已经周遍了，那么对于我们自身来讲呢，看信心足不足够。如果信心足够了，自己呢有最基本的一些积资净障的这种方便的话，临命终时呢有很大的把握能够往生西方极乐。

那么其他的就是具体的一些明观的这些方法，也是呢，观在你们来讲能够观得起来的，那么就这样去观修。那么如果实在观不起来的话，像我们前面，上上堂课曾经讲过嘛，实在是有些老年人什么都观不了，确实是年纪也比较大，这种能力比较弱的话，那么就再再地这个意念，说在我西方的遥远的这个国度呢，有一个阿弥陀佛和极乐世界，我把我所做的所有的善根都回向于他，都回向于自他众生都能够往生到那个清净的刹土去，再再地这样去意念的话，也可以属于在明观福田的范畴。这几个方面呢，你们可以根据自己的能力和意乐，去做不同程度的观修。这是今天所讲的内容。

下面的话，我看，下面有什么问题呢，你们可以提出来。

——顶礼法师。 ——请讲。 ——刚才法师讲到大势至菩萨有两个显现，一个是寂静相，一个是忿怒相。我是这样理解的，寂静相是不是代表着佛菩萨的慈悲慧眼注视着我们，其实护持着我们，保佑着我们；忿怒相是不是为了遣除我们修行过程中的违缘？

——这个可以从你刚才讲的方面，可以从这方面理解。但是呢，它这个寂静相和忿怒相呢，它可能还有其他的方方面面的解释，这个我不是很了知。但是你刚才这种解释方法也是可以的，从寂静相的角度呢，那我们从外相上来看呢，菩萨也是一种寂静调柔的大悲慧眼来注视着我们，观照着我们。

那么另外的话，我们有的时候也说呢，对于这个守护众生呢，有些众生他依靠寂静相可以调伏。再说得通俗一点的话，比如说，有时候呢，上师呢就会首先呢非常地这个悦意相，对于这个有一些调伏众生的过程当中呢，对他呢用这个爱语，然后呢对他在做布施，然后用种种的这些善巧方便，反正能够让众生很欢喜的这种方式来调伏。

有的时候呢，上师就会针对某一些弟子的话，他这个会用这种忿怒相来调伏。我们书里有这样讲嘛，说以一种威严的方式、呵责的方式，就说是责骂的这种方式呢来呵斥弟子的不如法的行为，让他呢一下子好像当头一棒一样，然后一下子规范了他自己的行为，然后自己呢也是马上呢就能够使自己的心归正。

其实呢，就说是任何佛菩萨的这个寂静忿怒相呢，都是也是观待调化众生，在这个基础之上呢，而显现的这些不同的相状。一般我们说这个忿怒相的话，可能就是从那种祥和的这个角度，就说是从这些方面呢，就是比较威猛的这些方面呢，能够调伏众生。当然我这个也只是一种解释，只是一种解释，不一定呢是全面的。

——阿弥陀佛，顶礼法师，能听得见吗？ ——可以听得到，你请讲。 ——师父，上师说过，在《藏传净土法》中，上师讲一个老太太那个公案，因为见到文武百尊，所以中阴的时候得以成就。那么我就是想知道我们在中阴的时候怎么样也能认知到文武百尊，然后得以融入的这种状况。因为虽然年轻，但是我觉得还是我可能是有点，所以我就想准备一下，在中阴的时候能够认知，然后就不要再轮回了，能够知道那些心的本性，然后不要害怕，或者师父您老这样没有什么中阴的那种窍诀，可不可以给我们讲一下？

——这个真正的窍诀呢，都在上师那里。但是只是从上师讲的这个公案当中呢，我们已经其实看到了窍诀，也是看到了其中的窍诀。什么意思呢？当时这个老妇人，她之所以能够认识文武百尊呢，是跟她平时经常去忆念，经常去观修，有这个关系是一个最大的原因。我确实没有什么其他的更殊胜的窍诀了。我自己所了知的道理呢，也都是从上师仁波切这儿得到的。

但是呢，你刚才的这个顾虑，如果我是自己呢有这个理解，应该是没有听错的话，那么我觉得唯一能够让我们在中阴能够保证我们能够认知这个文武百尊，或者说甚至认知或者想起阿弥陀佛。其实这个中阴，不一定只有说认识文武百尊才能解脱，还有很多种方法。比如说呢，我如果在中阴的那一刹那，我能够忆念上师也能解脱，我如果能够忆念起阿弥陀佛，也能够解脱，只要你那一刹那能够忆念得起来。所以这个也是跟我们平时的这个观修有关系，看我们的信心在哪里。

就拿你来讲，就像你刚才说的，虽然是年轻，但是毕竟寿命无常，我们也说生命在呼吸之间。那么你看你自己对于哪一个法门最具信心？你如果说对于这个净土法特别有信心，那么你就把阿弥陀佛作为你临终的引导者，平时就需要去串习。为什么再再强调平时串习呢？就是怕中阴的时候，有的时候业障现前、迷乱现前的时候，正知正念不容易提得起来，那个时候就要靠我们平时的那个串习力。

有的时候我说这个串习力的话，再再讲得通俗一点，我就用打字来形容。我们如果说经常打字，你是一个专业打字员的话，你处于一个无记状态，你看到这个字，你甚至都没有反应过来它念什么或者它代表什么意思，但是你看它那个字形，你的手自然就能摸到键盘，打出相应的字。处于无记的状态都能够自然去做这个，这就叫做一种串习力，它养成一种习惯了。

那么我们的目的就是说平时能够再再地经常去忆念阿弥陀佛，哪怕是到了临终，万一出现业障现前或者迷乱现前，自己的正知正念并不是很高的时候，但是依靠你往昔的这种习惯和串习力，你能够一动念就能想到阿弥陀佛，或者自然就能够在你面前稍微给你提醒一下，比如说旁边有一个引导者提醒你“你要念佛了”，或者把佛像放到你面前，你要好好地想这个样子，你马上那个习惯就能够带动这种力量，如果这种状态下步入后世的话，也能够解脱。

那么如果你对这个净土法门并不是特别有意乐，也只不过是了知，只是知道功德殊胜，你的信心真正的信心在于上师身上的话，那么你就把上师作为自己的一个祈祷对象，一生当中再再祈祷。在临命终时的中阴的那一刻，如果说能够忆念得起上师的话，那么也能够引导你获得解脱。其实修上师瑜伽也是这个道理。我们现在大圆满修行当中，磕头、修上师瑜伽的话，实际上这个磕头的数量当然是一个数量的标准，真正的质量的标准在于对上师的信心、祈祷和持咒上面，这才能够达到真实的效果，是这个意思。不知道这样讲能不能够回答你的这个问题。

谢谢法师，我知道您说的平时在串习，但我还有两个疑问，就是说可不可以祈祷索达吉上师？在一生当中，然后在中阴的时候也想串习祈祷索达吉上师。然后还有一个问题，就是我们在中阴的时候，如果真的，或者是临终的时候、临死中阴的时候真的见到阿弥陀佛的话，怎么可以分清那是自己的业力显现的，还是真正的阿弥陀佛来接，怎么样可以分清呢？

先回答你第一个问题。可以祈祷，完全没有问题。因为真正的我们的上师仁波切是一位具相的上师，这个站在我的角度是已经做过再再的观察的，那么可以认定是具相上师，当然可以作为自己终身祈祷的规矩。你对上师的这个信心呢，越大越好。以前我们不是经常在经教中说，把上师你认为他是佛陀的话，就能得到佛的加持；你认为他是善利菩萨，你就能得到善利菩萨的加持；你要把上师认为是一个凡夫人的话，那么你的加持是从恶果当中得到。当然以前有讲过这种一种窍诀。那么这是第一个，绝对没有问题，只要你的信心真的在这个上师身上的话，可以把他作为终身祈祷的对象，这个是绝对没问题的。

第二个的话，就是说区别。其实这个区别呢，就是说，怎么，怎么讲呢？具体的怎么样去辨别这些，其实换一个角度去说，一方面从你自身来讲的话，不用有太多的顾虑和疑惑，这个不需要有。如果说自身能够把握住这个因，那么它的果法自然会现前。就是说如果你在平时还没有步入中阴之前，都能够精进地一心一意地祈祷，一心一意地这样去念佛，然后净除罪障，用一种很好的方式、如理闻思的方式去培养自己的信心，那么临命终时去往极乐的这种果法会自然现前的。

另外一个，如果非要担心，就是说到底我显现的，如果临终前就能够现出阿弥陀佛的相，到底是魔所幻现呢，还是真正的阿弥陀佛来接引你，以前的时候，当然这种教言应该详细地方方面面讲比较好。以前我印象里面有这种，就是当你看到阿弥陀佛的相的时候生不生怀疑？如果心里头有一种疑疑惑惑的，“哎哟，真的假的”，自己这种疑心很重的话，那么这个就要考虑一下。如果看到了以后没有丝毫的怀疑，意乐非常强烈，觉得充满欢喜，而且这种念佛的状态一直很平稳地这样子度过的话，那么这个是没问题的。

另外一个，还要问一个原因，就是为什么会出现临终的这种魔的干扰？原因就在于执著。所以我听你的声音应该是属于年轻人，就是建议你们呢，就是到后面应该要学这个，就是这个《般若摄颂》呢。《般若摄颂》后面就是会讲到这个魔业，我们修行当中的一些障碍会有一些什么样的相，那个里面会有一段篇幅会讲到，在这个地方上师会详细地解释。尤其修行过程当中出现的一些声音、一些相，还有一些其他的验相，使得自己马上就能生起强烈的、强大的欢喜心和一种耽执，这个就是我们修行当中要遣除的。

我的意思是讲这一点，你刚才的那个问题说“我怎么知道它是真的假的”，那么我首先问问为什么这个假的会出现？为什么这种魔幻的相会在你的面前出现呢？原因的根基上面就是因为执著的缘故。到时候你们学《般若摄颂》的时候会学到这一点。那么怎么遣除自己的执著呢？也是通过平时的闻思兼观的一些教义，了知一切万法实际上是如梦如幻的本性，或者我可以肯定地说，它就是梦是幻的一种情形，它就是梦幻。

以这样的心态来把持，那么精进地在这个方面，就是自己至少在净戒上、见解上是有的，平时做一定量的观修。那么你不管念佛出现任何一种好的验相也好，不好的验相也好，都不用去执著它。好的也不要去生起过多的欢喜和耽著，那么坏的也不用太过于去担忧。知道它是一种如梦如幻的本性的话，如果真的以这种见解平时就能够这样去串习，在临终的时候，这种假相或者说魔王所幻现的虚幻相，根本就不会现，那个时候也能够遣除这些方面的障碍，可以直接往生的。这是从它的因上面去讲。

如果真的出现这种相的话，我前面是从一个角度说，就是看自己心里的那种疑惑心强不强烈，这只是从一个方面说，其他的方面我一下子也想不起来，也没有能力做过多的一些辨别。但是如果想要避免魔王所幻现的相，压根就不用现，从这方面去避免的话，就是我们前面说的，平时就没有过多的执著，没有太多的强烈的耽著的话，这种魔幻的相是不会在你面前现前的。

谢谢法师，很重要，谢谢您。

法师您好。法师听得到声音吗，法师？

好，您请讲。

我想问一个问题，就是我们现在学的净土法门是大乘法门，包括我们这两年大恩上师给我们传了《入菩萨行论》，还有我们现在学的前行，都是大乘法门。而我一个师兄，他是学过《菩提道次第广论》。因为净土法门很适合我们末法时代众生的根基，我跟他讲，我们一起也要学一下念佛这个法门。他就跟我讲，这个净土法门是大乘法门，像我们一般人在家居士，下士道跟中士道都没有学好。所以像他那样的根基，只是属于算下士道的根基，中士道都还没学。所以他说他对这个净土法门，按目前来讲，他好像有一点排斥。因为大恩上师给我们传这个法，我们对大恩上师有信心，上师教我们怎么做，我们就怎么做，我们个人来讲也是很有信心的。但是像他这种思想的话，怎么跟他说呢？我对这方面我自己有点疑惑，是不是一定要下士道跟中士道学得非常好的情况下，再来学上士道的那些大乘法门呢？

至于这个问题，它是这样的：净土法门确确实实是属于大乘法门。按道理来讲，作为大乘法门来说，小乘法的无常观修，还有对轮回的厌离心，是作为它的前提，这个也确实是如此。我们前面在这儿也讲了，如果对于轮回都没有一个基本的厌离心和出离心的话，怎么可能还想去极乐呢？你觉得这儿挺好的，你就不会想走，也是那个道理。

但是，不是像他所说的那样，必须把无常修好了才能再去念佛。其实这个是可以同步的，本身这个念佛也有这种加持力，可以让你的心里面……比如说我们现在所讲的这个内容，就可以加速你对轮回的厌离，它是一种方便。大乘法能够归摄小乘法的。

而且，如果按照刚才那个道友的观点来说，下士道学好了再学中士道，中士道学好了才能学上士道。如果这样子去讲，按理说中士道能够得到小乘的阿罗汉果位、极果的果位，你在学好的界限是什么？你要得到阿罗汉果再开始学大乘吗？那么我们说有补特伽罗直接入大乘的，直接入大乘比小乘行者、比小乘获阿罗汉果位的人还能早七十九劫成佛。

他说这个概念上面，倒不是说他不对，只是在这个概念上面，他可能觉得好像这个没有学好又学那个，这样的话东学西学就比较杂，害怕自己到最后什么都没有学出来，可能是有这方面的顾虑。所以就说再学好了另外一个，再去接触一下净土。

但是，你不是现在就想着中士道还没学好，确实也没学好，因为它是一种无常的理念，万一明天死了怎么办呢？没有念佛。我们通过这个无常，以前也讲过，任何一种成就都需要依靠般若，对吧？也是讲到这个道理。那么讲到这个道理的意思呢，就是说我们把无常作为基础修法，它能够给我们带来什么样的果法呢？就是精进，恒持精进。因为真正体会到无常就在自己的周围和身边会产生的话，那么他决定会不懈怠的，这是它的一个外相。

那么他还是精进什么呢？其实要精进他自己能够让自己获得成就的法，是他精进所学的。那么这个无常的理念作为他修行的基础和助缘，来发动他的精进力，让他了知轮回真正的不稳固的、刹那生灭的本性，是这个意思。

所以，我这么讲，当然有的时候有些道友可能不能接受，他有他自己的修行安排。你刚才的意思我也听明白了，就是为了感恩上师，又想把上师所传下来的这些法，给自己周围有缘的道友、有缘的朋友宣讲给他们，让他们也获得法益。但是这种情况的话，你可以跟他在这方面去聊一聊，如果他能接受，当然他自己就愿意再去接触其他的法门。如果他觉得还是要一个一个地先把它整理清楚了，或者自己觉得差不多了再去接触其他的，那么也不要太过于斤斤勉强。至于说谁对谁错，没有这么严峻。

从我的角度来讲，在修习无常的基础之上，作为我精进的动力；在这个基础之上，我以修加行为主，来积资净障，皈依、发心等等这些方面就全部都具足。然后我最终修行的归导，我是要想往生极乐的，我的归导是往生极乐。这几个从我自身的角度来讲，我觉得是一点不相违，而且我可以同步去进行，而且我觉得这种安排方法非常非常好。我不管在修任何一个法，我最终的回向发愿都是愿其他众生能够往生极乐，或者其他众生能够得到解脱，都是这样的愿望，来培养自己对极乐的一种欲乐心。

我觉得这样的修行方式，这种窍诀，就是把它结合在一起，修起来很方便。以前不是曾经我们的上师——最早的时候以前好像也是在的时候就讲过那个公案嘛，就是当初阿底峡尊者到藏地来了以后呢，看到藏地的前译的教法的翻译的这些法本，就说：“哎呀，那你们藏地有这么殊胜的法本法义的话，我来就有点多余了，不必要来了。”但是呢，当他问起这个修行次第的时候呢，他看到当时好像已经是八十多岁了吧，修行叫什么已经忘记了，时间长了没有看的话就想不起来了。

就当时问他说：“那你这些法，你说八万四千法门，这么多法，你怎么去修呢？”他不是说嘛：“我上午修小乘的法，中午修大乘法，下午修密宗的法。”然后呢，阿底峡尊者就说：“你这个修行人，看来我来还是有必要的。”为什么呢？八万四千法门，我们每一个人有这个能力说终身都去修成了，没有任何人有这个本事，你能够把它全部了知就很不容易了。但是我们把这些所有的法门归集为一个窍诀去修，这个就是上师给我们传的，我们通过自己的力量是得不到的。那么上师把这些八万四千法门归集成几个窍诀，然后告诉你终身就修这个，你就等于修了八万四千法门。这种窍诀是必须要有的。

所以说针对这个道友来说呢，他现在暂时的角度来说，他暂时如果想要主要去对下士道的修法花下功夫，或者中士道的修法下功夫，没有错，也没有错。但是呢，避免是什么呢？好像就是一定要认定：我要这个修完了，我再去修那个，那个修完了再去修另外一个。这种说法呢，我们有的时候从某个公案当中来看的时候，看到历代的高僧们、这些大成就者的这些公案，好像他们也是一个法修圆满了，又接一个法再修，好像有这个状况。

但是呢，你从某个角度的话，就是害怕他落入到刚才我说的那个什么“上午修小乘，中午修大乘，下午修显乘”，害怕他落到这种，这就是一个歧途了。他没有把窍诀归纳为一身来自己把这个窍诀去修，我怕他落到这样的一个情况。如果他确实有他的修行安排，而且有他的上师在指点他：“你应该这么样去修，大概修多长时间，或者达到一个什么样的量，我再给你传个什么法。”他如果有这种安排的话，你就不必要再去过多的去劝说，也就随缘好一点，他也没有什么错的，如果是这个角度来讲没什么错。如果他确实是在认知上面和在自己的见解上认为法应该是这样子去修，然后把其他的一些殊胜的教言全部都抛之脑后，也没有什么上师这样做引导的话，只是自己这么想的，我就担心他处于刚才所讲的那个状态。

那么这个时候你给他讲讲这种圆融的窍诀的方法，上师讲的这种窍诀方法的话。无常的理念生起呢，是要我们身心清净的。而这个呢，应该是说是修习这个中道的一些标准。那么然后呢，就在这个基础上，你可以把你所修的善根回向于极乐世界，实际上你已经加入了——就是说已经加入了什么呢？净土教言当中的信和愿，对吧？你对它已经有信心了，然后把愿望都在它的上面叫做一种需求等等，这些方便法回向，然后前面再给它这样设置，以菩提心的这个设置必须要有。

最后呢，这个回向也是回向一切的众生，以三殊胜的方式也要教给他，这都是大乘的精华和窍诀，必须要归集在任何一个修法当中一起来讲的，一起来修的。这些窍诀，如果他是一点儿都不懂，没有任何上师引导的话，那么你可以跟他讲一讲，看他能不能接受。如果说他有他的上师给他再做次第的引导，那么这个你就不用过多地再去干扰，或者说去过问了，这个倒是没有必要，他可能有他自己的一种次第手法，我是这个意思。

还有刚才好像这个地方有一个，就是说阿弥陀佛那个观修方式是吧？阿弥陀佛观修方式呢，是不是能够用自己的心间，还有问的什么？金刚手菩萨是不是韦驮菩萨？应该不是吧。就是观想阿弥陀佛的时候呢，可以观想阿弥陀佛从自己心间出现，发出光芒，照耀十方吗？这个，还是我们刚才说的嘛，就是说是修什么法呢，就按照什么法的方法去观修。那么现在这个我们——我后面我不知道，就说是具体的，我好像没有具体地去复习，上次讲过，时间长了有点忘了。

前面我给你们辅导的这一部分好像没有这样的观修方法，那么就不需要用这个方法去观修。也就是说，净土法门原文里面呢，讲到的什么样的观修方法呢，你就按照这个方法，还是先这样观好一点。至于你所说的这种观修方法，可能在其他的一些经教，或者在有一些或者类似于一些事部的一些观修，这些肯定是有的，讲也是讲的，但是我们还是基本的原则，基本原则都是说呢，那这个经论里面——我们学的某一个经论，经论里说怎么样，那么照这个次第去观修，这样的话是比较好的，比较如法的。所以你那个观修方法呢，不知道后面有没有讲到，如果没有的话，暂时也可以。问的这个观修的话，应该要得到灌顶。

也不是说是好像随随便便地就可以这样去观想，你们也没有真正——没有上师这样去引导，也没有这个仪轨，也没有灌过顶，这样的话直接这样去看，这个我觉得……它一般的好多都是这个……嘛。如果是单身像的话，可能还稍微好一点，就是说一下，有一些道友不是很理解的。所以你们自己个人如果说灌过顶，而且有这个资格能够看的话，那么看是没问题的，也有信心。但是注意的话，也是说不要随随便便地给任何人都看。想法倒是很好的，就是觉得看了能够的话，觉得也是一种解脱，对吧？那么对别人是好的，但是你没有考虑人家能不能接受，万一人家心里生起了一些不好的分别念什么，这个就不太好。所以说，这个要把握一下是可以。

“对不起，师父，还有一个问题，就是现在都在居家行嘛，然后刚才写的时候，去年我妈妈磕头，她是准备磕小头，然后我跟她说，我说：‘妈妈，你磕那个头，’我说：‘你可以磕大头的话，那你就磕大头嘛。’所以后来我就特别害怕，我觉得这是有点算一取一舍的过失，有没有这样的过失？”

“这个不会有吧，这个不会有。”

磕头，不管是磕小头和磕大头，都是一样的功德。那么这是个人的意乐，也不会有，你也不是说是想要持守某个法的意乐，你没有。而是呢，针对于你，比如说你母亲的实际情况，她还是磕那小头或者大头比较合适。从这个角度呢，来引导。而那种说是只契某一种法的意识没有。而且我们说的小头都是一样的，功德都是一样的，所以不会有你的这个担忧，不要紧。

好，那就好了，谢谢师父。

那么还有什么问题吗？如果没有其他的问题的话，今天我们的辅导就到这里。你们如果有其他的什么问题的话，下星期大家再作时间，我们在这里呢，还可以继续跟大家共同来讨论。那么下面的话，我们就把今天所回向的这些所有的善根，以及三世凡圣所造的这些有漏无漏的善根呢，全部都随喜。阿弥陀佛，而愿天边无尽的有情都能够在临命终时，没有障碍地自在地往生西方极乐世界。好，大家再见。