极乐愿文大疏 第16课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，今天继续宣讲恰美仁波切所造的这个《极乐愿文大疏》——开启解脱道。开启解脱道呢，宣讲往生极乐世界的四因：明观福田、积资净障、发菩提心和发愿回向。

好，现在在讲第二大支，在讲积资净障。那么这个积资净障呢，也是能够帮助我们往生极乐世界的一种很殊胜的方便。那么在积资净障当中呢，主要是以七支供来给我们宣讲的。那么七支供当中呢，现在在讲这个供养支。前面顶礼支已经讲完了，现在在宣讲供养支。

那么实际上我们就知道，在学习佛法过程当中呢，像这样的顶礼也好，还有一些比如所讲的供养也好，实际上呢，都是修持当中不可或缺的方便。那么我们在学习这些广大的教言的时候呢，一方面要知道怎么供养、供养的功德和必要性，一方面呢，也实际上要知道这样一种智慧和方便无二的道理。那么如果二者可以脱离的话，实际上很多论典当中不需要讲很多一些很多差别法。那讲什么差别法呢？要直指修法的空性，也叫直指修法的显现。显现当中呢，有它自己不同的缘起、不同的作用。

那么如果我们依靠了这样一种修法呢，相续当中呢，就说是悲智无二的正见、悲智无二的修行就可以生起来。那么如果生起来这样一种殊胜的这个自性的话，那么后面的果也绝对是这样一种双运的果。所以这样一种修法呢，还是应该高度重视，实际上也是法王在这道场当中的一个特点。一方面呢，很着重空性的方面，很着重修持的训练。那么现在我们学习这样一种教修的时候呢，不单单是此处所讲的供养，还有下面所讲的忏悔、随喜，还有很多这样一种随顺因果的方法，对于一个修行人，显现和空性应该同等对待。

那么在讲供养的时候呢，前面也讲过了这个真实供养，今天讲第二呢，意幻供养。那么实际上有的时候这个意幻供养呢，是指我们没办法拥有的这个供品啊，没办法拥有供品，通过意幻的方式，就是通过自己的观想来进行形成之后呢做供养的一种方法，也可以这样安立。实际上还有一些意幻供养比较更广的一个层级呢，就是说一个东西虽然有是有，但是通过我们的意幻把它获取之后呢，然后再把它供养，这个也是一种意幻。

比如说前面我们讲到了，那么这样一种观想，现在我们的这个供品供养给阿弥陀佛，一方面讲的话，就是说供养具有远近，但对于我们来说呢，我们没有办法到阿弥陀佛跟前去，所以有的时候呢，就是观想把这个水啊，或者一些香啊，以及花等等，通过自己意幻的方式供养给这个阿弥陀佛，这个方面也可以理解。反正这样意幻供养，这个“意幻”两个字呢，有这样的意义呢，是比较广的。

就如前面我分析的一样，一方面可以作此这个观想供品、以意幻的方式进行供养呢，一方面可以以意来缘取，通过意缘取之后呢供养，或者说通过意把这样一种供品，无量倍，我们在供水的时候给它注七杯水，那么这七杯水呢，我们观想的时候就可以观想这样的水很整齐的方式充满虚空界，然后呢开始供养。一盏灯呢，观想成须弥山一样，每一佛面前一盏，那么这样光明周遍法界，这个都是属于一种意幻的方式啊。所以说实际上这种供养的话，意幻供养的话，还有前面的真实供养的话，二者之间呢，有的时候可以单独地成立，或者是可以相辅相成的方式进行成立的。

那么真实供养呢，就是有它的这样一种殊胜性，主要是为了打破悭吝心啊，或者是说是对于有实执的人来讲，我们觉得必须要供养一个什么东西，好像它能够圆满这种。那如果针对这种心态的话，那么这种真实供养呢是比较合适的。还有一种意幻供养呢，针对就是说这样一种没有办法拥有的供品，或者是比较贫穷的人呢，通过意幻供养很好。还有有些时候呢，就是除了这个真实供养之外，我们也可以意幻供养，就是说在真实供养的同时可以意幻供养。

那么对意幻供养呢，就是说是如果我们能够真正这样观想、念诵的话，那么如果我没有这样供养的能力，是不是有摄受的能力。还有一个问题呢，就是讲以意幻供养供养的时候呢，这个执著较小，这个执著一方面讲是比较小的。所以说从这个方面讲的时候呢，它这样一种供养，从一个角度来讲比较容易清净，它没有一种悭吝的这样一种状态。所以说呢，再再地串习意幻供养，养成习惯呢，也是非常重要的。

下面讲这个意幻供养：将非真实拥有而是意幻（意识幻化）的供品——宝镜等八瑞物、宝伞等八瑞相、金银等轮王七宝、有寂一切圆满财富作意幻供养。

这是总说。总说呢，它这个意幻的供品呢，主要是说非真实拥有的、通过我们意识幻化的这些宝镜等八瑞物、宝伞等八瑞相、金银宝等轮王七宝，反正呢，有寂就是讲三有涅槃，或者是说凡夫圣者所拥有的一切圆满的财富呢，通过意幻的方式对十方诸佛、菩萨、上师、三宝等等呢做出这个供养。

好，这些供物除了佛菩萨等具广大福德者之外，其他人很难拥有。那么这些供品当中呢，有时候这个镜子啊，或者是那些海螺啊等等，有些实际上呢在这个人间呢也可以具备的，有的时候是可以具备的。可以具备，为什么把它放在这样一种意幻供养当中呢？那为什么就是讲到了这个非真实拥有呢？实际上它的主要意思就是说圆满的这些供品啊，除了佛菩萨或者一些大福报者之外呢，其他人很难拥有的，拥有一样两样，但不一定能够拥有这样一种所有的供品。所以说呢，就总地把这些东西都可以放在这个意幻供养当中，作为意幻供品来做供养。所以说此处讲根据，因为这些除了佛菩萨等这些少数的成就者或者是大福报者之外呢，其实很难拥有，所以说呢，我们如果要供养的话，通过意幻供养的方式比较方便。因此，如果有这类画像或塑像，就把它们观想成是真实的供品来做供养。

所以说呢，如果我们有这类物品，就是八瑞物啊，说这个八瑞相也好，或者是轮王七宝等，那么如果有这类画像呢，有这个塑像呢，虽然这个是一种画像和塑像，但是呢，这个地方在讲意幻的供养，所以说我们就把它们观想成真实的供品来做供养。

那么像这样的话，下面也是画了画像，这里有八瑞相、八瑞物啊、金银七宝，这都做了画像。所以说我们在一边讲解一边听闻的时候呢，我们就可以一边作意，去把这些东西供养了。就是说如果能够这样一边听一边供养的话，同时就能够圆满这样意幻供养的一种善根。所以希望下面我们在讲闻的时候呢，大家也一同作意，一边讲解的时候，一边观想把这些供养十方诸佛、上师、本尊空行母等，这个方面也很殊胜。

除了这些画像之外呢，还有一些塑像，这些塑像呢，如今在市场上也有，有一些是塑胶的，有些是铜的等等，反正有这些轮王七宝等等的这样塑像，你可以把这些购买了之后呢，放在佛堂当中，每天供养的时候呢，就把这些观想成真正的轮王七宝等做供养，也是非常殊胜的。这是一种方式，就既用画像塑像的方式来做观想。

那么下面还有一种，在家男女们将七八粒青稞、大米、奶渣等供品观想成八瑞物、八瑞相、轮王七宝做供养也同样获得功德。那么如果我们没有画像、塑像，也可以用其他的一些食物，比如说七八颗青稞啊，或者说七八颗大米啊，七八个奶渣等等，把这些供品，把这些东西呢，观想成八瑞物、八瑞相，然后对诸佛菩萨做供养。

我们就知道，以前在大经堂上课的时候呢，就有这个传统嘛，就是念《旋喜》、在念供养歌的时候呢，很多人用大米啊、青稞啊抛到空中。像这样呢，实际上呢，一方面，好像这些青稞大米本来也可以做一个供品的，但是在这个地方有一个教诫，一个教诫就是说我们可以把这个青稞大米观想成八瑞物、八瑞相，观想成轮王七宝。所以我们在灌顶的时候也有这样抛洒大米的习惯。那么如果不知道这个窍诀的话，你抛洒的就是大米，有福德，福德肯定有，但是如果你知道这个窍诀的话，可以观想它，从意幻的方式把这些东西观想成八瑞物，然后抛到空中，实际上是代表对十方诸佛菩萨一种殊胜的供养的意思。这个方面呢，也有这样一种恩泽的。

接下来对这些供品来进行说明。首先是八瑞物。八瑞物上师说呢，平时也是讲八吉祥物。那当然了，我们就知道八吉祥，有时候我们讲八吉祥就是下面这些吉祥结啊等等，但上师说呢，实际上八吉祥物呢，就是指这个八瑞物而言的。那么因为这些宝镜啊、牛黄等等，这个是以前有这些施主对佛做供养之后呢，佛把这八种东西加持成了吉祥物，总共有八种，所以说称之为八吉祥物。实际上这个八吉祥物就是指这个八瑞物而言的。至于平时我们所讲的八吉祥呢，就是下面所讲的这样一种八瑞相，二者之间呢是有所差别的。

“八瑞物，昔日色界天女持光母供养世尊明镜，佛将它加持成吉祥物，同样自己也可供养清澈明亮的白明镜，愿自他一切众生证悟正法实义。”

首先是第一类，就是讲八瑞物当中第一类就是明镜。那么这个明镜供养的缘起呢，是以前这个色界天女持光母，她对佛陀供养了一面明镜，佛陀接受之后做加持，把这个明镜加持成了吉祥物。所以说呢，也有这样把明镜作吉祥物的。同样呢，自己可以供养清澈明亮的白明镜。此处是讲白明镜，那如果没有白明镜呢，实际上平时所谓的这些圆圆的镜子啊也可以，把这些镜子呢，放在佛堂当中，作为这个八瑞物之一来做供养，那对诸佛菩萨做供养，实际上也是功德非常巨大。那么在供养的时候呢发愿，供养的同时发愿：愿自他一切众生证悟正法实义。

因为这样一种明镜呢，它有一种清澈明亮的一种质性，什么样的因，什么样的因缘，它的果也是同类的。所以说呢，我们对佛菩萨供养清澈明亮的白明镜呢，实际上和一切众生突破无明黑暗，然后从清澈明亮的智慧了知万法自性呢，有一种相联的一个本体，就好像明灯一样。实际上明灯它有一种除暗和照明的作用，所以说我们对于诸佛菩萨供养明灯的时候呢，实际上也有这样一种作用，发愿呢，愿自他一切众生相续当中的无明黑暗都遣除，证悟这种清明的智慧。所以二者之间有一种殊胜的缘起。缓过来说，就是在供养白明镜或者在供养这些镜子的时候呢，也愿一切众生证悟正法实义。

“依此类推，如村姑妙生女供养世尊奶酪，自己也可供养奶酪，以此愿获得禅定食。”

那么以前呢，是村姑妙生女对佛陀供养奶酪，实际上和前面一样的，佛把它们加持成吉祥物。加持成吉祥物之后呢，自己可以供养奶酪，这些酥油啊，或者一些奶酪啊，有的时候就是牛奶也可以，有时候是牛奶也可以。所以说商店卖的这个牛奶也可以，就说是如果有的时候多的时候，或者说愿意供养的时候呢，就把你在佛堂当中的水碗，这个水换成牛奶，像这样的话也仍然可以的，这个也是一种精华，还是可以这样做的供养。那么就是说供养奶酪的时候呢发愿：以此愿获得禅定食。那么愿自己及一切众生都能够获得禅定的食物。

然后上师讲了，实际上这样供养八瑞物的地方，是从佛苦行的地方尼连禅河到金刚座之间，在这一段路途当中呢，每一个地方都有，哪个地方是供养这个明镜的地方，哪个地方是供养奶酪的地方等等，在这一段当中呢都有，供养八瑞物的这些地方都是存在的，就是在印度金刚座到尼连禅河那一带，这方面就有。那么这个就是讲供养奶酪。

“如护地大将之子供养牛黄一样，自己也供养牛黄，以此愿遣除烦恼疾病。”

牛黄应该好像是一种药吧，像这样的话就说是以前护地大将之子呢，向世尊供养牛黄，我们自己呢，也是供养牛黄，不过听说这个牛黄很不好找，这个又是一种很稀奇的东西，很稀有的东西。

那如果自己现在呢，我们也观想啊，反正以幻观想，以幻供养。在这个世间当中存在，我虽然没有牛黄，但是这个东西确实是有的，像这样呢，我就通过我的心识，愿取无数的牛黄，然后给诸佛菩萨等做供养。做供养的时候呢，愿以此遣除自他一切众生相续当中的烦恼疾病。

“如卖草的人士供养吉祥草一样，自己也供养吉祥草，以此愿获得无有生死衰老之身。”

那么以前呢，佛陀趣向金刚座的时候，旁边有一个卖草的人，佛陀就跟他讲话：“马上给我九束吉祥草，我马上要使用这个吉祥草。”所以说：“童子，你供养的吉祥草……”然后佛陀趣向金刚座的时候，把这个吉祥草铺成一个圆形，然后佛陀坐在上面，思维这样一种法性而证悟的。所以说像这样一种吉祥草呢，也是一种吉祥物，也是八吉祥物之一。那么自己也观想供养这个吉祥草，以此愿获得无有生死衰老之身，从轮回当中出离。那么实际上这个地方生死衰老就代表轮回。如果有轮回，绝对有生死，绝对有衰老。那么就像以前佛依靠吉祥草而证悟佛果，实际上证悟佛果代表彻底远离生死衰老。所以说呢，我们也通过这个方面来变成没有生死衰老、超越轮回的这样一种殊胜之身。

“如乐天人供养木瓜一样，自己也供养木瓜，以此愿逆次清净色缘起而获得涅槃果位。”

木瓜呢，据说现在也有，好像是上面有很多条纹。因为供养具有条纹等缘起的木瓜，以此愿逆次清净色缘起而获得涅槃果位。逆次清净色缘起的意思就是，以前我们讲过，如果是顺行色缘起，那就是轮回的因；逆次清净色缘起就是涅槃的因。比如说有无明就会有行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，这方面是讲顺行的色缘起；而逆行色缘起呢，就是无明灭故行灭，行灭故识灭……以此类推，生灭故老死灭。像这样的话，供养木瓜以此愿逆次清净色缘起而获得涅槃果位。

“如帝释天王供养右旋海螺一样，自己也供养海螺，以此愿能发出法雨妙音。”

那么就是以前佛成佛的时候不愿意说法，帝释天首先供养右旋海螺请佛转法轮，然后梵天供养千辐金轮祈请佛陀转法轮。所以呢，就像以前帝释天王供养右旋海螺一样，自己也供养海螺。当然在这个世间当中，左旋海螺比较多，右旋海螺相对来讲少一点，所以右旋海螺显得稀有。而且这个右旋海螺天然右旋，从某个角度来讲也是符合一种法性的。因此，有的师父说这样一种右旋海螺非常吉祥，海螺很吉祥，而平时所见的海螺都是左旋海螺。那么这个右旋海螺属于一种非常吉祥的缘起，所以自己也像帝释天王一样供养右旋海螺，以此愿能发出法雨妙音，能够给众生宣讲正法。

“如辛王婆罗门供养黄丹一样，自己也供养黄丹，以此愿摄伏三界。”

好像上次讲了，这个黄丹好像是一种药吧，我没见过这种黄丹。那么这样一种辛王婆罗门以前供养佛黄丹，那么自己现在也观想供养佛黄丹，以此缘起果报能够摄伏三界，愿以此所供养而摄伏三界。

“如金刚手供养白芥子一样，自己也供养白芥子，以此愿圆满殊胜能力。”

这个白芥子见过，在中药房很多地方都有。修法的时候加持白芥子，有一种驱邪、获得能力的缘起。贤劫当来佛供养佛白芥子，现在我们也供养白芥子，愿以此功德圆满这个殊胜能力。金刚手菩萨是诸佛能力的显现，三世诸佛的能力汇于金刚手一身。所以说我们要降伏魔众，要真正摄伏三界，或者要真正获得弘法利生的巨大能力，必须要具足殊胜的功德，此处供养白芥子也是圆满这样一种果位的一种缘起。

就这样来以幻供养。“若供明镜得善妙色相，聪明智慧等，相应其因之果报，余者亦依此类推。”

那么我们就应该这样以幻供养，不单单一次，能经常这样观想。在每一次这样观想的时候，如果发心清净、所缘正确的话，每一次都能获得无量无边的善根。

下面就是对于八吉祥物因和果之间的同类方式做一个介绍，此处以明镜为例做介绍，其余的法依此类推。那么如果我们供养明镜的话，会获得怎样一种果报呢？获得善妙色相。因为明镜非常清澈明亮，所以如果自己供养诸佛明镜，自己的色相也能够获得非常善妙的相貌。还有，前面所讲的清澈等也代表智慧的自性，也能够获得聪明智慧。所以这些都是它的因和果有一种同类相应。

那么以明镜做观想之后，其余的海螺，它的白色也好，发出声音也好，或其他的供品都可以依此类推。反正有什么样的因，就会获得什么样的果，这也是一种缘起。譬如昨天我们在讲中观的时候，如果是空性，有这么多这么多的功德，那为什么还要学其他法呢？实际上总的来讲是一种讲的方式，分别讲的时候，你做闻思修的功德和世俗的功德，从缘起的侧面来讲还是有差别的，仍然有差别。

比如这个地方所讲的八吉祥物，八吉祥物都能够圆满善根，但实际上它每一种东西，它的形状、它的颜色、它的功用在因上面有别。所以说我们以这个供养佛的时候，在果位上面所获得的种种功德法，它的果位、果报其实还是有差别的。所以说我们成佛，它是从方方面面来圆满功德，方方面面圆满能力。所以有的时候我们在修法的时候，不能够满足于其中一种。为什么说你要修智慧资粮，也要修福德资粮，也要修供养，要供养这个、供养那种？就是因为缘起不同，所以以后所获得的果也就不同。

那么如果我们就在因位的时候，你有这么多殊胜的供品的话，实际上即便是在转生上去、得人身的时候，你的智慧的差别、你的相貌的差别、你的能力的差别，也就是无病、无烦恼的差别，这些都是在因位修行的时候都要具备的。而要具备这些，你来进行什么呢？这些因就来自于做各种各样不同类的供养，发不同的愿。这个时候你有这样的因就会有这样的果。否则的话，如果我们单单做一个方面去趋入的话，那么有的时候它的因有差别，因不圆满，它的果就不圆满，这个果不一定是佛果。

就是讲我们在轮回当中转生的时候，我们一次一次要修行下去，今生当中我的因不圆满，那么在下次投生的时候，也许你的智慧猛利，但是你的福德有可能欠缺；或者就是说你的福德很圆满，但是你的相貌不一定圆满，有这方面很多差别；或者就是说有病、无病，这些也有很多差别的。所以说如果你能够做这些，那么在以后的修行过程当中，一切的身和心那都是圆满的，属于有一个圆满的属于修行，修法的时候实际上也是很快能够道交相应的。

以上讲到了八瑞物，下面是讲八瑞相。那么这个八瑞相就是平时我们讲的八吉祥。我们这个八吉祥的相，很多地方都有，有的是在伞上面，有的是在水瓶上面，有的是做成各种各样的样式。所以像这样的话，是八吉祥的一种东西。八吉祥呢，就是在麦彭仁波切的《八吉祥颂》当中也有，就是说我们在早上起床的时候念一次这个《八吉祥颂》，有八大佛陀、八大菩萨，还有八吉祥物，还有八大护法、八大天女等等，像这样如果能够念诵的话，一天当中各种吉祥，早上念诵了一天吉祥，午餐的时候获得增上，晚上念诵的时候没有一切恶梦等，有很多这样殊胜的功德。这个方面也是一种殊胜的缘起，下面是一一介绍它的起因和发心。梵天等供养佛陀，并且佛自身也具有头如伞盖等各种福德、智慧力而成的不同妙相。为了资益一切众生积累福德，我们可以观想八瑞相的形象来进行一番供养。

具体观想如下：以具有金柄、飘曳各种绸缎、宝顶严饰的白伞供养阿弥陀佛的头部，以此愿力平息一切众生烦恼酷热。因为主要是修持这个愿文，现在我们也是在对西方极乐世界的教主阿弥陀佛做一番供养。所以首先我们是观想八瑞相或者八吉祥当中的第一，那就是讲到了白伞。那么这个殊胜的白伞，它是具有金柄的，而且飘曳各种绸缎，有宝顶装点。我们就观想把这个巨大的白伞供养阿弥陀佛的头部，因为阿弥陀佛的身相很高的，所以说我们观想这个白伞也是观想非常巨大，供养阿弥陀佛的头颅，主要它有一种相应的因缘。

不单单是阿弥陀佛，实际上我们在修持的时候，十方诸佛每一尊佛的头顶上都供养着一柄白伞，或者在一切菩萨、上师等所有对境面前，都观想供养这样一种殊胜的白伞。那么供养白伞是怎样发愿呢？以此愿解除一切众生烦恼酷热。因为伞有一种阴凉之性，如果在夏天太阳很大的时候，我们撑起一把伞的话，你才能感觉到阴凉。所以如果我们供养诸佛白伞，愿消除一切众生相续当中烦恼酷热，得以清凉。

第二是讲以具葱绿鳍极柔软纤细的金鱼供养佛眼，以此愿得智慧眼。那么这个金鱼有一种也叫金眼鱼，这种金眼鱼的身体柔软纤细，而且它的鳍是彩丝所做的。以这样一种金眼鱼，有的说金眼鱼是一对，我们在八吉祥图相当中看也是一对一对的金眼鱼。所以把这样一种金眼鱼供养佛的双眼、供养佛眼，以此愿得智慧眼，愿以此功德能够得到智慧眼。有些地方讲，金眼鱼也是一种动物。这条金眼鱼，我以前好像看《格萨尔王传》当中有说，这条哈达是从金眼鱼的身体里取出来的。也就是说如果有了这样一种金眼鱼，从它的身体当中取到宝物或者哈达什么的，你如果得到这个东西，你的一生都会非常非常吉祥圆满，所有逆缘和很多障碍都不会遇到，所作一切都是非常圆满吉祥的。此处文字亦供养佛陀金鱼，然后愿获得智慧的双眼。

以鲜艳夺目、妙香芬芳的千瓣莲花供养佛足，以此愿犹如莲花不住水般，虽住于轮回中，却不为轮回过患所染，并生生世世获得断除妄想犹如莲花的。

那么我们在观想时，有这个千瓣莲花，而这个千瓣莲花是非常鲜艳夺目的，而且它的本性发出妙香芬芳，具有千瓣。观想好之后，供养佛足。以此愿获得犹如莲花不住水一样，因为莲花处于水当中，但是不住于水，所以也会获得虽住于轮回，不被轮回过患所染如此的功德。实际上这就是菩萨的一种殊胜之性，菩萨的殊胜之性就是住于轮回，不被轮回过患所染。而莲花有与它相似的自性，清净又非常芳香。所以我们自己在供养莲花的时候，供品拥有这样一种自性，果也有这样一种本性，住于轮回，不被轮回过患所染，就是一道功德。并且生生世世获得断除妄想犹如莲花的。因为此处是供养佛足，而佛足绝对不是妄想的，有犹如莲花般很清净的程度。所以我们供养莲花的时候，也愿生生世世能够获得断除妄想犹如莲花一样的根。

以表示菩萨为利他众而投生的吉祥右旋法螺供养佛牙，以此愿获得四十四颗好齿，享用殊胜美味，并从螺齿间发出胜法妙音。

下面是供养右旋法螺，右旋法螺前面在八吉祥物当中也有介绍，在此处的八吉祥相当中也有右旋法螺，右旋法螺是一种吉祥的自性。这样一种海螺，是表示菩萨为利众生而投生的法螺。把这个供养佛的牙齿，一方面供品殊胜，一方面所供的对境殊胜，所以我们也能够获得像佛一样四十四颗洁白的牙齿，还能够享用殊胜美味，而且从螺齿——也就是犹如海螺一样的牙齿之间，发出胜法妙音。上师讲过，如果能够对诸佛菩萨以及上师三宝等供养右旋海螺的话：第一个，生生世世断除语障，语言障碍生生世世断除；第二个，生生世世具备为众生宣讲正法的根器，有这样殊胜的功德。

下面是讲宝瓶。以如意树严饰瓶口、充满无死甘露的宝瓶供养佛颈部，从而愿自相续如盛满精华之液的宝瓶般遍满正法，满足所化众生的心愿。

无死甘露的宝瓶，在画的时候，下面有这样画的。但有些时候在组成八吉祥相图案的时候，我们在当中，有的时候好像找不到这样一种宝瓶，但是这个宝瓶它是直接从上到下整个形状是一个宝瓶的形状。通过海螺或者吉祥结等，从上面到下面看的时候，整个就是一个宝瓶的形状。所以有的时候我们看只有七项，但是真正观察的时候就是八个，其它的七个组成的整个形象就是一个宝瓶的样子，这就是一种宝瓶。宝瓶通过如意树严饰瓶口，里面充满无死甘露，供养佛的颈部，从而愿自相续如盛满精华之液的宝瓶般遍满正法。因为宝瓶里面装满了精华之液，所以也和这个相似，愿自他一切有情相续当中都充满正法、遍满正法，能够满足所化众生的心愿，就像甘露能够满足众生心愿一样。所以我们也愿能够满足一切众生的心愿，以此供养佛的颈部。

下面是供养吉祥结。以红光自性的珍宝吉祥结供养佛的智慧，依此愿自相续中获得佛的无始无终难以揣测的智慧力。

这个吉祥结是红色的自性，这个地方的红光是种彩虹自性显现出来的，但有些地方画吉祥结的时候颜色就是红色的。这样一种珍宝吉祥结在很多地方出现，好像现在有个电话公司也是用这个，联通是吧，用吉祥结还是很吉祥的。以红光自性的珍宝吉祥结来供养佛的智慧，珍宝吉祥结实际上就是一种稀缺的殊胜珍宝。供养吉祥结，愿自相续、他相续都获得佛无始无终的智慧。因为我们看吉祥结，实际上找不到一个开端，每个地方都是连在一起的，所以在地方有一种无始无终的意思在里面。佛的智慧无始无终，而且难以揣测，我们对于佛的智慧力是难以揣测的。像这样供养珍宝吉祥结，现在我们虽然没有，但是可以观想，通过一一观想之后供养佛的殊胜智慧，愿自他一切众生都能够获得佛的智慧。

现在是供养胜幢。以代表佛法永不隐没、天物形成的无价之宝的飘扬绫罗胜幢供养佛身，从而愿击败异方的一切辩论，并获得相当于普通人身量三倍的佛身。

下面是胜幢，胜幢代表佛法永不隐没，所以在很多地方都有胜幢，在经堂上面的四个角都有胜幢，这样的胜幢是代表佛法永不隐没的殊胜缘起。这个方面我们也应该想供养最好的胜幢。这样的胜幢，自性是天物形成的无价之宝，具有无价之宝飘扬绫罗所严饰，然后供养佛的整个身体。这种发愿，从而愿击败异方的一切辩论。我们要击败异方的一些辩论，并不是世间当中的胜负问题，实际上是因为异方的很多问题都不符合于实相和真正的解脱道，是非理的。

如果异方的辩论兴盛的话，就代表着真正众生的修法衰败。所以此处唯一从正法的角度考虑，唯一从利益众生的角度考虑，愿击败异方一切辩论，而且获得供养佛身的缘故——因为佛的身体相当于普通人身量三倍，所以也愿一切众生能够获得这样的佛身。

也表示彻底斩断三有之烦恼网的法轮，供养佛足，从而愿摄伏一切外道，并以广转三乘法轮调伏所化众生之相续。

那么这个是供养法轮。法轮是供养佛足，供养佛的脚。也就是说，这个法轮能够表示彻底斩断三有烦恼网。法轮也是一种武器，有一种武器很锋利，很锋利的法轮可以斩断对方的身体。所以这样的法轮也能够彻底斩断三有烦恼网，这个方面就讲到了二者之间有相似的地方。供养佛足之后，愿摄伏一切外道，然后以广转三乘法轮来调伏所化众生的相续，这个方面就是观想供养法轮。

如是意幻供养八吉祥，愿自他一切众生享受吉祥圆满如海的安乐。带着这种发愿，诸位。前面通过意幻的方式供养八吉祥，供养的同时我们要发愿，愿自他一切众生享用、享受吉祥圆满如海的安乐。暂时的安乐、究竟的安乐，都通过这一次供养，或者每一次供养，愿一切众生都能够具备。所以我们在供养的时候应该带着这种发愿，这种发愿实际上就是一种清净的意乐。所以我们在供养的时候也应该有一种利益他、化诸根舍色的供养，才称得上一个殊胜供养之行。

现在是讲轮王七宝。首先介绍金轮宝的起源。转轮王们在皇宫顶层说谛实语后，以其福德力，金轮从东方虚空中降落到国王面前，依此可以随心所欲周游各处。以金轮宝引导行进的同时，其余轮宝也随之而至。

以金轮宝为首的轮王七宝，属于转轮王所具备的，所以我们可以意幻供养。首先是意幻供养金轮宝，那么金轮宝的来历是怎么样的呢？有些地方讲，在吉祥的日子，在初十的这一天早上，转轮王坐在那里，在皇宫的顶上来说谛实语：“如果我具有转轮王的福德的话，愿金轮宝显现在我面前。”他就是这样地说谛实语。通过他的福德力——他确实是转轮王，所以通过他的福德力，金轮就从东方虚空当中显现，降落在国王面前了。以此国王坐 nesse金轮宝上面，就可以随心所欲地周游各处。有些地方讲，不单单是国王坐，其他的服当中还讲到很多仙女，这些仙女金人在国王座中间，眷属一起坐上去，然后金轮腾空，想要到哪个地方去的话，就可以随心所欲地周游各处。

然后以金轮宝引导行进的同时，以金轮宝王为首，其他的轮宝也会随之而至，就像主尊一到之后，其他的眷属就自然和合了。所以金轮宝王他一旦现起的时候，其他的轮宝眷属也是随之而至。还有通过金轮宝的威力，如果国王征讨了其他还没有调伏的国家，其他小国的国王自然就臣服了，也没办法跟他做对，马上变成他的眷属。这是第一个金轮宝。

第二是神珠宝，神珠宝也叫摩尼宝，颜色碧蓝，毫无瑕疵，所放出的光芒可照亮八十由旬的范围，这种能力可除四大洲一切众生的贫穷，如意满足一切所愿等，具有许多功能。我也观想把神珠宝供养诸佛。神珠宝颜色是碧蓝色的，根本没有瑕疵、没有不好的东西。所放出的光芒可以照亮八十由旬，一方面神珠宝有一种放光的作用，一颗神珠宝发的光芒可以照亮八十由旬的范围，遣除黑暗。而且神珠宝的能力也可以遣除四大洲的贫穷、疾病，如意满足一切所愿等，具有许多功能。

下面是玉女宝。我也观想将玉女宝供养一切诸佛。相貌端庄，令人见而生喜，免除女人的一些过患，具足功德，天生具有玉女的妙香、所触等。玉女宝相貌端严，令人见而生喜，免除女人的一些过患，就是口是心非、水性杨花的女人过患都没有了，具足功德。一位玉女对国王很好，天生具有玉女的妙香，她身体自然发出玉女的香味，而且还有很圆满的所触。很圆满的所触，讲到在《摩诃般若》的注释、《摩诃般若》的《金刚经》当中，在讲七觉支的时候，也是以轮王七宝和七觉支做比喻对照的讲解。讲到它有一种所触，如果是热天会发出凉触，如果是冬天会发出暖触，这样玉女宝具有这种功德。

下面是大臣宝，财富四众犹如多闻天子一样圆满。假设国王下令使三千大千世界变满黄金，那么他一刹那间便可办到，并且具有慷慨布施的福报。第四个讲大臣宝，大臣宝的财富非常圆满，犹如多闻天子一样。如果国王需要的话——当然了，国王本身具有这么大的福报，又有金轮，又有摩尼宝，不一定需要大臣宝来满足这些欲望，但是如果需要的话，国王下令让他把三千大千世界都变满黄金的话，他一刹那间是可以做到的。他的福报非常圆满，并且具有慷慨布施的福报。

具有慷慨布施的福报呢，可以从两个方面理解：一个是从他的果，就是说以前他自己慷慨布施的缘故呢，如今得到了慷慨布施的福报；第二个方面呢，就是说具有慷慨布施的这样一种自性，他自己很愿意布施，他具有这么多的这样一种财富，实际上他也很愿意布施，这种愿意慷慨布施本身也是一种福报，本身也是一种福报。所以说这个可以从果和因两个方面观察。

下面是白象宝。具有六颗灰白牙齿及红色顶髻，身体高大，覆盖宝珠璎珞，具有一千头普通大象的力量，神速无比，犹如护卫大象之子。那么就是说这个白象宝呢，具有六颗灰白牙齿，头顶上有红色的顶髻，身体很高大，上面呢是自然覆盖宝珠璎珞，它的力量呢，超过一千头普通大象的力量，而且呢，速度非常快。诸如护卫大象之子，护卫大象呢是一种天象，真正来讲护卫大象是三十三天的天象。那么就是说诸如护卫大象之子一样，具有很大的这个力量。

骏马宝，身色湛蓝，犹如孔雀颈羽般让人赏心悦目，无有疾患，嘶啸声传遍整个南赡部洲，知道国王心中所想，因此称之骏马。一日内可转绕南赡部洲三次，迅疾如风，诸如巴拉哈马王。那么就是说这个骏马宝，它的身体是湛蓝色的，犹如孔雀的颈羽，孔雀的这样一种颈部羽毛的颜色呢，就说它一方面主要是蓝色的，一方面还镶嵌着这些让人赏心悦目的这样一种宝物。然后呢，如果有急唤呢，它的嘶啸声可以周遍南赡部洲，国王心中所想它能知道，所以说不用马鞭啊等等，实际上国王一想，它就马上通达国王的想法，然后该到哪个地方去就可以去的，这个称之为骏马。它的速度之快呢，一天当中可以转绕南赡部洲三次，非常快，就犹如巴拉哈马王一样。那巴拉哈马王实际上是观世音菩萨的一种化身，所以在这个《宝积经》当中有讲的，所以是以这个作为比喻的。

将军宝，具有坚韧毅力，极为擅长技艺，并具有作战的善巧方便，随行有四大军队，以及响弦弯弓令对方所有敌军胆战心惊、望而却步，威风凛凛，势不可当，诸如卡吉波国王。那么这个将军宝呢，他就说是具有坚韧的毅力，而且武艺呢是非常擅长的，他具有作战的善巧方便，什么时候该进、什么时候该退等等，所有的善巧方便、作战的善巧都具备。随行呢就自然也是四大军队随行。响弦弯弓，遍令对方所有敌兵胆战心惊。

我们在这个《贤愚经》等这些地方看到的时候呢，好像印度以前打仗的时候，有的时候不真打，反正就是把这个弓拿出来弹一下，弹一下弓，然后就发出这个声音，一下子对方就是大惊失色，就开始四散溃逃的，这个也有的。有的时候呢是吹贝，吹贝呢也许就是这个螺，像这样的话通过吹贝的方式呢，然后让对方畏惧，有这样的一种打仗的方法。所以这个地方讲响弦弯弓，可能也是通过弹弓发出的这样一种声音嘛，然后有的人说是吹贝的声音、弹弓的声音犹如雷鸣一样，像这样的话听都没听说过的。像这样的话有很多这样的殊胜的供养，他就说是战无不胜的一种姿势。犹如帕吉多国王，帕吉多国王上次讲在印度也是一个很出名、很厉害的一个国王，就像他一样。这以上是一款供养，那么以上讲完了一款供养。

下面讲第三个自成供养。首先介绍什么叫做自成。自成是指最初世间形成时，由众生共同业力逐渐形成的三千大千世界的百俱胝数四大洲。那么这个方面安立的是世间形成的时候呢，通过众生的共业逐渐形成的三千大千世界范围当中的百俱胝数的这些四大部洲啊，还有呢就是讲到了其余的这些日月等，所有这些四大部洲，每一洲都可能有百俱胝的须弥山、日月等。那么就是说每一洲当中都有四大部洲的每一洲，而且有百俱胝的须弥山，还有这些日月的本体，这些都是属于一种自成的供品，以及表示五供的五种自然供品。

下面就介绍五种自然供品。五种自然供品是指东方日月灯火，南方栴檀药香，西方雪山狮子，北方清澈甘泉，下方遍地金花，上方苍龙乐音等供品。那么此处呢说了六个，实际上在《护法》当中讲灯、香、狮子、水、花，这个讲五种自然供品，后面那种也是一种自然供品，但是不属于五种自然供品当中。所以五种自然供品当中呢，第一个就是讲这个日月灯火，这个是属于东方的。那么东方这样一种日月灯火就是一种自然的光明，它有一种明量的自性。

南方呢是栴檀药香，有的时候是属于这种栴檀林，或有些发出药香的树林，像这样的话就是指南方栴檀林药香讲的。西方雪山狮子，那么在西方还有雪山，这个雪山的形状犹如狮子一般，所以说这是西方雪山狮子一种自然的供品。北方清澈甘泉，那么在北方呢还有这个非常好的甘泉、瀑布，像这样一种自性。然后下方呢是遍地金花，开了很多很多鲜花的。在上方就有苍龙乐音，苍龙乐音就是讲雷声，就是讲雷声，上方呢自然发出雷鸣的声音。

我当时讲了，这些地方有些方面我们讲的时候呢是讲这个，反正是东方有这个，西方有这个，但有些时候上次讲的时候呢，在某一个吉祥的地方呢，这个地方就完全具备这几种。比如上次说以前去三巴这个地方安居处是一个吉祥寺，而吉祥寺呢就是具备这些：东方日月灯火，就是它的地势的关系吧，它的这个日月很明显，或者出来很早，或者就是说它有一种很明显、很明亮的自性，这种供具具备的；南方据也有这样一种发出药香的树林，不一定是栴檀林，但是就是有这样发出药香的树林；西方就有雪山；北方就有泉水；下方呢就是遍地金花。所以说这几种供品在一个地方都是可能具备的，都有可能具备的。这方面就属于这个五种自然供品。

此外，将上方天界的受用，下方龙宫的受用，地上人间的受用，全部以意乐取来，供养护主阿弥陀佛以及眷属。那么就是说此外呢，我们就把上方天界的受用也意幻取来，下方龙宫的受用也取来，地上人间的受用全部以意乐取来，以这个来供养护主阿弥陀佛和他的眷属。

我实际上在上一次讲的时候也是说过，我们在念上稀疏曼达的时候，也具备这三种供品。珍饰供品也有，比如说珍饰供品就是一些珍宝或者一些什么璧玉等等，这珍饰供品也有；而意乐供品也有，像前面的这样一种莲花七宝，这些也有；还有就是讲自成供品，须弥山这种观想的所依也有。所以说在曼达供当中，这三种供养都是具备的。

我们现在通过这七支供进行供养，来供养阿弥陀佛眷属，并且如此忆念：你们虽然没有受供的执趣，但为了利乐我与其他一切众生究竟获得佛果，暂时往生极乐世界，祈请你们以大慈大悲心接受，并欢喜心享用。那么就是说我们在忆念的时候也是这样做祈祷的，虽然阿弥陀佛和阿弥陀佛的眷属没有受供的执趣，但是为了利益我和其他一切众生都能够究竟获得佛果，暂时往生极乐世界，也要积聚正向。所以说祈祷你们以大慈大悲心接受这些供品，通过欢喜心来享用。这是我们祈祷的一种。

上面讲解这个问题，就是说我们供养的时候佛能不能够……其实是我们能不能够圆满资粮呢？第一段就是讲其实是能够的。如果我们有这样观想供养的能力，那么佛菩萨们绝对具有享用的能力。《虚空藏经》说：“诸三千界中，所有佛太子，以欲妙严饰，供养圆满佛。”那么如果我们能够有观想供养的能力的话，那么佛就有接受的能力，就有享用的能力。所以我就说对这个问题不需要疑惑，尽管用自己的意念来观想。

实际上通过这样无实观的供养，这些供养的方式在《入行论》的第二品，在唱佛事业的前面讲供养支的时候，也讲得很广。上次当时讲的时候也讲了很多，这些世间当中形形色色的种种这些物体，都通过意幻的方式作供养，很多很多殊胜的教言也在之前的广释当中讲过，所以你可以下去看。那么在释论当中讲了，诸三千世界当中所有佛刹土，我们都通过这种欲妙严饰之供养而得福德，这个是教证证成。

这一切无主供品全部是由众生共业形成的，所以没有只作为你的、我的，任何人都可以供养。从一个角度来讲的话，那一系列的供品、无主供品，都是通过众生共业形成的。所以实际上你看到之后算你的一种福报显现，或者你能够想到那是你的福报显现，那就没有所谓你的、我的这个问题，任何人都可以供养，这是从一个角度讲的。

有的时候如果要细分的话，有的时候完全不一定。在有些地方，有些地盘是某某人的，虽然这方面遍计性的话好像也是大家的，但是这个地方是属于以前某某土司的、某某地主的、某某国王的，这方面也许还是有差别。但不管怎么样，从另外一个角度来讲，只要我们能见得到，只要我们见得到，说你相续当中有这个业，我不把它视作是我的，但是我可以把它供养，从这个角度来讲也可以安立，任何人都可以供养。

从供品本身来说，也是世俗缘起的有为，因此了知这些仅是名称假有而已，并不成立实有。这一点很重要。我们现在主要是讲供养的时候要最好用这种三轮体空、无自性的正见摄持。为什么要这样呢？因为从供品本身，或者是前面的任何供品，它都是一种世俗缘起的有为，具备了某种因，它自然显现某种果。那么这样一种显现的果，它是一种观待因缘的缘故，并不实有。如果我们学了中观之后，这个就容易理解了。所以说这些东西只是名称假有而已，只是一种缘起显现而已，本质上是不成立实有的。了知这一点非常重要。

如《大方广宝光明经》中云：“了知供谁如虚空，何者无缘亦无执，彼为最胜之供养，尽获超四无量智。”我们今天了知呢，就是不管我们供养谁，犹如虚空一样，本质来讲就是虚空一样不可得。那么“供谁”当中也包括了供品等等一系列三轮的本体。所以我们要了知供谁犹如虚空一样，如果谁了知了这样的自性，无缘也不执著，通过这样无缘不执著的方式来做供养的话，这个供养就是最胜的供养了。通过这样的供养，暂时可以获得殊胜的果位，最终可以获得超越四无量的智慧。

因此对于正士道的供养来说，执著有实就是一种过患。所以此处也讲对于正士道的供养，什么叫做正士道的供养？就是按照严格的标准来看，按照道的本质来看，如果你把这些供养、供品执著实有，它就是一种歧途，这是一种过患。所以尽量安住于它的正士道，一切供品，或者说能供、所供、供品等等本体都是无实有的，安住这个叫做正士道的供养。如果对于这样正士道的供养来说，就应该无执，了知一切法无念无相，具足三轮体空的供养最为超胜。

如《汇集经》中——《汇集经》就是《般若摄颂》，那么就是这个《般若摄颂》当中也云：“如想杂毒之食物，佛说缘白法亦尔。”好像我们享用了杂毒的食物一样，这个食物一方面是可以吃，但是杂了毒之后就不清净了。佛陀说你缘白法，如果你杂了毒——所杂的毒就是实执，那么如果你在缘白法做供养或者修佛法的时候如果有实执的话，实际上这种善根也成了杂毒善根，也不清净。

这样善根不清净是从高标准讲的，是从正士道的标准来看的。实际上对一般人来讲，你这种实执还是算纯净的善根。当然我们说这主要是标准不同，你把标准拉高了，如果你有实执，这就属于不清净的善根，就是杂毒的善根；如果把标准放低，你对佛有清净心，供养清净的供品，发清净愿，那就是清净的善根，从这个标准来讲是没有问题的。此处前面讲正士道的供养，所以这就变成一种障碍了，这是从了知如梦如幻者来讲。然而在家的人以信心、恭敬心做供养完全是可以的。

那么就是说，从另外一个角度来讲的话，有些在家人……为什么此处一直在出现这个在家男女的在家人呢？一方面就是说，在藏地的这样的情况来讲的话，出家人他在修行当中，就是常不间断闻思修习，所以对于三轮体空啊，或者供养的时候无私心啊，他就了解多一点，注重一点。而在家人呢，就是说是没有很多时间去闻思这些与如如有关的三轮体空这样一种空性，所以说呢，很难做到三轮体空。

还有呢，就是说在这个极乐法会，因为此处在讲极乐法会的一种开的方式嘛。所以说在参加极乐法会的时候，很多也是在家人。很多在家人们平时一些法会参加不了，比如说佛学院的像这个持明法会啊，还有其他这些法会，它属于密宗的集会，所以说很多这些在家人根本就不允许参加的。那么如果要开极乐法会都可以来，都可以来。所以像这样的话，就是说这个时候就来了很多在家人参加，所以对他们来讲的话，那么也做不到这么高的标准了。

或者说这个在家人他引申的意思是什么呢？就在家人一方面讲在家人，一方面引申出，就是说初学者，或者就是说不能了知三轮体空的人，这个也可以是它的引申意义啊，这个也是要了知的。所以说如果你刚初学，不了知三轮体空，或者就是说你没有办法，你的根基太钝，了知不了三轮体空，这个呢，如果你有信心、有恭敬心，虽然就是说执著实有，把佛作为实有，把我作为实有，把供品作为实有，把功德作为实有，但是如果你有信心、恭敬心，这样做供养完全还是可以的。

所以就把标准降下来，把标准降下来之后呢，你就是说没有三轮体空的供养，是不是我们就完了呢？也不是这样。如果你有信心、恭敬心，这样去做也是完全可以的。所以就是从另外一个角度讲，今天讲到这里。