极乐愿文大疏 第17课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

我刚才破题之后呢，想继续宣讲到乔美仁波切所造的《极乐愿文大疏·显明解脱道》。现在呢，在宣讲极乐世界的四个因，明观福田、积资净障、发菩提心和发愿回向。那么这四个因当中呢，现在在讲第二因，积资净障。积资净障呢，是积资供，前面呢，皈依因已经讲完了，现在在讲供养因。供养因呢，主要是对于这个真实的供品、意幻的供品和自成的供品，像这样啊，都通过我们的心，发到这样一个殊胜意乐之后呢，对于诸佛菩萨进行供养的。现在呢，主要是对一些这个供养的一些教诫，就是说劝诫现在这样的修行者呢，必须要一一地奉行下去。

今天呢，接着这样讲，因此我们见到来自清净的泉水，美丽的花园，自他美妙的受用物品等，所有悦意之物都要以意念供养阿弥陀佛，并说“祈愿自他众生，往生极乐刹”。这样做，顺便之中就可以圆满资粮。

那么此处讲到的是要养成一种供养的习惯。那么养成一种供养习惯，除了平常我们在早上的时候呢，要在佛堂上面把这个水供满，还要把这些灯点上，要把这个香点上，就是在这个傍晚的时候，把这些水倒掉，要把这个水、水碗擦干净之外，这实际上这一系列呢，都是要养成一种纪律性，就是我们学佛法应该有的一种纪律性。

不管怎么样呢，就是说严格来讲的话，这些修行者以前都是把他的修行时间安排得很满的，那么如果实在做不到的话，那么就早上在佛堂当中把这些供养东西陈列清净，陈列得非常地清净，非常地整齐，这个也是一种培养我们的纪律。还有一个呢，就是培养我们的供养心。

除了这些之外呢，平时看到这些美妙的供品的时候，都可以通过意念联起之后呢，作为供养的。所以此处讲到来自于清净的泉水，就是看到这个清净的泉水的时候，比如我们早上打水的时候，遇到此这个很清净的水，我们应该养成习惯呢，首先就用这个水勺呢，舀一勺之后呢，抛向空中，观想供养十方诸佛菩萨，然后再打回来自己的水瓶当中。这也是在前行当中华智仁波切教诫的。

还有美丽的花园，看到这个美丽花园的时候呢，也要观想这样一种美丽的花园作为供品供养阿弥陀佛。自他美妙的受用物品等，之前拥有的或者说其他人拥有的，来自于这些商店里面这些摆设的，以及所有的美妙受用物品等等，只要是看到悦意之物，都要通过意念来供养阿弥陀佛。此处是以阿弥陀佛为例，实际上呢，就是讲根本上师啊，或者是本尊，十方三世诸佛菩萨，反正一切福田境呢，都要做供养的。

那么在做供养的时候呢，当下还要发愿，就是说祈愿自他众生依靠这个善根能够往生极乐世界。那么如果能够养成这样一个非常好的习惯，那么在顺便之中就可以圆满资粮。

那么当我们真正地养成习惯之后呢，那么最后就变成一种第二反应了，或者说一种条件反射，看到这些好东西的时候，马上就想到供养诸佛，马上就想到愿一切众生依靠这个资粮能够往生，能够获得解脱、成佛。所以说这种顺便当中圆满资粮的方式，实际上我们是能够做得到的。

只不过呢，以前我们没听到这样的教义的时候，没有养成这个习惯的时候呢，我们认为没有供品亦可供，或者说我们供养的时候呢，仅限于这些在念供养咒的时候，或者在做一些比较所谓正式的供养的时候呢，才想到供养的。那么如果把这个养成习惯之后呢，正式供养的时候也可以，实际上呢，平时的时候也可以顺便圆满很多的这样的福德资粮。实际上此处只是讲到了几个例子而已。

那么走到哪个地方呢，都有这些比较好的东西，也有这些古典的、古香古色的东西，也有这些很自然的、天然的一些风景，还有现在所谓现代的这些摩天大厦呀，还有其他很多很多干净的街道，其实实际上只要看到舒服的，都可以作为供品，都可以通过自己的心观想之后呢，来供养十方三世诸佛。甚至于在前行当中讲的，看到长得好看的男人、女人，这些呢，都可以以他们作为供品来供养三世诸佛，就全都是可以的。所以说呢，像这样讲的时候呢，如果养成习惯之后，顺便当中可以圆满很多的资粮。如果一天这样做，一年这样做，一生这样做的话，那么在这样一种时间当中，不积累资粮的时间是非常少的，所以说也可以圆满很多的资粮。

人们前来求法时，也不应两手空空。虽然正法与上师不需要财施，但这样会耗尽自己的福德。

那么在求法的时候呢，此处教诫说不应该两手空空地，那么就是说是应该带一些供养品这个意思。那么就是说是虽然正法也不需要财施，真正的具相的上师呢，也不需要财施，但是呢，自己两手空空地去求法的话，会耗尽自己的福德。那从这个方面呢，做了这个教诫。

但是呢，上师以前讲的这个也是要看情况而言的，看情况而言。那么如果是在一些法会之初啊，或者有的时候，就是在讲一个法之初的话，有的时候有这个表示，但在平时的时候呢，师父也没有，上师，像法王或上师也没有这样要求，没这样要求的。

所以有的时候呢，就如果说要供养的话，咱们经常也有这个供的灯，也有这样供的香，那么就把这些咱们观想供养上师诸佛，供养这些上师正法就可以了。额外的，除了这个之外呢，额外的这些供品是不需要的。有的时候呢，是这样讲，上师在讲这一段的时候也是这样讲的。所以有的时候要看这个上师的这些意趣，有的时候严格的时候呢，是需要经常供养，但是如果说上师有遮止的话，这方面就不需要这样去做了。所以说主要是要看情况而定。

死亡之时，哪怕你的财产受用多如须弥山，也没有权力带走针线许，不得不赤手空拳，默默无语地离开人间。

那么这一段呢，主要是教诫我们在自在的时候应该多做供养。然后若一旦到死亡了之后呢，哪怕这个财产是多如须弥山王，哪怕自己是世界上第一个大富翁、大富豪，但是只要你一死之后，这个财富就归别人了。那不管是别人怎么处理，是用来做慈善也好，还是用来去做其他的这个东西也好，反正只要你自己一死之后呢，你所有的财产你就没有自由了，没有权力了，那自己没有权力带走针线许的财富。

只有自己离开此世的时候，是赤手空拳、默默无语地离开人间。那么如果在生的时候没有做供养的话，死了之后，那自己就没有权力做供养。实际上很多时候我们是有这样的心理的，什么心理呢？就觉得这些东西我要是使用，我如果供养完之后、护持完之后，我就没办法享用了。但是如果一旦到了死亡之后呢，那么自己也没有权力供养，也就是说在生的时候没有做供养，死亡的时候也没有权力做供养，那么实际上很多财富就已经白白浪费了。

如今自由自在的时候，即使再多么贫穷，也必定会有一把青稞、一捧大米。甚至如果从路旁采几束鲜花手持而来，供养三宝也有巨大利益。那么现在呢，是说所有人都是属于自由自在的时候，此时自由自在，自观在死亡的时候是完全没有自由的。所以现在我们活着的时候呢，是属于自由自在的时候，我们的身体也好，我们的心也好，还有我们的语言等等，实际上都是很自在的时候。所以说呢，通过前世的业力，有的富裕，有的贫穷，但是呢，不管再怎么贫穷，肯定也会有一把青稞、一捧大米。

所以说应该把这样一把青稞、一捧大米像前面所讲的一样，把以此作为真实供品来观想供养十方诸佛也可以，或者把这些东西观想成八吉祥物、八瑞相等等，像这样的话做供养也是可以的。甚至如果从路旁采几束鲜花手持而来供养也可以。那么例如说在夏天的时候到处都是这样的鲜花，所以说呢，就是说我们如果从路旁采鲜花来供养也是可以的。咱们进门前面也有鲜花，不要采这个，像这样的话只有几束，采了就没了。所以像这样呢，我们可以观想，我们在进来的时候，看到这个鲜花盛开的时候，马上有一个作意，那就是把这个供养了。

经堂里面的这个属意，这个大藏经也好，佛像也好，或者供养十方诸佛也好，这方面呢，是不是完全是通过这样一种作意可以做到的？通过作意可以做到的。所以说平时我们在进门的时候一下看得见这个花，看得到的时候呢，就观想把这花供养十方诸佛是很好的。所以如果这样的话，是有巨大的利益的。

现在我们这些人当中存在着这种现象：无论是在断除恶业还是供养等行持善法，对于广大之事怯弱不为，对于微小之事心不满足，而认为此无关利害而不去一顾，这样的话，如何能做到断恶行善呢？那么现在我们这种一般的人，就是说这些人当中有这样的想法，有这样一种现象存在。那么不管是在行持断除恶业的这样一种事情也好，还是在做供养等善法也好，如果是广大的事情呢，自己就觉得这么大的事情我做不到，就产生一种怯弱心，有一种怯弱的心态，自己不敢去做；

那么如果是一些微小的善法呢，觉得这个没有什么利益，不是像我这样一位大人应该做的。所以说有的时候觉得，从善法讲呢，如果是像这些广大善法，自己是做不到的；然后如果是微小的善法呢，也不满足，不愿意去做。所以如果这样的话，就做不到什么真正的善法了，自己能够做到的这个善法实际上是微不足道的。那么如果是从断除恶业的角度来讲呢，巨大的这样一种恶业呢，自己觉得没有能力去断，那么其他的一些恶业呢，抱着无所谓的心态，断也可以，不断也可以，自己不愿意做。所以说从善和恶两个方面讲的话，如果有这样的心态，那就没办法真正去断恶行善了。所以此处的教诫就是说，不管你的善法再小，都应该有这个意乐去做；恶业再小呢，都需要有一个意乐去断除。养成这个习惯之后呢，对于断恶行善这个修行者应该做的事情，就能够符合于经教的含义了。

《大悲白莲经》中说：“观想我若仅向空中抛一朵花，其善根我以善逝着罪难以衡量宣说。”就是说我们观想佛陀安住在十方，安住在整个虚空当中，那么这样观想好之后呢，向空中仅仅是抛一朵花，或者就是说撒一滴水，内心当中有一个供养的意愿，就是说我以这朵花供养十方诸佛，我以这一捧水供养十方诸佛。像这样子能够这样做观想的时候呢，实际上这个善根非常巨大，佛陀说呢，以善逝佛智也难以衡量、难以宣说。所以说这样一种善根是无量无边的，不要小看这样一种善根，实际上这个善根非常巨大。

又《妙法莲华经》中云：“若人散乱心，乃至一枝花，供养一画像，渐渐无量福。”在这部《妙法莲华经》当中也讲，不要说是殷重的心、有殊胜的信心，如果单单是通过散乱心，乃至以一朵花供养画像的话，这个人也和佛结上了殊胜的因缘，逐渐逐渐也能够见到无量福，逐渐逐渐呢，自己相续当中的资粮圆满之后，也能够成就无上的佛果。所以说呢，你最后的成佛，也许就是从最初通过一个散乱心，通过一朵花供养画像的这个功德、通过这样的善根所导致的。所以说力地的供养呢是非常关键的。

因此说今生来世一切善妙的根本，积累福德资粮极为重要。在今生来世当中有很多积累，实际上一切善妙的根本积累呢，就是福德资粮的积累，那么这个福德资粮的积累呢是非常重要的。对今生来讲的话，有自在的时候呢，就应该好好的去积累福德资粮。当然我们要积累福德资粮呢，也必须要了知怎么样积累。实际上在这段文字当中，在前面、在现在、在后面，都讲了很多怎么样发清净的意乐，怎么样通过各种各样的供品去供养。对于富者来讲的话，你必须要打坐、念经；对于贫穷者来讲的话，就必须要用一切的方法来做这个上供下施。所以说在这里面讲了很多这样一种方法。在今生来世一切善妙的根本，就是积累福德资粮是极为重要的。

尤其是在举行大规模极乐法会时做供养，因为自有密宗的仪轨，并且僧众中有众多的高僧大德，而且具足加行、正行、结行等所有巨大的方便，因此应当精勤供养。那此处呢，在宣讲开极乐法会的方法嘛。所以说呢，尤其在举行大规模的极乐法会的时候，每年咱们九月二十二号也会举行大规模的极乐法会。

那么我们有机会参加这个极乐法会的时候呢，应该知道这个是一个供养的一种大好良机。为什么呢？因为这里面有密宗的仪轨。那当然有密宗的仪轨，我们所见的都是有那么大一个佛像，那就是这种《极乐捷径》，这个属于密宗的仪轨。而且呢，僧众当中还有很多这些高僧大德，等学院的也好，其他地方的也好，还有就是说是一些持明者等等，像这样有数多的高僧大德，还有很多很多的僧众。而且在做的时候呢，也是具足加行。加行呢，比如说念桑巴的咒，还有念这些皈依，念这些八吉祥，还有念这样一种供养咒，念这些《普贤行愿品》，念很多这样一种发菩提心的仪轨。所以说加行是圆满的，有了加行摄受，这个功德非常非常大。发了菩提心，通过这样一种方式摄受的功德很大。

而且正行的时候也是如理如法地做，结行的时候呢，也是一起回向善根，一起回向。所以如果是自己一个人这样做的话，也许自己单独做回向也可以，但是如果僧众一起回向的话，那么自己的许多散乱的心啊，不如法的心啊，因为这个参加者当中很多具有正福德，或者说具有这样高境界的善根大德，所以他们把这个善根摄受之后，一起做回向的时候，自己的善根变得非常清净。所以说从这些很多条件：第一个条件是有密宗的仪轨；第二是有很多高僧；第三呢，譬如具有这个加行、正行、结行；还有很多其他的这样方式。

还有呢，就是讲这个日子很吉祥。我们在举行极乐法会的时候，佛陀从三十三天降到人间。就是佛陀从南瞻部洲上升到三十三天，给母亲说法，在天宫安居三个月，然后呢，从九月二十二号的时候，从三十三天下降到人间，这个日子就是九月二十二号这个日子，所以它是非常吉祥的日子。在这样的日子当中做这些供养啊，开法会啊，它本来就是有巨大的倍数，它会增长很多倍，增长非常多倍。对此应当精勤供养。那么对我们来讲呢，就应该精勤供养。那如果自己有这样供养的时候，也好好的供养。那么就像这样的话，比如自己供斋也好，或者说供灯也好，像这样都是有很殊妙的善根，很殊妙。所以说不单单是极乐法会，还有金刚萨埵法会，还有很多这些法会的时候也应该好好做。

在这方面也是很好，自己把钱交过去之后呢，就安排供斋的、安排供灯的、安排供养其他的会供的，或者说供护法的，像这样的话，一个个安排得非常好。从这个方面自己就是结下了很大的善根，也供养现前僧众，也供养十方诸佛菩萨。所以说呢，有这个机会的时候，确实是一个重视好好地去做这样一种精勤供养。此处呢，就要求众弟子，尤其是要举行这些大规模法会的时候，好好地发清净心，好好地做供养。

有财富的人如果不慷慨上供下施，就如同守护宝藏的饿鬼或头具宝珠的毒蛇以及老狗一样，对此自他均无有利益。此处呢，就是讲了有财富的人应该上供下施。那么这个有财富呢，有的时候并不是一定要指一些百万富翁、千万富翁，实际上有的时候我们也是属于有财富的人，虽然跟他们比起来差得太远了，但是现在我们实际上除了生活费之外，还是有多余的财富的。那么有多余财富的时候就应该慷慨地上供下施，根据自己的情况来做。那么如果不做的话，就好像守护宝藏的饿鬼一样。那么这个饿鬼啊，守护很多宝藏，但他自己不用，对他人也不给，所以说他自己守护了这么大的一个宝藏，没有意义的。

还有呢，头具宝珠的毒蛇。那么有些毒蛇在这个头顶上面呢，就有这个宝珠。有的时候人们说如意宝珠，那么实际上这样一种宝珠对它也没有起到利益，对其他人也没有起到利益，所以这个就是头具宝珠的毒蛇。还有老狗呢，老狗就守护骨头一样，一个老狗牙齿也咬得差不多了，而且守着骨头，它啃也啃不动，自己也吃不了，就不给别人，牢牢地守住。

实际上很多有钱的人呢，或者现在有的时候我们自己的心态呢，就是这样的。确实有的时候看看我们家里的东西，自己呢好像也用不上，但是给别人呢好像也舍不得。所以说如果你自己用得上也可以，那么如果你自己用不上，给别人做供养也好，或者给别人做布施也可以。但是有的时候我们确实还是有这样的相的，虽然非常悭吝的相不一定有，但实际上呢，还是有一种舍不得用或者自己不用也不给别人用的这样一种心，这个方面也比较危险的，也是一种贪念。

如果这样悭吝心变成一种上品的时候呢，它就会堕地狱；如果是这个悭吝心中品的时候呢，它就会堕饿鬼；如果这样悭吝心下品的话，有可能就堕到畜生当中。所以说就是这样的。因此说呢，尽量地求得了自己财富过患之后呢，一个精勤地作舍是非常关键的。这些财产受用也是易与怨敌盗贼共同享用，或者成为争论之因。这个呢就主要是给我们说这个财富的一些过患，尤其是守护财富的过患。那么就是说这些财富受用也好啊，实际上有的时候是怨敌盗贼共同享用。为什么是怨敌盗贼共同享用呢？

实际上很多怨敌和盗贼他会通过争论的方式啊，通过偷盗抢劫的方式把你的东西抢走，所以这个东西呢其实是二者共用的。或者这个财富会变成争论之因。世界上的很多争论实际上都是通过这个欲妙，通过这个财富而引起的。那如果一个人没有钱，没有这种财富的话，很多争论就自然远离了。所以《前行》当中也是说过：没有财富无怨敌，对吧？好像是这句，我记得不太清楚。反正就是说如果没有财富的人，他是自然而然远离怨敌的。然后如果有了这个财富之后呢，这些怨敌多多少少会逐渐接近之类的。

如偈颂当中说：“倘若一鸟衔肉块，余鸟见后随围绕，识得此等欲妙过，当如犀角独自安住。”那么这个方面主要是讲这个财富会变成争论的因，前面不是说或者成为争论的因嘛。那么这个方面，下面是通过喻藏当中所讲的这个教义，通过比喻和一一对照的方式进行讲解的。这个比喻呢，就是一个鸟如果衔块肉块的话，其他鸟见了之后呢，就会跟随围绕抢夺。

我们在佛学中经常看到的，比如其他地方就是一个乌鸦，衔一个饼干，衔块饼干的时候，一个乌鸦在前面拼命地飞，后面两三只乌鸦在后面拼命地追。像这样的话，就好像空战一样，有的时候看了就像空战一样。所以说像这样的话，有的时候我们觉得这么多的东西还要抢，也许做一个游戏，也许真的在抢东西，这也不好说。反正这个方面就是讲，如果这个乌鸦没有衔这个饼干或者没有衔这个肉块，其他乌鸦是不会追的。那么就是说，一个乌鸦衔了这个肉块或者这个饼干之后呢，那其他的鸟看了之后就会跟随围绕，那这个就是欲妙的过失。

同样的道理，如果自己拥有了一份这样一种受用或者欲妙，其他的这些盗贼、小偷或者其他的怨敌看了之后，他就会想方设法来得到或者摧毁它，这个就是一种拥有欲妙的过患。“当如犀角独自安住”，这个犀角就是讲犀牛角，犀牛角的话是独自安住的，它犀牛角的这个止住，比喻就是独自安住。所以应该犹如犀牛角独自安住一样，自己应该独自而行。独自而行的意思就是说离开这个欲妙，通过知足少欲的方式来修行。那么如果是缺少了欲妙或者能够知足少欲的话，自然而然就远离很多外在的、内心的、暂时的和究竟的很多很多过患。这方面讲到我们对待财产的时候，应该了知积累财产的过患，或者说财产可能带来的很多这样一种不悦意，所以就教导我们应该做这样一种事。

“如此遭到强者掠夺，卑者盗窃，或被鬼神耗损鬼所毁。”那么就是说，在拥有财富的时候，有很多其他的因缘让我们的财富遭到毁坏。如果是有强力的强盗，就是通过强迫性的方式来抢走；有些是小偷，这些小偷是通过偷盗的方式来把它拿走；有些鬼神和损耗鬼，就是有些不好的业力显现的这些鬼神，它就能够让我们的财富逐渐逐渐地损耗掉。有的时候我们会发现，我们的财富不知不觉当中就没有了，实际上我们怎么找也找不到了，或者慢慢地好像很快的时间当中烂掉了。有的时候是自然的因缘，但有的时候确实有这样损耗鬼通过他们的力量把我们的财富毁掉了。所以说这样一种财富不能仅仅抓住不放，不放空不下吃，实际上最后还是要通过各种因缘而毁掉的。“卑劣者所积累的全部财产耗费在争吵打官司之上。中等者所集财产全部耗尽在宴请亲朋好友上。高尚者则将所集财产全部用于正法方面。”

那么此处讲了三种人，第一种人就是属于下等愚蠢的卑劣者，那么他所积累的财富全部是耗费在了争吵、打官司等等的这些事情上面了。那么这个是什么意思呢？这个意思就是讲有些下等的人，他的财富拥有之后不稳固，总是会在拥有一定财富的时候遇到各种各样的因缘。通过争吵的方式，自己打输掉了，就把这个财富赔给别人；或者打官司也是这样的，总会出一个事情然后打官司，打官司之后自己钱也没有了；或者说刚刚挣到钱之后又出一个什么样的其他车祸，或者摔一跤把胳膊腿摔断了，摔断了之后然后就开始急医疗，一住就是三个月或者四个月，钱财全部用在这个上面。这个方面很多了，所以这个方面的下等者，通过前世的一种业力的缘故，没办法享受，主要是这个含义。

中等者比下等者要好一点。中等者所积累的财富，虽然没有其他的这些争吵、打官司来耗尽，但是耗尽在宴请亲朋好友上。那么所谓的宴请亲朋好友，可以理解成自己使用。就是他自己的财产，他有一定的自在，他自己可以使用，自己一部分使用，自己的家人使用，而且还可以宴请亲朋好友。这个方面就是说他有一种受用的福报，或者他自己愿意把这个财富花在宴请亲朋好友上面，这个方面就是属于中等者。

那么下面就是讲高尚者。上等者就是说，他拥有财富之后，他自己有一种对这个注意，他就想到自己财富的无常等等，所以他就可以把这个财富用于上供下施。上供下施上面他自己也只用一部分，然后绝大部分都是上供下施的。所以说这三种人，第一类人对自他无益；第二类人对自己有益，对他无益；高尚的人对自他都有益，对暂时究竟都有益。

所以说分了三种，实际上分三种是让我们自己对照，让我们自己对照我们现在到底处在哪个位置。我们对照之后，不可能在三种当中没有的。对照之后，下面还要讲实际上哪一种是最好的。

前两种人将财产无益空耗，而如果将其用于正法方面，则犹如商人放高利贷，或在良田中播下种子一般，结果今生来世的受用会成百倍地增长而不会耗尽。前两种人是无有利益的，所谓的无有利益，就是没有用在今生后世方面。所以说第一种人是最无益的，连今生当中也没办法受用。还有一些有钱的人，虽然有财产，但是他就吃得非常简单，衣服也是全部用杂布缝的衣服，所吃的东西也是最差的东西，所以他自己都不舍得享用，何况说给其他的人享用呢。这方面就是最差的一种、最下的一种，就是这样一种一毛不拔的人。

还有就是中等者，他自己可以享受，他自己花天酒地地这样享受，但是观待于用于正法方面、能够对于今生后世起利益方面，仍然可以称之为无益空耗者。那么我们就应该做第三种，第三种就是应该尽力地把钱财用于正法方面。如果这样做到，就犹如商人放高利贷，放出一点之后它的回报是很大的，或者在一个很好的良田当中播下种子，那么它就会成百倍地增长，不会耗尽。

所以说，如果我们能够把这种财富放在正法方面，把这个财富放在这个三宝上面，实际上这些都是无尽的良田，无穷增长的良田。如果能够这样做到的话，一点点的这种有漏的财富，一点点无常的财富，就会换来今生后世受用成百倍的增长。而且，如果通过出离心和布施摄受的话，这种布施和供养就会变成解脱的因，就会变成成佛的因。不仅如此，而且财产还有最初期的痛苦，中间守护的痛苦，最后无常毁灭的痛苦，犹如夏季洪水泛滥一般。这个也主要是在经书当中把这个问题讲得很清楚了。

那么就是说，对于财富来讲的话，最初、中间和最后都是有痛苦的。那么最初的痛苦是什么呢？最初的痛苦是积累。所谓的积累呢，在前行当中讲的时候，那就是去寻找。我们要千方百计在没有钱的时候去寻找，比如打工的人也好，做生意的人也好，还有其他的这些打工的人，反正就是他自己如果没钱的时候拼命要去寻找或者要去积累。这方面就是说你要寻找财富，要积累财富，本身就是一个很大的痛苦。

那么得到之后呢，还要守护，千方百计地守护。以前没有银行之类的东西，你必须要在家里面放，或者在墙角挖个窟窿，找个罐子埋下来；或者有些道友开始的时候在墙上挖个窟窿，做一件假象，然后在外面挂上画，像这样把钱这些东西放在墙里面也有的，很多很多，反正有这样很多方式，都是守护的痛苦。那么现在虽然有银行等等，但是还是有很多风险，仍然很多风险，如果倒闭啦，或者一些动荡啦，像这样自己还是要担心我的钱投资到哪个地方，投资到股市，投资到其他地方，都有这个守护的痛苦，实际上这个也是在中间的时候守护的痛苦。

那么最后呢，是无常毁灭的痛苦。最后是会无常的，所以它也有无常消耗之后无常毁灭的痛苦也会有的。所以这样痛苦犹如夏季洪水泛滥一样挡都挡不住，夏季洪水泛滥的时候会给我们带来很大的痛苦。所以实际上有的时候我们观察的时候，这个财产表面上看好像是很可意的，非常非常的好，应该去追求。但如果真正把最初、中间或者最后的阶段一一分析的时候，实际上觉得是弊大于利了，它的弊端远远大于这种利益，从今生后世、从方方面面观察的时候都有仔细。

然后如果反过来讲，如果你不追求这个东西，或者你处在一种知足少欲的状态的话，那会怎么样呢？你如果知足少欲了，最初不会有去寻找的痛苦，中间也不存在守护的痛苦，最后不存在无常毁灭之后的这种失落的痛苦，这些都不会有的。所以说如果有钱，他就上供下施；有钱有财富，就上供下施。所以他的每一笔钱，每一个财产都是有利益的，即便是失坏了，他自己对它的执著很小，缘故呢，他自己所受的痛苦也是非常小的。

这些对我们来讲都是实际的指导。这些方面有的时候我们把眼光放在很高的阶段，把第一问题好像就不注意，但这一方面对我们来讲是最实在的。为什么最实在呢？实际上就是说我们有的时候修道的障碍，对我们来讲并不是二地菩萨的威信手段，也不是八地菩萨这样一种游戏手段。这一方面是障碍，但是是菩萨的障碍，那么对我们来讲，这一些方面的障碍还早得很，所以说现在对我们的障碍是最粗大的，就是对这个财富的执著，对欲念的执著。所以说如果你不把这个障碍突破的话，没办法知道二地菩萨的所断是什么，八地菩萨的所断是什么，金刚喻定的所断是什么。像这样的话，就进不了这个位置。所以说你要知道，这样一种问题是对我们来讲最具有意义的一种指导。

我们应该了知财富的过患之后，实际上第一个应该有一种知足少欲。那么如果我们想：我要多些财产，为什么呢？你看这里面讲的供养功德这么大。实际上供养的功德大则大，但是如果我们刚开始的时候对这个财富有一种贪著心，只不过用一个上供的这样大功德做挡箭牌——做什么挡箭牌呢？为自己去敛财，或者为了自己去寻找财产的挡箭牌。我觉得如果有钱之后去做供养，但实际上，你这种方式得到的钱财去做供养，远远不如知足少欲的功德。

那么在《广论》当中对这问题也是讲过的，所以这个夏特活杰也是讲过，他说：“我不跟你们说这个布施的功德，我只跟你们说守护财产的过患，只跟你们说守护财产的过患。”所以给我们讲了守护财产的过患之后，我们就说，哦，守护财产有很多的过患。在这个基础上，如果你前世的福报成熟了，有钱让你做上供下施，这个是无勤得来的，不会有执著的。或者说你有多少，你就尽量去做，实在没有，意幻供养这些都是可以的。

主要是对于修行人来讲，尤其对于出家的人来讲的话，实际上内心当中知足少欲的功德比什么都重要。这个就是一种最粗的，如果没有这个的话，后面的全部功德都是免谈的，没办法获得。如《别解脱经》中云：财富如流水。那么财富就像流水一样，最终会消失的。如果我们把这个财富看得太重了，我们就会在这个当中得到无穷无尽的痛苦。那么如果能够把这个财富看得像流水一样，最终会消失，那么我们的态度就转变了，有也可以，没有也可以。这就像对治宗喀巴、第一次宗喀巴在他的教言当中讲的一样。所以你这个财富如果能够了知它的自性的话，有也可以，没有也可以。实际上有也可以，没有也可以，这就是无所谓的心态，我们就应该具有这种无所谓的心态，有也可以，没有也可以。反正我对这个财富的观点就是这样的，应该有这样一种心态才对。

虽然有些人以自己往昔所积善业，在某一世中拥有无尽财产受用，但如果他们没有用这些财富来上供下施，那么今后也将是一无所获，往昔所积善业在此生就会耗尽无余。那么有一些人 laz 就在前世积了某种善业，所以今生在这一世当中，他拥有无尽的财富。

或是这样，像这样一种人，在世界上很多，很多千万富翁、亿万富翁也是这样的。但是呢，我们得看他有没有善用这些财富。有些呢，就是可以做一些慈善事业啊，或者供养三宝等等，这方面就算是为下一世的财富播下了种子。但有些人呢，就是没有做这些，没有做到上供下施，所以说呢，今后也就是会一无所获，因为他把今生的福报耗尽了，耗尽之后呢，以后他就会一无所获了。尤其是有的时候在享受财富的时候，有财富的时候，如果说是非常的奢侈，或者内心当中很堕落的一种心态的话，他的财富就会很快耗尽，很快耗尽。

所以有这种说法，这个皇帝啊，像在他以前他是做过这样一种很大的善根的，但是呢，当他这个果报成熟在这个国王的王位上的时候呢，很多地方如果不注意的话，他的很大的福报很快就会消散，非常快就会没用了。所以说一旦没有福报支撑，很快堕落的，就是有这样一种情况存在。所以说我们自己呢，也是以前做了供养或者布施，现在有一些福报，所以有些福报的时候也应该有这样一种观念，尽量上供下施，否则的话，今生的福报一旦耗尽，没有以后的种子的话，以后就会一贫如洗、贫穷了。

如寂天菩萨说：积护耗尽苦，应知财多祸。贪著散乱人，脱苦遥无期。

那么此处也讲到了“积护耗尽”，积呢就是讲这一处的积累，护呢就是讲这一中间的守护，耗尽呢就是最后的一种消散，完全耗尽。那么这三种痛苦，会不断地缠绕这个多欲的众生。“应知财多祸”，所以说我们应该知道，这个财产实际上是能够引发很多的祸害的。“贪著散乱人，脱苦遥无期”，那么就是说贪著，这个著呢可能就是一种贪恋，那么就是说对这个财富非常贪恋的人，他的内心是处在一种散乱的状态，没办法把自己的内心放在正法上面，没办法把内心放在修行上面，所以说他的心呢，就随着这个财富而散乱着。确实这个财富呢，有这样一种作用。

所以说一个修行人最初的时候也许是很精进的，但是后面如果他的弟子越来越多了，他的财富越来越多了，他的心呢，就会被这些东西所散乱，他的道心慢慢慢慢就会消失了。这个方面呢，就是一种慢性毒药，这个不是一种剧毒，如果是个剧毒的话，一下子马上就死掉了。但是呢，这样一种财富呢，是一种慢性毒药，相当于是鸦片一样的，慢慢慢慢让他中毒，慢慢慢慢让他堕落。所以说呢，贪恋财富的人呢，逐渐会散乱起来。如果这样处在散乱状态，“脱苦遥无期”，真的想要从这当中脱离痛苦的话，是遥遥无期的。

所以我们视为财产是痛苦之根源，无有任何实益后，应当上供下施。所以说我们应该视这个财产呢，就是痛苦的根源，一切痛苦的根源，今生后世的痛苦根源都来自于财产。所以说呢，知道这个财产没有任何实益之后呢，应该把现在拥有的财富上供下施，那么如果实在没有办法拥有的话，就修持这个知足少欲。通过修持这样一种知足少欲的方式呢，也是佛欢喜之道，也是佛欢喜之道。或者说如果没有很多财富去做这些大供养、大布施的话，我们在这个当中也讲过了一些，来这里供一朵花，来这里供一碗水啊等等，都是很好的，都还是有这些好的方面的。

如今藏地的国王所执有的财产也无法比拟往昔印度富裕大施主所拥有的财产。这是由于福德浅薄及正值末法五浊恶世所造成，又因为吝啬心重，不知因果而导致未能积累善事的福德。藏地的国王实际上当时的藏地国王，也就是说就是一个相当于现在一个县长那种，就当时的土司吧，相当于是一个小国家，就是一个国王，地方很小的，相当于就说一些藏地的国王他所拥有的财产呢，实际上也没有办法和以前印度富裕的大施主相比。

我们看历史的时候呢，以前古代的时候，印度确实出现了很多富裕的人，给孤独长者啊，还有很多后面的这些人啊，都是福报非常圆满的。现在的不好说，就说印度现在比较贫穷，但是据说也是贫富差距很大的，穷的人非常穷，富裕的人也是非常富裕，所以他是有福报的人呢，不管是在怎么样的条件当中，他总会变成富裕者。以前上次在讲广施的时候也讲过，在刚刚解放的时候呢，好像是有把地主的东西全部分掉了，把这些东西全部分给下面的人，那么过一段时间再看的时候呢，富裕的人还是富，而穷的人还是穷，这个情况也是有的。所以说如果相续当中如果有福德的话，不管是怎么样的情况出现的时候都能够有福德，如果说内心当中没有福德的话，即便是别人给你布施很多很多东西，还是不行，还是逐渐逐渐又开始贫穷起来了。这个还是内心当中有没有这些福报的问题。

前一段落讲的话，就说是“积钱如山王，不如昔日福”。就说是我们现在想要找到财富的话，你的金钱犹如须弥山王一样，但是不如往昔积累一个像火星一样大的福德。那么如果你以前积了一个像火星一样大的福德的话，今生当中通过这点福德就会成熟果报，就会成熟安乐的。所以说现在呢，我们如果把着眼点放在因果上面的话，那么实际上不管怎么样，不管在什么样的安乐，这个福报会不会在今生现前，都应该有一种正见来判断下去，这个是非常关键的。所以说这样一种现在的藏地国王没办法和以前相比，这是什么原因呢？

是因为福德浅薄的缘故，下面阿底峡尊者还要对这个问题做评论的。还有呢，正值末法五浊恶世，现在处于五浊恶世当中，所以说人们的福报很难真正地现前。还要因为吝啬心重，不知因果而导致未能积累善事福德。未能积累善事福德，就是说现在处在这个位置的时候呢，因为吝啬心重不知因果，因果取舍呢，现在也没办法去做以后能够得到安乐的大福德，因为以前吝啬心重的缘故，不知因果取舍的缘故呢，所以说以前没有能够造下善事的福德，善事增上生的这样一种福报呢以前没有造下，所以说导致现在是非常贫穷的。

犹如少许财施之人，为吝啬所覆，自己既不想用，也舍不得散供下施，如同一条无牙的老狗咬着干瘪的骨头一样。如果被自己的吝啬心所覆，那自己也是不想用的，也是舍不得散供下施的。所以相当于和无牙的老狗咬干骨头一样，没有丝毫的益处。人生很短暂，现在得到了一点点这样机缘的时候，就应该通过学习佛法，引发正见，在正见的基础上好好去做这些行为。

昔日阿底峡尊者初来藏地时说：“在你们藏地，甚至没有一个享受供施一把青稞果报的人，简直成了饿鬼世界一样。”的确如此。以前阿底峡尊者在宋朝的时候来到藏地，评价藏地的时候是说，当时藏地比现在要好得多，当时的福报比现在要大得多。但是阿底峡尊者一来藏地之后就说：“你们藏地甚至没有一个享受供施一把青稞果报的人，简直成了饿鬼世界一样。”到了西藏时说的确如此，就是这样的一种情况。

下面要讲为什么没有一个享受供施一把青稞果报的人，下面要做很多方面的论证。正如微小种子生大果，少量种子产众果的比例一样，就像前一段落讲一粒芥子大的种子长成一棵很大很大的树；少量种子产众果，就是在春天的时候播下少量的种子，播下一颗种子，在一个麦穗上面可以长很多很多种子，长很多果实。所以这方面就说是小种生大果，少种生多果，这就是一种缘起规律。

就像这个比喻一样，对于殊胜的对境，哪怕只是供养一粒米，也会获得广大众多的果报。所以如果我们能够缘一个殊胜的对境，哪怕只是供养一粒米，也会获得非常广大众多的果报。如今在我们藏地被公认是富翁的那些人，也难有往昔仅仅供养一碗青稞的果报。从这个推下来，如果以前植育过殊胜的福田，供养过一粒米，他的果报是很大的。如果以前你曾经供养过一碗青稞，现在的福报应该不止这个。所以现在藏地公认的富翁，也难有往昔仅仅供养一碗青稞的果报。如果把这个标准拿来看的话，可能世界上都找不到真正的富翁了。因为下面还有一个这样的标准，下面讲的五浊转变往后的这个公案等等，如果按照这个标准看还是很困难的。但是不管怎么样，现在我们这些所谓有福报的人，以前没有做过很多殊胜的功德，如果做过的话，现在的果报应该不止这个。

下面再讲这个公案。从前无漏转轮王所拥有的统治四大部洲，以及与俱生天王平起平坐的广大福德与权威，这也是往昔供养德护如来七粒豌豆的果报。无漏转轮王在《贤愚经》等其他地方都有讲过，这也是释迦佛的前世的一个转世。他拥有过统治四大部洲几十万年，然后后面又到四大天王天，又到帝释天，就是到三十三天，和三十六代帝释平起平坐。拥有这么大的福德和权威，它的因是什么呢？以前对德护如来供养七颗豌豆。在这个地方，德护如来是一个殊胜对境，供养的供品非常少，它的果报则是统治四大部洲，与三十六代帝释天王平起平坐的广大福德和广大权威。这方面就讲到了供养殊胜对境的福报是很大的。

又如从前苏悉陈寺有一位名乐施主，其福德十分广大，空空如也的仓库仅看一眼便会盈盈充满。他及妻子、儿子、儿媳、男仆、女仆六人都是心一意念便如愿以偿，因点点饮食放到他们手中会成百成千倍增长等等。这个也是在释迦佛出世的时候，有一位施主名叫乐，他的福报是很广大的，很空的仓库自己用眼睛一瞟马上就充满。他的妻子、儿子、儿媳妇、男仆、女仆，这六个人也是福报很大的，单单通过心意一念就能够如愿以偿，点点的饮食到他手里马上就能够成千倍、上万倍地增长。这方面就说明他的福报是非常大的。

这六位具有无比广大福德之人，后来于世尊面前诉说自己的广大福德因缘：他们因什么善业而成了这样呢？往昔在内院境内凡夫国王执政期间，发生了一场十二年之久的饥荒。当时有位施主的仓库全部空空荡荡的，在清扫仓库时收集了微乎其微的一升三两米，随即将米煮熟。这时一位独觉比丘来到他家化缘。那位施主想：现在我将自己分得的这一份微量米饭吃了也无济于事，终究免不了饿死，不如把我的一份供养这位比丘。遇到一个福田——独觉阿罗汉，施主就想：我即便把这个饭吃了还是会饿死的，所以还不如把我这一份供养这位比丘好。

随后将想法告诉妻子，妻子也赞同此事，就对儿子、儿媳、男仆、女仆讲了，他们全都赞成，于是将所有的米饭集中起来供养那位比丘。因那位比丘是一位阿罗汉，所以显示神变，使他们生起无比信心而发愿。引导他们发了殊胜的愿，以此福德力，瞬间此空空的仓库全部充满财宝，并且结束了整个国家的饥荒劫。通过供养圣者、发愿回向的福德力，瞬间使他们空空如也的仓库充满了财宝，而且通过这个因缘结束了整个国家的饥荒劫。这方面就是一种很殊胜的因缘。所以在《俱舍论》当中也讲过，如果现在能够对僧众供斋的话，以后不会转生在饥荒劫当中，肯定不会转到饥荒劫。

所以说，如果能够给僧众供养药品，以后不会再转生在这个疾病劫当中；如果现在能够断除杀生，行持不杀生的这样一种戒律，不会转去刀兵劫。这方面都是一种殊胜的缘起，有这样殊胜的缘起。所以说，如果真正转生到饥荒劫，那是非常痛苦的，十二年当中饥荒，像这样的话根本就死个死拼。我们就看《俱舍论》所描绘的饥荒劫、刀兵劫，在这样一种瘟疫流行的疾病劫的时候非常可怕。但是现在有因，现在有这个方便可以遮止。如果现在我们能够对僧众供斋，能够对僧众供养药品，能够受持断除杀生一分一分以上的戒律的话，实际上这些都可以免掉，不会转生到这样一种饥荒劫等当中的。

从此以后，他们一家六口任何一世都转生在富足之家，甚至连乞丐、饥荒之声也未曾听过。然后从这样一种之后，他们一家六口在任何一世当中都转生在富足之家。那么就是说，前面也有这个施主、妻子、儿子、儿媳、男仆、女仆，这方面以前在造因的时候是这些，那么在果的时候还是这些。有的时候我们看《贤愚经》的时候，我自己也是有一种这种想法，就是有些时候，有些女人她在供养了这些佛陀、供养了僧众、这些漩涡供养了几次之后，后面她下一世或者再下五世就转成王妃，而不知道会转成男人的原因是什么。

我就觉得有时候是不是有一种什么样的一种业在牵引她，是不是没有发愿转男身还是怎么样的。反正就是说很多故事当中讲，这个女人她供养之后，以后转成王妃了，转成谁谁谁的王妃。就说这个地方也是这样的，以前施主的妻子又转成他的妻子，儿媳就是儿媳，男仆就男仆等等。相对来讲，有这样一种什么样的缘起的时候才清楚。有的时候，比如说这些男性的施主供养之后，以后转成国王，转成其他都是男性的，他好像就是说真正一旦转了女身之后，是不是很难有摆脱的意思啊？

有的时候会想，是不是有一种业牵引她，很难去摆脱吗？是什么样的？反正就是说同一种的时候，看起来她就千万不要转女身，一旦转了女身之后，要从这个当中出来，从这一方面看起来不是很容易，除非你遇到像药师佛这样的经典，念了之后你发愿，像《安士佛》这样的、其他愿文这样的，你发愿之后，你觉得是最后一次，除了这个之外不好说。如果其他的话，实际上我们看的时候非常容易（发现），从女身再转变成男身是非常困难的。

所以说他们在转生富足之家的时候，甚至连乞丐的声音听不到，饥荒的声音听不到。最后于释迦牟尼佛在世时便得，如此具广大福德之人，最后在佛前听法而解脱了。这方面就是一种小小的供品，供养一个独觉比丘之后，就获得这么大的福报。如果我们深信因果的话，如果能够真正这一世对僧众做三宝的供养，确实他的福报不可思议。今天讲到这里。