极乐愿文大疏 第21课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续来讲《极乐愿文》讲到的几个愿，《大疏·开显解脱道》。这个《开显解脱道》讲到了往生极乐世界的四种因，前面已经讲过了明观福田，现在在讲积资净障，下面还要讲发菩提心和发愿回向。

那么在这样四种因当中，一方面是直接讲到了往生的正因；一方面还有很相关的，尤其是现在在讲积资净障的时候，实际上在这个分析当中，一些修法虽然无实，但是在世俗谛当中，这样一种业果、这样一种因果确实是必须要存在的。所以说，一方面我们要了知一切万法的自性空，一方面也要了知一切万法的世俗显现，而且在世俗的显现当中，因果不会错乱，而一切的业性、它的对治，也就是说这样一种善、恶等，实际上都是以缘起的方式存在的。那么如果有了这样一种资粮，这等的对治也可以获得往生极乐世界，可以说会在轮回当中超越来去成熟。如果说不具备这样一种积资净障的资粮，虽然我们也有这种愿心，但是这样一种愿没有资粮辅助，它是很难以真实成就的。现在我们就是要通过积累资粮的方式，来让相续当中的心愿得以成就，得以圆满。

那么现在宣讲积累资粮或者说上供下施的一些必要性，通过公案的方式来进行说明：若如此积累资粮，则会获得相应于因的如实果报。那么如果积累什么样的资粮，就会获得相应的因的如实果报，也就是说在这个因和果之间，总的原则来讲，善的因就得到安乐，恶的因就得到痛苦。那么从分别的差别来说的话，怎么样的一种因，它所获得的果报和它的因是一种同类，是一种等流，像这样的话应该了知。下面所提到的这些，获得相貌端正或者获得智慧等等，实际上她在以前都曾经做过这样一种相应的因，所以在后面的时候才可以获得这样的果报。

所谓公案，往昔一位佛门的妻子因供养了一位独觉极为甘美的饮食，而于五百世中转为犹如天女所触般的身体，后来成为胜光王的王妃，名叫灿丹玛（具香母）。那么就是说，以前那个佛门的妻子对于一个独觉供养饮食，而且这个饮食非常甘美，通过这样一种善根，她在五百世当中就转为犹如天女所触一般的身体。这是什么意思呢？就是说天女的身体非常柔软，所以她自己最后通过供养这个东西的缘故，五百世当中她的身体就变得犹如天女的身体一样，获得妙好之所触的身体。后来在释迦佛出世的时候，她变成了胜光王其中的一个王妃，就叫做具香母，就是叫灿丹玛。

而另一位佛门的妻子，因供养色香味俱全的食品，而于五百世中转生为相貌端严之人，最后成为胜光王的另一位王妃，名叫雅策玛。一个佛门的妻子供养了色香味俱全的食品，所以她自己通过这样一种善根，在五百世当中也是转为相貌端严。

因为此处我们在宣讲如是的因和如是的果，供养饮食和她的相貌端正到底有什么样的一种联系呢？实际上这种食物，前面讲的是甘美的食物，或者此处所讲到的是色香味俱全的食物。要成为相貌端严的人，在《略注》当中就提到要修安忍等等这一系列的因，那么通过供养也可以成就这样一种相貌端严。实际上，此处的所供之物，如果它的外表或者它的质性非常圆满、非常美好，这就是一种同类因、等流因。通过这种等流因，它的果报也就能够获得如是的圆满。

这个方面的教证主要是在《俱舍论》当中讲过，在《俱舍论》第四品当中也提到过这个问题。就是说，如果我们在供养东西或者在布施东西的时候，所供施的物品从它的形色来看非常有圆满，或者它的质性很新鲜，或者它的价值很高昂，如果所供施的物品形状好或者味道非常好等等，有这种质性的话，通过这样的因，后面自己在轮回当中也可以获得如是相应的相貌端严的果报。所以说就是这样的。

通过这个方面我们就知道了，如果我们要作供施的话，还是应该以比较好的东西来作供施。如果我们在供施的时候心不清净，或者所供养的东西有缺陷，那么它的果报也就是相应得到的，就是这样的。但是，前面所讲到的供养不好的食物，主要是取决于它的意乐，意乐清净的话，虽然供施的东西不一定非常好，但是还是可以获得很圆满的果报，主要是取决于意乐。此处主要是从所供施的物品本身有一个因，所以后面的果报也是相应的。当然，在这个基础上再有一种很清净的意乐的话，那么这个果报更是殊胜。

往昔迦叶佛涅槃后，眷属们建造其塔时，一位商主之女在佛塔中柱上涂了金箔，由此在多生累世中转为相貌庄严的富贵之人女，后来转生为舍卫城一位豪姓之女，身体生来就有如太阳般的光芒，因此取名为贤光母。

还有讲到，以前迦叶佛涅槃之后，佛的弟子要修一座塔，修塔的时候，一个商主之女就在佛塔中柱上涂了金箔。佛塔中柱实际上很多时候就称之为命柱，就是生命的命。在装佛像的时候，中间有一根命柱；在修佛塔的时候，中间也有一根中柱，中柱称之为命柱。在这个上面有的时候要缠裹这些咒语或者缘起咒，实际上通过这样一种中柱和其他咒语做了加持和缘起，然后在开光之后，把这个佛像就相当于具有生命一样了，所以又称之为命柱。

那么在佛塔呢，它也有中柱的。在中柱上面，有的时候要系一些咒语，有时候要缠一些黄金，或者一些殊胜的东西。此处就是讲一位商主之女在佛塔中柱上面系了念净旨，通过这样一种因缘，在多生累世当中就转为相貌庄严的富贵之人女，后来转生为舍卫城一位世尊女儿。在佛出世的时候，她转生在舍卫城一位世尊女儿，她的身体生来就有如太阳般的光芒，这个也是等流果之间的一种关系了。因为她在以前迦叶佛圆寂之后，在这个佛塔当中系了念净旨，念净旨就是有发光或者是明亮的特性，随之她自己在生来之后，就具有犹如太阳般的光芒，因此取名为贤光母，这个就讲到了前因后果。

又有一位名叫多德的施主生了一个福德广大、具相的儿子，耳朵上天生便带有价值连城的珍宝耳饰。这是因为昔日迦叶佛的一个塔濒临坍塌，当时身为商主的他将自己的一个珍宝耳饰供养用来修复佛塔，以此福德在世世代代中与生俱来就配有珍宝耳饰。

还有一位施主，叫多德的这个施主生了一个儿子，这个儿子福德非常广大。那么怎么样体现呢？一方面他是生在这个富裕的施主之家，这是一方面的体现；第二方面，这个男孩子生下来之后，天生的耳朵上就有价值连城的耳环，具备这样珍宝耳饰。那么这样的因是什么样的呢？那就是因为以前迦叶佛的一座塔濒临坍塌的时候，当时他是一个商主，他就把自己的一个珍宝耳饰供养了，用来修复佛塔。比如说这样做修复佛塔的人，把这个珍宝耳饰变现成钱，用这笔钱把这个濒临坍塌的佛塔修复了。所以说通过这样一种福德，在世世代代当中与生俱来就配有珍宝耳饰。所以这个是前面供养了珍宝耳饰的因，后面也是生生世世当中天生就有珍宝耳饰。

那么实际上在佛的前因后果当中，很多时候是和造佛像有关，有的时候是和供养这些圣者有关，有的时候是和修复佛塔有关。在这个地方也是讲到了修复佛塔，前面也是在造佛塔的时候系了念净旨等等。所以说，佛塔它是代表佛的智慧，是代表佛的意。如果能够供养佛塔，比如说我们的坛城等等，如果能够供养佛塔，或者能够在修佛塔的时候出钱或者出力，或者在佛塔要濒临坍塌的时候把它修复，那这个福德都是不可思议的，非常大的。

在一些地方还讲到，如果是修复佛塔的话，把这样一种坏掉的佛塔修复的话，以后他会获得非常巨大的胜利，而他自己的力量会非常大，而且还有很多很多其余不可思议的福德。像这样的话，也是讲到了对于殊胜对境的佛塔等等。所以如果有能力的时候，还是要造佛塔，造佛塔就是别人见到之后就会解脱的。当然了，如果要修的话，还是如理如法地修，按照标准，该装藏的、该开光等等各方面如理如法地修一座佛塔的福德是不可思议的，功德非常大。如果自己没有能力修佛塔，别人在修塔的时候，自己资助或者供养一些类似于珍宝耳饰之类的东西，反正供养钱也好，都可以通过如是的因而得到殊胜的果报。

阿罗汉阿那律尊者的天眼第一是如何由来的呢？在佛的十大弟子当中，阿那律尊者天眼超胜，所以也称之为天眼通。那么他天眼的因是从哪里来的？上面讲他的前因说过：“往昔人寿四万岁时，拘留孙佛入涅槃后，聚集一起举行法会时，许多盗贼来到那里，当时盗贼首领的鞋子破了，看到佛塔内殿里燃着油灯，他便走进去补鞋子。”

人寿四万岁的时候，拘留孙佛出世，教化了很多众生之后趋入涅槃。当这些眷属为佛陀聚集一起举行法会的时候，来了很多盗贼。盗贼不知道是什么原因，也许是想偷点东西，也许是为了参加法会吧，这个还没讲。当时这个盗贼首领的鞋子破了，他要补鞋子，看到佛塔内的殿里燃着油灯。实际上在藏地或有些地方，有些佛塔是没办法进去的，但像内地的佛塔里面可以进去，可以到顶上。好像在这个印度的一些佛塔，它是一个塔和殿堂一体的，所以说佛塔里面的殿里面供佛像，比如说金刚座的大菩提寺，它是一个很高的塔，但是里面也是有殿堂的，里面供养着佛舍利或者佛像，这些都有的。

那么这个时候他也只能见到佛塔内的殿里燃着油灯，他就想过去就着油灯补鞋子。这时酥油灯暗下来了，于是他加了一个灯芯，使灯火更加盛燃，依此看见了佛像，他生起信心，而将酥油灯供在佛像前，并发愿说：“依此善根，愿我具有天眼。”由此在许多生死中获得天眼。

就是说，刚刚进去的时候，恰巧这个油灯暗下来了，这其实也是一种因缘、一种缘起。所以有的时候我们在遇到事情的时候，它是一种缘起、一种因缘。我们在遇到这个因缘的时候，产生怎么样一种心态，这个不好说，很复杂。他有这个因缘碰到佛像，而恰恰酥油灯暗下来了，所以他就给酥油灯加了个灯芯。本来如果太暗了没办法看清楚补鞋，通过加了灯芯，灯火更加盛燃之后，依此他看见了佛像相好庄严，看到之后就生起了很强烈的信心，把这点酥油灯供在了佛像面前，然后再发愿：“依此善根，愿我具有天眼。”本来他只是加了个灯芯，但是他把酥油灯放在佛像面前做供养了，他有一个供养的心，而且又发了善愿，通过这样的善根愿我能够获得天眼。所以通过这样一种发愿，通过这个善根，在许多生死当中他就能够获得天眼。

那么在有些故事当中，阿那律尊者获天眼，在佛世的时候呢，好像是来自于一次打瞌睡吧，一次在听课的时候打瞌睡，然后呢，佛陀是在法会当中、在众会当中批评了他，然后呢，他就依靠这个为缘吧，他就发誓不睡觉，然后后面把眼睛搞瞎了。把眼睛搞瞎之后呢，就说佛陀怜悯他，教给他这个金刚照明三昧，然后啊，通过修持这样法获得天眼的，这个是一种，呃，这个是一种近因，那么它的远因呢，好像佛经当中具有这样一种善根吧。这是一种说法。

还有一种说法呢，主要是，就是说他本来是去偷东西的，这个是一种想补鞋子，还有一种是想着偷佛像头上的宝珠嘛什么的。然后呢，就说是这个，当他把这个灯放在佛面前，看着佛像这么庄严的时候呢，这个时候良心发现，他觉得很多人呢，都是把自己的资具拿出来供养佛、装饰佛，然后我呢，居然想要偷佛像的这个宝珠，这是非常不对的。所以说像这样呢，就在佛面前发了善愿，发了这样的善愿，也有这样的说法。那不管怎么样呢，都是通过供灯的。所以说此处的等流因就是在佛面前供灯，通过发善愿为缘，然后后面的果呢，就是在生生世世当中获得天眼。

“从前一位贫女无可供佛之物，于是她将所割的草卖掉，以所得的两枚金币供养佛陀，从而生生世世中两手掌心所出现的金币取之不尽，用之不竭。”

那么在很久之前呢，一个贫女啊，她因为贫穷，没有可供佛之物，所以说她就去割草，把草卖掉，卖掉之后呢，得到了两枚金钱，然后呢，把这个钱供养佛陀。通过这样一种善根呢，生生世世当中呢，就不遭遇贫穷，而且最后呢，于佛教法下成办，有这样发愿的。所以说通过这样愿力呢，她在许多劫当中，也是生生世世当中呢，经常手上，两手心都会出现金钱。佛出世的时候，她生在一个施主之家，生下来之后呢，她的两个手就是握着拳头生下来的。然后她父母看到之后呢，就说这个孩子怎么生下来把拳头握住，肯定是，是不是不祥呢？

是不是一个不祥之兆啊，就担心呢。想把手心掰开，之后呢，也就是说是两只手掌上各有各的一个金钱，很高兴地把它取出来，取出来之后又自然出现两个金钱。所以说像这样的话，这个金钱是根本没办法用完的。后面呢，就是遇到佛之后修行出家，得证阿罗汉果。在这个场景当中呈现这精彩的一面，和这个地方的说法稍微有点……

“此外，来自南方的五百仙人在前往中部地区的途中，因得不到水而口干舌燥，他们来到一棵树下，向树神乞求道：『请赐予我们水吧。』从那棵树里出来一位右臂佩戴珍宝饰品，手拿金瓶的天人，以八功德水使他们得到满足，之后便融入那棵树中。”

那么这个是讲一个公案，就说来自南方的五百仙人呢，有时候这个仙人呢，也是一种修行者吧，或者是有的苦行者就叫做仙人了。所以有时候我们概念当中仙人啊，应该是能够飞翔的，怎么可能还在走路？或者就是说要找水喝呢？像这样的话，有时候这个印度的仙人他是苦行者的意思，也可能是苦行者，黄衣的仙人呢，黄衣的仙人。所以说呢，像这样的话，他从南方前往中部的途中呢，因为得不到水，所以说非常的口干，他来到一棵树下向树神乞求。我们在印度也有很多记载这个大树有树神的这样一种说法，所以说他们就知道这个树里面有树神安住，所以说就向树神乞求：赐给我们水。那么这个乞求完之后呢，就从树里面出来一位天人啊，他右臂佩戴着珍宝饰品，拿着金瓶，金瓶呢装满了八功德水，然后使用这个八功德水满足了他们的愿望，然后呢，就融入到树当中去了。

“那些仙人问：『您是以何业力转生于此的？』从树中发出声音：『你们南瞻部洲的人很难相信，所以还是不说为好。』他们说：『我们已亲眼见到您了，怎么会不相信呢？请说吧。』”

那么就说是这些仙人得到满足之后，很好奇，就说您是谁呢？通过什么样一种业力转生在这个地方？那么在树当中发出这个声音，实际上你们南瞻部洲的人呢，就是这样怀疑的心很重，很难真正相信的，说了也好像是没有办法起到作用，还是不说为好。他们说呢，实际上我们已经亲眼见到你了，而且呢，这样一种事情，我们都亲眼见到了，不可能不相信，请你还是讲一下前因后果。

“树神说：『那么请你们听好，我曾经转生为舍卫城的陶师时，一次来自各个地区的旅客们问我：给孤独施主的家在哪里？当时我伸出右手为他们指点，他们获得了财食而生起欢喜心。以此善业，我转生于四大天王的天界中，现住于此树中，为疲惫干渴的人们提供净水，并且我的手臂成了以珍宝饰品装饰着。仙人们听后赞叹而去。』”

那么这个树神他是讲前因后果，就说以前呢，就在前一世呢，他是转生住在舍卫城，是一个陶师。那么有一次呢，从各个地区来了很多旅客，就向他打听这个给孤独施主他的家在哪里，因为给孤独施主他就说是经常做这些布施，对于佛呢，很尊重，经常去供养，对于其他的乞丐呢，也经常做布施。所以说他的这个大名远扬啊，很多人呢，都想要求他给予这样一种布施。大家问到陶师的时候呢，陶师当时就伸出右手给他们指点啊，这个家就在哪，怎么怎么走。然后这些旅客获得了财食，很高兴。

通过这样一种善业呢，他死之后就转生于四大天王的天界当中。那么就说现在呢，是住在这个树当中，专门为疲惫干渴的人提供净水的，而且呢，就通过这个右手指点路途的缘故，他的右手手臂就变成了以珍宝饰品装饰的手臂了。那么这个方面讲到了前因后果。那么实际上我们就从这个方面看到呢，这个因很简单的，这个因是非常简单，就是说他只是有一个善心，你不欺骗别人的心，或者说有个善心呢给别人指点能够得到布施物品的这个地方，所以通过这个就得到这样的善根了。这个方面就是他一个小因而得大果，小因得大果。还有呢，前因后果就是讲到了以前是用右手去指点，所以说在后面成果的时候呢，他的右臂也是佩戴了珍宝饰品的，这个方面也是前因后果的一个关系。

“此外，有一对夫妻生下一个相貌丑陋、遍体疤痕的女孩。”

“父母努力将其养大后逐出家门，她流浪到某个地方，悲伤地坐在那里。”

呃，还有呢，就是在，有一对夫妻生下一个女孩，这个女孩的相貌很丑陋，而且呢，遍体疤痕。那么就说是实在这样子的人，所以说父母在抚养的时候呢，是力臂地抚养她，然后长大之后呢，就把她逐出家门，让她自己去维生了，就是这样。她所以说是流浪到某个地方，无依无靠，非常悲伤地坐在这个地方。

“阿难尊者见后问她：‘你为什么这么悲伤呢？’她详细地讲述了自己的经历。于是阿难尊者给了她妙香并说：‘你将此妙香涂在如来的舍利塔上，可治愈你的麻风病，净除你的罪障。’那个女孩依照尊者所说的话去做了，结果所有的疾病离去，丑陋的相貌全部不复存在，变得如天女般美丽。”

那么后面呢，遇到了阿难尊者。阿难尊者看到她这么悲伤啊，他就问她为什么这么悲伤呢，她就详细地把自己的前因后果全部都做了详细的解释。那么知道这个之后呢，阿难尊者他是，呃，就说一个证悟者，他也是一个能够，就说是佛教法这样一种尊者呢，所以说他也能够通过神通来了知通过什么样的方式能够帮助她。所以说呢，阿难尊者就给了她一些妙香，告诉她如果你把这个妙香涂在主要的舍利塔上面的话，就可以治愈你的麻风病。

前面就是说是遍体疤痕啊，但后面这个是怎么样得麻风病的，就是不知道了，剩下的只有麻风病了，只有这样子描述。所以说呢，他说呢，你把这个妙香涂在佛的舍利塔吧。从这个角度谈到佛当时已经圆寂了，佛当时已经圆寂了，或者是迦叶尊者在住持教法，或者阿难尊者在住持教法的时候。所以说呢，你把这个妙香涂在佛的塔上面呢，就可以治愈你的麻风病，净除你的罪障。那么这个女孩依照尊者所说的话去做了之后呢，用妙香给佛的舍利塔做了供养之后呢，所以说呢，她的身体的疾病、丑陋相貌全部都不存在了，变得犹如天女般美丽啊，这个也是个前因后果。

身体的这样一种不圆满或者这个疾病呢，通过对于佛陀的舍利塔一种涂香，象征着净除了罪障，而且她身体当中的这些麻风病啊，或者说不好的臭味吧——就是麻风病有这个全身糜烂之后呢，身体发出这样一种臭味。所以说呢，通过这样给佛的舍利塔涂香的缘故，身体痊愈了，而且臭味不复存在，变得犹如天女般美丽了。这个也是缘殊胜的对境而做的。所以现在呢，也有佛的舍利塔存在，像我们还在的阿育王舍利塔等等，其实都有。

那么如果说是我们也能够这样做，不管怎么样，有的时候呢，在修佛塔的时候呢，给上面、给外表刷白漆啊，刷白灰也好，或者是有些在塔上面供一些铃铛啊，或者是书上讲的如果有妙香的话，就涂妙香，或者烧这样一种妙香，或者是供灯啊，供水等等。实际上呢，对这样殊胜的对境所做的所有的这些事情，全部都是能够变为大依的这样一种果报的。我们这个女孩也是缘佛的舍利塔之后呢，即生当中就现前了这样殊胜的果报。

舍利子尊者是智慧第一，他的非凡智慧来源是这样的。

佛的大弟子当中呢，舍利弗尊者的智慧是最超胜的，所以他的非凡智慧的来源是怎么样的呢？他前世曾经转生为一位婆罗门的妻子，叫寂静女。当时一位独觉比丘补法衣物，缺针和剪刀，她供养比丘一根针、一把剪刀，并发愿。

那么就是说以前啊，前世她曾经转生为一个婆罗门的妻子，那就叫做寂静女。那么当时呢，一个独觉比丘啊，一个阿罗汉，他自己要补法衣的时候呢，是没有针和剪刀。她看到之后呢，就供养这个比丘一根针和一把剪刀，之后呢，发下了在以后的生生世世当中智慧超胜的愿，就是这样的。所以说针和剪刀呢，它也是一种很敏锐，针是很尖的，然后剪刀是很锋利的。所以说呢，像这样的也是代表了他的因和果之间的关系啊，智慧也是这样的。舍利弗尊者的智慧很尖锐，很敏锐，所以说也是很犀利的。

那像这样去做发愿的话，生生世世当中呢，对于这样一种——尤其是做他的法衣啊，都能够通达。一方面我们讲他是阿罗汉，那都是阿罗汉的这样一种事情，所以说也是对于无我空性啊，全部都是有知觉的。还有呢，就是说在佛的法会当中呢，也是和观世音菩萨讨论《心经》，也是这样的。讨论《心经》也是有这样殊胜的智慧的缘故呢，才能够对一些万法的实相能够了知。

那么如果我们想要得到这样一种殊胜的智慧呢，一方面呢，就是说供养这些殊胜的缘起物，这是很重要的。还有一个重要的问题要发愿，每个公案都是说供养了斋食啊，或者供养佛法之后呢，发了善愿的缘故。所以说你如果是没有这样发愿的话，那么你的这个功德就不一定在这方面成熟。然后我们要观察呢，我们到底需要什么呢？实际上呢，就是说我们所需要的这些是智慧啊，或者精进啊，或者是大悲心啊，或者说是这样的福德也好，财富也好，反正呢，这些方面都是由愿力获得，有的是世间的这些产生的果，有些是出世间的果。不管怎么样呢，反正如果说是你这样做呢，都可以有一种殊胜的利益，供养这样一种殊胜的物品啊，发愿啊，那是非常超胜的。

下面讲阿难尊者的因缘。

“阿难尊者通达三藏，并具有不忘陀罗尼的才能，是因为供养了一位阿罗汉一钵斋饭，并发愿：犹如此钵盛满食物一样，愿我的相续充满正法；犹如此钵纹丝不动，稳固置于垫子上一般，愿我的相续了记不忘所闻之法。”

那么在以前呢，他也是对于一位阿罗汉供养了一钵斋饭。那么因为很多以前的修行者或者居士都是乞食啊，所以说很多人都有这样供斋的因缘。所以说他对于一位阿罗汉供养一钵斋饭之后呢，他也懂得发愿，他就是说：犹如此钵装满食物一样，那么也愿我的相续充满正法；犹如此钵纹丝不动，稳固置于垫子上一般，那么愿我的相续了记不忘所闻之法。这方面就是对于所供的这个物品啊，像这样的话，也有盛满食物和纹丝不动的这个因。

所以说他发愿呢，我相续当中也能够充满正法，而且呢，我的相续当中也是不忘正法，对所闻的正法不忘失。这方面就讲了一个，在《贤愚经》当中也是讲到了阿难这种事情，那是从另外一个侧面讲的。另外一个侧面讲呢，就是说这个佛当时在讲法的时候，很多比丘，很多眷属，就对尊者都有一个疑惑，什么疑惑呢？就阿难尊者为什么一听了佛讲法之后，一句都不忘失？听了之后就能够牢牢记住，这个不忘总持是怎么获得的？有一次在这个讲法的时候，就向佛提出了这个问题了。

佛陀说呢：“啊，这个很好，听了很好，你们大家好好听。”他就讲了这个前因了：在很早以前呢，有一个比丘，他带了一个沙弥。那么这个比丘对他的这个沙弥呢，要求很严格，每天都需要背诵很多经典。对于这个经典每天都有任务，你得背诵，你要背多少。如果按时完成任务，这个比丘就很欢喜；如果哪天没有背完的话，就对他进行责骂、呵责，就是这样的。那么这个沙弥压力很重，所以说他也是经常有这样的情况。当时也是要化缘嘛，如果他当天化缘很顺利，很快就化完缘，时间多，他可以把当天的任务完成；

那么如果化缘不顺利的话，吃饭吃得晚了，当然当天就没办法完成。所以他老是处在这个状态当中。有一天就在边哭边走，有一个施主看到了，他就说：“你为什么这么悲伤呢？”他就讲到了：“我的和尚是怎么样的，他就是很严格，如果背完之后很高兴，如果当天不完成的话，就对我进行呵责。”所以说是内心当中很愁闷。那么这个施主说：“既然这样的话，那就不用担心了，每天你就按时来，我给你供养食品。所以你不需要为了这个食品来耽误时间。”从这之后呢，他常住供养这个沙弥食物，定时供养，所以他每次都准时吃饭，他时间充裕了，每天都能够对他所背诵的经典完成，上师也高兴，他也高兴。像这样的话，就是有这样一种善根呢，这个施主也是发了这样的愿的。

那么佛在后面说：“你们知不知道这个比丘是谁呢？这个比丘就是定光佛。沙弥是谁呢？沙弥就是我，就是我的前身，释迦佛是我前身。那么这个施主是谁呢？就是阿难尊者的前身。”以前他曾经供养这样一种——为了法吧，为了别人能够好好学法，供养这个斋食。这样供养斋食的缘故，相续当中他也是获得不忘总持，往后不忘总持。所以说像这样的话，他有这样一种前因后果的缘故，相续当中听法之后能够总是忘不了，这个就是因缘。

所以我们当代的供众就应该发这个愿了。提供了这么多道友唯识学的住园一些饮食，很多都是供养来提供的。所以有这样的时候呢，还是有一个发愿很重要的。反正既然在做的话就好好做，或者说是对于这样殊胜的上师、善知识，如果是这些部门在请上师吃饭的时候，也是满满的一锅饭供养在——放在上师面前，开始发愿，就说是“犹如这个钵盂当中盛满食物一样，我的相续充满正法”，然后呢，就说“唯识佛弄一样，那么以后获得不忘总持”。像这样发愿也是很好的。

就说是哪天上师吃饭的时候，就说今天的饭我出钱包了，然后开始供斋、发愿的话，肯定会获得很大的福德的。如果供养一个阿罗汉有这样的善根，对一个佛陀这样供养了，这简直是功德不可思议了。还有就是说，上师是三世诸佛总集啊，像这样的话，不单单是一个相续啊，是三世诸佛的总集。所以说如果能够有机会这样供养的时候，那是非常非常圆满的，很有吉祥的，而且这个因缘是有的。经常在哪个部门去吃饭的时候就是这样，有这样一种情况。以前经常请到上师吃饭，现在请不到了，没办法请了。像这样的话，但是其他部门可能还是有机会的，在作法的时候，哪天上师来的时候，就把这张饭包了，自己出钱，好好给上师供养，像这样给僧众供养，像这样供的功德非常大。所以像这样有善根、有机会的时候还是多做，多做得非常好的。

还有一些就是医院也是一样的，在这医院当中发心的也是一样。如果能够给僧众发心，也是能够遣除自己身心的疾病，也要发愿，经常发愿。上师在这个地方也讲了，什么样的因，相应的这个因发愿很重要。

所以说上师当时也是说，他供养很多的药品，把家里的药品供养当时那个医院的医疗所了。然后上师在客堂上供养的时候发愿，他说：“我主要是资助你们的随喜，也就是医院供养药品的功德，愿一切众生在生生世世当中不要有疾病。如果是身体健康，学法很方便；如果在学法的时候经常生病，那就有很多不方便的地方。”所以他当时也和我们一起发了愿。

所以说如果我们有的时候能够供养药品也是好的，能够供养僧众的药品，也是这样发愿，相应这种发愿呢，暂时来讲，遣除有情以及一切众生身体的疾病；究竟来说呢，愿遣除一切有情心的疾病。心的疾病是什么？贪嗔痴三毒，或者说是五毒。像这样通过这样的善根，这样发愿很关键，实际上是相应的菩提心了，相应的菩提心发愿是个非常好的。就看自己有没有钱、有没有这样一种能力了，如果有的话，做一次这样一种布施供养，很殊胜的，很殊胜。那么就说是买药品也好，或者说是提供一些免费的治疗都可以的。所以说现在你医院一天多少钱呢？是吧？一天收入多少钱呢？“快一百。”是啊是啊，你看每天是多少钱，如果一天有五百块钱收入的话，就说今天五百块钱我出了，其他所有的僧众看病免费，这样的药都不用给钱，然后最后结账我来结。

像这样的话，如果有这样一种发心，实际上相当于做了给僧众供养药品，或者只有这方面的善根也是做得到的。所以说供养成批的药品也好，或者有的时候是当天的或者几天之中的药费、医疗费自己一个人出的话，相当于是一样的。反正如果是自己有这样发愿、有这样一种愿心的话，那方便是非常非常多的，就看自己有没有这样一种能力。所以大家无论供养什么供品，相应发愿也很重要。所以才会讲了，你供养的物品相应发愿很重要的，就像我们供水一样。

实际上我们在供水的时候有一个相应的发愿，这个水有一个很澄清的自性，而且也有一个稳稳当当放在供台上面的，有这样的比喻。所以说供水的时候，它就是这样一种因缘，它的果也是这样相应的。在很多地方讲过，像很多上师在讲这个供养的时候就说，如果能够供水的话，你的相续会非常清净。水的自性很清净，如果你能够每天供水，你的相续慢慢慢慢就会获得清净，你的戒律也慢慢慢慢获得清净。水非常调柔，所以说你能够经常供水、每天供水的话，你的相续相应这样一种供品，逐渐逐渐也会变得调柔起来。

所以，每天如果说我们能够这样供养的时候，也能够相应这个供品来发殊胜的愿，以后就能够得到这个果。那么如果没有这样发愿，肯定是有功德，但是发了愿之后，这样一种果报成熟的时候，它就完全是有增上的，或者迅速能够成熟的必要性。所以我们在看，这些很多都是供养之后，生在世间当中五百次也好，或者有的时候很多地方讲九十一劫当中天上、人间或怎么怎么样。所以说如果你能够经常每天供养这个很清净的水，能够这样发愿的话，遣除贫穷，或者获得庄严的相貌，或者相续调柔，或者戒律清净，或者清净的禅定和智慧，都可以。

这个是水方面的，还有香方面也是这样。香方面前面讲到了，麻疯女她对佛陀供养妙香的时候得到这样一个果报。我们在供香的时候也是有这种相应的，生在世间当中生出香气也好，或者因为有的时候香和戒律的香有相似的，所以愿自己的戒体清净，发出戒律的妙香。很多戒律清净的时候，身体自然有一种很清新的檀香香气，所以这个方面有的时候是戒香，也愿自己的戒律清净。像鲜花，它也有一种美妙、令见生乐的很柔韧的自性，所以供花也有这样一种自性。还有供养水果，水果方面它是一种果的自性。

所以我们如果能够供养这些果，西瓜也好，苹果也好，反正它是果圆的，它是一种成熟的，所以愿自己像这样的善根能够早日成熟，能够早日成就出世间或者世间的果位，像这样都有一种相应的。还有灯也是这样的，供养酥油灯的话，有遣除黑暗、照明的自性，所以愿自己生在世间当中能够获得眼识的智慧。像这样都是可以发愿的，都是相应这样一种供品的发愿，所以讲的是很重要的。「如是令何者发何愿，将获如是果。」有偈颂是这样讲的，任何一个人发什么样的愿，将获这样的果，通过自己的发愿而成熟。

然而此时主要强调应发愿往生极乐世界，如果得以往生极乐世界，那么自然会具足一切福德妙相。在这个地方，主要是往生极乐世界的第二因——积资精要。所以我们在供养或者布施的时候，所发愿主要为了利益有情而往生极乐世界。如果这样能够回向的话，我们的果就会在极乐世界成熟。如果我们所有的功德回向极乐世界，这个就成了一种积资精要，尤其是圆满资粮的因。所以发什么样的愿，就会成就这样的果。我们再再也是讲过的，实际上我们在讲闻的时候，这个善根是很大的。

我们在讲闻之前也是发愿，为了往生极乐世界而进行讲闻；在回向的时候，也是把这个巨大的善根回向往生极乐世界，那么这就成为一个殊胜的资粮，成为一个往生的因。所以每天这样做殊胜的回向不是没有意义的，我们虽然没有专门修持念佛等等，但是如果有一个总的意乐牵引，把我们的善根牵引回向到极乐世界去，这实际上就是一种往生极乐世界的修法了，就是一个很殊胜的善根因。如果能够往生极乐世界之后，自然会具足一切福德妙相。阿弥陀佛也是发了这样的愿，往生极乐世界的人绝对三十二相好、八十随好，而且一切福德圆满具备，这个讲了很多。所以如果能够往生极乐世界的话，自然就会具备一切福德妙相。

还有诸如此类不可思议的公案，除了以上所讲过的公案之外，在这些经典当中有不可思议的很多公案。这个“不可思议”，一方面是讲很多的意思，一方面是讲凡夫的分别心难以揣测的意思。像这样都是宣说对佛请问、佛所讲的，大多数都是佛讲的。为什么大多数呢？有一部分是这些阿罗汉讲的，比如说在阿难尊者住持的时候，也有这些因缘，大家就问阿难尊者前因是什么，后面阿难尊者就说前因后果是这样的，以前做过什么福德等等。像这样的话，也有一部分是这些大德、这些教主，尤其是菩萨讲的前因后果。

反正不管怎么样，都是可信赖的。如果精勤上供下施，那么具足福德的人好似如意宝一般，无形之中自然而然如愿以偿，并且能够完全满足自他一切众生的需求，就像往昔福力王子、善见王子、大施商主、阿育王等人传记那样。此处要强调的是福德的重要性。如果我们能够上供下施，上供下施实际上是获得广大福德的正因。

也就是说，如果我们想要获得广大的福德，那就是做上供和下施。上供下施就是获得福德的证明。那么，如果能够精勤地上供下施，自然就会聚集福德。如果一个人的福德深厚，这个人就像如意宝一样，无形之中自然而然如命一般。也就是说，如意宝不需要存注就能够满愿。所以说，一个福德深厚的人，相续当中如果他的福德很深厚的话，他内心当中想要做什么事情马上就能够满愿，自然就能满愿了。

所以说，对于我们来讲，我们现在要成就的并不是一些世间的妙欲，世间的妙欲是附带成就的。实际上我们作为修行者来讲，想要成办的就是这样一种殊胜的菩提心，或者是道心，或者戒定慧的功德，或者闻思修的助缘，这一系列的出现。那么，这种修行也好，都需要福德来进行支撑。如果一个人相续当中福德深厚，他很容易自然生起清净的戒律，或者获得修法的顺缘，这方面都容易具备。如果福德欠缺的话，总是会出现这样或者那样的障碍，有的时候是身体方面的，有的是外缘方面的，反正总是不如意，难以如愿。

所以，如果我们想要修行，内心当中的善愿能够顺利地成办、愿欲自然成就的话，就要多积福德。佛陀积累福德是无有厌足的，乃至成佛之后，佛陀说：“我成佛之后，我积的福德也是没有厌足的，完全没有厌足。”所以，佛成佛之后是一种等流，像以前在因位的时候，他对积累福德根本没有厌足。所以对我们来讲也是一个启发。对于佛弟子来讲，我们对于积累福德应该没有厌倦。如果福德越深厚，相续当中的善根就越容易成就。那么说发愿我要成就、我要往生极乐世界凭什么？我们就凭这些善根，凭这些福德。这些福德是哪里来的？就是精进行持上供下施而来的，精进修学佛法而来的。

所以，如果我们真正想要在这一世当中成为轮回的最后一世，要让这一世成为轮回的边际的话，现在还有时间，现在还有自在，就应该好好地对这些上供下施的修法有一个积极的成熟心性。每个人通过各自的因缘都在做各自的事情，所以不管你自己是在给常住发心也好，或者是在给上师做事情也好，还是在做其他事情也好，反正你在做这个事情，就说明你有这样一种因缘。在有这个因缘的时候好好珍惜，好好利用这样一种因缘来给自己、给圣教或者给众生积累广大的福德。

这个不是随随便便能够遇到的，我们就看现在世界上六十亿人，有多少人能够这样做？能够遇到这样一种对境，能够有上师的引导，能够知道前因后果，有多少人知道？真正观察的时候太少了，非常非常少。可以说几十亿人当中，就这么少数人能够这样做。所以有这个因缘的时候，就像以前所讲的一样，不要看成负担，要视为庄严，要看成是一种很难得的机会。有机会的时候不要放掉了，如果放掉了，对自己实际上是得不偿失的。

如果没有做大方面的，乃至于我们经常说的，每天早上供水、下午把水收了，然后每天供一盏灯，每天好好文殊师利、拜拜佛、看一看，这方面都是在利用现在的因缘做利益自己的事情。从狭义的角度来讲，这就是对自己负责；从广义来讲，我在给上师做事，我在给众生做事，我在为佛法做事。实际上在这个过程当中，自己得到了最大的利益，这都是通过福德聚。

如果福德一旦欠缺了，修法很容易出障碍。如果一个人相续当中善根深厚、福德深厚，大家修法的时候障碍就很少很少。障碍一少，顺缘方面一旦具备，相续当中的所愿自然就能成就。所以这方面，上师——法王如意宝很强调，上师很强调，在法本当中也非常强调福德的重要性。因为有了福德之后，一切心愿能够往前成就的缘故，不单单是自己愿望成就，而且能够满足一切菩萨及众生的需求。

上面打几个比喻。第一个就是福力王子，《释迦牟尼佛广传》中释迦佛在讲布施度的时候，就讲到了福力王子。福力王子有四个兄长，他是老五。当他的母亲怀他的时候，他的母亲就能够随心所欲，只要在她内心当中想的事情都能成就。她想要逛花园，上师马上就给她安排；她想要坐在珍宝床上，马上就能给她安排，自然而然就能成就所愿。有一天她想讲法，想升高座讲法，马上就有高座让她坐在上面讲法。这是什么原因呢？相师一看，说：“你胎中怀的这个儿子福德很大，所以连你心想的都能如意，实际上是你所怀的这个儿子福德非常大。”这就是福力王子在胎中的时候。

生下来之后，他的福德也很圆满。有一次兄弟几人在讨论到底什么最重要：大哥说色欲最重要，一个人如果长得美貌，在哪个地方都吃得开，所以美貌很重要；老二说精进很重要，如果一个人精进，什么都能得到；老三说财富最重要，一个人如果其他什么都不会，连财富都没有，那简直说不过去，所以财富最重要；老四说智慧最重要，智慧很关键，有了智慧之后就能够……最后福力王子（释迦佛的前世）说福德最重要，如果有了福德，所有的事情就能……那个什么东西啊？怎么回事啊意思？上次课上怎么讲的？

对不起，我想好好考虑一下上次在这儿是怎么讲的吧。就说是在这个当中的时候呢，都能够使用的一些东西，这个是包括在内的。所以说呢，这虽然好像是有一次讲过，好像是要在修安法会之前呢，但是后面上一期专门在课程上讲过一次了。讲过一次之后呢，应该好好起这个，也不是发心的，有一个开许的话，像这样有的时候是非常好的，有的时候教言有的时候会出问题上来。

那么就说是这样一种，福力王子他就说了，福德的意思非常重要。福德一旦圆满之后，那么所有的事情都能够自然成就。后面他们想要就说谁说的话对，他们开始要试验了。试验了之后呢，就说是全面请出去，通过他们的美貌啊、精进啊、财富啊、智慧啊，都得到了一定的地位。但真正到后面呢，是福力王子，福力王子他通过他的大福德，所以后面成了一个国家的国王。成为国家国王之后呢，他这个父亲听了之后，也就说把他接回国家当这个大国王。

他当了国王之后呢，就通过他的福德力遣除了整个国家的贫困，而在此期间当中呢，也是满足一切众生的愿望，把众生安立在十善道当中，最后没有堕恶趣的。那么就说福力王子他就是在总结福德的时候也讲了很多这样的利益：有福德的人戒律自然精进，有福德的人智慧自然具备，有福德的人一切的愿望、一切的善法自然成就，所以这些都是靠福德而来的。所以如果我们有了福德，福德一旦深厚之后呢，我们要求的智慧啊，或者我们要求的这样一种戒律啊，各方面都能够自然成就的。所以说呢，这个地方讲福力王子，是他一切众生的所求呢，都是通过福德力而承担的。

善意王子呢，也是释迦前世。有一个善意王子，犹太姓嘛。那么这个地方讲的时候呢，就说是善意王子和他的弟弟叫恶意，恶意是提婆达多前世。那么一起到大海当中取宝的时候得到如意宝，在返航的时候船破落海了。船破落海之后呢，最后他们两兄弟上了岸，他的这个弟弟呢，就通过一个计策把他的眼睛刺瞎了，之后把这个如意宝抢走，提前回国了，所以他死了，就说是死了。那么他流浪到一个地方的时候呢，通过弹琴卖艺为生。那么后面的话就说是他的父王知道这个情况之后，把这个弟弟关起来，然后派人把他接回去。

在这个过程当中呢，就遇到他以前的未婚妻，在国家当中的这个公主，然后通过这些因缘，他的眼睛复明之后回国。回国之后呢，他这个弟弟提前回去的时候，这个如意宝不起作用，就不灵了，就是这样的，怎么祈祷都不行。他就把这个如意宝埋起来了，埋起来之后呢，后面他的哥哥善意王子回去了之后，就说：“以前我们得到的如意宝在哪里啊？”他说埋了，埋了之后后面我找不到了，不知道哪儿去了。他说大概的位置在哪里，指着位置，然后一去的时候马上就找到这个如意宝，把它擦干净之后供在正城的顶上，祈祷之后呢，七天七夜降珍宝雨、降粮食雨等等。所以像这样呢，也是满足了众生的这种需求。这是最略的善意王子的这样一个公案。

大施商主，大施输海主嘛，大施输海。那么这个也是释迦前世。释迦前世呢，看到国家当中很多人在耕地，在耕地的时候杀很多众生等等，生起了大悲心。生起了大悲心之后呢，就想用什么样的方式才能够满足众生的愿望。首先是动用国库当中的这些物品，这不是，后面慢慢慢慢没有之后呢，他就说这个是一个长远之计啊，应该怎么样呢？他的手下出谋划策，就说应该养鸡鸭呀，应该发展畜牧业，像这样的话能够得到很多钱，有的说是种田，有的说是做生意能得到很多钱。他说这些都不是我做的事情。

有的人说，如果说有精进的话，入大海取如意宝，取到如意宝之后就可以满足众生的愿望。他就发起了精进心，到了海当中，经历了三个龙王的城，像这样得到了殊胜的如意宝。得到如意宝回去之后呢，到岸边休息，在这个海当中有一些不是龙王，是下面那些眷属，想到我们这海当中只有这三颗如意宝是力量最大的，如果被他拿到之后我们就没有了，所以趁他睡觉的时候把这个如意宝偷走了。他醒来一看，如意宝偷走了，那也不行，他就开始准备把大海舀干，像这样就想把大海弄干之后，让这些龙把如意宝退回来。

那么就说是在他输海的时候，在一些传说当中讲，在海岸上找了一个海龟的龟壳，用这个舀水，像这样舀水。那么这样舀水的时候，海神出来说：“你这样舀水，大海它是无限无边，你怎么样舀得干呢？”他说：“只要你精进，只要为了众生的利益，肯定能够成就的。”像这样一说的时候呢，就感动了天人。天人就说：“大施菩萨他为了众生的利益这么精进，都忘记了自己的身体了，那么我们为什么忘本了呢？我们不能忘本，一定要帮助他。”所以说在输海的时候，在舀海的时候，这些天人把天衣脱下来抛在海水当中。

只要这个菩萨一出气的时候，所有的天人把天衣从海里拖出来，一次就减四十五，二次就减八十五，三次就减一百二十五，这个数字他就受不了了。那些龙看到之后呢，这样下去马上就会干的，像这样就出来请求他停住，就说：“你拿这个如意宝干什么呢？”他就说是南瞻部的众生很苦，造恶业。他说：“我们这个海里面的不都是众生吗？”他说：“海里面的众生没有这么严重的痛苦，意思是无有的。但是南瞻部的众生呢，经常为了衣食而进行杀生，所以说很痛苦。”

他们听到这个之后呢，就把如意宝给他了。他得了如意宝回去之后呢，也是首先治愈了他父母的双眼。因为他入海之后呢，父母天天哭，把眼睛哭瞎了。像这样，他首先用如意宝把眼睛治好了，然后通过这样如意宝满足一些众生的愿望，这些都是大福德，从大福德成就的。

阿育王呢，这方面我们知道了，像这样的话，阿育王就是 questionnaires 在继位之后、在信佛之后呢，也是尽量地做这样的供施，而且在一夜之间造塔千塔，这些都是福德力超胜的表现。有福德力呢，可以对一切众生做利益，就像《慈航》上讲的一样。所以说如果福德一旦超胜之后呢，就是有这样的情况。

如经云：“一切世间诸安乐，皆由供养三宝生。应当恒勤供三宝。”那么《法华经》当中讲了，一切世间的安乐，全部都是因为供养三宝而产生的，都是由供养三宝而产生的。所以说呢，应当精勤地供三宝。

尤其是现在我们很幸运，现在是身在三宝还有的时代。那么如果一旦到了暗劫了，或者一旦我们度过去了，那你就是上哪里去找三宝去？根本找不到三宝了。所以说现在呢，我们的佛像啊，这方面的，就是说佛像的所依也有，然后这些法宝啊、经典啊，或者是说这些都有。还有呢，就是这个僧众啊，僧众也有。所以说这样一种殊胜具备有的时候呢，就应该好好地珍惜这样的机缘，珍惜机缘，尽量在三宝的这个所依当中，在这个三宝所依当中呢，做善根下施的事业，或者是给三宝做事情，或者说是缘三宝像这样发心，做发愿回向。这一方面呢，就是说现在我们做得越多，以后的这种安乐也越多。

我们在这一公案当中看呢，很多人就是在一世当中做了一个小小的善根，就得到了很多很多的受用。那么如果现在我们能够精勤做的话，那么肯定能够得到很大的福德。那么只不过呢，我们怎么样来使用这个福德？那么实际上呢，就像前面所讲的一样，我们要发愿往生极乐世界，究竟呢要成佛利益有情。像这样的福德就会成为你往生极乐世界的正因，就会变成成佛的正因。对我们来讲，这个是主要的。

至于其他的这些世间增上生的安乐呢，是为了修法。如果是为了修法的话，可以附带发愿，不管是你的财富也好，还是你的相貌也好，还是说其他的寿命也好，可以发愿，但主要的呢，还是说要成佛利益有情，这个是最关键。

今天讲到这里。