极乐愿文大疏 第58课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发菩提心之后，今天继续宣讲乔美仁波切所造的这个愿文的大疏《开显解脱道》。前面已经广说了我们往生极乐世界的四种因：明观福田、具足信愿、发菩提心、发愿回向。那么在讲完这样一种四因之后呢，前面也讲过了称念佛陀名号的功德。今天讲的是第三个大的科判：发愿之缘，即谛实语、陀罗尼咒加持。就是我发了愿之后呢，要念诵谛实语，念诵成就一切愿望的陀罗尼咒，来加持自己的发愿顺利成办的仪轨：

“愿以佛所获三身，法性不变真实谛，僧众不退之加持，成就所发大愿。”

那么此处呢，是通过三宝的加持力来促进发愿成就大愿的。第一句呢，“愿以佛所获三身”，那就是通过祈祷佛宝与佛宝的加持来成就大愿。“法性不变真实谛”呢，就是讲这个法宝，法宝呢此处讲到的是法性不变的真实谛，我们应念诵这个来成就。第三个呢，是祈请僧众不退的加持，也就是说是圣僧以及以上的圣僧呢，他相续是根本不可能动摇、不可能退失的这个功德，通过这样不退的加持来成就所发的大愿。

总的来说，如上所述，如果真的具备广大资粮，便可如愿以偿。那么在这里以下呢，开始宣讲能够让我们的愿成办的种种因缘。

第一个呢，如果具备广大的资粮的话，那我们发的愿绝对是可以如愿以偿的。第二个呢，是得地的圣者们发什么愿都会实现。第二部分呢，就说已经得地的圣者，得地的圣者相续非常清净，具备很多殊胜功德的缘故呢，无论如何，得地的圣者发出的愿绝对会实现的。第三类呢，是具有清净戒律的人，以及依靠殊胜福田，或以清净殊胜的欲乐发愿，也容易实现。相续当中如果具备清净的戒律，以清净的戒律作为所依，他的发愿是容易成办的。还有呢，依靠殊胜福田，依靠殊胜福田的力量，就可以成办所愿。然后呢，或以清净殊胜的欲乐，发一个很清净的欲乐，相续当中非常清净呢，在这样的情况之下，发愿是容易实现的。

如果不具备这样的自力，那么依靠三宝的威德力和加持力，诚心祈祷，并诵谛实语，三宝绝不会欺惑我们，以此加持力必定能成就自己所发的宏愿。我们如果从自力的角度来讲，如果不具备这样一种条件，不具备这种自力的话，那么就可以依靠三宝的威德力和三宝的加持力，再通过诚心的祈祷，诵此谛实语的话，那么就是可以成办的，因为三宝是不会欺惑我们的。依靠这样的加持力，我们相续当中所发的这些宏愿以及善愿的话都可以实现，尤其是今生后世的种种大的清净愿呢，都可以通过三宝的力量而可以实现的。

下面就分别地介绍怎么样通过三宝的加持力实现所愿的含义。

因此，愿依靠获得法报化三身的佛宝，等同于法界虚空般的加持。这一句呢，主要是讲依靠佛宝，佛陀呢已经获得了法报化三身，那么依靠获得法报化三身的佛宝，等同于法界虚空，就是说根本没有丝毫的偏颇，或者没有丝毫达不到的地方呢，像这样法报化三身完全是周遍一切的，等同于法界虚空般的加持力，我们可以成就所愿。

还有呢，“法性真如，永恒不变，真谛之自性。”《宝性论》中所说：“如前后一如，无变之法性”的法宝之加持。这一句呢，主要是讲到法宝，法宝呢在此处体现的就是讲到法性真如、永恒不变、真谛的自性。那么学了《宝性论》，《宝性论》在宣讲法宝的自性的时候呢，“如前后一如，无变之法性”，也就是说这样一种法性呢，前面是怎么样，后面也是这样的，根本不会有丝毫的变化。如果说有变化的话，就是我们自己的心对于法性的理解在变化。现在的话，似乎有从凡夫到圣者、从圣者到佛之间的变化，但这个不是法性在变，这个是我们的分别心，我们的心的有为法在不断地变化，所以说似乎感觉有这个变化一样。但是呢，这个法性，不管你证不证入，或者证入多少呢，它本性是不变化的，最初、最后的时候到达佛地，那么就是完全现前这个法性的自性。所以像这样通过法性不变的这样一种加持。

还有呢，魔等谁也不能使之退转的圣者僧宝相续中证悟功德的加持，以大谛实力，无有阻碍，称心如意地成就我上面所发的许多大愿。还有第三类呢，就是讲僧宝的加持。僧宝加持的特点是什么样的呢？魔等谁也不能使之退转，就是说天魔啊，或者其他的烦恼啊、危险啊，不管什么样一种因缘，都不可能使已经获证初地以上的圣者相续，圣者的僧宝相续当中证悟功德不可能有退失的。当然此处主要是从大乘这么讲的。小乘的僧宝呢，也不会退失，只要获得见道以上的果位是不会退失的，当然现在呢，主要是相对大乘的菩萨相续的僧宝进行安立。

那么就通过这样证悟的功德的加持，还有大谛实力的无有阻碍，称心如意地成就上面所发的许多大愿，那么这个是祈求愿文。祈求愿文呢，前面我们在一边念诵、一边这样诵的时候呢，就一边可以发很多大愿。那么最后念这个“愿以佛所获三身”，就是说通过三宝这种加持力呢，就让我们所发的大愿都能够无有阻碍地实现。

念诵上面的那些发愿偈词，如果能够应验此论第四句的意义，那是最好不过的。念诵上面的这些发愿的偈子的时候呢，如果能够应验此论第四句的意义，那么是非常好的。在本论当中所宣讲的第四句，就这个颂词，或者说前面所讲的这些第四句呢，真正成办的话，是非常好的。

自己念诵第四句的同时，要观想佛菩萨们以金刚语说：“愿你的一切愿望皆得成就”，因此生起欢喜。我们在念诵第四句的同时呢，最好在内心也要这样观想，佛菩萨们也在通过金刚语来祝愿我们这个愿望的实现，那就是我们一边念了一边观想，佛菩萨在通过金刚语说：“愿你的一切愿望皆得成就”。那么通过这样的话，内因外缘都具备了，所以说这个愿望就可以更加保证能够实现，因此呢，内心当中产生欢喜心。由此可见，对实现愿望不需要产生怀疑。

如果我们具备这样一种福德资粮，内心当中如果有这样一种清净的信心来祈祷殊胜的皈境，通过念诵这样偈语的话，那么我们相续当中往生极乐世界啊，或者说是成办弘法利生的这个大誓愿是随时可以成，绝对是可以实现的。所以说我们对这方面不需要产生任何的怀疑。

诵顶礼三宝偈、陀罗尼咒：“巴雅塔，丹泽，斯雅，阿瓦，多德，那耶，梭哈。”那么这个在原文当中也是有的，那么在原文当中前面那个颂词结束之后呢，有个顶礼三宝，还有一个陀罗尼咒呢，就是平时我们所念的，在《普贤行愿品》结束的时候念这样一种咒语。

这是愿五根完全得以清净的增倍咒，其咒语的意义于此未宣说。总的来讲的话，这个“巴雅塔”这个咒语呢，是愿五根完全得以清净的增倍咒，那就是说我们的这个五根呢，都能够完全得以清净，而且能够这个增倍，这个增长有变化的这样一种咒语。那么它的一字一字解释这个咒语的意义呢，在这个地方没有宣说了。有的时候呢，有必要的时候可以宣讲一些咒语的意义；但有的时候呢，没有什么大必要的话，就不宣讲这个咒语的意义了。总之呢，了知都是这么一个意思、怎么样一种咒语呢，就完全可以了。

顶礼增倍咒：“南曼德，薛瑞耶，南摩，悉薛瑞耶，南摩，班杂，薛瑞耶，梭哈。”那么这个咒语呢，是顶礼增倍咒。顶礼增倍咒呢，就是说平时我们在顶礼之前，如果能够念诵这样一种增倍咒的话，那么我们这样一种顶礼的功德就会增长十万倍，而且是增长十万倍。所以说像这样称之为顶礼增倍咒。

那么下面呢，就把这个咒语的意义呢比较解释了，咒义为顶礼妙吉祥，顶礼善吉祥，顶礼胜吉祥。“南摩，班杂，薛瑞耶”，这个是顶礼妙吉祥；“南摩，悉薛瑞耶”呢，是顶礼善吉祥；“南摩，班杂，薛瑞耶，梭哈”，薛瑞耶呢，这个是顶礼胜吉祥。后面一个“梭哈”，“梭哈”是愿成就所愿之意，那么就是说愿成就所愿，那这个意思呢就是梭哈，通过梭哈这种来代表了。

这些咒语是善逝如来所加持的殊胜陀罗尼咒，因此我们如果念诵，则是增上诸多善根，成就所愿的方便法。那么这些咒语呢，都是佛陀所加持的殊胜陀罗尼，具有不可思议的方便。所以说我们在上课念“桑巴拉，桑巴拉”也好啊，或者说是这个顶礼之前念这个“南摩，班杂，薛瑞耶”这个咒语也好啊，或者说是转绕的这个转绕咒语也好啊，反正像这样一种咒语，我们念诵的话，就可以通过这种咒语陀罗尼的力量呢，增上诸多善根，成就所愿的一种最殊胜的方便法。

所以说修行的时候呢，看能不能够快速地累积广大圆满资粮的话，还是要除了去方便我们往生极乐要去勤做之外呢，还要看有没有具备这样一种殊胜的方便。当然了，不是每一个人都能够遇到这样一种殊胜方便的陀罗尼的。那么如果是以前曾经造过殊胜的善根的话，今生当中似乎是很容易遇到这样一种陀罗尼，当然我们就是说显相上很容易遇到这些陀罗尼的时候呢，千万不要小看：“哦，这个很容易遇到的缘故呢，我就把它放在一边，这个很是一般的一个咒语。”千万不要这样想。实际上这样的咒语能够帮助我们在刹那之间累积不可思议的资粮。

修行法：专心致志随句意，意念意义，并念诵“与我结缘众”到“成就所发之大愿”之间念三遍。那么前面呢，对于这样一种论典做了解释了。下面是一种怎么样修持，就是在《极乐愿文》、开极乐法会的时候，到底怎么样施行这样几个愿文呢？一方面呢，是要专心致志地随文句而意念意义；一方面呢，就念诵“与我结缘众”，“与我结缘众”是从第四个科判，第四个往生极乐世界的四因发心愿，从那个第一个颂词开始，开头是“与我结缘众”，然后最后到“成就所发之大愿”，这个之间念诵三遍。

之后念诵龙树菩萨的《极乐愿文》、大班智达罗叉钦的《极乐愿文》、宗喀巴大师的《极乐愿文》、郭仁巴大师的《极乐愿文》、智悲光尊者的《极乐愿文》等。这些都是得地圣者所造的愿文，具有极大的加持力，如果念诵，利益颇具。那么把这个《相续解脱》极乐愿文念完之后呢，如果有这些时间的话，就可以念诵这些大圣者所造的《极乐愿文》。

那么有龙树菩萨所造的这个《极乐愿文》，还有呢，大班智达丹钦、若瑟钦他所造的这个《极乐愿文》，还有呢，臣宗喀巴大师所造的《极乐愿文》，郭仁巴大师的《极乐愿文》，宁玛派的智悲光尊者的《极乐愿文》，还有呢，平时念的全称诺布云的《极乐愿文》。这方面的《极乐愿文》都是得地的圣者所造，根本不是凡夫人通过分别心来造的，那么都是通过这样一种圣者从智慧当中流现出来的，所以说呢，它根本没有夹杂这样一种分别念，而且呢，相续很清净的缘故呢，都成了谛实语境，那如果念诵的话，绝对能够如愿成就。所以说此诸多呢，如果念诵是利益颇具的。

下面就是打破一些人的宗派执著，不要执著这些是不同宗派的念诵法，在念诵仪轨上并不存在宗派的分歧。我们需要禁忌的是造恶业，而不是修善法。那么就有些人呢，认为：“啊，我们是格鲁派的，不需要念诵其他教派的发愿文。”这些啊，就是说都不对，不要执著这些不同宗派的念诵法，实际上呢，在念诵仪轨上面并不存在所谓的宗派的分歧。那么如果我们对这个宗派有所禁忌的话，我们就说我们不能念这个法，不能念那个法，实际上我们根本不需要在这方面有所顾忌的，我们要禁忌的是造恶业，而不是修善法。

那么这些大圣者所造的这个《极乐愿文》呢，都是能够引导我们的心趋向于善法，能够引导我们的心趋向于极乐世界的这样一种殊胜的愿文，所以说呢，它是一种引导我们修善法的这种方便，而不是让我们造恶业。如果造恶业，我们绝对要分析，我们就要小心翼翼地去取舍；但是在这个是引导修善法的缘故呢，根本不需要从这方面去多考虑。

之后念诵《普贤行愿品》，如此明观福田，再三观想阿弥陀佛及极乐世界，尽量积资净障，以利他的善良意乐发菩提心，以强烈的希求心努力发愿。那么这个呢，也是再一次地归摄了往生极乐世界的四因。第一个呢，我们是要明观福田，在明观福田的时候要再三观想阿弥陀佛和极乐世界，那就像我们要想到回家一样，我们要回家，那我们要回家的时候，我们要对于我们的家，就是极乐世界呢，要再再地观想啊，非常怎么样一种完美，怎么样一种殊妙。

还有呢，就是说我们家里的家长，像阿弥陀佛，还有势至菩萨、观世音菩萨、黄须宝等等，我们要观想什么时候才能够回到家里和他们一起团聚呢？又再得到他们的加持。所以像这样，我们就是要观想的，就好像一个流浪的儿子，一个流浪的小孩流浪在外面非常痛苦的时候，非常想回到这个温暖的家里面。像这样，我们在外面，我们在娑婆世界，在轮回当中流转了很长时间，受到了身心上面的种种痛苦。现在，我们终于了知了，得到了这样一种家乡的消息了，就可以回去了。像这样的时候，我们要再再地想念这个问题，我们如果再再地观想极乐世界和极乐世界的阿弥陀佛的话，就能够鞭策我们对他们产生极其强烈的想要回家的一种心态，而尽量积资净障。

那么像在这种基础上，我们要尽量地积累资粮、清净障碍。就像一个人要回家的话，那么他回家的路费，这个资粮要积累，还有其他的违缘也要遣除。下面来讲利他的善良意乐——发菩提心，这个是助缘。那么就是说，我们往生极乐世界实际上是为了更好地利益有情，所以说以利他的善良意乐来发菩提心作为助缘，以强烈的希求心努力发祈愿。那么最后，在前面的因缘的基础上，要通过强烈的希求心，努力地发愿往生极乐世界。

在家男女们也应当归纳总结而理解此往生极乐世界的四因，在家出家所有的人都要把此法作为一切修法的根本。在这个愿文注疏当中提到过好多次在家男女们，因为在藏地或者在新era的这个时代的话，在家男女基本上可以说是没有文化的，所以理解能力相对比较差。所以此处也是说，在家男女们也应当归纳总结，尽量理解往生极乐世界的四因是怎么样的一种问题，然后尽量地修持。那么除了在家男女要理解之外，在家出家所有的人都要把这个法作为一切修法的根本。看来很简单，实际上也确实很简单，但是如果我们认为这个很简单就不修的话，我们就会错失大义，错失很大的利益，认为这只是还有一个更殊胜的方便，而不是把这样一种法作为一种很普通的、最下等的修法，这个方面是不正确的。所以此处作者也是教导所有的在家出家者，都要把这个法作为修法的根本来对待。

如今末法浊世的众生积累了深重数多的佛制罪和自性罪，以此必将走向恶趣。那么纵观如今的时代，现在的众生，不管是在家的还是出家的人，实际上都是积累了很多又深又重的罪业，包括佛制罪、自性罪。如果按照这样的趋势发展下去的话，是必将走向恶趣的。如佛所取的少量尘土放在指甲上说:「从恶趣转生到善趣的众生，数量就像这指甲上的微尘一样；从善趣堕入恶趣的众生，则多如大地的微尘。」那么就是说佛陀以前也曾经做过授记，或者做过这样的介绍，要从恶趣转到善趣的众生，就像指甲上的微尘一样少；从善趣持续善趣的生生堕入恶趣的众生，则多如大地微尘这样多。这个是说明，我们现在得到了善趣的这个生正，但是很难保任的，就是因为在这个世间当中造了不可计数的罪业，所以我们在下一世要真正再进退的保任这样一种人生是非常困难的。

那么下面就给出一条正确的道路。在这种时代当中，如果能够修此净土法门的话，就可以保证自己不堕恶趣，很容易地往生极乐世界而获得殊胜的成就。所以说此法门是显宗的捷道，很容易成就。那么就是说这个法门也是显宗当中的捷道，是非常殊胜的一种修行方法，是一种非常容易成就的方法。当今的人们如果能够勤奋修持的话，绝对可以成就。虽然这个地方讲的是显宗的捷道，有时候会想：“哦，显宗的捷道，我不是显宗的行者，我是密宗修行者”，像这样的话就不需要修持了，有些人就会产生这样一种想法。

这显宗的捷道的意思，它实际上正在表达的意思就是说，不管是什么样的人都可以修持，你灌顶也好，没灌顶也好，这个方面没有大差别，都可以修持的意思，所以说它从这个方面说是显宗的捷道。实际上对于密宗的修行者，并不是说你入了密宗就怎么样了，入了密宗，实际上如果你的心没有和密宗相应，还是一个凡夫众生，仍然是一个流转轮回的众生。如果今生不好好修持的话，下世还是和其他人一样，该堕入恶趣就堕入恶趣，该堕轮回就堕轮回。

实际上像这样的话，我们有的时候用一个密宗的头衔，很容易把我们自己的这些修法上下去。像这样的话，就是高的法修不上去，低的法也不想修，最后就会什么都得不到，就是这个意思。所以说不管怎么样，我们学习这些愿文，从头到尾学了这么长时间，已经可以知道这是一个很殊胜的方法，或者我们肯定必须要往生极乐世界，没有退路，没有其他的路可选择了。了知之后，我们就不要觉得“显宗的修法我就不管”，千万不要有这样的心态。

尤其是乔美仁波切所造的此殊胜愿文，以及无等华智仁波切举行的极乐法会的传统，为如今我们这些人提供了契合实际的法缘。造这个愿文的是乔美仁波切，殊胜的善根、观性福德化尽。还有在讲解极乐愿文的时候，是通过华智仁波切举行极乐法会的传统来进行讲解的，为如今我们这些人提供了契合实际的法缘，很殊胜的法缘，怎么样修持，念诵什么样的愿文都已经有了现成的条件了。通过这种方式，可使不可思议的众生往生极乐世界。那么如果我们信受这样的方法，通过这种方式就可以使不可思议的众生往生到极乐世界，就是通过一种清净的信心和发愿力，再加上积累资粮的话，就可以往生到极乐之地去。这个是非常容易修持的法，在家的人容易修，出家的人也容易修。所以汉地的一位大德就说这个是三根普被的一种修法，三根普被。那么就是说这些大菩萨修也可以很容易成就，下面的人修也容易成就。

所以说很多大德在解释这个净土的修法的时候，他是这样解释得很深。有的时候解释得很深，他就把这些念佛分为观想念佛、持名念佛、实相念佛，就说了很多很多，就把这样一种极乐净土，实际上从表层的意义，乃至于深入到如来藏的层次，甚至譬如我们所讲密宗的层次，这个方面就是说非常非常深入的。因此说，具有智慧的人看了之后，就觉得这个净土法门不是一般修法。那么一般的人看了之后，如果我们能够好好地、老老实实地念佛，就可以往生极乐世界。所以你不管是有佛学水平也好，还是没有佛学水平也好，如果真正把这个净土的法门真正能够了知、信受了，修下去，没有不成就的。

大慈大悲的传灯上师们再三清楚承诺，凡是在此极乐法会中精进修净土法门的所有人，如果没有往生极乐世界，圆满正等觉佛陀和我等一起骗你们。那么就说大慈大悲的传灯上师们，以华尊莫契为主，还有就是像无尽甘震等等，还有就是这些大德吧，反正华尊莫契的这些传灯上师，也是再再承诺过，凡是在此极乐法会当中精进修持极乐法的人，如果没有往生极乐世界的话，圆满正等觉的佛陀已经欺骗了你们，我等也已经欺骗了你们了。就是这样讲的。

法王如意宝呢，也是以前讲过的，那么就说是如果我们现在能够念诵一百万遍阿弥陀佛名号，念诵三十万遍阿弥陀佛的心咒的话，肯定往生极乐世界。那当然了，就说在不造严重罪业的基础上，念一百万阿弥陀佛的名号，一百三十万阿弥陀佛心咒的话，绝对往生极乐世界，这个是以前多次讲过很多次的。因此我们一定要对佛与上师的教言深起诚信，通过这一极乐法会努力成办此法利益。

所以说我们要诚信佛语，都要诚信上师的教言。那么就说诚信这个教言之后，在有参加极乐法会的因缘的时候，就要努力地去参加，努力地成办它的利益。所以说我们佛学院呢，也是每年都有极乐法会，在农历九月二十号的时候就要举办这个极乐法会。所以说像这样专门给大家提供念《极乐愿文》、发愿、念阿弥陀佛的心咒，然后一起发愿往生极乐世界的殊胜胜缘，这个时候是非常难得的一种机会了。所以说在这个法会当中一定要努力成办它的利益。

“身在浊世末期，如果有此我们不必堕入恶趣而往生清净刹土的一个捷径，却仍不肯精进修持的人，真是没有心啊！”那么这个确确实实，作者也是苦口婆心了，想尽办法让我们去修持、信受这个极乐教言。那么就说现在我们身处于浊世末期，真正要从相续当中去产生一个很高的证悟，不是不可能，很困难。那么现在有了一种让我们不必堕入恶趣而能够直接往生到清净刹土当中的一个捷径的话，当然有心人肯定会选择，肯定会去实行。那么在这样的情况下还不肯精进修持的人，确确实实已经可以说是没有心的人了，或者说他的心是石头做的，或者是乞求的一种思想。所以讲了这么多殊胜的教言，如果还没有去信受、去奉行的话，确确实实就是自甘堕落，自己把自己往恶趣里引的一种下劣种性。除了这个之外，再没有什么其他一种解释方法了。

本来能够听闻此珍宝般的经藏之义，也一定是往昔的宿缘及积累福报的结果，因此应该生起无比的欢喜心，诚如所谓“罪业深重的人当中算是有福报的人了”。那么本来我们能够听闻经藏之义，尤其是能够听闻这个极乐世界的法门，能够修持极乐世界法门，像这里肯定是往昔有这个宿缘，积累了福报的果报，因此我们就要产生一种不要空废的这种心理了。诚如所谓“罪业深重的人当中算有福的人”，就是说现在我们转生在末法时代，可以从总的角度来讲是属于罪业深重的人。

如果我们的罪业不深重，不可能现在我们还在轮回当中流转，还在流转在这样一种受苦世界当中。如果说我们罪业很清净，罪业很清净怎么可能转到这个地方来呢？实际上根本不可能的事情。所以从总的角度来讲，我们转生在这个当中，除非是化身，化身我们就不讲了。反正如果是凡夫的话，在欲界转生的，那就是说明这个欲界不清净，罪业深重，就转在这个很痛苦的世界当中。但是在这样一种环境当中，能够遇到佛法，能够遇到这个净土的法门，算是罪业深重当中的有福报的人，没福报的人当中有福报的人，就是这样一种问题。所以说应该对于能够修持佛法，能够修持极乐世界的胜因而产生欢喜。

《弥陀经》中云：「若不具福德，不会闻此法。何人具福德，则彼闻此经。」那么在这个《弥陀经》当中也是这样讲的，如果不积累福德的话，根本听不到这样一种净土修法。那么任何一个人如果已经积了这个福德，就可以听闻此经，所以这个也不是随随便便能够听闻的。主要就是说，不管怎么样，现在我们听闻了，听闻之后还是要努力地去具足这个精进，然后来引导我们的心和这个法门相应，最后依赖修持这个净土的法门，这个才是引用这个教证的原因所在。所以在讲闻此《极乐愿文》上理应下一番功夫。

所以说，就是在讲闻这个《极乐愿文》的上面应该下一番功夫。上师呢也是教诫吧，当年在讲的时候就是说，希望他的弟子们以后多宣讲这个《极乐愿文》，能宣讲的法师一定要多宣讲，因为这一方面讲的话，字面上来讲、词句上来讲不是很复杂，而且它的意义是非常大的，通过这个讲解，通过很多听闻，就可以在内心当中发起这个引导，发起往生极乐世界的这个善根。所以这一方面是非常有必要性的。在这个地方，作者也是督促我们在讲闻《极乐愿文》的上面应该下一番功夫，能够成办自他的利益。当为一些在家人宣讲时，如果不愿意从字面上逐句讲解，就以概括的方式将四因归纳为科判而详细宣讲业因果引导，这一点十分重要。

然后呢，就是说你照这样去修往生极乐世界的因，它的果绝对是净土。那么如果你现在不修持这样一种净土的因的话，它的果绝对是受苦世界。像这样的话，把这样一种因果的问题给弟子们讲解清楚，让他们对于这个因果的问题生起定解，发愿往生极乐世界，是非常重要的一种讲解方法。为了让大家获得佛菩萨的加持，生起诚信，每天可适当穿插讲一些简略的公案故事。

那么实际上这些公案故事呢，一方面我们看的时候是很简单的，但是呢，我们在学的时候呢，一方面这个公案故事有一种趣味性嘛，很多人喜欢听公案，喜欢看这个公案故事，所以像这样可以引导很多人，对大部分的众生产生引导。还有一个问题呢，实际上我们在讲这个公案的时候呢，有的时候把这个公案故事当成一种很重要的教义来讲解。像这样呢，实际上我们可以分析这个案例，把每一个公案的案例一条一条分析完之后呢，对应到我们相续的话，实际上马上就能够对我们相续当中产生一种帮助。像这样的话，就可以以适当的方式来穿插一些公案故事来适当地讲解。

“本来这部愿文浅显易懂，对于稍有智慧的人来说，对甚深不做解释，只是学习听了一遍就很精通，但为了使那些实在无法理解的人能够随句意念意义，才既做了字面解释又加以引导。”

那本来呢，这个极乐愿文呢是浅显易懂的，对于稍稍有点智慧的人来讲的话，即便对甚深不做解释，他们自己学习听了之后就能够精通它的意义了。但是呢，还有一些人呢，实在没办法理解这个词句的意义，像这样的话，为了能够让他们随句意念意义，所以说这个作者呢，字面上的解释也解释了，然后引导的方式也做了解释。

“我造此论时并没有着重于措辞上，而尽可能让在家人容易理解。公案故事与佛经中的记载在词句上稍有不同，只因我是片面性归纳而写的。”

然后就是说，造这部论的时候，因为考虑到通俗易懂，考虑到让在家人也容易理解的缘故呢，没有着重放在措辞上面。哪怕就是我们在学习这个重点的时候，我们看实际上我们在讲文，就是学习这部论的时候，在这个当中最难解释的是什么呢？有的时候最难解释的就是这个隐微教证。但是呢，这个作者考虑到这个问题，所以引的教证基本上都是非常浅显的，我们看了之后很难懂的这个教证基本上没有什么用过，有一两处稍微有点难，但实际上从整体来讲都是比较容易理解的。

所以说呢，就是为了让大家理解的缘故呢，乃至于在引教证的时候都属于比较容易懂的这个教证。还有引了很多公案故事呢，和佛经当中的记载在词句上稍有不同，我们在讲解的时候也是发现这个问题。原因是什么呢？原因是他只是归纳性地写的，把这个故事归纳性地写，所以并不是要把这个佛经翻出来照抄。如果翻着佛经照抄的话，翻得很准，但是呢，这个作者在写的时候他没有这样，没有把这个佛经翻出来照抄，完全是凭自己的记忆，然后归纳性地写成的。

“引用了那些教证，多数是根据自己背诵记在心中而写下来的，意义无有相违之处，但如果教证来源有出处等，就希望不要责怪，予以修正即可。”

这个也是他造论的特点。像这样的话，就是说里面引用很多教证，多半都是根据自己背诵记在心中而写下来引用的，所以说像这样意义上是绝对没有相违的。那么如果教证的来源有出入，这个经记成那个经，像这样的话就不要责怪，略予修改即可。

“我想遵照无等华的话，就能够契合师徒们的口传，该获得口耳传承的加持。”

那么这个实际上最后这几句也是说明了这个论典它有一种特点，这种特点是什么呢？因为遵照无等华，能够契合师徒们的口传，那就是说是讲这个方法的缘故呢，所以说我们学习的时候应该可以获得口耳传承的加持，这个也是一般的这些凡夫所造的论典根本不可能有的利益。

下面这几行文： “如是世尊教法之乐园，庄饰贤妙愿文之莲花， 以吾慧日令其已绽放，凡夫如我欢喜去取受。”

那么此处呢，把极乐愿文的注释呢，是通过比喻对照的方式来进行了解释。世尊教法比喻成乐园，那么这样一种贤妙愿文比喻成乐园当中的莲花，这个贤妙愿文就是指《传妙音莫悉》的极乐愿文。那么就在佛陀的教法的乐园当中呢，有这样一种很好的装饰品，这个装饰品呢就是讲贤妙愿文、极乐愿文，这个就比喻成乐园中的莲花一样。“以吾慧日令其已绽放”，那么通过作者的智慧的太阳，已经让这个莲花开放，就是说他写这个注释的时候，把这个极乐愿文的意义凸显出来，所以就像这个太阳照在花上让它开放一样。“凡夫如我”，像我这样的凡夫应该很欢喜地去取这样的装饰品，去取的意思就是我们一定要欢喜去学习这样一种愿文和它的注释的意思。

“惊涛骇浪轮回之大海，为业烦恼狂风所吹动， 众生航船入老鲸鱼口，了知此情当亦不放逸。”

那么就是说，把这样一种整个轮回比喻成一个惊涛骇浪的大海，然后这个大海也是被狂风吹动，这个狂风就是指众生的业和烦恼。“众生航船入老鲸鱼口”，那么就是说众生的航船如今已经要进入老鲸鱼的口中了，所以说这是非常紧急的时刻。“了知此情当亦不放逸”，一定要不放逸，就是说我们现在轮回当中、三界中流转，马上就要进入老鲸鱼的口，老鲸鱼就比喻成痛苦，六趣的痛苦。就是众生即将要堕落的时候呢，千万不要放逸呀，一定要当亦不放逸，不放逸的意思就是好好地修学佛法，另外依靠正知正念不放逸地修学的意思。

“犹如皎洁皓月之光辉，极乐世界赞叹之甘露， 为苦热恼所迫难忍者，欲求喜乐清凉生净解。”

那么就是说极乐愿文的这个赞文呢，极乐世界的赞叹文呢，就像甘露一样，或者犹如皎洁皓月光辉的甘露一般，极乐世界的赞叹文就是这样的。那么在轮回当中，被苦热恼、被痛苦热恼所逼迫而显得难忍的人呢，如果想要追求喜乐清凉的话，应该生净解。对什么生净解呢？就是要对这样极乐世界的赞叹、甘露一般的教义产生净解。

那么，如果我们对于极乐世界的这样一种修法，这样的赞叹文啊，一方面注疏生起净解的话，实际上我们就是可以往生极乐世界得到清凉。所以说，如果不想忍受轮回当中这些痛苦，想要追求极乐世界的喜乐清凉，就一定要对这种修法产生净解的意思。

“寿命飘摇不定如闪电，濒临隐没终有黑暗中，仍不知晓妄想长久住，懈怠者为死主绳索缚。”

那么如今众生的寿命飘摇不定，犹如闪电一样，濒临隐没于……濒临隐没，终有黑暗中。所以说，现在我们的这个寿命是不断在变化的，不断在变化的。那么不断的变化呢，以前也是通过两个比喻、两个例子来做比喻的：第一个呢，就是讲到了在旷野当中的蜡烛。旷野当中的蜡烛呢，如果一吹风的话，它的这个蜡烛很有可能马上就熄灭；那么即便不吹风的话，这个蜡烛也是越烧越短，绝对会隐没的。实际上呢，众生的寿命就是这样的。如果我们遇到了横死的违缘，马上在短短的时间当中就会趣灭和死亡。

如果不遇到这样一种违缘的话，我们的寿命也只有十几二十年。如果按照这样正常的方式走下去，很快也会隐没在众生的世界当中的。如果我们不了知这样佛法的道理，“仍不知晓妄想长久住”，我们还妄想能够长久住世，可以在世间住很长时间的话，肯定会懈怠。这种懈怠者呢，就会被死主的绳索所缚，没有知觉地被拉入中阴，然后继续地轮转，然后继续地投生。这方面就让我们要修习无常观，来作为修行正法的推进力。

“身着四因日月光白衣，见无死刹欢喜露皓齿，大悲之主疾步来迎使，黑色死主老翁即休摄。”

那么既然我们现在要想无常，那么想无常之后会怎么办呢？单单说我们要死、要死，这样想是不够的。那么就是了知我们要死亡，现前死亡之后呢，我们就要修持这样一种极乐世界的四因。所以说呢，下面就是讲“身着四因日月光白衣”，就是说这样一种往生极乐世界的四因呢，就像我们的妙衣一样，我们应该穿着这样一种往生极乐的四因。这个四因呢，就像日光月光一样，一种白绚亮的衣服，又白又绚亮的衣服。“见无死刹”，见无死刹的意思就是说看到了根本没有死亡的极乐世界的刹土，而欢喜露出白白的牙齿。

那么当我们一方面这样祈祷，一方面大悲之主（就是这样一种阿弥陀佛）疾步来迎接我们的时候呢，“黑色死主老翁即休摄”，就把这个死主比喻成一个黑色的老翁一样，他即休摄，现在我们马上离开生死轮回了，马上要去向无死之地了。所以说呢，看到大悲之主迎接我们的时候啊，这个死亡它就是无有之境。实际上就是说我们要马上摆脱死亡的这个束缚的意思。

“醉苦于此睡眠至今日，犹被梦中美女与酒诱，人王乐器妙音唤醒彼，此时喜看解脱之舞蹈。”

那么就是说，“醉苦于此睡眠至今日”，那么醉苦的众生呢，通过愚痴睡眠，从无始以来已经到了如今了，已经到今天还在做梦。那么“犹被梦中美女与酒诱”，就是说愚痴的人啊，他沉溺、沉湎在这个梦境当中，被这个梦中的美女与酒所引诱，就根本不愿意从梦境当中醒来。我们觉得这个梦境当中的美女啊，就是和美女一起生活很好，像这样被这种美女与酒引诱，根本就不想其他的，根本就不想：“我们在做梦吗？这是真实吗？还是我要醒来呢？”这方面就根本没有想到这个问题。

实际上这个美女与酒，这个美女呢，其实还是指轮回当中的欲妙的意思。现在我们不愿意解脱，还是老是觉得在轮回当中有一种可爱的东西，有一个值得追求的东西。所以说我们被这样一种欲妙与酒引诱的时候呢，还是在梦当中生不起最坚定的出离心。那么此时呢，“人王乐器妙音唤醒彼人”，那么人王是佛陀，人王乐器妙音就是佛陀宣讲正法，宣讲了这样一种解脱道呢，就可以把我们从无明睡眠当中唤醒。醒来之后呢，“喜看解脱之舞蹈”，我们就可以看到解脱的希望了，就可以看到舞蹈一样的一种解脱的安乐。我们就从睡梦当中醒来，回到现实。实际上这个问题就是我们要从无明轮回的这样睡梦当中醒来，趋向于解脱道。

“信心不退不求轮回法，善恶业果视为生命相，于佛教言生起真胜解，如是之人迈近清净刹。”

那么什么样的人才能够迈进或者接近于清净刹土呢？实际上前三句就讲到了它的因。那么如果我们具备前面三句话当中所讲的因的话，“如是之人迈近清净刹”，就靠近清净刹土，很容易往生清净刹土。第一个呢，是信心不退。我们对于佛陀的教言啊，对于往生极乐世界的这个信心不退失。“不求轮回法”，那么就是只求解脱道，对轮回法没有兴趣，抛弃轮回法，只求解脱道，这方面呢，是一个极其强烈的愿力信心的意思。“善恶业果视为生命相”，还要呢，我们要取舍善恶因果，把这个善恶业果视为生命一样保护，就是说把这个善恶因果的取舍、这样一种正见呢，犹如生命一样去保护，最根本的东西就是善恶因果的取舍。然后“于佛教言生起真胜解”，对于佛陀的教言产生真正的胜解。“如是之人迈近清净刹”，这样的人呢，就很容易往生的这些。

“生于末劫远离圣护主，陷入恶友怨敌诡计中，业惑魔女眉眼历史等，此等之时以持佛号救。”

生于末劫，那么就是说现在的众生呢，已经生于末法时代了，生于五浊恶世。“远离圣护主”呢，就说离这样一种指佛出世的这个时间已经非常远了；或者就是说我们生在这种末法时代的时候呢，这种救度众生的护主啊、大菩萨等等也是距离非常远的。也就是说，我们虽然在大菩萨的法座下依止，但是我们的心没有靠近，就是说身体真的很近，但是心不靠近的话，还是从一个角度来讲是远离圣护主的。圣护主是代表解脱道，圣护主是代表真实义。

所以说我们的心如果贪着轮回，不愿意解脱的话，实际上离这个解脱道、离真实义还是相当的遥远。“陷入恶友怨敌诡计中”，那么我们在轮回当中，如果一旦远离了圣护主，就肯定是要陷入这个轮回的恶友或者怨敌的诡计当中，沉溺于轮回法，是吧？还有呢，就是说“业惑魔女眉眼历史等”，那么还要屡屡受到这个业惑的引诱，我们常常造恶业啊，产生烦恼，这些业惑就像魔女的眉眼一样。

那么，我们如果被这个魔语的眉眼力似的话，我们就心不自禁地去转在业惑方面，没办法自拔。那么在这么危险的时刻怎么办呢？“此等之时以持佛号救。”实际上我们愿意持佛号呢，是主动靠近护主的一种表现。那么如果我们能够持佛号的话，实际上通过所持佛号的这样一种功德利益，就可以把我们从这样一种危险的状态当中解救出来。尤其是我们一念佛，精进地念佛，就可以在今生当中，可以说使心往生极乐世界，一旦去世之后马上可以往生极乐世界。所以相对就可以因为所持佛号而进行这个救护的。

因为实际上这个佛号，有的时候我们觉得这个佛号只是一个佛号而已，但实际上这个佛号代表了万德，是佛的功德的一种体现，是佛功德的体现。所以说我们念佛实际上就是忆念佛陀，实际上就是在忆念佛陀的无边无际的功德的意思。所以说就是这样，在汉地的一个大德，经常是这样讲的，他就是说通过清珠来做比喻的，他就是说是“水珠投于浊水，浊水不得不清”。他就是说如果你把这样一种沉香宝珠投在浊水当中，这个浊水不得不清。那么就是说是我们如果以乱心念佛的话，“乱心不得不佛”。

他就是说我们如果以乱心来念佛，我们的乱心不得不佛，肯定会就是和佛相应的意思，就是这个意思。所以说我们要多念佛，当然在念佛的时候我们要表示怎么样念佛，佛的这样意思怎么样，如果能够表示这一点是更好的。那么实在是没有这样境界的话，通过清净心念，通过信心地念，那么这个方面也是绝对可以得到救护的。

“佛教将为散乱琐事毁灭，为不知法理恶业担累。纵然广闻却忘闻的思维意思，以讲述多却乏实行，却乏修功德。”那么现在呢，就是讲佛教马上就要被散乱的琐事所摧毁了。那么实际上呢，就是说佛教呢，它是摧毁散乱的，摧毁琐事等。佛陀宣讲很多戒律啊，佛陀宣讲很多解脱道，就是要让这些修行者怎么样远离散乱，怎么样远离俗事。但是在现在的这个修行佛教的人啊，散乱的这种情形也是越来越多，琐事乱也是越来越多。所以这样下去的话，这个整个佛法就会被散乱和俗事完全摧毁。然后呢，“为不知法理恶业担”，恶业的这个担，所这个拖延，就是根本不了知佛教的法理而造恶业，那么这个方面就是很强大的重担了，相当于的话就是也会被这样一种重担所压，压塌，或者说是被它所拖延的。

众人，这个方面呢，刚才在讲的时候好像是中间还有两句吧，但这地方好像这个意义没体现出来。它什么意思呢？大概的意思就是说呢，现在依靠我这个造论的，造这个就是解释这个论典的这个红太阳，能够救助这样一种这个情况，能够把这个散乱的情，或者说是能够让这个佛法重新兴起，有这个含义在里面的，但这个地方好像看不出来。其中一个时候，好像是上面一些讲座也是有这种意思，就是说因为我造论典的这个红太阳一般的这个论典的意义啊，相当于可以远离这样一种这个情况，或者是可以让众生清醒过来的意思，有这个意思在里面。

然后呢，后面这句话呢，就是“众人广闻却忘思维，意义虽讲述说”。那么这两句好像是和前面这两句连起来的时候呢，仍然是在说这个佛教当中如今的这个状况啊，就众人，有些人虽然在广闻博学，但是呢没有思维，就没有思维，根本就是没有去思到它的意义，只是词句上听得很熟，就这个意思。然后虽讲述多论典，虽然讲了很多论典，但根本没有修持。这个方面好像和前面两句连起来时候呢，也有一种完整的意思啊。但是在上次解释这两句的时候，和下面这一句，和下面的意义再连在一起讲。

“众人广闻却忘”，就是说前面不是一个红太阳的那句意义嘛，它是和前面这两句呢连在一起的。然后“众人广闻却忘思维”和下面这个意义就连在一起了。那么怎么样和下面连在一起了？它就“众人广闻却忘思维”，这个不是在讲如今佛门当中的这个意义，它是在做的一种自谦，做的一种自谦。它就做的是怎么样自谦的呢？它就是说我众人广闻了很多，但是呢就没有思维，虽然讲了很多，但是没有修行功德。和下面连起来就是说：“未经详察无我疯狂者，所造之论无有美滋味。”

那么像我这样一种没有详察系统的这样一种疯狂行者一般的人，所造的论典肯定是没有美好的滋味的，肯定证明不了这个规则。然以，但是后面就是一转的时候呢：“然以佛经口传百味精，拌入清净寂寞食品中，献给贫愚老母诸有情，略为思考还债报恩者。”但是呢，也引用了这个佛经口传啊，这样一种百味的这样一种精华，百味的精华，拌入清净寂寞食品当中。虽然就是说，前面说我是一个这样一种下劣的人，但是呢，就说是引用的是这个佛经的这个口传的这样一种精华，然后我的心是很清净地这个拌入清净寂寞的食品当中，把这样一种食品呢，献给贫愚老母，就一切六道众生啊，或者有缘分的这样一种有情。“略为思考还债报恩者”，这个是我略略想要，就是说给六道众生还债，略略想要给六道的父母亲报恩的一种这样一种食物吧，它是这样一种含义的。

“松解词藻诗学腰带，故经常诸歌舞者讥笑。若有凡夫意根迷乱法，聚会长老大德前忏悔。”那么因为这个论典当中没有着重很多错字和诗学，所以说它就讲了松解词藻、诗学的腰带。好像我已把这样一种词藻诗学的腰带已经松懈了，根本没有去管这样一种词藻和诗学，所以肯定会遭到一些喜欢歌舞人的讥笑，他的窃笑或他的讥笑等等。“若有凡夫意根迷乱法”，那么如果在我的论典当中呢，出现了通过凡夫的意根迷乱之后，宣讲了这样一种法语的话，“聚会长老大德前忏悔”，那么我就在这个具有智慧长老大德的面前来精进地忏悔。

也就是说如果我的这个词句当中有一些通过被凡夫迷乱的意根染污之后所说出来这样一种词句啊，我一定要忏悔一次。“未杂语则分别七杂语，未贪自想寂默为一边，智慧方便，以此善根回向成就弘法利生业。”那么就是说，但是呢，我的这样一种所造这个论典没有夹杂杂语，分别七杂语，就说是很明显的，像那种分别念啊，杂语言是没有掺杂的。

而且呢，就说在我的造论意乐当中也没有贪，只想寂灭为一边，我自己要去想这一种寂寞啊，没有，就是还是为了利益有情而做的这种三殊胜的清净心。

“智慧方便，由此此三根，回向成就弘法利生业。老母众生往生极乐刹，本人跟随文殊菩萨尊，愿欲步入三有虚幻城，祈愿对此不生畏惧心。”

而且通过这个智慧、方便，以此这个三根啊，也由此回向成就弘法利生业。那么《极乐愿文》作者呢，也是在在再再地劝众生往生极乐世界。那么就是说，作者说呢：“愿一切众生吧，以这个造论的三根呢，一切众生都往生极乐世界当中去。那么我本人呢，我就是再也不去了，我就是跟随文殊菩萨的大愿，愿意步入三有虚幻城，还要在那个当中去继续地救度有情，继续在三有当中引导众生去向极乐世界。祈愿对此，祈愿让我对于轮回啊，对于三有虚幻的这个大城不生丝毫的畏惧心。”他也立下一个坚定的誓愿。

这个呢，和华智仁波切的意思是一样的。华智仁波切当年也是开很多极乐法会，然后呢，引导众生往生极乐世界。后面有个侍者就跟他讲：“上师，您再再地赞叹、再再地赞叹极乐世界，我一定要发愿往生极乐。”他说：“你去吧，我往东方去。我去现喜刹，你们去极乐世界吧。”相当于就是这样讲的。这个地方呢，就是它传达的意思。那侍者说：“你们往那个极乐世界，我留在轮回当中利益有情。”就是这样的一种问题。

所以说呢，像这样的话，我们作为凡夫众生来讲的话，还是应该放弃凡夫身份，到极乐世界得到这个利益之故，得到殊胜功德之故呢，再回来利益有情。因为这个作者他是有把握的，他处在轮回当中，他知道三有虚幻，他是要处在这个当中，根本也不会产生这样一种痛苦、产生这样一种烦恼。那么如果我们再继续流转下去的话，有可能刚发心的时候也许比较清净，但是呢，在这个轮回当中待的时间一长了，那有可能受到染污啊。

就是在哪个月亮当中——五台山志当中嘛，前面我们讲大智菩萨在五台山志有另外一个版本，他就说是看到信士之后，好像意思就是说你如果转旁生的时间长了，可能也许会被所染污，他说让你马上转生。他在另外一个版本当中我看是这样。所以说，菩萨如果都害怕在旁生的身份时间长了，都有可能这样让他转生的话，那么我们当下还不是菩萨，刚发心的时候也许是比较清净的，但是时间一长了，有可能被这个世间轮回法所染污。我们根本不像诸圣众生，这个心态没有产生。所以说现在我们心比较清净的时候呢，首先到极乐世界去获得解脱，然后再回来利益有情。

“佛教夕阳已落于西山，余众星宿黑暗中狂笑。仅以悦耳佛号信乐音，愿除当今浊世诸傲慢。”

那么现在呢，佛教的这个太阳啊，佛教的夕阳已经接近落于西山了。那么落于西山的时候呢，黑暗出现了，愚痴的众生犹如黑暗当中的星宿一样在这个狂笑。那么现在呢，通过这些教证的意义，或者说是仅以悦耳佛号的意思，就是说单单通过念阿弥陀佛的圣号，这种信乐的声音，就能够遣除当今浊世的傲慢，遣除这些愚者的傲慢，打消他们的傲慢，让他们能够获得利益。

“天纵圣者倘住妙觉刹，希人类手捧十方之鲜花。尊尝所剩受用喜乐园，愿洗抑郁饥馑饱饥馑。”