极乐愿文大疏 第1课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，今天开始宣讲《极乐愿文大疏》。

这个《极乐愿文大疏》从名称上看起来的时候呢，就知道是对于《极乐愿文》的一个注释。那么为什么要学习这样一种极乐愿文？实际上呢，我们知道这样一种西方极乐世界的净土法，可以说是往生极乐世界的修法，是释迦牟尼佛观察到的众生根基，观察到的非常殊胜的必要性。然后呢，在这个经典当中宣讲了极乐世界的刹土，宣讲了往生极乐世界的殊胜性，然后呢，就说是容易修、容易成就的一种非常简便的方法。

那么在很多地方也是讲到，极乐世界的这个修法呢，往生法呢，实际上是显宗当中最殊胜的一种修法。不管是上根者、中根者还是下根者呢，都可以修行，都容易成就的一个法。这样一种法呢，在汉地弘扬得非常的广；那么在藏地呢，极乐世界的修法，它的这种弘扬也是非常殊胜的。所以说呢，对于末法时代的修行人来讲，如果要很快从这个娑婆世界当中获得解脱，超离轮回的话，实际上这个极乐世界的修法是非常重要的，而且可以作为一种主要的修法。

那么，为了便于我们知道如何发愿，怎么样知道往生极乐世界的四种因呢？所以说呢，在这个《极乐愿文大疏》当中，从四个方面来进行观察，也就是说主要是讲到了往生极乐世界的四种因。四种因呢，第一个就是讲明观福田，明观福田就是说很清晰地观想极乐世界。第二个方面呢，就需要积资净障，想要往生极乐世界，那么就是说障碍必须要清净到相应的程度，相续当中福德必须深厚。第三个要发菩提心。第四个呢，就是发清净愿，就是把所有的这种善根功德回向往生极乐世界。那么这个方面讲到了往生极乐的四种因，当然它的殊胜性还有必要性呢，我们是可以进行宣讲的。

那么还有一个宣讲《极乐愿文大疏》的目的呢，我们知道是相合于法王如意宝的发愿。法王如意宝在所发的愿当中，两个愿其实是最主要的：第一个呢，是修持或者说成就大圆满；第二个呢，就是死后往生极乐世界。也就是说，尽量在死亡之前证入大圆满，要发愿在死亡之前修持，或者尽量证入大圆满。那么如果到了死了之后还没有证入大圆满的话，实际上就要往生极乐世界。

那么实际上并不是说到了死了之后我们才发愿，不是这个意思。在现在的时候我们就发愿，也就是说在有生之年当中呢，尽量地来修学大圆满的前行、它的正行，然后修持发愿的方法等等，这方面也是一种修法。然后呢，在这个同时也要发愿，在死的时候或者在临死的时候念念阿弥陀佛，往生极乐世界。法王如意宝实际上是这样发愿，也是这样做的。那对于法王这个传承弟子来讲，我们也应该这样发愿。所以说呢，我们现在学习的这些教法，都可以说是一种发愿等的前行，或者说一种不共加行。

比如说像共同加行，这些不共的空性正见、慈悲、菩提心等等，这些都是证入大圆满的一个方面，都是它的基础。像这样一种教法我们在学，然后上师们现在也在传大圆满的修法等。那从这个方面呢，我们也知道，可以说是力力如律。还有一个呢，就是要了知往生极乐世界的殊胜性，所以说有必要在这里宣讲这个《极乐愿文大疏》。

那么这个《极乐愿文》的大疏呢，它还有一个名字叫《开显解脱道》，或者就是说明示解脱道，开示解脱道的意思。在这个里面标明《极乐愿文大疏》，所以它的名字就叫做《开显解脱道》。那么这样一种论典呢，是喇拉曲智尊者所造的。上师在讲这个《极乐愿文大疏》的时候，也是讲到它的传承，是从哪个地方得的传承。实际上呢，上师得传承主要是在喇拉曲智尊者的一个弟子叫堪布仁钦他面前听的一个传承。

那么有一年呢，堪布仁钦到了佛学院，听说他有这个愿文大疏的传承，还有噶玛恰美这个广释，还有喇拉曲智尊者的很多法的传承，所以说他就去面前求了这个愿文的大疏。所以说呢，这样一种传承很清净。也就是说喇拉曲智尊者造的时候传给他的弟子堪布仁钦，然后堪布仁钦传承给莫且，这样一种传承来源是非常清净的。

那么《极乐愿文大疏》呢，是对于《极乐愿文》的一个注释。也就是说《极乐愿文》的颂词呢，是噶玛恰美尊者，就是恰美仁波切所造的这样一种颂词。恰美仁波切的功德呢，前面也有一个简介，主要是观世音菩萨的化现，或者说在一生当中对于闻思修都是非常通达的，尤其是主要的精力放在了修行上面。从很小的时候呢，因为他种性殊胜的缘故，很小的时候就能够观心性，在几岁的时候就能寻到自己的心的本性，寻到心的来处、去处等，也能够安住在禅定当中。后面呢，通过历历的修持，成为一个大禅师，成为众所周知的大修行者、大成就者。

一方面呢，他在世的时候证悟了大成就的境界；另一方面呢，也是修持极乐世界的修法。其实在《极乐愿文》当中也是说，这也是我的重要修法、主要修法。那么他的发愿呢，就是临死的时候要往生极乐世界，而且不单单是自己往生，一定要带着亲人等往生。所以他这个愿力加持之后呢，大家年纪的时候，不舍肉身前往极乐世界。而且前往极乐世界的时候呢，带着他的母亲，甚至于他的家犬——就是家里的狗，带来一起往极乐世界去了。所以说，造了《极乐愿文》的作者，是一个很殊胜的成就者，而且他自己在造了《极乐愿文》之后呢，最后也是往生极乐世界。

所以从这个方面讲的时候呢，对于这个学习《极乐愿文》的人来讲，也是一个很殊胜的一种缘起。还有呢，就是这个大疏的作者，我们知道喇拉曲智仁波切，前段时间我们学的这个《宝鬘论》的注疏呢，也是他来讲造的。那么喇拉曲智仁波切呢，主要也是无尽光目连他的弟子，然后呢也是诺巴根珠的弟子，主要一生当中呢修持这个正法，修持净土，圆满善根，组的这些本尊，一生当中呢显现了非常殊胜的事业，然后最后呢也是自在地离开了涅槃。

他的转世第二世呢，名义子法王育宝，好像是在九几年的时候圆寂的，好像当时年龄不大嘛，五十多岁。在世的时候也显现了很多神变。他主要是转在兴隆地方，好像是一个在家的活佛。这一世的事业呢，没有第一世的事业显现这么多广大，但是他在显神变方面呢，也是有很多稀奇的事情。比如说把这些长刀子打成结等等，打一个结的样子，显现很多神变。就说现在这个显神变的刀子还在他的寺院当中。像现在就是讲造者，主要是指讲第一世的喇拉曲智仁波切，也是一个大证悟者，也是个大成就者。喇拉曲智仁波切所著的，《首依拉莫》翻译的，主要是在零一年的时候呢，讲过一次这个《极乐愿文大疏》。

好，下面呢是开始讲他的《极乐愿文大疏》的例子：“顶礼上师阿弥陀佛。”就是上师三义的时候呢，做了这个译笔，“顶礼上师阿弥陀佛”。上师阿弥陀佛的意思就是说，阿弥陀佛和上师无二无别，除了这个上师之外呢，没有一个其他的阿弥陀佛之性。所以说在祈祷的时候呢，我们祈祷阿弥陀佛就是知道这个是上师本性。这个方面呢，从密宗的教义或者从究竟的观点来看的时候呢，就说是佛和佛之间的密意一味。所以说呢，一切的本尊，一切的佛菩萨呢，我们都可以知道这个是上师的本体，都是上师的化现。因此我们在这个祈祷的时候呢，也是祈祷上师无二无别的阿弥陀佛。我们在这个往生的时候呢，也是上师无二无别的阿弥陀佛，祈愿他来接引我们往生极乐世界去。这个就是讲到的顶礼上师阿弥陀佛一个义点。

顶礼观世音菩萨呢，这个是喇拉曲智仁波切在造这个大疏的时候做了一个顶礼句。那么如果缩下来，就是讲顶礼观世音菩萨。这个是总的顶礼。

下面呢是讲分别顶礼：

“以大悲心发胜菩提心， 以大精进究竟二资粮， 以大智慧现前四身者， 三世一切佛前敬顶礼。”

那么这个顶礼句呢，主要是顶礼三世一切诸佛。那么从哪个方面来顶礼三世一切诸佛的呢？主要是三世诸佛从发心，然后到究竟资粮，到最后成就，从他的初中后三位来表示这个殊胜的自性而作顶礼者。也就是说三世一切诸佛成就之道呢，都是这样的。我们在这个学习的时候也知道，三世一切诸佛都是这样成就的，通过这样一种方式来现前功德的。现在我们要成佛呢，也必须通过这样一种次第来进行。

那么怎么样安立它的次第呢？首先是“以大悲心发胜菩提心”。以大悲心发胜菩提心的意思就是说通过大悲心引发，然后发起了这个殊胜的菩提心，这个是讲最初位。最初位的时候呢，就像我们讲中尊的时候提到过，最初的时候呢，怜惜众生的痛苦，不堪忍受，然后发起了这个救度众生的心。然后最后再进一步思惟呢，怎么样才能够救度众生呢？必须要发菩提心成佛，成了佛之后呢，才能够有大能力来救度众生。所以说呢，“以大悲心发胜菩提心”，这个是最初发心位。

“以大精进究竟二资粮”，这个是发心之后，怎么样去显现。发心之后呢，必须进一步地做加行，那就是必须进一步实行。“以大精进究竟二资粮”意思就是说想要成佛，想要利益众生，那么缺少了资粮是绝对不够的，没办法缺少资粮而成就。所以说呢，在中间的时候必须要圆满资粮。那么圆满资粮的方式呢，通过很大的精进心来究竟二资粮，中间的时候呢，通过三个无数劫的方式来圆满福德和智慧两种资粮，那么这是第二句。

第三句的意思就是说“以大智慧现前四身者”。如果二资粮已经究竟圆满之后呢，必定有它的果。因果法就是这样的，如果你的因不具备，那么你的果没办法安立；一旦你的因圆满了，你的果就会如是地成就。所以说，第三句就是讲果。那么如果这二资粮已经究竟之后呢，就会通过大智慧来遣除一切的障碍，通过大智慧来圆证一切的殊胜法界。如果有了大智慧，遣除了障碍，证悟了这样实相之后呢，必定会现前四身。那四身就是平时我们讲的法身、报身、化身再加自性身。法身、报身、化身和自性身，这个就讲了四身。所以“以大智慧现前四身者，三世一切佛前敬顶礼”，对于这个三世一切诸佛，恭恭敬敬地作顶礼。

下面是第二个顶礼句，是顶礼阿弥陀佛：

“成就无量如海大愿力， 名号赞称光遍诸世界， 令无数众现见殊胜刹， 阿弥陀佛尊前敬顶礼。”

那么在顶礼阿弥陀佛的时候呢，就是讲这个“成就无量如海大愿力”。法藏比丘以前在佛面前发了四十八愿，那实际上四十八愿是最主要的愿，主要是现前这个极乐世界，引导无量众生到极乐世界，然后离开痛苦，修行菩萨道，最后成佛的这样的殊胜愿。除了四十八愿之外呢，还有很多无量的愿。作为一个佛来讲的话，他在因地发了无量的愿，所以发了无量的愿呢，这种愿力就完全成就了。所以说“成就无量如海大愿力，名号赞声光遍诸世界”。

那么这个第二句呢，就主要是讲到了遍诸世界。什么法周遍诸世界呢？这边讲了三类：名号、赞声、光明。也就是说成就了如海大愿力之后呢，阿弥陀佛的名号周遍一切世界。很多世界呢，都在宣讲阿弥陀佛这个刹土、阿弥陀佛的殊胜功德。所以说他的名号呢，很多地方都在念，比如说藏地啊、汉地啊、净土啊等等，很多这样的地方都在念他的名号。所以说阿弥陀佛的名号呢，是周遍一切世界的。

“赞声遍诸世界”，就是说赞叹的声音周遍十方世界。释迦佛也是赞叹阿弥陀佛，十方佛也在赞叹阿弥陀佛，所以对阿弥陀佛的赞叹之声是周遍诸世界的。第三个是光，“光周遍诸世界”，就是说阿弥陀佛的光明周遍诸世界。阿弥陀佛就是无量光的意思，他有无量光。所以像这样有了无量的功德，他的无量光明必定也是周遍一切世界的。所以最后讲到了名号、赞声、光明周遍诸世界的道理。

“而令无数众现见殊胜刹”，这就是讲到了阿弥陀佛殊胜的功德。成就了无量的大愿，要接引一切众生成就佛果。往生极乐世界是一个非常殊胜的方便，通过他的愿力发愿成熟之后，很多众生通过念诵阿弥陀佛的名号，修持阿弥陀佛的修法、回向、发愿等等，无数众生现见了殊胜刹土。“现见殊胜刹土”的意思也就是说往生到了殊胜刹土当中，就叫做现见殊胜刹。

在印度，也是有很多人修持往生极乐世界的法成就的。汉地也是非常多，从高僧大德乃至于下面不识字的老太婆，还有最的屠夫啊、妓女啊等等，很多各种各样的众生通过修持阿弥陀佛的修法，最后在临终的时候现见了阿弥陀佛，往生到极乐世界当中去。除了在临终的时候见到阿弥陀佛往生的这一类之外，实际上我们在很多往生公案当中，基本上都是在临死的时候见到阿弥陀佛接引往生的。也就是说除了这一类之外，还有没有其他往生的方式？还有。还有什么呢？就是在中阴的时候。

很多地方讲都是说临终的时候见佛往生，那么还有一类是在中阴的时候，如果你在中阴的时候能够念佛的话，这个时候也是非常容易往生的。为什么？因为那个时候没有粗大的五蕴，粗大的肉身没有，中阴身的心识非常敏锐，所以那个时候如果能够忆念阿弥陀佛，就非常容易往生。这在很多教言当中都是这样讲到的。所以除了在临终之前见佛断气之后往生，还有死了之后虽然没有显现各种各样的瑞相，没有很明显地说在临终的时候见佛往生，但是在死了之后、在中阴身的时候见佛往生，这样的也是非常多的。所以汉地有很多、藏地也有很多修行者，通过极乐世界的修法往生到极乐世界去的。这方面讲令无数众现见殊胜刹。

“阿弥陀佛尊前敬顶礼”，那么对于阿弥陀佛，在他的圣者前恭恭敬敬顶礼，祈求加持。

下面是顶礼有寂庄严三尊： “方便大悲自性观世音，智慧密藏之主大势至，或无二金刚身莲华生，有寂庄严三尊赐吉祥。”

前面顶礼了极乐世界的主尊阿弥陀佛，就在极乐世界的主尊阿弥陀佛的两边，还有观世音菩萨和大势至菩萨两大菩萨站在两边。所以顶礼的时候，也是顶礼观世音菩萨和大势至菩萨。“方便大悲自性观世音”，也就是说观世音菩萨是一切方便大悲的自性，一切三世诸佛大悲的显现，所以顶礼方便大悲自性观世音。“智慧密藏之主”，就是一切智慧密藏之主尊大势至菩萨，对他也是做顶礼。“或无二金刚身莲华生”，此处顶礼莲花大师。

一方面讲到了莲花大师也是阿弥陀佛的化身，是从阿弥陀佛心间幻化出来的，或者有的时候说是观世音菩萨的化现，主要是阿弥陀佛的化现。所以极乐世界的主尊阿弥陀佛，左右的两大菩萨观世音和大势至，然后再顶礼阿弥陀佛的殊胜化身——莲花大师。而且莲花大师也是获得无二金刚身，无二的意思就是讲轮涅无二，已经获得了无二这个金刚身的自性，永远不涅槃的殊胜的莲花大师。那么这个称之为有寂庄严三尊。“有”就是三有，“寂”就是涅槃。有寂庄严就是讲轮回涅槃的庄严者——观世音、大势至与莲华生。在这个有寂庄严三尊面前顶礼，祈求他们赐予吉祥。

下面是顶礼无等上师： “依止何者尽除诸劣意，救度三有洞穿此黑暗，直至悉有殊胜善道者，无等诸上师前敬顶礼。”

此处也是讲到了对上师做顶礼。那么这位殊胜的上师怎么样顶礼呢？“依止何者”，这个“何者”就是讲上师的意思。修行者通过自我造就很难以成就，所以当佛涅槃之后、当大阿罗汉涅槃之后，很多时候就是佛菩萨显现善知识的形象、显现上师的形象来度化有情。如果我们能够依止上师的话，就能够消除一切的劣意。一切的劣意有很多种，比如说对于身体的执著、对于五妙欲的执著、对于自私自利的执著、对于二取三门的执著，这些都是一种劣意。

“依止何者净除诸劣意”，就是说我们如果依止上师的话，上师的功用就是一层一层地消除我们的劣意。前段时间我们在讲依止上师的时候也是大概提到过，实际上对于凡夫来讲，内心当中有很多他自己的看法和观点；但是从上师的角度来讲，从一个证果的上师来讲，他如果看你的时候，你们两个面对面坐在一起，他看你的时候，你内心当中的所有想法都是劣意。他要做的事情就是把你内心当中的劣意、内心当中的一些非理作意一层一层地去掉。所以依止上师主要是改变我们的心，改变我们的心趋向于解脱道，改变我们的心趋向于实相。很多时候我们觉得这样做是对的，上师说这样做不对，你必须要怎么怎么样。

有的时候我们觉得，上师的这样一种吩咐做了，上师应该很高兴，做完之后上师说你这个做得不对，那实际上我们就觉得到底是怎么回事呢？这个有的时候就想不清楚，想不通。但是，如果我们从整个大局来看的时候，上师显现在你面前，对你做的事情，就是要把你的这样一个我执打掉，把你的傲慢打掉，把你的很多分别念打掉。所以说当你做错的时候，他也会骂你；当你做对的时候，还会骂你。反正就是我们觉得我什么时候都不对，那么这到底是什么原因？如果我们懂得这个里面的意义的话，他就是要把我们的这样一种自以为是的心，还有这样一种我执的心，还有种种和正道不符合的心，通过他的善巧方便，一个一个地全部打掉。所以最后，当我们无可奈何的时候，有的时候当我们灰心绝望的时候，这个时候的加持就来了。如果乃至还觉得我怎么怎么样的时候，这样都不行。

所以说，这个方面讲到了“依止何者净除诸劣意”，依止上师他就能够把你的很多不好的想法全部看穿。有的时候我们在上师面前耍很多把戏，像这样的话就会觉得：哎，这样吧，是怎么样，那样怎么样。实际上，从很多大德的教言看起来的时候，上师他的智慧把你的所有内心的状态看得清清楚楚，在他面前是不需要很多很多这样一种想法的。所以有的时候在说依止上师的时候，必须把你这个身心，从这个身体到内心当中的，从明显的到最隐蔽的全部呈现出来。呈现出来之后，这个时候才能够真的和上师的智相相应。

因为上师他自己是实相，上师是能够和实相完全相融的。所以现在我们的心，种种的分别，种种的劣意，这样的心和实相根本没办法相合。那么上师就把你的心态调整到能够和实相相合的状态，然后这个时候一个加持的话，很容易相应。否则的话，现在我们内心当中这样的分别、那样分别太多了，有的时候是相合人我的分别，有的时候是相合自我解脱的分别。像这些分别心如果不去除，如果不把这个分别心减弱到一定程度的时候，得不到上师的加持。

所以现在我们在学习的时候，主要是怎么样把我们这个心转向于解脱。但是按照我们的心来讲，按照我们的分别来讲，我们是找不到道的，我们找不到一个到底怎么样才能够和实相相应。我们觉得这样可以相应，但是这是错的；我们觉得那样能够相应，但是也是错的。但是有一个上师就可以，原来的上师他是一个正路走，他知道这个路怎么走，他知道怎么样才能够和正道相应。所以说如果我们把自己所有的这些自主权交给上师的话，那实际上上师能够把你的心调整、调整、再调整，调整到符合实相的状态。

调整到符合实相的状态的时候，我们内心当中的劣意减少到一定程度，能够和实相相应的时候，这个之间的信心和上师的加持和合，然后一下子就是很轻松的事情，很方便就能够和实相真正相应的。所以这个方面说能够遣除一些劣意，主要就是我们不懂得怎么样去做，但是上师懂。上师懂他就能够慢慢调伏，慢慢调伏，也许这样调伏的时间是一两年，也许调伏的时间是二三十年，乃至于说调伏的时间是几辈子、几世的事情，反正上师他有这样一种功能，能够把我们降伏其中的很多自利式的这样一种劣意、二取的执著等等全部打破，然后让我们相合于实相。

“救度三有众罪之黑暗”，上师他能够救度三有众罪之黑暗，能够把一切三有众生从很多的罪业当中解救出来。“指示希有殊胜的善道者”，然后还能够指示希有殊胜的善道。当我们在轮回当中走的时候，当我们在轮回当中不知道怎么取舍的时候，也就是说迷路的时候，这个时候必须要一个引导者，上师就充当了引导者的身份，他就能给你指示：这个是歧途，你不要去；那个是歧途，你不要去。像这样的话，慢慢慢慢我们在修行的时候，按照上师的指示，实际上我们不觉得这个是在一个殊胜的修道，但是如果我们按照上师的这样一种指示去做的话，我们所行的道就是正道，尽量地减少我们很多的歧途。所以说，上师能够指示希有殊胜的善道，这就是上师他所做的事业。“无等诸上师前尽敬礼”，所以对在无与伦比的一切上师面前恭恭敬敬地作敬礼。

那么以上就是《极乐愿文大疏》的作者对于三世诸佛、阿弥陀佛，然后莲花生大士等作了敬礼。那么现在我们要对他们作敬礼，作敬礼的时候，一方面他们是殊胜的对境，如果对他们敬礼的话，能够获得殊胜的加持，能够生起很多的福善；还有就是对他们敬礼、祈求他们加持，尤其现在我们在学习《极乐愿文大疏》的时候，也是祈祷他们加持我们心生往生的意乐。就是说我们对于往生极乐世界的这一种心，祈求他们的加持而生起来。那么如果内心当中没有往生极乐世界的意乐，就祈祷这些殊胜的对境，加持我们内心当中产生往生的意乐；

如果内心当中已经有意乐了，已经想往生了，那么就祈求他们加持我们内心当中往生极乐世界的这样一种意乐进一步地清净，进一步地加强，然后成为一种决定的势力，成为一种不可以抵挡的、没办法回转的一种决心。实际上我们这个修法，虽然说有些地方讲的是易行道，从一个方面讲确实是易行道，但是从一个方面讲，它也不是完全这么容易的。我们就觉得我们相信极乐世界，然后发愿往生极乐世界，就这么简单。但是要让我们相信，这个本来就很难。相信之后，我们就是说到底我花一辈子的时间来念佛，然后花一辈子的时间来求解脱，万一最后没有极乐世界怎么办？或者万一最后我们发现这是一个骗局怎么办？像这样内心当中很容易产生各式各样的邪分别，很容易产生很多邪分别。

所以说，为什么观察的时候，也是念佛的人非常多，而真正如理如法往生的、真正往生的还不是占多数，也不是占很多。这里面有很多情况，或者就是说信而不坚的，或者就是说虽然信，但造很多业的，这样一种重业拖得他没办法往生；还有就是刚刚信、后面不信的，因为在这个世间当中有很多这样天魔外道、很多邪知邪见，他们也会造很多障缘，随着我们轮回的心，凡夫的心在这个过程当中非常容易动摇，最后导致就没办法把往生的心坚持下去。现在我们就是要在此祈祷具有加持的圣尊，加持我们内心当中，真正要坚固我们往生的这样一种信念，这是非常关键的。

“甚深观音化身恰美尊，所造愿文妙论如意宝，赐予无数有情胜利乐，应如佛语百般赞颂之。”

此处我们对于恰美尊者做赞叹。“甚深观音”，观世音菩萨的化现，那就是恰美仁波切。“恰美尊所造愿文”，“所造愿”就是讲这个《极乐愿文》。“妙论如意宝”，这样妙论就像如意宝一样，谁祈祷、谁念诵，就能够如愿往生。“赐予无数有情胜利乐”，那么这样一种妙论，已经赐予了无数有情殊胜的利乐了。“应如佛语”，就是说对于恰美尊者所造的这个《极乐愿文》，应该和佛语无二地看待，就应该像佛语一样看待。那么我们对佛语是怎么样？恭敬的。

那对于恰美尊者造的《极乐愿文》，也应该像佛语一样看待，而且通过百般的方式赞颂，让一些有情知道这是一个非常殊胜的论典，让一些有情知道这是一种可靠的加持之术。前段时间我们在讲《大方广》的时候也讲过，对于应赞处必须要赞颂。那为什么对于应赞处必须要赞颂呢？如果对于应赞处不赞颂，一般的有情内心很愚痴，他就说了，很多大德没有赞颂的缘故，也不一定是一个殊胜论典。那么如果对于应赞处赞叹，对于《极乐愿文》赞叹，很多这样平凡心性的有情就知道，既然这么多大德都在赞叹，肯定是一个殊胜论典，最初就能够产生信心，然后最后进而得利益的。

下面这个颂词主要讲到了为什么要造这个论典，或造这个论典的意乐等：

“吾依舍弃虚伪卑劣心，不以引导他人迷解脱，诸欲不退往生净土者，当以信心至诚而谛听。”

恰美尊者造了这样一种殊胜论典。“吾依舍弃”，那就是说，那罗什莫伽他说呢，我也是跟随这些大德，我是舍弃了虚伪心，舍弃了这样的卑劣心，舍弃了求名的念想心，不以引导人的方式来迷失解脱道。所以此前我们讲寂天菩萨，寂天菩萨大师名字叫做迷失解脱道，或者开显解脱道，所以说不以引导人来迷失解脱道。“诸欲不退往生净土”，就是说在这个修行人当中，如果想要以不退的意乐，最后真正达到往生极乐世界的人，“当以信心至诚而谛听”，那么就应该通过非常大的信心及极其强烈的欢喜心，来谛听或者学习这样一种极乐愿文的道述。在这个里面，词句不是很复杂，讲的意义却是很关键的，讲的意义非常关键，对于怎么样提起至心、怎么样祈祷等等很多问题都讲了，而且辅以了很多殊胜的公案，让我们内心产生信心。下面一边学习，我们一边能够体会这样一种论典的殊胜性。

正文是宣讲大成就者噶玛恰美仁波切所造的《极乐愿文》。

如果同时举行极乐法会，那么首先就该把讲法的地点及其附近的地方打扫得干干净净。

现在开始宣讲大成就者噶玛恰美仁波切所造的《极乐愿文》。如果这个时候在讲《极乐愿文》的同时，如果要举行极乐法会的话，应该怎么做。因为这个殊胜的论典，它主要是一方面在讲解《极乐愿文》的意义，一方面是开极乐法会的方法，怎么开极乐法会的方式要同时进行说明。所以这边讲如果你同时要举行极乐法会的话，第一步就是要把讲法的地点，还有开法会的地点，以及附近的地方打扫得干干净净。

为了防止尘土飞扬而洒血压尘。就像往昔常啼菩萨与商主之女等众人在法胜菩萨面前请求智慧波罗蜜多法门时，刺破身体血脉，洒血压尘一样。

打扫干净之后，为了保持尘土不飞扬，就需要洒水压尘。这样一种事迹，就像以前常啼菩萨和商主女在法胜菩萨面前求智慧波罗蜜多，在《大圆满前行》等当中已经讲过。当时想要洒水，但是魔王波旬嫉妒他们学习甚深的般若波罗蜜多，因为魔王波旬障碍的缘故，魔王波旬也有一定能力的，他加持把水全部隐没不见了，想要阻止他们做殊胜的善行。但是常啼菩萨和商主女他们的毅力、他们的清净心很大，他一看没有水，就把自己手腕上的血脉割开，用这个血来压尘。

做了这个之后，帝释天看到，马上用天界的红檀香加持，把血变成了红檀香的质性。而且从那之后，整个大地全部变成红色的，很多地方讲是成都、肇庆那一带，从肇庆市和东莞那一带的土全部是红的，就是以前常啼菩萨他们在求法的时候，在那个地方做了这样一种苦行，所以那个地方也是最初他们求般若波罗蜜多的地方。因为像是这样，当然我们没达到还需要用血来洒水压尘的状态，但是需要有洒水的意识。

《功德藏》中云：“决定行此善法者，胜师广集二资时，彼中皆能接上缘，意使、信使、清扫等，勤劳聚果胜资道。”

在这个颂词当中，所引用的教证主要是“意使、信使、清扫等”。这个“清扫等”实际上和这个地方是直接对应的，当然在其他地方也有对应。

那么决定信使善法者，就是说这个修行者，他如果决定要行持善法，对于善法有很大的信心，胜师广集二资时，那么就是说一个殊胜的善知识，一个殊胜的上师，他要广大地积累二资量的时候，这样一种修行者、跟随者应该知道，这是一个很殊胜的时机，应该和这个上师接上缘，要在彼中能接上缘。

那么尽量在上师广大地积累二资量的时候，在这个当中——这个“彼中”的中就是讲二资量当中，在上师所做的这个事业当中，尽量能够接上缘。那么接缘的方式是什么呢？我们接缘的方式就是讲到：意使、信使、清扫。

意使的话，就是说上师让你去做这个事情，做那个事情，像这样的话，就是说他派你去做很多事情，这个叫意使。信使呢，就是讲让你带话、让你跑跑腿、让你带个话，像这样的话就是一种信使，或者让你传话、带信等等。还有呢，就是讲清扫，清扫就是说打扫精堂或者打扫上师的房子等，这方面都是清扫。

本来还有很多给上师做事情，比如上师发起大规模的放生活动，像这样的话是上师发起的。上师发起为什么和其他人发起不一样呢？因为上师他内心当中有殊胜的菩提心，非常清净的菩提心，然后还有正等觉的智慧，所以他的善巧方便是无量无边的。那么谁能够在里面接上缘，实际上他这样一种善根已经被上师的大悲和智慧摄受的缘故，他的善根会非常清净。如果是自己一个人去做一个善根，我觉得这个善根很大，但是自己的发心不一定是菩提心，而且自己的相续当中有一些多多少少的执著，所以说虽然做了这种善根，这个善根不一定有这么圆满，不一定是很清净。

所以当上师在做广大弘法这样一种事业，在广积二资量的时候，比如说仁波切他在做推广佛法的事业的时候，如果在里面，像现在很多道友一样，能够做这些书香啊，或者录音啊，文字啊，这方面实际上都是在接缘，和上师的广大事业接缘。当然我们是做个比喻，和其他很多有关的部门也好，或者其他的很多道友也好，实际上都是在这种接缘。那么如果和他接缘之后呢，“极劳聚果胜资道”，虽然有时候我们会极其劳顿，非常的疲劳，但是这个是聚果的，就是具有胜妙的果，而且是积累资量的殊胜方式，就是这样。所以说从这样一种教证我们也知道，对于殊胜的对境接缘，它的意义非常重大。

此外，佛经中也讲述了清扫的五种功德等等。因此说打扫场地有极大利益。佛经当中主要是《毗奈耶经杂事》，在《毗奈耶经杂事》当中也是讲到一段前因后果：当时佛在闍黎住处的时候，看到庭院当中有不干净，所以佛他自己拿一把扫帚，然后开始清扫这个庭院。大弟子看到佛在亲自清扫庭院的时候，这些大声闻们，像目犍连、舍利子、迦叶尊者、阿难等等，他们也拿扫把和佛一起清扫。把这个庭院打扫干净之后，大家一起来到食堂当中坐着，然后佛陀给他们开示了清扫的功德，主要是讲到了五种功德。

那五种功德当中第一个功德，如果能够清扫打扫精堂庭院等，第一种功德就是“令自身清净”。它有这个缘起，外表上我们是在扫地，打扫这些垃圾等等，实际上它的缘起不可思议的缘故，第一个功德能够令自身清净，我们的心就能清净。有的时候我们老是觉得我们的心很烦，或者我们的心有很多烦恼，经常容易犯戒律，实际上如果经常能够打扫的话，能够令自身清净，这是一个殊胜缘起导致的。

第二个就是“令他心清净”，不单单是令自身清净，而且还能够令他心清净，就是令其他人的心也能够清净。

第三个殊胜的功德是“诸天欢喜”。这个诸天的天字，一方面是天神的意思，还包括护法，还包括诸神，像这样的话都是欢喜的。为什么有这样一种意义呢？因为很多天神他喜欢清净，护法神喜欢清净，而且这样一种环境的清净和修行者的心态，他能够对定。那么如果一个人的房子里面很干净，像这样的话，很多喜欢清净的天神就会愿意住在这个地方，或者很多护法神就愿意降临在这。平时我们家里非常脏、很臭，然后我们在在这儿摆个护法、做个供养，在这念啊，结个佛乘根。

念的时候虽然肯定会加持，但是从缘起来讲，很多护法或者很多天神他是喜欢清净的环境的。所以环境很脏的话，他们可能离你两由旬都要给你做个加持，也许是这样的；如果是很清净了，也许就直接到你房子里来了。这个方面在很多著作当中是这样讲的。反正你的房子如果干净的话，就像我们去吃饭的时候，哪个餐厅干净点，先瞧一瞧，这个餐厅清净一点就进去了，如果很脏就不去，就像这样。所以能够令诸天欢喜，诸佛看到也很高兴，像一个修行人的样子，诸天也是欢喜。

第四个功德是“植端正因”。“植”就是种的意思，端正因，就是很端正的道、很端正的业，通过清扫的方式能够种下，在相续当中能够植入，形成端正善法的一种缘起和善根。所以我们行道都不愿意走弯路，都不愿意走邪途，但是如果你做了个清净的缘起，后面你的很多业都是端正因，能够入到端正的道当中。

第五个就是讲“死后升天”，讲的是暂时的果。如果从究竟的果来讲，通过清扫精堂、清扫庭院等，是种下往生极乐世界的因，它是一种清净的缘起。极乐世界本身就是一个净土。

所以说现在我们能够把这些经堂等打扫清净的话，这个就能够和净土的因相应，和往生净土的因缘相应。这个方面就是讲往生净土。然后就是讲通过这样一种缘起，最后能够导致你获得报身的净土和化身净土，你自己最后能够拥有这个，这个就是最究竟、终极的果。所以说呢，在这个地方讲的是它有暂时的果，今生当中的成就的果，然后暂时的成就、究竟的成就，这些方面都有很多。所以说一方面我们对于自己的房子这方面要打扫干净，还有对于尤其是很多僧众聚集，像经堂、经堂的庭院，还有僧众用的这个地方、僧众的厕所，像这样能够去打扫的话，从遣除修道的障碍的角度来讲，它的作用是不同的，它的缘起是不一样的。

所以说呢，有些地方讲，如果能够对于僧众的厕所经常去打扫、经常去扫，尽量能够干干净净的话，像这样的话，你的戒律会很清净，你的戒律会很清净的，这是一个缘起。所以像这样，如果你以前犯过戒律的话，你就扫僧众的厕所，像这样的话，你犯下的这些过染，通过这样一种方式能够清净，而且通过一个清净的缘起、殊胜的缘起的缘故，所以说像这样的话，自己以后很少会犯戒律的，很少会破戒律的，像这样自己的心、自己的身体都会非常非常地清净。如果有一个清净的身心，那么在这个清净身心的状态下再去修法的话，那就非常容易相应，非常容易成就。

所以说像这样的话，了知了这个功德之后，就应该去看情况去做。我看佛学院当中的有些道友很喜欢做这些清扫，还有一些道友专门扫厕所，我经常看到几个道友专门扫厕所，真的看到他们做的时候，心里很欢喜，知道这个因果，就知道他这样做，如果现在这样做，以后的修行肯定是清净的，以后的戒律肯定很清净的，以后要获得这个清净的道的话非常容易。就是说对于这样很脏的地方，如果我们去打扫的话就是这样。所以有些道友经常打扫的地方不一样，厕所进去干干净净的，但有些地方我看到不是这样，非常脏，就是不想进去的，就是这样。所以说有经常打扫、没有经常打扫的这样一种，僧众进去的时候，他的心态马上打扫过了就很舒服，没有打扫过的就非常脏、很不舒服，就是这样的。

所以说呢，对于这样一种因果，我们应该学习受持，这是佛讲的。佛讲了这样一个因果之后，如果对自己负责也好，或者要提升质量、要清净对治的话，就通过清扫。还有前面我们也讲了，瑜伽尊者他也是通过扫地的方式，通过这样的方式，最后内心当中的这样一种三毒，通过缘起而清净掉的，通过缘起而清净掉的。所以说呢，对于僧众的这些所用，有些经堂这方面，就定时地、不定时地，或者说是自己自愿发心经常打扫，或者是说对于厕所方面经常打扫，对于僧众走的路经常去清理，这一方面，我们说现在我们去做一些苦行，以后他修行的果会非常明显的。

另外讲到了清扫经堂，打扫讲法的场地，这个意义是非常大的。之后在场地中悬挂极乐世界的幢塔、白色佛塔、经书，布局装饰，并且要尽其所能陈设不少于百数的手供等清净美妙庄严的供品。

那么在这个地方讲到，因为这个是在讲怎么样开启这个法会。那么怎么样去开启这个法会呢？把场地打扫清净之后，在场地中央要悬挂极乐世界的幢塔，有大的最好，像这样有些幢塔，然后佛塔、经书，像这样讲到的是佛陀身语意的所依。像这样的话，幢塔、佛像是讲佛身的所依，佛塔是佛意的所依，经书是佛语的所依，代表佛在此处安住的意思。然后布局装饰。那么在摆好这些所依、所供之后呢，要尽其所能陈设不少于百数的五供。那五供我们知道，就是花，然后还有清净的水、灯、香、食品，或者是讲食子。像这样的话就讲到五供，那么五供不少于百数，就是说每一种一百个以上。像这样的话，建议这种供品要清洁，而且摆设要非常美妙、庄严，要新鲜等，这方面在其他地方也有很多宣讲的。

吹奏海螺等，召集参加法会者，告诫那些不了解闻法规矩的人摘帽脱鞋，不要携带武器，不要佩戴装饰品，让他们将念珠、转经轮放下，以寂静调柔威仪来听闻佛法。

然后开始吹海螺，或者有些地方是敲锣等等。像这样的话，召集参加法会的人到这个经堂，到这个场地安住。然后有些如果是新来的、不懂闻法规矩的人来了，告诫他们这些听法的规矩，比如说在听法过程当中不能够戴帽子，把帽子摘下来；然后不能够穿鞋，把鞋子脱掉；身上的武器也必须要放下；这些装饰品也要放下。

那么装饰品放下的原因，就是讲到容易产生傲慢，戴装饰品容易产生一种傲慢心，容易分心，容易把自己的心灵分散到装饰品上面。而且如果戴了装饰品的话，他进这个法会的原因有可能就是向别人炫耀一下高档衣服，或者炫耀一下装饰品怎么怎么样。他如果是这样一种心态的话，基本上他听法的意乐就不清净了。所以最主要是让他不要戴这些，他不要戴这些的话，这层想要炫耀自己的一层心就会打掉。所以也有这样一种尊敬佛法的必要原因，故连装饰品之类也不能佩戴。

让他们将念珠、转经轮放下。念珠、转经轮是修法的方式，但是在听法的时候，如果我们在听法的时候一边数念珠的话，像这样的话，一方面来讲，对于法方面不是特别恭敬的；还有一个就是讲到听法的时候主要是耳朵要听，耳朵要好好去听这个法，心要思考和反应。所以这个时候尽量把口业念咒、念佛号等的这样一种善业暂时放下，然后把转经轮也放下。

转经轮在平时的时候可以转，但是在听法的时候呢，也有说专心致志地听法，像这样的话把转经轮也放下，要通过寂静调柔威仪来听闻佛法。

然后下面讲科判中“二、以闻法方式所讲之法”。

尽管发心和发心行为次第种类有许多，但在此次传讲往生极乐世界的四因时，必须以最初发心重要、中间积资重要、最后发愿重要相结合来宣讲。

那么就是说是发心的这样一种方式，或者说听法行为等等，这个次第的种类也是非常多的。比如说在《大圆满前行》最初的时候，讲到了这样一种广大意乐的发心，还有呢就是相合于密乘的发心，还有很多这样一种行为等等，这个种类是非常多的。但在此次传讲往生极乐世界的四因的时候——往生极乐世界的四因前面有提过，就是明观福田、积资净障、发菩提心、发愿回向，像这样的话就是四种往生极乐世界之因。必须以最初——那么要配合讲的时候呢，要配合开这个法会，或者讲解这个法会的四因的时候呢，那么最初发心是很重要的，中间积累资粮很重要，最后发愿更是很重要，通过这三个方面来形成这个观点来进行宣讲的。

下面讲第一个问题，就是讲闻法方式。分二：一总说，二分说。首先讲第一总说。

对于刚开始闻法者来说，闻法方式尤为重要。那么如果已经听了很长时间的法的话，他基本上就知道应该怎么样通过什么样的心态来闻法，然后听法之前怎么作意，听法之中他的一些方式、行为他都很清楚。那么如果对刚刚开始闻法的人来讲的话，不一定懂，所以说刚开始闻法的方式很重要。

为什么最初闻法的方式很重要呢？就是因为如果你闻法的方式正确了，那么你所听闻的——其实所听法的善根等等都是很清净的；那么如果闻法的方式不对，发心不对，行为不对，这方面在闻法过程中也许造罪业，也许就是说和真正的法义没办法相合。所以说最初的时候怎么样听闻，通过什么样的方式来听闻，这样一种方式是非常重要的。

如果堕入恶趣或转生于边鄙地方，那么在许多劫当中连想闻法的心念也不曾生起，更何况说真正闻法和修法呢？那么讲这个意思呢，主要就是让我们要知道，现在能够有一个听法的机缘是很难得的，能够听闻佛法这样一种机会很难得。那为什么很难得呢？也就是说假如我们堕入恶趣了，假如我们转生于边鄙地方、没有佛法的地方，那么我们会在很多劫当中，连想听法的心念也不曾生起来，生不起来的。那么很多恶趣呢，主要是它的一种报障，通过它的一种业障、通过它的报障呢，就是不想听法。比如说像地狱、饿鬼、畜生等等，基本上都生不起想听法的心；或者说转生至边鄙的地方、没有佛法的地方呢，也生不起想听法的心。那么这不要说是于许多劫当中都生不起想听法的心，更何况说能够真正地听法，或真正听法之后去修法呢？这个是非常不容易的。

尤其是以信心、恭敬心听闻佛法，极为难得。那么尤其是在要开始听法的时候呢，能够内心当中对佛法有很大的信心地听，通过对佛法的恭敬心来听佛法，这个方面是更加难得的，非常难得。所以现在我们就知道能够听法本身是一个很殊胜的机缘，不能够认为这个很随便、随随便便能够听到的很简单的事情。

如《宝积经》中云：“呜呼以信心闻法，如此百劫亦难得。”可见仅仅听闻正法也是重要的大事。

那么就是在《宝积经》当中讲“呜呼以信心闻法，如此百劫亦难得”，那么在一百劫当中都很难得一次通过殊胜的信心来听佛法，所以说这个是非常难得的。所以《大佛倾断经》说呢，从这个可以了知呢，仅仅是听闻正法——不要说是修行，单单听闻正法也是很重要的一个大事。

然而如果不了知闻法方式，就如般巴桑弃所说：“若不如法行持，正法反成恶趣因。”

那么一方面就是说听闻是很难得的，但是我们在听闻的时候呢，如果不了知听闻佛法的这种发心、怎么样的心态来听，不知道怎么样正确的行为来听，那么就会像这个大德，就是帕登摩根的弃，或者般巴桑弃他所讲的一样，如果不如法而行持佛法的话，那么这个正法反而会变成恶趣之因。

那么就是说我们行持佛法，如果你如理如法地行持，包括此处所讲听闻的方式和修行的方式，那么如果你能够如理如法地行持呢，这个善法它有一种法的相嘛，它有一个能持的相。前面是我们讲法的定义，是一个能持的相。所以说如果你的这个法、你学法呢，它本身就有一种作用，它有一个能持，能够让你保持善趣，能够让你保持解脱，能够让你保持清净道。那么如果你在听法的时候不如法行持呢，颠倒它的这个作用，颠倒了行为而听，那么这个正法本身就会——这个正法就会让你堕恶趣。所以说像这样的话，就是并不是正法它有什么样的作用，而是你自己的心态、你自己的方式如果正确的话，这个法就能够帮助你；如果你的发心等不正确呢，那么依靠这样的法反而会变成恶趣之因。下面就解释这个问题。

有些人依靠正法获得解脱，而有些人却依靠正法堕入恶趣。这是因为佛法是极其严厉的利害对治。

那么就是说有些人依靠正法获得解脱了，很多这样一种修行者呢，如理如法地听闻、修行的缘故，所以他已经依靠这个正法的道路到达了解脱城。那么有些人呢，依靠正法堕入恶趣了，就是说有些人呢，虽然依靠正法，形象上面也在学习正法，然后也在修行佛法，但是修行佛法的发心不纯，行为呢就是和佛法不相应。所以说呢，依靠正法堕入恶趣的也是非常多。比如说依靠正法来敛财啊，依靠正法呢说是谋取其他这样一种享受啊等等，一方面都是依靠正法堕落的情况。所以这是因为佛法极其严厉的对治。那么就是说它这个对治很严厉，所以说如果你如是地去精进呢，你能够获得殊胜的利益；如果就是没有这样精进呢，就很容易获得这样一种反效果。

倘若懂得闻法方式，那么正法就像开启的如意宝藏一样。如意宝藏一般获取大者得大利，获取小者得小利。那么如果我们懂得了正确地听闻佛法这样一种方式的话，那么就是说学习佛法就像开启如意宝藏一样，也就是说是获取的这个如意宝藏多呢，你得到的利益也多、也大。

那么，如果你在佛法当中获得了少呢，你得到的利益也少，但总之来讲都是有利的。

这方面就是讲懂得闻法方式。乃至于我们在听法的时候，虽然就是说讲的法不一定都能够听得懂，或乃至于一点都听不懂，但是在听的时候呢，很规矩；听的时候呢，就是说是他的这样一种发心很纯正，乃至于他的做事都是很周到的。像这样的话，通过这样如理如法的方式听的时候呢，他至少能够得到这个很清净的听闻的功德，而听闻的功德就可以通过这样的方式获得。

那么，得到这样的功德的话，实际上这样一种功德你得到之后，对于今生和后世呢，都能够有一个非常殊胜的果，最后可以很迅速地成立这个解脱的因。所以说，我们在听闻佛法的时候，就应该有一种很正确的心态去听闻，这个是最初做的教诫。我今天讲的就这样。