极乐愿文大疏 第23课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发菩提心之后呢，我们继续宣讲由乔美仁波切所造的《极乐愿文大疏·开显解脱道》。在《开显解脱道》当中呢，主要是宣讲了往生极乐世界的四种因。首先呢，讲到了明观福田，我们现在正在讲积资净障，后面呢，还要宣讲发菩提心和发愿回向。那么如果了知了四种往生极乐世界的因而修持的话，可以有力地保证我们在临终的时候面见阿弥陀佛，往生极乐世界。

那么如今宣讲的是积资净障，积资净障呢，是通过七支供来进行宣讲的。那么在这个七支供当中呢，前面已经讲过了顶礼支和供养支，那么今天要讲第三个，第三支呢，主要是讲对治愚痴的忏悔支。分四：一、以现行对治力忏罪；二、以厌患对治力忏罪；三、以返回对治力忏罪；四、以所依对治力忏罪。

那么也就是说呢，我们如果要忏悔的话，应该了知这个是对治愚痴的。为什么对治愚痴呢？因为比如说造罪是一种愚痴，造罪之后不知道忏悔也是一种愚痴。这个在下面的正文当中有宣讲的。

那么如今宣讲的忏悔支呢，分为四个方面，这四个方面也是平时我们很熟知的四对治力。四对治力当中，第一个呢，是讲现行对治力。所谓的现行对治力呢，就是通过真正的一种顶礼啊，或者说念咒啊等等的方式来进行清净罪障，叫做现行。通过现行善法的力量呢，来进行恶业的对治，或对于恶行当中这个习气的对治。那么前面我们讲过，如果说你的这个业已经成了异熟果的时候，已变成异熟果的时候，那个时候进行忏悔，那个时候念佛啊、念咒等等，效果不大。

那么如果说是不想要感受这些严重的痛苦的话，就是在这些罪业还没有成熟异熟果的时候，也就是说还在因位的时候，还是处于在相续当中以一种可以说是一种罪业的形式安住的时候呢，这个时候就要忏罪，就要善于忏悔。那么因为这是处于因位，所以说它容易转变，它是处于种子习气的状态，可以通过咒力啊，通过顶礼啊，转绕啊，通过一切的善法，可以把这种因彻底地转变，或者彻底地消亡。所以说呢，我们不能够等到痛苦现前的时候才想起念佛啊，才想起忏悔，应该在现在的时候，就应该决定要开始忏悔了。

所以第一个问题呢，主要是现行对治力。现行对治力的范围非常广：修空性，然后呢，是修大悲，修菩提心，顶礼、念咒、念佛、听法，所有的这些善法都能够作为现行对治力。那么只不过呢，我们要把这些善法作为对治力，也就是说我要用这个善法来忏罪。平时虽然我们也在修善法，但是如果没有想要忏罪的心的话，它就变成一个善法了，那么这种善法就可以和罪业并存。所以有的时候说这个功德抵过啊，或者说是善法不能够抵消罪业，那么这个方面也是说通过修善法可以清净罪障。

这两个的差别就是说，如果你没有用这个善法来作为对治力的话，没有以它作为忏悔的修法的话，它就作为一种善法，和你的恶业、和你的恶相续、恶习气可以并存在相续当中。那么如果要把这个善法作为忏罪的对治力的时候呢，这种善法就能够消尽罪业。所以两种说法是完全不矛盾，而且不但不矛盾，了知完之后呢，我们要忏罪的时候，必须要通过种种的善法进行忏悔。

主要是厌患对治力。厌患对治力忏罪呢，主要是有一种后悔心。我们这个厌患呢，主要是一种后悔，就是说以前所造的罪业呢，有的时候有些众生造罪之后他是沾沾自喜的，觉得自己很了不起，造了这么严重的罪业还很沾沾自喜等等。但是如果我们要忏罪的话，必须要有厌患对治力，也就是说有一种独立于这样一种心念呢，必须在内心当中强烈地生起来。那么如果我们对于罪业有一种很强烈的厌烦心的话，那么才能够真正地忏罪。如果没有厌患的心，更无法对治。这个在后面的颂词当中很明显会讲到的。

那么第三个是返回对治力，返回对治力的意思就是说是一种决心。什么决心呢？以后绝对不再造。那么通过这样一种厌患对治力啊、现行对治力，我们把这个罪障清净之后呢，在每次修法的结束的时候都要想：这样的罪业，以后绝对不再造了，即使遇到生命危险，我也不再造这个罪。那么如果有了这种决心的话，你的罪业可以速速地清净。如果说一边忏悔一边想，或者一边造罪的时候一边想：不要紧的，反正以后还可以忏悔。如果有这样一种心念，它不叫返回对治力了。没有这样一种以后绝对不再造罪的决心的话，这个罪业忏不干净，没办法清净的。为什么呢？条件不具备。所以说此处立誓以后绝不再造罪的一种心态非常重要，极其重要。所以像这样的话就讲了返回对治力。

第四个是所依对治力，所依对治力呢，它就是说是依靠什么，它这个对治忏罪的对境依靠谁？我们说依靠金刚萨埵，依靠三十五佛，依靠十方佛菩萨，依靠上师，或者有的时候依靠空性啊等等，依靠菩提心都可以。就是说这个菩提心和空性呢，也可以作为现行对治力，也可以作为所依对治力，都是可以的。而且是在忏罪的时候呢，这四对治力缺一不可。那么如果是具备了四种对治力忏罪，那么罪业很快可以清净的。如果不具备这四种对治力，虽然说有时有一点点的效果，但是它的效果不会非常明显。

尤其是我们相续当中无时无刻造了这么多罪业，而且我们处在末法时代，处在末法时代内心当中是非常容易造罪的，或者我们的生命非常容易造罪，我们造罪的机会这么多，而如果忏罪的时候力量再非常弱的话，想想看，在有限的时间当中，如果一旦到了临终的话，你有什么能作为依靠呢？罪业这么深重啊，肯定是堕入恶趣的机会是非常大的，极其大的。所以说我们在忏罪的时候，要了知四种对治力，必须要通过四种对治力来忏悔，而且在这四个对治力当中呢，空性和菩提心这两个是非常重要的。也就是如果你在忏罪的时候有菩提心，那么你的罪障虽然很重，有了菩提心之后呢，可以很快地清净。那么原理是什么呢？

实际上很多时候，或者说是绝大多数，或者说完全吧，这样讲，我们造罪的时候呢，都是在缘我执，都是在自私自利的前提下造罪的。而菩提心是打破自私自利，生起态势的一种，或者是利他的一种心态，它这个利他心态和我们造罪的一种发起一个本起的这个自私自利的心彻底矛盾。所以说如果你能够发起利他的心，能够发起菩提心的话，这个方面就是从根本上能够把你的这个造罪的因能够对治，所以说它的这个力量非常强大。还有就是空性，空性就是讲实相了，你在忏罪的时候，你要了知一些办法来对罪业的自性本空，了知到罪业的本性本来就是空的。那么如果你能了知，再来通过这样一种空性，或者修这个善法来忏悔的时候，它的这种速度是非常快的，就犹如这个烈日照在这个冰上面一样，或者烈日照在雪上面一样，马上就能够起效果。所以说我们要忏罪的时候呢，这些都必须要了知的。

每一个人，只要是凡夫，相续当中绝对都有多多少少的罪业。而且有的时候，我们为什么要把这个忏悔放在非常迫切的一种修法上面呢？或者一定要这个很重要、很重要。实际上我们很多时候，或者我们作为居士也好，或者作为修行人也好，或者一般的世间上也好，我们相续当中实际已经种下了很多很多的这个罪业。每一个罪业都像一个定时炸弹一样，只是等时间，只要时间一到来，它一成熟起来的时候非常恐怖。

那么有的时候我们不是讲吓唬人的道理，或者有的时候我们自己想都是这样的，现在我们就只差断气了，只要一断气马上过路，有的时候就已经达到这个层次了，有的时候我们只不过不知道而已了。但实际上我们就是说是在起心动念的时候，或者是在以前造了这么多严重的罪业，那么这么多严重的罪业如果你不清净的话，那么你死了之后就是恶趣。那么这个恶趣就在旁边了，就在我们身边，这样地就在我们身边，只是等断气而已。

所以说我们一定要抢在断气之前，把这个最粗重的罪业，当然如果最好的话，能够清净一切罪障，所有的罪障都清净，或者解脱，或者我们其他这些把握，这方面是最好的。实在不行的话，最起码它的底线，一定要赶在这个断气之前，把这个粗重的罪业忏掉，把这个堕地狱、堕恶趣的罪业忏掉，保一个人身，保一个善趣。这个方面就说是我们得到一个人身修正法的一个底线了，再也没办法低了。

所以说如果我们自己都不关心自己的话，那么不管它怎么样佛陀苦心的教诲，甚至怎么样讲，我们也不一定真正起到一个作用，觉得反正时间还长吧，以后再说，等几年再忏悔，或者说有的时候以为相信我的相续当中罪业不重，我就是说我罪业很轻的。实际上有的时候呢，一个罪业重还是不重，看烦恼看得出来的。从比量，从你的烦恼来比量你的罪业，如果你的贪嗔痴很猛，就说明你相续当中罪业本来就很重。这个也是我这里提过米拉日巴尊者的一个教言。所以说有的时候我们觉得：“哎，我烦恼很轻微啊。”其实看你生起烦恼的这个情况，比如说贪心、嗔心、愚痴心等等，很容易生起来的话，那就说明你相续当中罪业还是没有清净，而且还是很重的。所以说这样的四种对治力必须要了知，而且现在必须要每天忏悔，把这个忏悔作为一个主要的修法来进行修持，这个方面是非常关键的。

所以说前面我们在讲这个供养的时候，基本上都是让你高兴的，讲的这些公案，一点点的小的供品，你就得到很大的果报，基本上都是让你欢喜的。讲忏悔的时候基本上就不是这样的，讲忏悔的时候基本上是让你伤心的，让你担心的，让你听了要赶的。那么讲了供养之后呢，我们觉得生天那就是很有把握了，或者解脱有把握。那么如果要讲忏悔的时候，要讲一些戒律，讲忏悔的时候，我们每个人都没有，说老实话，我们没有把握。因为这样一种罪过，你供养一点点的供品，你就得到很大的果报，那么罪业还是一样，原理上是一样的。

那么罪业它就是有一种增长，它不让你造了之后就这样放着，它有一种增长的趋势。为什么每天我们要念二十一遍百字明呢？每天在起床没有说话之前，必须要念二十一遍百字明，这个主要是压制罪业的，不要让它再再地增长，像滚雪球一样越滚越大。如果你不念这个，绝对相续当中罪业会像滚雪球一样越滚越大的。那么你如果念了二十一遍就把它压制住了，它就不会再再增长了。那么在这个基础上再修十万遍百字明，或者再修亿遍百字明，或者说修亿遍金刚萨埵心咒，对我来讲确实是非常重要的，这个罪业非常非常慎重。

有的时候想的时候很可怕，就是因为我们处在这个末法时代了，造罪的机会太多了，起心动念无不是罪，无不是业。这个方面就是对于这个忏悔来讲的话，必须要作为一种主要的功课，每天必修的一种功课。《三十五佛忏悔文》也好，或者五悔忏悔叙、五拳忏啊，还有这样一种金刚萨埵百字明、金刚萨埵心咒，像这样的话都有一个强烈的意识叫忏悔，这一方面是非常关键的。

首先我们在讲忏悔之前呢，算是一个引言吧，下面开始讲的内容。产生罪业的根本是一种愚痴，不知道忏悔罪业也是一种愚痴，因此愚痴的对治法——忏悔罪业极为重要。那么为什么说是对治愚痴的忏悔呢？因为我们为什么会产生罪业？产生罪业根本它就是愚痴，不了知罪性。有的时候不了知罪性，通过无明愚痴而造罪的。那么当我们在做的时候呢，或者根本不知道你做了这样一种事情是错误的，或者有的时候呢，虽然看起来是正确，实际上变成错误的。

就是相续当中，如果没有一个清净的取舍智慧的话，那么罪业是非常容易产生的。虽然有的时候我们说，你要圆满一个罪业的话，你要具备对境、发心、加行、究竟，你要好像有的时候有四种条件，有的时候我们这个四种条件嘛，不一定容易具备，但是真正来讲，只要你的罪业成熟，这四个条件非常容易具备的，很容易就去具备了。所以说像这样的话，我们要修个善法，这个条件很难，要修一个罪业，或者说要造一个罪业，它这个势面很容易具备。原因何在？

原因就是相续当中的贪嗔痴，那是自在的。无始以来，贪嗔痴早就已经串习得非常非常的自在了，所以说稍微作孽就是一个罪。而我们要修正法呢，修正法这个新的东西要串习，基本上是一个新的事物，要让相续当中重新生起、重新稳固，观待来讲就困难得多了。所以这么困难，所以说在听法的时候啊，或者是要修法的时候，总是有这样障碍、那样障碍，或者说是要修法的时候，麻烦打瞌睡啊，或者是要干什么，都是麻烦，有障碍出现。那么如果要造罪的时候，没有这些问题，那就很清晰，而且很容易精进的，这样的。这方面就从另外一个角度来讲，为什么我们要精进的原因啊，也就是这样。所以说你造罪之后呢，不知道忏悔，这个还是一种愚痴。

那么就是说，米拉日巴尊者也是讲过，他是说是这个罪业，总的来讲呢，不是什么功德，没有功德可言；但是呢，这个罪业能够清净，这个就是它的一种功德。如果有一种的话，这个就是它的一种功德。什么功德呢？哪一种？就是说这个罪业可以被忏悔清净，可以作为它的一种功德来进行观察。所以说我们自己，就说这个佛陀也是讲过了，有两种智者嘛。两种智者，一种智者就是从来不造罪的，从来不造罪的这样一种修行者，这是智者，这个是高举佛幢者；那么还有一种呢，就是说造罪之后愿意忏悔的人也是智者，这是什么呢？

这是摧毁魔幢者，摧毁魔幢。所以一个是高举佛幢，一个是摧毁魔幢。那么就是说，现在也许我们已经没有办法变成第一种人了，因为我们已经造过罪了；那么就是说造过罪之后呢，并不是没有希望的，可以忏悔。所以说如果造罪之后呢，知道忏悔，这个是智者。那这次为什么说不知道忏悔是一种愚痴呢？我们说你知道忏悔就是一种智者的行为，因为它可以摧毁魔幢。所以说从这个方面讲很清楚，因为这愚痴对治才能忏悔罪业呢，是非常重要的。

一方面我们要通过忏悔罪业呢，保住人身啊，不堕恶趣，免受痛苦。一方面呢，就是在前行当中，在讲《金刚萨埵忏》的时候也是讲过，相续当中不产生正悟的一种相，主要是因为罪业，主要是因为罪业。那么如果你通过忏罪能够把罪业清净的话，就像清净的镜面，就是说这个镜面呢，这个灰尘擦掉之后呢，就能够在这个镜面当中显现清净的影像。所以我们阿赖耶识的这样一种本性当中啊，就是说如果你的罪障清净了，你的这个正法功德的一种相就会显现出来。出离心、菩提心、空性慧等等，一切一切的功德都能够显现出来。所以说不管从哪个角度来讲的话，忏悔这个都是非常重要的。

也当观想在普贤阿弥陀佛及其眷属面前，及他一切众生作忏悔。那么这一句话呢，主要就是和菩提心相应的，和菩提心相应。也就是我们在忏悔的时候呢，不能够说，哎，我一个人忏悔，或者我非要不管其他众生，其他众生我已经管不了了，已经顾不到他们了。那实际上这种心呢，就是还是和自私自利和我执在相应的。虽然就是说比不忏悔要强千万倍的，但是呢， inserted在忏悔的时候呢，你的所缘狭窄和你的所缘广大，就它的效果来讲，那的确还是差得千差万别的。

就相当于就是说是一个忏悔的人和不忏悔的人的差别，就是说你缘众生忏悔和你缘自己忏悔的这个差别也就这么大。所以说为什么这个地方讲到的时候呢，如果你懂得这个善巧方便，你在忏悔的时候，你要把心量打开了，而且想就是说不能让我一个人忏悔，所有众生一起忏悔。在阿弥陀佛面前，就是和眷属面前，我和一切众生共同做忏悔。那么我现在念《百字明》嘛，我现在念《金刚萨埵》，我忏悔的时候，我代一切众生忏悔，就这么一个作意，他的所缘就无量广大了。

所缘一旦无量广，他的福德啊，他的愿力就加强得很厉害。所以说众生呢，总是觉得呢，如果我一个人修可能快，那么如果我缘众生修那就慢了。那说，那恰恰就是一种颠倒作意。所以说我们在修法的时候呢，就是说放开自己的人，他修法快，成就快；那么就是说执著自己的人呢，他成就慢，他就说忏悔啊，或者集资来讲都慢，那就是这样的。所以说此句是强调说呢，你要代其他一切众生做忏悔，这就是相应于菩提心的。

《宣说四法经》中云：“若具足四法，作已即寂藏，无余得清净。”那么就是说在《宣说四法经》当中，就是说若具足四法，哪四法？就是四对治力。四种对治力就是此处所讲的四法，前面所讲科判当中说到现前对治、遍法对治、善法对治、所缘对治。那么如果你具备这四种法、四种对治力呢，作已即寂藏。下面还有解释，作已即寂藏。就是说这个做了之后啊，聚集的这个罪障呢，无余得清净，就是说很快可以得清净，而不剩下地得清净。所以忏悔是必须具足四种对治力。下面依次宣讲。

首先讲第一个呢，以现前对治力忏罪分四：一、忏悔自性罪；二、忏悔佛制罪；三、忏悔未认识之自性罪；四、忏悔未知就犯之佛制罪。那么四个科判当中，第一个是自性罪，主要是就十不善业来讲的。自性罪就是说你不管受不受佛戒啊，你皈不皈依，你受不受佛戒，反正你造了就是罪业的，叫作自性罪。那么佛制罪呢，就是讲这个佛陀制这个戒之前不是罪，佛制之后变成罪业的，比如说过午不食。那么就是说过午不食这个问题呢，你在家人吃不吃这个都不是罪业的。

但是如果佛制罪之后你受了这个戒律，你吃了之后呢，你就会有这个罪业啊。诸如此类，这个叫佛制罪。还有呢，就是讲忏悔未认识的自性罪。未认识的自性罪呢，佛教也是有讲到这些饮酒啊、非梵行等等，这些都是从自性罪角度，没有认识而犯的这个罪。第四个呢，就是未思就犯佛制罪，就是说你这个受了戒之后，没有守戒的缘故呢，不知而犯，这方面呢，佛制罪也要忏悔。首先讲第一个呢，是讲到忏自性罪，以忏悔一般善根的恶业，忏悔甚于严重的恶业。

一般善根的恶业是平时所讲到的十不善，那么就是说是这个一般意义上的十不善了。后面就是说甚于严重的恶业呢，下面要讲的像五无间罪啊，像近五无间罪啊，像谤法罪啊，像这一类的这个罪障，或者违犯佛法等等，这一系列呢，就是讲这个甚于严重的罪业。这个也是十不善，但是呢，在这些比一般的十不善还要严重得多。首先讲第一个，一般善根的恶业，分三：一、忏悔三种身恶业；二、忏悔四种语恶业；三、忏悔三种意恶业。这个就是对于十不善的分别进行忏悔。首先讲第一个呢，忏悔三种身恶业。

“父母为主吾等众，从无始时至今生，杀生、偷盗、非梵行，发露忏悔身三罪。”

那么就是说，在十不善当中呢，有身三、语四和意三，总共有十种不善业。那么在这个当中呢，主要是忏悔身体的三种罪业，就是说杀生、偷盗、非梵行。此处所讲的“父母为主”，就是六道现世父母为主的，我和一切众生从无始以来到现在造了很多罪业，此处讲杀生、偷盗、非梵行。那么这个非梵行呢，有的时候指到非梵行，有的时候主要是就这种感情关系，或者说是一个出家人而讲的。那么如果有的时候在传统当中，在讲十不善的时候，这个非梵行是讲邪淫。

那么就是说非梵行呢，邪淫和色之间有一个差别，非梵行就是说根本不能做不净行的，不管是对什么对境都不能做，不管是夫妻之间也好、什么也好都不能做，非梵行。那么就是沙弥戒当中，这里是非梵行，不是说邪淫。那么在十不善当中有一个是邪淫，邪淫就是偏向于这种夫妻之间的这样一种不净行的，那么就是说是其他的这些呢就不能做的。那么此处为什么在十不善当中讲非梵行呢？这下面还有解释的，下面解释的时候就说容易了解，从这个严格的角度来讲容易了解，或者有的时候呢，在噶当巴的教典当中有一个传统，有这个规矩，所以说呢，此处以这个非梵行代替了邪淫。发露忏悔身三罪，那么在阿弥陀佛和眷属以及一切三世诸佛面前，我今在他们面前发露忏悔身体的三种罪业。

以现世父母为主的我等三界一切众生，不只是今生今世，而是从不存在、从此时有、从前无有至初时，迄今为止，一直漂泊于轮回中，造了形形色色的罪业。那么就是说现世父母为主的，现世父母为主的我和三界的所有众生，不只是在今生今世去造成了罪业，而是从不存在、从此时有、从前无有。那么“从此时有，从前无有”的意思就是讲有开始。实际上不存在这个概念呢，就是说不存在所谓的这个时候才发现以前没有、初时不存在这样一种状态的开初时，也就是说无始以来迄今为止，漂流在轮回当中造了很多罪业的。

现在我们能够转为人身了，不是说相续很清净，不是我们相续很清净就不作恶去了，不是这样的，你相续当中转人身的这个善业提前成熟罢了，是提前成熟的。所以说，如果你在得到人身的时候不忏罪，或者不继续造这个善法，当死了之后，相续当中这个罪业非常可能现起。当然我们说这个是不是决定的呢？这个倒不是决定的，因为每个人相续当中的这个业，它轻重的层次不一样。所以有的时候呢，这些众生可以连续十几二十次、上百次连续转人的，这个也有；那么今生当中死之后马上堕落的也有。那么这个方面有很多粗细的因缘，这些因缘就说是看不到，除了佛之外都看不到。所以说从大概的角度来讲的话，就是相续当中它的这个业是非常非常多，造了形形色色的罪业。所以今生当中我们转为人呢，不能说你相续当中没有罪业，应该从这个角度来讲，相续当中罪业还是非常严重的。

首先讲述身三业。杀生：以兵器、毒药、恶咒等手段故意断绝有情命根，之后也没有丝毫后悔之心。那么这个就是一种杀生概念的定义。就是说，从它的加行、从它的手段呢，就是讲通过兵器，从匕首啊、像刀啊等等，毒药，还有呢就是恶咒，有的时候通过恶咒来断除别人的命根的也有。那么通过这些手段故意的——而不是无意，就是故意断绝有情的命根。那么这个有情呢，就是讲对境；命根呢，就是讲究竟。所以在这边呢，讲了四种条件，四种条件圆满，一个杀生的罪已经圆满。对境是什么呢？

对境就是有情。那么杀心呢，它是一种故意的，那种故意的杀心。加行呢，是以兵器、毒药、恶咒等手段来加行。究竟呢，是断除命根。之后也没有丝毫后悔之心，也没有丝毫后悔，这个方面就算是很重的一种罪业了。杀生当中，杀害父母、上师、阿罗汉等人为极重杀戒；如杀害入道破戒者以及其他人为中等杀戒；屠杀旁生为下等杀戒。

那么就是说在杀生当中可以分三等。第一个是上等，或者说最重的，就叫无间杀。无间杀就是说，如果说是照这样一类的话，就算是无间罪了。所以说此处的以父母为对境所杀的父母，还有以上师为对境，还有阿罗汉等，这一群极其严重的罪过，这就是无间杀，就是最为严重的杀生了，杀生的罪是极其严重的。第二类呢，就是讲杀害入道破戒者以及其他人等为中等杀罪，就是说入道而破戒的人，那这个方面如果杀了他或者其他的人，这方面就是中等杀罪。也就是说此处杀入道破戒者和杀其他的人，这方面是并行的。

也就是说，第一类是从最殊胜的对境来讲的；第二类呢，就人来讲的，是从人的角度来讲的；第三类呢，是就旁生而讲，屠杀旁生为下等杀罪。所以说此处讲到了有三类。那么为什么有这样的差别呢？原因以上我们分析过了，就是因为“人”或者“入道者”，他就是在这种人的身心当中可以产生三宝，三宝的这样一种殊胜的功德都可以在人道中产生，也就是说佛宝、法宝、僧宝都可以从人道而产生，而旁生没有，旁生没有这样一种所依。

有的时候呢，通过人身他可以入见道，人可以成为比丘、比丘僧，有这样一种殊胜所依的缘故，所以说他去杀人的罪过较比杀旁生的罪过要重。但是虽然是这样比较，好像杀旁生是下等杀罪，但实际上真正地杀了旁生，他的罪业真正讲起来的时候仍然是非常严重的。杀一个旁生，在下面还讲杀一个旁生你要堕地狱半中劫，还有呢就是说是等九股五百世被杀死。所以说从这个角度来讲，杀生的罪是非常重的。而且在前面讲了，在十不善当中杀业很重，杀业是最重的，杀生是最重。所以从这个方面讲，但是如果要把这个再分三类的时候呢，它似乎显得不重，它似乎显得不重，就像我们在学习这个戒律的时候一样。

那么在讲恶作罪的时候，你会觉得恶作是最轻的，但实际上真正讲，是不是你犯恶作罪是最轻的？当然你对比观在上面的这些堕罪，以根本罪来讲是最轻，但是你真正一看犯恶作罪的时候呢，等活地狱九百万年，等活地狱九百万年，这是什么概念？所以从这方面观察的时候，我们觉得：哎，这个恶作罪没有什么最轻的，那就是九百万年。再主要是看九百万年，觉得它不是很那个，就是比较前面的根本罪、重罪这一方面看的时候，哇，这些都是天大罪；犯一下恶作罪的时候没有这种感觉，觉得好像这个不是很严重。这个也是一样的道理啊，就是说是好像是把它排次第的时候，我们容易产生一种误解。什么误解呢？好像杀旁生放到最下等了，是不是这个杀旁生的罪业不重？那实际上根本不是这样的，杀旁生的罪也是非常严重的。

“诸如为了获取肉、皮、麝香等而杀生，属于贪心杀生。诸如杀死敌人，属于瞋心杀生。诸如为了作肉供、塑造佛像、建造佛塔或供养上师而杀生，以及声称杀猛兽无罪等等，属于痴心杀生。”

然后此处主要是分类，就是说这个杀生的根器它分为三类。那么实际上有的时候是直接通过贪心而杀生的。通过贪心而杀生是什么呢？为了获取肉，肉的话，就像杀牦牛，想要得到牦牛肉；皮呢，就是讲狐狸等等；还有就是说为了获得麝香而杀香獐子，这方面是通过贪心而杀的。就是说想要得到这个动物身上的肉、皮、骨、牙等等，像这样的话就是贪心而杀，或者想要吃它的肉，这方面都是贪心而杀的。

至于杀死敌人是以瞋恨心而杀生。比如说战场上面军队和军队，或者两个人打架、决斗的时候，想要置对方于死地，这方面是瞋恨心而杀生，这还是一种杀生。

还有第三种，就是诸如为了作肉供、塑造佛像、建造佛塔、供养上师而杀生，那么这个方面是痴心而杀。痴心而杀就是说：我要做肉供，我要做荟供，所以说我为了做荟供的缘故，或者我要永远做供养的缘故我杀生，我是为了供天尊嘛，不应该有这个罪。这个是痴心而杀。什么叫痴心而杀呢？认为没有罪，实际上还是杀生。此说就是没有把像作肉供这方面放到杀生之外而讲。比如说你为了供三宝你可以杀，没有这样说啦。实际上就是说你为了作肉供而杀生，仍然是杀生，放在痴心而杀当中。

还有塑造佛像，塑造佛像什么意思呢？肉供好理解，肉供就说是直接供肉了；塑造佛像呢，没有说是用肉来塑造佛像，这个倒没见。那么就是说是你把杀生卖钱，之后用这个钱来塑造佛像，这个方面就叫做塑造佛像的意思。还有建造佛塔，也是一个意思。还有供养上师，我虽然没钱供养上师，但是我去打头狐狸，把这个狐狸皮卖了，我把这个钱供养上师，这个叫作不清净供养，这个供养是不清净的。

所以说像这样的话，是属于痴心而杀。你觉得你供养上师，但是供养上师在我们学过《金刚经》等等当中也是讲到了，你供养上师的时候也必须要清净的供品，这个供品非常清净，这方面就是得到清净的供养；否则你这个供品不清净，你的果报也不清净。那么就是说你通过这样的方式供养上师有没有功德？从功德来讲，你这个供养的心，从功德来讲是有功德。但是你这种供养清不清净？那是另外一回事，不清净。不清净又怎么样呢？也就是说在这个供养当中有功德这一分，有罪业这一分，而且受报的时候，以后受报的时候，你这个果报还是不清净的，还是不清净。

所以说从这个方面观察的时候，还是属于痴心杀生的，是放在罪业当中而没有放在善法当中的原因呢，是因为这种供养它的罪过大于功德，罪过大于功德，所以说它放在不善业当中，放在不善业当中的原因也就是这样的。

还有以及声称杀猛兽无罪等等，也是痴心杀生。就觉得杀老鼠、豹子这方面是无罪的。为什么？因为这些猛兽它是人们的敌人嘛，所以如果它们活在世界上，就会伤害人的生命，所以说如果把这些猛兽打死，它没有罪业的。那这个痴心杀生，这个罪境、这个条件都会具备的，第一个罪境，然后是发心，然后加行，然后罪境都会圆满。所以说即便是猛兽，它也是贪精的，猛兽它也是伤害自己生命的，所以说以这个杀生还是杀生，仍然是罪业的。

那么以杀猛兽为例，还有其他的杀老鼠、杀苍蝇、杀蚊子、杀蟑螂，杀这些东西，佛戒上就说是不管你，算不了罪过，如果真正地圆满了这个条件，那就是杀生，那也是罪业，仍然是罪业的。

所以说有些大德在讲开这些问题的时候呢，我也看到不同的讲法。有些就是讲到了，不管怎么样被你杀的，像上师还有圣者他们等等，像这一派的想法里就无论如何不能杀的，即便是苍蝇也不能杀。那么还有一些派呢，我也看过了，就是说是像蟑螂之类的、蚊子之类的可以杀，杀掉，因为这些是害虫，害虫如果不杀它们的话，会严重地影响人们的生活秩序、生活规律，所以可以杀。有这样讲法，但是有没有根据、有没有依据，我是没见，但是这种说法确实是看过的，确实看过这样说法。

但是像这样观察的时候，如果那个杀猛兽无罪这方面是放在痴心杀生当中、放在不善业当中的话，以此类推，反正不管你理由是怎么样，实际上从这个角度讲都是相似的一样。

所以说呢，在丹珠活佛的《素藏》当中也是讲了，就是说有蚊子在叮咬你，你就把它拍死了，而且觉得是应该的，为什么呢？谁叫你咬我的，不让你咬我。但是活佛的意思就是讲了这个不公平啊，它只是喝了你一口血，你就把它生命夺去了。那么如果从这个角度来讲的话，它没有把你吃死嘛，相当于说它只是叮咬一口而已。那么如果说这样的话，你叮咬它一口，你把它血吸点出来，这方面应该是比较公平的，但是一下子把它拍死了，这个方面我们大家想，从这个角度来讲都不公平。但是我们的思维是怎么呢？理所应当的，该打，该杀死。所以说像这样的话，如果从这个角度观察的时候，痴心杀生这方面都是要了知的。

自己故意亲自动手杀生是作已积聚。下面是在分析这个罪业，哪些是真正成为罪业了，哪些是不成罪业的。

首先是自己故意亲自动手，这几个条件，就是说故意杀、亲自动手杀，像这样的话是属于作已积聚罪。那么作已积聚罪是什么意思呢？自己做了，做了之后这个罪业积累了，也就是说这样一种罪业成功了，杀生的条件已经成就了，这个叫做作已积聚罪，所以这样一种罪业已经圆满了。那么这个罪业怎么圆满呢？通过自己亲自做了之后积累的这个罪业，叫做作而积聚罪。

作而积聚罪是这样讲的，自己与其他两人或众人共同协商后，其中一个人杀生，但所有人皆将犯杀罪。那么就是说还有一类杀生是怎么样的呢？这样一种方面类推的时候，自己和其他两个人共同协商，或者自己和其他很多人共同协商，协商完之后要杀一头牛。那么商量完之后，大家同意要杀一头牛，但操作的时候，其他人没有操作，就五个人一起商量，其中一个人去杀，其他四个人没有杀。那么这个时候，一般人的概念就是说：“哎，我又没有参与，我又没有亲自杀生，我是没有罪的。”

但实际上这方面讲的时候，所有人都将犯杀罪。而且在犯杀罪的时候，不是说杀这头牛的罪业分成五份，每个人分一份，不是这样的，每个人都得到一个杀一头牛完整的罪。为什么？因为是共同协商之后做的。所以在这地方讲的时候，有两个意思在里面：共同协商做了之后，虽然其他人没有动手，一个人去动了手，但所有人得到的，就相当于所有人都杀生一样；还有第二个，杀完之后的罪业不是平分，而是说每个人得到完整的一份。这方面就是讲，如果是通过协商之后杀生的话，就是这样的。

那么现在引教证说：“如聚谋任杀一人，军兵等同为一事，一切人均属作者。”这就是说军兵等就像一个部队一样，部队作战。部队作战的话，如果大家是商量好去做，做了同样一个事情，如果一个人打死了一个人的话，那么其他的人都得罪，一切人均属作者。所以说，如果说是共同商量完之后去作一事的话，一切的人都是作者，均属作者一样。这方面就是讲到了杀生的时候有这样。

那么通过这样教证，就像以前一代代讲过，现在也是这样的，跟共修也很像的。如果大家共同协商同意之后，我们共修一个法，共修这个法之后，那么每个人他可以得到所有功德。从善法方面是这样，从恶业方面讲也是这样的。所以从这样一种协商杀生的角度来讲的话，还是要注意的。

除了平时我们所讲到的协商杀一个众生之外，上次也讲到了，比如共同协商之后，办一些肉联厂之类的，这个方面过失就更大了。只要有这个肉联厂存在，当时参与这个协商的人一直获罪，一直都是获罪的。这方面还是共同协商，反正你当老板也好，你是其中一个合作伙伴也好，只要它在运行期间，都一直要承担罪业的。这就是通过协商之后，你没有做，但你得到这样一种杀罪。

唆使别人杀生以及随喜他人杀生是积而未作罪，即犯下同等罪过。这方面讲的时候是唆使别人杀生，那就是说我让别人去杀，我不杀，我是一个守戒的人，我不能杀生，所以你去杀，你杀之后怎么怎么样，你没有受戒你可以杀。实际上像这样讲，这个是唆使别人杀生。唆使别人杀生是积而未作业，或者积已未作。什么叫积已未作呢？就是你自己是没有做的，就像前面共同协商一样，你自己不一定去做了，你没有去操作，但是你已经积了这个罪业，这个罪业你得到了，这个叫做积而未作业、积已未作。就是我唆使别人杀生，让别人去杀，这方面你还是得到同等的结果，这个叫做积而未作业。

还有就是随喜别人杀。当看到别人杀生的时候，自己随喜：“杀得好，杀得好！”像这样的话，内心当中想着杀得好，或是口上讲着杀得好，你这样随喜的时候还是得到同等结果，仍然是这样的。所以在这个地方讲的时候，上次在讲很多因果问题的时候，尤其是随喜容易犯。随喜容易犯是对哪些方面容易犯呢？尤其是对人的怨敌，或者我们再把这个问题讲广一点，敌对国，哪个国家对我们国家不好，如果它发生了战争，死了很多人，“死得好，死得好！”像这样如果死掉了，死多少人你就得到这么多罪，相当于杀生是一样的。

所以像这样讲的时候，随喜他人杀是非常容易犯的。所以在听到杀人或者发生战争的时候，千万不要随喜，如果你不知道这个，一随喜之后，很有可能你就犯下同等罪过了。这个方面讲是积而未作，你没有做，没有亲自去杀，但是你积了这个罪业，这个罪业已经得到了，这叫做积已未作业。通过唆使杀生和通过随喜杀生都可以获得的，这些方面都是一种必须要了悟的很微细的杀生罪。

本无杀生之心，而在无意之中脚下踩死生命，这是作而不积罪。这个就是说是做了，确实做了，但是不积，而不是积而未作业。那么怎么样呢？就是说在无意之中踩死，走路的时候无意之中踩死一个蚂蚁，尤其在夏天的时候，这些蜘蛛还有甲壳虫到处爬。所以你走的时候，早晨起来看到踩死一个，踩扁了，肚子踩出来了，像这样讲的时候，当然看到的时候还是很难受的，毕竟是死了。但是这个方面是属于做而不积，就是说你做了，你没想法踩死它，踩死了，这个叫做做了，做了但是不积。为什么呢？

本无杀生之心，无意之中踩死，这个是属于作而不积业，这个属于作而不积业，就是这样的。

还有一种叫未作未积业，就是梦中杀生，属于未作未积罪。梦中杀生，比如今天晚上做梦了，或昨晚做梦，做梦之后你就说是拿着刀杀了一头牛，那么这样是属于什么呢？又没有作，又没有积。那么没有作是什么意思？没作并不是说你梦中没作，意思就是实际上你没作，这个方面是观待醒觉位的，这个是以醒觉为标准。很多时候戒律当中它就是说以醒觉位为标准，梦中这些都不算，梦中是不算的。所以说如果你在梦中做了，实际上做，但是这个还是属于未作未积业，就是说也没有作，也没有积累。

但是，就是说从严格的角度来讲，到底有没有罪业？以前我们在学，比如说有一个颂词，就是说杀生得罪这个颂词。就是说如果你在梦中的时候你确实产生了这个杀生心，确实产生一个杀死对方的心，就这一个心来讲，不是没罪的，不是没罪。只不过此处真正要严格定义的时候，到底有没有这样一种杀生的罪业、圆满的这种杀生的罪业呢？这个是没有的。但是内心当中如果产生了这种念头也有。

所以说，如果从这个角度来讲的话，从戒律的层面来讲，越下面的戒律应该说是越松的。有的时候我们讲别解脱戒，小乘的戒律很严格，很难守、很细，但是实际上真正好守的是小乘的戒律。小乘别解脱的戒律容易守，那么越往上越难守。到菩萨戒的时候，那就是，到密乘戒的时候，你梦中做这个都是有罪业的。你梦中在梦中这些，你不太会不要做了，就是这样讲的。

所以说我们就不要以为你在密乘阶段就是很松，可以随便的，根本没有这样的事情，越往上它是越严格的。所以说为什么有的时候说你在梦中杀生有罪，有的时候说你在梦中杀生无罪，这个方面也可以从它各自的层次上面来分析。反正是越往下的它就越松，越往上的越紧。

就像阿底峡尊者也是讲：“我在这个别解脱戒当中基本上是清净的，没有犯过罪业；进入大乘之后呢，就偶尔犯过；那么进入密乘之后，那就是连续不断的，像下雨一样。”，但那就是没有让罪业过夜，都是忏悔了的，就像这样讲。

所以说我们又知道了，既然梦杀生到底有没有罪呢？从这个忏悔来讲的时候呢，未作未积罪基本上没有罪业，可以这样讲。这些情况下杀生没有大罪，所以在这样的情况下杀生是没有大罪的。没有大罪这句话也是需要分析的，到底有没有罪业，这个也是一个辩论之处。到底有没有罪业呢？有的时候你踩死了，反正踩死到底有没有罪？也就是说这个方面是不好分析的，反正这个地方也是说没有大罪，没大罪就是没有大罪，就是这样。

此外，最初为一手策划者，中间为主要协商者，最后是唆使杀生者，无论是口中言说，还是以眼神、手势等暗示杀生，都同样算杀罪。那么就是说，最初的时候一手策划的人，中间的时候主要协商的人，最后是唆使杀生的人，这些都是同样算杀罪的。还有一个问题，就是无论是口中言说，直接说把他杀了，还是说以眼神，比如助手递个眼神过去，一过去之后就把他杀了，或者摆个手势，或者努一下嘴，或者摆一下头，这些暗示杀生呢，都是一样的。你不说，有的时候“我又没有杀，我又没叫他杀”，但是这些眼神、手势都是一样的，功效一样。所以像这样的话，暗示杀人都是同样算杀罪的。

而作为沙弥、比丘，除了可享用因病死亡的这个清净肉以外，绝对不能享用亲眼见到、亲耳听到或者怀疑是考虑自己或完全为了自己而杀的肉。那么此处也是附带讲这样一种施主，这就是施主的问题了。施主问题呢，因为你这样施主也有可能直接或者间接成为杀生的助缘的缘故，所以此处按照一般的角度来讲，按照小乘的规定，沙弥、比丘、出家人可以享用因病死亡等或者自然死亡的这个清净肉，这属于清净肉。这虽然自己没有看到、没有听到、不怀疑的，这个叫三清净肉。

那么这段是在小乘当中以前有开许的，小乘有开许可以使用这个清净肉。但是他绝对不能享用亲眼见到，这个是第一个不清净；亲耳听到，这是第二个不清净；怀疑是为自己杀，是第三个不清净。所以说你要食用清净肉，就必须要远离这三个不清净，这个称之为清净肉。或者怀疑是考虑自己或者完全为了自己而杀的肉，这个是不清净肉。好，从这个方面做了观察。

对于施主或例行供食的人等宰杀后供养的肉，如果自己事先看到或听说，则必须制止。倘若没有制止而享用，则所有人都犯了十分严重的罪业，并且出家人亦犯佛制罪，这种是为了三宝而造的罪，所以其他罪的十万倍也。

所以说呢，他是最极殊胜的缘故呢，最极这个特殊的缘故，所以他的罪业呢，跟其他罪的十万倍也不乏于此相比。这方面实际上主要就是说讲到了这个，就是说如果你贪图吃这样一种血肉的话，如果对这个血肉有很大的兴趣呢，确实有的时候会犯这样的罪业。

然后如果只要想吃的时候，那就不管了，有的时候就是说找一些相似的理由把自己骗住，反正就是他在杀，反正我也不太清楚，也许不是给我杀的吧，也许是谁……像有的时候这样的想法就会出来。但有的时候想的时候，哎，这个理由自己都说服不了自己的，但是呢，如果太想吃的时候，什么理由都会找出来。所以说此处呢，我们也是讲到，上次也是附带讲过，就是说不管怎么样，尽量吃素食啊，尽量吃素食。

当然在佛学院的时候，就是说已经严格执行这样吃素。但是呢，就是说是有一些部分道友呢，没有发愿，在此处的意思就是还是发一个持长素愿还是比较好的，比较好。为什么有时候这样讲呢？就是说从一个角度来讲，这个三净肉呢是小乘当中有开许的，这个是一个根据，一个食肉的根据是这样的。但是一旦到了大乘当中，那就严格制止了，就已经严格制止。像《楞伽经》啊，像这样一种《楞严经》啊，还有一些这个《大相报土经》啊，这方面的经典当中呢，很严格地制止的。所以说呢，主要是大乘的佛子呢，不应该食肉。从这个方面来讲的时候呢，还是应该不管怎么样，好好考虑之后呢，尽量断除吧。尤其是从这个角度来讲。

还有一个角度呢，就是从律部的角度来讲，上次在《藏密素食观》当中也是引用了很多律许，有很多这样一种大德的教言，实际上就是说明了，不是说你食肉就可以修成密法，你不食肉就修不成，不是这样的，没有这样一种说法的，很多律部都是这样讲的。

而且呢，此处讲到了这个因病死亡的这个肉，这些属于清净肉。但是如果按照莲花生大士的角度来讲，有一个肉叫作三等净肉呢，大家是不是看过？上次在这个直播上引用过这个三等净肉。三等净肉当中，它对这个肉食的标准呢，是非常严格的。那么就是说哪一种肉能吃？通过自己死亡的，这样是可以吃，自己死亡的。那么什么叫自己死亡的？病死的这个不叫自然死亡，摔死的不能吃，病死的不能吃，所以说这几方面的都不能吃。那么唯一一种它是自寿尽的，谁能观察到这个是自寿尽的还是病死的？

哎，我们说这个猪死呢，它是自寿尽的，自己的寿命尽了，但是它有没有生病呢？我们不知道，它有没有其他因缘不知道。所以几乎来讲，从这个标准来讲，你如果没有神通，你观察不到到底它是自寿尽而死，还是说病死的，还是说是什么什么死的。所以这个地方讲的时候，因病死的可以吃，但如果真的要按照这种观念来讲的时候，那其实就基本上就遮完了。因为什么？我们观察不到到底这个是怎么死的。当然如果是市场上的话，这又不是自己死的，那就是被他杀的，就是这样的。所以说呢，从这个方面观察的时候呢，很危险，那个有危险。

而且就是在夏嘎巴大师他讲的一个道理是这样的，虽然我们没有给这个屠夫说：“啊，你杀吧，你杀，我们肯定会买你的肉的，你不要担心，我们绝对会买你的肉。”虽然不会这样讲，但实际上就是说我们去买肉的时候，还是在给他暗示：你不要紧，肯定会有买的，我们肯定会买你的肉的。所以从这个方面来讲的话，还是火上浇油的一个意思。所以有的时候我们想说这个清清楚楚，但说得清清楚楚，再进一步观察的时候，这个就不好讲了，这个就不好说了，所以这个还是难逃干系的。

那么再就是说，那迦叶尊者刚刚也是讲了，你直接杀生也好，或者依靠财物买卖，二俱是杀业，始作教犯。那么就是说你杀生的人，还有你去用钱买肉的人，二俱是杀业，两个都是杀业，始作就作了教犯体了，就是这样。实际上讲的时候呢，它这个过失无量之大，过失非常非常大。不管怎么样，就是说从一些续部来讲呢，如果要培养菩提心、大悲心的话，尽量断掉。这个不是没有这样的根据的，实际上从慈悲的角度来讲，真的是这样的，真的是这样的。从方方面面讲的时候呢，不管怎么样呢，你还是应该把这些问题好好考虑。

所以有的时候以前，我自己也是食肉还是很厉害的一个。但后面呢，就是说主要是考虑到因果，还是考虑到因果，还是考虑到一个问题，就是说如果连这个都断不掉的话，怎么修佛呢？那么怎么样去修行成就啊？所以说如果连这个，好像就是说我都在贪执的，今天想吃这个，明天想吃这个，那像这样，心还修下去估计是困难的，估计是困难的。所以后面想了很长时间之后呢，就还是发愿啊，在上师面前，两个上师面前都发了愿嘛。十几岁的时候，还有一个说是看病，就发愿吃长素的，就这样，算是很高兴的。

那么后面也是很多道友呢，就是在这个发愿。实际上从出家人来讲，当然如果从世俗来讲的话，也许有很多复杂的因素，有很多应酬啊，很多亲友啊，这些方面也许这个困难大一些。但是如果从这个方面，如果再看在家居士呢，也有很多吃长素的，那还是照样修行。就是说我们有的时候看应酬和他的这个修行两个方面，如果真正观察的时候呢，还是修行重要，因为修行是第一位的。但是有的时候实在没办法的时候呢，如果是实在没办法——出家人嘛，是没有根据的，你有什么应酬呢？是吧？

你去吃饭的时候，你说：“啊，我是这个必须要随顺吧。”就是没有这样讲的。我就是出家人，我就是不吃的，谁能把你怎么样？都不会怎么样的。实际上就是说出家人没有什么应酬的话，应该就说我自己想的时候呢没有根据。虽然有的时候我们可以，以前在吃肉的时候，一些吃素的辩论啊，讲了很多相似的理由，现在想起来都是要忏悔罪业的，是属于这样的。所以真的想到这个相似的理由，根本在正理面前说不过去。尤其是说你一个出家的人的话，你主要是好好修行、闻思修的，没有什么应酬，没有很多应酬的话，那么还是怎么能不戒肉呢？

所以说从这方方面面观察的时候，这样一种发愿吃素还是很关键的。尤其是从汉一些主流来讲的话，他就认为你这个人，看你修行好的话，首先就是你吃不吃肉。你吃肉那就行，你不管怎么样你就行；你吃素行，你吃其他的可以，你就不能吃肉。就是你抽烟可行，抽烟可以，但是不能吃肉。反正就从这方面讲，当然不是说都是这样认为的，但有些地方是这样认为的。你可以有其他的这些，但是不能够吃肉，这个就是一个你是不是一个修行人、是一个出家人好像似乎是一个唯一标准，你戒律算不算他不管，就是你的这个肉吃不吃，他是必须要观察的。

所以从这个角度来讲的时候，一个是你不管怎么样，你还是以后要融入这个社会的，这是第一个。第二个，就是维护信心的角度来讲，我们一直强调的一个问题，要维护别人的信心。维护别人信心来讲的时候，不能让别人认为就是说，哦，你是个藏传佛教的修行者，所以说就不清净的。有些时候在衡量一个标准的时候，只要看到这个藏传佛教修行者，那就是不清净的人。为什么？吃肉过。就从吃肉的缘故来定这个，那么那是不行的。所以说已经处于这种主流的时候，有些还是必须要随顺的。

还有尤其是其他方面，我就觉得都是次要的，至于像这个健康的问题，还有其他问题都是次要的，实际上真正最主要的还是因果，还是因果。就是有的时候如果把因果方面稍微想一下的时候，就觉得不管怎么样，因果它是最重要的，谁在因果面前胜利才是真正的胜利者。如果在因果面前没有胜利，再讲很多相似的理由，再说很多相似的理由，失败的人还是自己，反正最后失败的人永远是自己的。所以说有的时候我自己还是觉得从因果方面再再考虑了。

像这样讲的时候，还是这样发了愿。虽然刚开始非常痛苦，现在闻到还是很香的。就是说，甚至怎么说，那种根性太劣了，说句老实话，真的根性太劣。其实听到很多道友说吃素发愿之后闻到要吐，我就觉得三年前闻到就吐，现在闻到的时候不吐，但就是觉得很呛。但是那就是说真的要去吃肯定不吃，但这个习气太重了，慢慢把它磨掉吧，就慢慢把它磨掉。这个方面肯定是这样子的，就这个问题的。

所以说这些什么道理的话，有时候上师也是很提倡这个问题，所以我想在座道友当中有一些肯定是发了愿的，可能是已经在上师面前发了愿的，有些没有发愿。我就希望没有发愿的这部分众生是不是在考虑之后，方便也发一个吃素的愿，长时的愿，或者说至于一些想发愿的时候，身见四事当中也发了身见四事吃素这种的愿，那上师是很高兴的，非常欢喜。所以说如果你现在发愿以后，就会变成一个清净的人。

所以上师他也是讲过，他说如果真正堕落了，假如说堕落了，也要变成这个吃草的动物，不要变成去吃肉的动物。因为你吃草的话，从一个角度来讲，吃草的动物你是一个旁生的身子，你还是一个可怜罪劫；但从另外一个角度来讲，你生活很清净，在吃草。那么如果只是像老虎、豹子的话就不一样，它没有这种的话就没法活着的，这样一种问题。所以说上师他对于这个问题实际上真的是非常重要提醒。对我们来讲，不能够老是觉得是别人的事情和自己无关，或者觉得自己有什么样放不下的，实际上真的来讲没有什么放不下。从常人的角度考虑的时候，有时候还是要迈出这一步才是对的。所以这个方面主要要复述了。

另外，佛经及对法论中说，如果在匹量那里制造火弩、利刃，或者饲养鸡、狗、猫等凶猛家禽，以及持有毒药、猎具、恶咒之用品等，那么在这些物品没有彻底销毁之前，由于这些物品，于他那里增长无量罪业。

那么还有在佛经和一些对法论当中这样讲的，如果你在匹量那个地方制造火弩，火弩主要是火箭，但是在这个地方，这个火弩是一种火枪，是一种猎枪吧。当时在作者的年代，已经有各种各样的猎枪了，各种各样的火枪，所以此的意思，上师意思就是讲的是火枪的意思。那么就是说火枪，还有一个利刃，还有就是饲养鸡、狗、猫等凶猛的家禽和家畜，那么还有就是持有毒药、猎具、恶咒用品等等，那么这些都是一种不清净的东西。所以说这些东西在没有彻底销毁之前的话，一方这些物品每一塌当中都会增长无量罪业的，就是每一塌都要增长罪业。

关于火弩的过患在其他经典中有广述，如今此世恶世，各种各样的火弩十分差的，观察一下就能了解由此所带来的种种痛苦。关于火弩的种种过患，在其他经典当中是有广述，也许在其他的典籍中，其他的经典当中有这个讲述的。当今此世恶世的各种各样的火弩十分差的，光从现在来讲都是很发达的，现在的这种各种各样千万更发达的。所以以前人们看到老虎、豹子，人跑；那现在老虎、豹子看到人，它跑了。它根本不敢接近的，因为这些枪，各种各样的枪，对人们来讲根本几乎上不算威胁。

所以说这些猛兽一遇到这些猎人的时候，它几乎就是死路一条，没办法。所以说观察一下就能了解由此所带来的种种痛苦。不要说是真正用子弹打中的东西，很多听到这个火枪的声音的时候就非常恐怖了，极其恐怖。所以说对于这样一种枪或者火弩之类的东西，就尽量不要拥有，如果拥有的话，每一塌当中都要增长无量罪业的。

今天暂时讲到这里，前面讲的其他的也没有讲完。觉得挺仔细。