极乐愿文大疏 第51课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续宣讲喇拉曲智仁波切所造的《极乐愿文》的《大疏·开显解脱道》。这里面宣讲我们从极乐世界的四因，以及明观福田、积资净障、发菩提心和发愿回向。其中前面三个问题已经讲了，现在讲的是第四个问题——发愿回向。

发愿回向有很多方面的内容，比如说现在讲的就是自己方面的一些发愿。那么关于自己方面的发愿，今天是讲到要了知轮回的痛苦，对于轮回产生一种厌离心，然后断除对轮回的贪执。

那么现在我们在讲恶趣和善趣分别的痛苦，首先是讲三恶趣的痛苦。三恶趣的痛苦，前面讲到的是地狱。地狱的痛苦非常难忍，在所有轮回痛苦当中，最难忍受的就是地狱的痛苦。《亲友书》中有云：“即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起怖畏心，何况身受异熟果。”那么龙树菩萨在《亲友书》当中也是这样做的教诫。

对于这个地狱，即便是见闻地狱图，有的时候我们见到地狱图，或者听闻地狱的惨状，忆念读诵或造形，我们在观修的时候来忆念地狱当中的痛苦，读诵描绘关于地狱痛苦的文字；或者有的时候有一种地狱的造型，通过泥巴或者其他的材料塑造地狱的形象，让我们看到就产生恐怖。比如以前汉地的城隍庙当中，有很多地狱的造型，让别人看到：这个是不孝敬父母的果报，那个是其他的偷盗、杀生的果报。像这样的话，通过这样一种方式塑造出来，用来感化人心，这个也是有的。

“亦能生起怖畏心”，实际上我们在见到地狱图像、忆念读诵或者造形的时候，也能够产生极其强烈的怖畏心；“何况身受异熟果”，何况说造了地狱之业之后，最后要真正地去感受地狱的异熟果报，这个是完全没办法忍受的。仅仅是看见地狱的图案，或听到地狱的痛苦，也会生起恐怖，何况说亲自感受呢？这个是解释前面教诫的意思。即便是仅仅看到地狱的图案，或是听到地狱痛苦的时候，也会产生极其强烈的恐怖心，何况说亲自感受。或者是我们自己在对别人、对众生产生悲心的时候，修悲心的时候，也是要观想众生如今正在地狱当中感受这样痛苦而产生悲心。如果我们亲自看到了，或者我们亲自感受这个痛苦，那是无法忍受的。通过这样一种地狱痛苦的描述，我们自己生起了悲心，然后对众生产生这样一种大悲心。

下面要继续介绍饿鬼界的痛苦。饿鬼界也有许多不同种类的痛苦，最主要就是饥渴之苦。饿鬼是因为以前的悭吝，对于财富以及不做上供下施，所以在转生饿鬼的时候，受用是极其贫乏的，根本没有丝毫的奢欲。从降生到饿鬼界开始，到最后离开饿鬼界的整个过程当中，都是在饥渴当中度过的。主要的事情就是在追求饮食，最主要的事情就是饥饿。有的时候哪怕是得到一滴水、一点点的食物，像这样他马上就开始要吃下去，可能那样保护。所以我就知道饿鬼最主要的痛苦就是饥渴，一生当中全部都是用在追求饮食上面了。

昔日昼辛吉尊者去饿鬼界时，到了一座饿鬼大城市，因为口干舌燥，于是便问：“这里有水吗？”结果聚来了成千上万身如柴烬一般的饿鬼，他们围着昼辛吉吵吵嚷嚷地说：“给我们水吧。”昼辛吉说：“我也渴得要死，怎么给你们水啊？”饿鬼们说：“我们自从转生到这里已过了十二年，期间不用说是喝水，甚至连水的名字也没听过，今天才从你口中听到。”

这个就是描绘饿鬼饥渴的痛苦。昼辛吉尊者前面的这个公案我们已经讲过了，他主要也是一种不孝敬父母的，然后最后就是转生，不完全是转生吧，反正通过他的特殊经历和业力，到了这个饿鬼界，也到了其他的一些地方，就是孤独地狱等等都看到了。那么通过业力所感召，他到饿鬼界的时候非常口渴，到了一座饿鬼大城市，他就向这个地方的居民问有没有水。然后就这么一句话，一下子就召集来了成千上万的饿鬼，而且身体非常丑陋，犹如烧尽的柴火一样的这样一种饿鬼。他们就围着昼辛吉开始吵吵嚷嚷说：“给我们水。”昼辛吉说：“我也是非常口渴的，怎么可能给你们水呢？”饿鬼就说：“我们转生到这个地方已经过了十二年了，其中不要说是喝水，连水的名字都没有听到过，今天才从你的口中听到水。”

所以说饿鬼的这样一种痛苦非常难忍。因此从这个方面也是要知道佛法当中有一些方便，不管是通过施水仪轨，还有一些施食仪轨，有的时候还是通过烧纸钱、浇油等等，尽力地去饶益他们，尽力地让他们得到很多饮食。通过这样一种殊胜的大悲观世音菩萨的加持力，也让他们能够得到这样一种丰足的饮食，而且通过打开他的喉咙，打开喉咙之后他能够尽情去享受。这方面作为佛弟子来讲都应该了知，都应该观想他们，尽量去做这些事情。

那么下面讲他的原因，这是由于他们曾经转生为诸多吝啬的富人时，不但不上供下施，还有傲慢心欺哄他人，以至转生于此。那么就是说这些饿鬼以前也曾经是富人，但是很吝啬，他们不单单不作上供下施，而且因为就认为自己是富人，很傲慢，以傲慢心来欺负其他人，通过这个业力牵引转生到了饿鬼界，感受了这么强烈的饥渴痛苦。

所有饿鬼共同的痛苦，例如冬季太阳也寒气逼人，夏季月亮也十分炙热等四季颠倒现象，诸如此类的痛苦不可计数。那么这个是饿鬼共同的痛苦，就知道这些饿鬼当中的这种情形。在《念处经》等这些论典当中，也有这样一种外障饿鬼、内障饿鬼等特殊或者通有的饿鬼。

但是，这些饿鬼都有一些共同的痛苦，就是前面所讲到的四季颠倒的现象。比如说冬季的时候，太阳也是非常寒冷的，本来冬季就已经很寒冷了，一般的人类就通过冬季的太阳而感受温暖，但是在饿鬼界当中，即便是太阳也是非常寒冷，夏季的月亮也是十分炙热。这样一种现象都会出现，诸如此类的痛苦是不可计数的。主要也是感受很多不知足或者饥渴，还有非常伤心绝望的一些痛苦。

佛在经中说：“当世亦旁生。”下面讲旁生的痛苦。“当世亦旁生”意思就是说，这个旁生的痛苦有些是可以耳闻目睹的，所以叫当世旁生的痛苦。这个意义就是，有些是没办法现见的，所以我们也要通过佛经论典来进行了知。用念，一方面当世亦旁生的痛苦就是这样的：我们通过耳闻目睹就完全能够知道，所有旁生都在感受着被人役使、互相啖食等痛苦。生存在海中或山里的旁生自食己肉，小旁生在大旁生身上啄挖并食着它们，有许多痛苦。

那么，这个就是讲到了这些旁生的种种痛苦。有些是我们耳闻目睹就可以知道的，这些旁生都在感受种种痛苦。比如说，一类就是被人役使。被人役使就是属于依靠人来生存的旁生，比如说马、牛、狗等，这一方面就是被人役使的痛苦。互相啖食的痛苦，主要是在野生旁生当中。野生旁生虽然不被人役使，但是互相啖食，有这样一种痛苦。还有生存在海中或者山里的旁生自食己肉，这是什么意思呢？有些旁生栖居在深海当中，或者独自处在一个地方，没办法找到其他的食物，所以只有吃自己的肉。

“山里”的意思，并不是指那些栖居在山里面，而是在有些特殊的异地，转生在山的深处，比如说一些很小的山洞里面等等，没有其他的食物，也只能够自食己肉。还有一些特殊的业，就是小旁生依靠大旁生，在大旁生身上啄挖，吃它们的肉等等，有很多痛苦。这个是生起的痛苦。总起来说，旁生恒时遭受如此的痛苦。

总的来讲，整个旁生界都是非常愚痴的，没办法做善恶的取舍，也没办法真正去考虑怎么样从迷乱中获得解脱，所以整个旁生基本上是因愚痴而感受痛苦。

下面是对三恶趣痛苦的一种总结：如果仅仅听到三恶趣痛苦的声音，也会觉得难以忍受，那么真正感受时就更无法忍耐了。

我们在听到三恶趣痛苦的声音时，比如说听到上师在讲的时候，或者看到这些文字的时候，或者在做观想的时候，就觉得难以忍受。实际上我们在观修三恶趣痛苦的时候，内心当中必须要产生一种难以忍受的感觉。如果我们在观想的时候只是泛泛地想一下，或者为了完成任务一样地想一下的话，对于我们修持三恶趣痛苦是没有很大帮助的。只有在内心当中有一种相似的感同身受的感觉，这个时候厌离心才能生起来，这个时候大悲心才能够生起来。因为我们在修习的时候，有些是自己亲自感受，有些没办法感受。

对于没办法感受的痛苦，我们现在提前要整个去修持的话，只有通过认真的观修、加深的观修，在内心当中产生这样一种觉受，才能够真正地去发出厌离心。还有，要生起悲心的时候，自己要去体会这种痛苦，才能够对现在正在感受这个痛苦的众生产生悲心。所以，“觉得难以忍受”这种感觉，在观修的时候必须还是要产生的。此处的意思就是说，我们在听到这个痛苦的时候，觉得是没办法忍受的，何况真正感受痛苦就更加无法忍耐了。而现在很多众生正在感受，以前我们感受过，如果现在不修法就还会感受。所以，像这样真正感受的时候，绝对无法忍耐三恶趣的痛苦。

如果连即生中微不足道的寒热饥渴也忍受不了，就像活鱼落在热沙中一样，那么怎么能忍受得了长达数劫的恶趣痛苦呢？

现在是在教诫我们要警惕恶业。有的时候我们觉得三恶趣的痛苦离我们很遥远，有的时候觉得三恶趣的痛苦也许能够忍受吧，有这样一种想法。但是，我们也可以从人道的痛苦来比量一下。即生当中，我们转生为人的时候，有的时候一些严重的感冒，头痛欲裂的感觉，还有在生活当中受一些外伤、内伤，像这样的时候我们就觉得非常难受；或者有的时候感受寒热饥渴，我们就觉得非常难受，这个感觉就像活鱼落在热沙当中一样，翻转反侧，根本没办法忍受。如果你现在即生当中一点点痛苦都没办法忍受的话，怎么可能忍受得了长达数劫的恶趣痛苦呢？完全是忍受不了的。

在此之前，我们曾经无数次转生在三恶趣中，从今以后一定要想方设法精进努力，争取不堕入恶趣中，要生起像阿难的两个外甥那样的出离心。

我们还要观想，在得到这个人身以前的很多生世当中，也是曾经无数次转生在三恶趣当中。现在我们所学习的这些内容，完全都是亲自感受过的。好不容易从三恶趣当中刚刚爬起来，刚刚得到一点点能够修行的机会，为什么要浪费这样的机缘呢？实际上我们浪费这样一种修行的机缘，相当于重新想要回到恶趣当中去。现在我们观修恶趣的痛苦，就是要避免重新回到恶趣当中去。我们不能够利益众生的话，至少也要让自己最起码不堕恶趣。所以此处说，一定要想方设法精进努力。这就必须要对轮回的痛苦产生真切的感受，对业因果产生一种决定的信解，在这个上面去做取舍，才能够不堕恶趣。否则的话，我们了知了恶趣的痛苦，按照每一个人的想法来讲，如果有自在的话，谁愿意堕恶趣呢？谁都不愿意堕。但是不愿意堕也要堕的原因，主要是造了这种堕恶趣的业，那是不自在的，没有自主的。

现在我们就有一个自主机会的时候，绝对要斩断恶业，努力地修持正法。所以现在要生起像阿难的两个外甥那样的出离心，这是修道的根本。

下面开始讲善趣的痛苦，即使获得善趣天人的果报，也摆脱不了痛苦。那么三恶趣是难以忍受的，善趣是不是应该追求的呢？暂时来说，善趣的身份是修道的宿因，所以说如果在轮回当中还要继续修法的话，那么暂时可以获得善趣，必须要追求善趣的生起。但是，这个不是我们的目的，这是一种方便而已。因为在善趣的身份上面更容易修道，所以在在这个身份上我们要修持解脱轮回的这样一种殊胜业。所以这还是两个概念。此处所讲到的是，有的时候我们以善趣的人天果报作为究竟的追求目标，就完全短视了，这就是一种短视、近视的想法。所以现在要引导我们对善趣的痛苦也要了知，产生一个厌离心。所以这个地方讲的，实际上相对安乐的天人果报也是痛苦的根源。

下面开始讲所谓的“天人死堕之苦”，是指天人七天之前出现死相，他们以天眼通见到自己死后堕入恶趣，结果临终前七天中所感受的痛苦，比以前数劫中享受的安乐还多。那么在天人之后一般来说，他都是感受安乐的。就是因为天人他的生活太安乐了，所以大多数都处在放逸当中，想不到去修法，根本就没有一个想要修法或者死了之后后世怎么办、后世怎么办像这样一种感觉是生不起来的。就像现在的这些很富裕的人，或者现在的生活很好的人，他根本不想后世怎么办、后世怎么办，是不考虑的。

所以天人基本上也是太快乐了，非常容易放逸。那么就是因为在生的时候没有生起警觉性、没有修法的缘故，所以一旦到死亡的时候就手忙脚乱了。一方面，他这个死堕的痛苦非常猛烈；一方面，还有一种精光速堕的痛苦。所以这个地方讲到死堕之苦，就是指天人在七天之前会出现死相，死相就开始出现了，天人的五衰就开始出现了。然后，他们通过天眼观看自己死后要堕入恶趣，像这样的话就非常痛苦了。没有做准备的话，那个死活基本上是非常痛苦的。所以最后导致的痛苦，即临终前七天当中所感受的痛苦，比以前数劫当中感受的安乐还要多，还要猛烈得多。就是因为以前太安乐，所以现在一旦显现痛苦的时候，根本就接受不了，没有一点准备，没有丝毫的准备。所以他从一个极乐的状态一下到了一个极苦的状态，这个巨大的反差使他的相续是无法承受的，这个方面也是他的一类主要痛苦。

下面是讲人类。人类则有生死变异、爱别离、怨憎会、疾病、战争、饥荒等苦，这一点是显而易见的。我们生而为人的话，对这些痛苦应该说是比较清楚的。生死变异，我们就在人间看到很多生离死别的情况，生的痛苦、死的痛苦，从生到死变异，一个活生生的人一下子就死去了。比如说最近大地震，刚刚还是活生生的，一下子就死亡，这种生死变异就是人类当中不可避免的。还有就是爱别离，就是对于自己的这些亲友，或者是这些境界、舒适的受用、很喜欢的东西，肯定要离开，这叫爱别离，有一种失落。

怨憎会的痛苦就是不喜欢的东西、不喜欢的人总是会相遇，这叫做怨憎会苦。然后，在人世间当中还有疾病的痛苦，小到感冒，大到癌症之类的疾病，基本上每个人都要感受。还有就是遇到战争，如果运气好的话，会在几十年当中过一种和平的生活；但是战争的因素非常多，所以什么时候遇到战争是根本无法预料的。一旦遇到战争的时候会怎么样？我们有的时候处在和平时代的人是没办法体会的。

有的时候我们看战争片的时候，就欣赏它的一些战争所谓的波澜壮阔，或者很壮烈，欣赏这些英雄，或者我方怎么样消灭敌人那种很快乐的感觉，好像这是一种艺术一样，但实际上真正的战争不是艺术。但是有些时候战争被描绘成一种艺术了，好像是一种美感，这些艺术家想要表现这个，但实际上真的处在战争的状态当中，那是何等的恐怖！比如现在如果我们处在战争的年代，我们能够坐在这个阳光厅里吗？根本没有办法，炮弹就从房子上面飞来飞去，像这样的话是没有办法的。

所以这种惊慌、对死亡的一种恐怖，那是战争当中的人才能够真正体会得到的，所以战争也是极其痛苦的事情。还有就是饥荒，通过各种灾难导致天灾也好、人祸也好，会导致饥荒。饥荒的时候也是这样，欲界的人以粮食为生存的基础，如果一旦没有粮食，首先就是恐怖了。一旦吃不了饭的时候，心理上的痛苦、生理上的痛苦都会出现，平时的道德规范、平时的规矩全部要打乱，所以饥荒也是非常痛苦的，这一点是显而易见的。

所以说如果我们能够稍微分析一下、稍微看一下，就会发现我们处在怎样一种痛苦的状态当中。再者人道当中，我们认为只要好好奋斗就有安乐，但实际上奋斗能不能得到结果还不好说，即便是得到了结果，这些痛苦能够避免吗？这些痛苦避免不了，生死变异的痛苦避免不了，爱别离、怨憎会的痛苦避免不了，还有疾病、战争、饥荒都避免不了。所以在人道当中怎么样可以安乐呢？所以在这样的基础上，我们更加可以去修这种厌离心。人间天境的众生由于迷乱而将痛苦作为安乐，其实所有表面上的幸福、快乐就好像是春天的阳焰一样，瞬间即逝，绝对不离无常痛苦的本性。

那么就是说，人间的安乐或者说天境的安乐，实际上是一种假象而已，但是众生不了知，所以人间天境的众生由于迷乱，把痛苦当作安乐了。把痛苦当作安乐，实际上有的时候人间当中的痛苦，像苦苦这个方面大家都不认为是快乐，但是除了苦苦之外，还有其他痛苦，比如说变苦，比如说行苦。变苦呢，上次以前讲的时候也讲了，变苦就是快乐，这个快乐就是变苦。不是说这个快乐最后消亡的时候才是变苦，最后这个快乐消亡的时候，这已经变成一种苦苦的自性了。

所以说实际上的变苦就是快乐，正在快乐的时候，这种本体就是变苦。谁认识到了？很多人认识不到。还有就是行苦，实际上我们的五蕴生灭，这个就是行苦，这就是一种痛苦的自性。但是，人间天境的人们从一个角度来讲的话，像三恶趣这样的苦苦，或者说很粗大的苦苦虽然没有，但是其他的痛苦还是存在的，所以就很容易通过迷乱而导致把痛苦作为安乐，那是一种大的悲哀。

实际上，所有表面上的幸福、快乐都像春天的阳焰一样瞬间即逝。变化的变数太多了，所以这些所谓的快乐很快就会消亡，绝对不离开无常痛苦的本性。如果我们真正地、很真切地体会到无常或者说无常痛苦的本性的时候，我们就会发现，我们现在去苦苦追求的这些东西到底有什么样的实质可言呢？如果我们所追求的这些东西有实质可言，那么还可以付出一些精力、时间、金钱去追求。但是全部都是无常痛苦的自性，追求得到，最终还是会分离的。从这个方面讲，对于追求自己的欲望就会丧失兴趣，丧失兴趣之后，就会追求永恒的安乐，也就是解脱道了。

《无尽意经》书中所云：“帝释堪称世间供，以业感召亦堕地。众人尊为转轮王，于轮回中复成奴。”那么这个就是讲到一种无常。帝释天呢，堪称世间供，他在整个欲界当中也算是一种受用很圆满的，尤其是相对于比较底下的四大天王天，或者是一些人道、其他的众生来讲的话，绝对是非常富裕、非常富乐的状态，它可以称为世间的供养处。但是“以业感召亦堕地”，他的善的引业一旦穷尽了，恶的引业一旦现前的时候，他也会堕地。堕地有两个解释，一个堕地的意思是，从他高高的位置上坐到地上来了，从高坐到地上，是往下跌的意思。还有，就是纵然成为转轮圣王，他可以统治四大部洲，可以拥有轮王七宝，但是通过他的业力穷尽之后，轮回当中复成奴，还是会变成别人的奴仆。

思惟这些道理，我们犹如乞丐获食般的安乐有什么恒久性呢？所以把这些问题好好地、认真、冷静地做一番思考之后，我们现在的安乐就犹如乞丐获食般的安乐。乞丐要得一点东西，把肚子吃饱了，这样的安乐是没有恒常性的。乞丐获食般的安乐，一方面讲，拼命要去追求，这是乞丐的一种自性，必须要去不断地乞讨，这就是一种自性；第二个自性呢，就是他讨到一顿饭可以管半天，半天过了之后，这个安乐就没有了。所以这个也可以对照现在我们所谓人间的安乐、轮回的安乐。

第一个，和乞丐对照的时候，我们需要去苦苦追求才能得到；然后得到的这些东西不能够保存很长时间，所以一旦消亡之后，你又要去追求了，这方面就是没有恒久性可言。那么有没有恒久的安乐呢？有，那就是解脱道。所以，我们如果想要得到恒常的安乐，必须要对世间暂时的快乐有一种放下、厌离，在这样的状态当中才可以真正去修持永久安乐的解脱道。

总而言之，如《念住经》中说：“地狱有情受狱火，饿鬼感受饥渴苦，旁生感受役使苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。”《念住经》当中是这样讲的，分别介绍了六道的痛苦。地狱有情是感受熊熊烈火焚烧的痛苦；饿鬼感受饥渴苦；旁生感受役使苦；人间感受短命的痛苦；非天感受争斗的痛苦。前面我们在介绍三恶趣、三善趣的时候没有讲非天，但是非天可以包括在天人方面，有的说包括在旁生界当中，所以前面没有介绍。有些时候说“五道轮回”，有些时候说“六道轮回”，原因就是这样的。天境感受放逸的痛苦。整个轮回犹如针之尖，就好像针尖一样，你处在针尖上面是根本没有安乐可言的，就是这个意思。

认识到轮回善趣、恶趣一切处都如同罗刹洲、绝无解脱的牢狱一般，进而对轮回生起畏惧之心。我们就要认识到，整个轮回都是痛苦，不管是善趣也好，恶趣也好，一切处都犹如罗刹洲一样，或者说犹如根本没有解脱机会的牢狱一样。这个时候，我们的厌离心就生起来了。所谓的厌离心，就是对轮回有一种极其强烈的厌烦，进而想要出离轮回，这样一种极其强烈的出离心，只有在对于轮回的自性了知之后才能生起来。那么，为什么平时我们生不起来这样一种出离的意乐呢？我们是被轮回的假相所迷惑了。一旦我们捅穿了这一层假相，看看到底是什么，真正通过佛法理论去观察的时候，我们就会认识到，所谓表相的安乐都是虚假的，都是梦境，它的实质是彻底的痛苦。现在我们就需要通过这些理论、通过修法观修之后，非常清楚地认识到、非常清楚地感觉得到这个问题，这个时候就是一种解脱的心。

为什么很多人对轮回的解脱意乐非常强？就是彻底地看穿了轮回。那么有的时候，为什么也会对这个轮回有一点恋恋不舍的感觉、不断执恋的感觉？那么就是还是对这种轮回的假相没有看穿，还觉得还能有那么一点点安乐可以追求。但是，像这样一种心态还是一种迷惑。所以说，还是要再继续地去了知、去观察、去观修，这个时候就可以产生畏惧心。所以愿我们都能够对整个轮回的真相了知之后，产生畏惧之心。

了知轮回的痛苦与极乐世界的安乐二者的差别，犹如火坑与凉室之间的差别一样以后，就要进行选择了。我们要了知轮回的痛苦，然后又要了知极乐世界的安乐，在这二者之间要做一个对比。了知了这二者之间的差别之后，就知道从比喻上讲，一个是火坑，一个是凉室。了知这个差别之后，我们就进行选择。实际上我们不会选择在火坑当中去受苦，我们要选择凉室。像这样的话，就有一种解脱的意乐，往生极乐世界的心就有了。

如果说整个轮回是痛苦的自性，而恰恰没有解脱道，那我们就惨了，就没办法选择了。但现在，了知了轮回是痛苦的自性，也了知了出离轮回之后有一个极乐世界安乐的自性。了知这个之后，我们就可以有可选择性了，可以选择必须要抛弃这个轮回，必须要发愿往生极乐世界。这样一种对比的结果，就会产生一种状态。所以这个方面也叫我们进行选择。实际上我们要选择的话，还是要从很深的方面去观察之后，最后有一个最稳固的选择结果。

思维漫长轮回的痛苦，从无有出死的人会开始，迄今为止，在此轮回中感受着漫长痛苦。如果一个具有宿命通的人观察，真的会口吐鲜血。也就是说这个轮回可以说非常漫长，我们如果真正要思维漫长轮回的痛苦，从无有出死的人会开始，到已经流转到如今这个他了。现在我们流转到这个时间的时候，事情还在往下不断地在这个流转，我们在轮回当中感受的痛苦根本是无边无际的。如果一个有宿命通的人，或者如果我们能有宿命通来观察我们曾经感受的痛苦的话，根本忍受不了，会口吐鲜血，或者有的时候说你的心脏会炸裂的，根本就受不了现量见到我们轮回痛苦的这种自性，没办法接受。

下面就给我们做个观察，也就是说，转生在地狱中所喝的铜汁、铁水；转为饿鬼所食的脓液、不净物；成为旁生所饮的乳汁，互相吸食的血液；成为人哀伤所流的泪水；从母亲体内吸吮的乳汁等，如果集聚一处，则比四大海洋水还多。实际上这个也是我们要对轮回产生厌离心的一个观想的方法。就是说我们观想按照佛在这个经典当中的教诫或是遍知所看到很清楚，所以我们转生轮回当中的次数已经是无法计算了。那么我们在转生地狱的时候喝了这么多的铜汁、铁水，比四大海洋还多；

转生饿鬼的时候，没有其他真正的清净饮食可以受用，所受用的这些脓液、不净物，累积起来比四大海洋水还多；转为旁生的时候所饮的乳汁——这个主要还是指胎生的旁生而言，转为胎生的旁生所饮的乳汁，或者是互相吸食的血液，累积起来比四大海洋还多；成为人的时候，因为哀伤所流的泪水，还有从母亲体内喝的乳汁等，如果集聚在一处的话，就比四大海洋水还多。就可以知道我们已经在轮回当中感受怎样的痛苦了。感受多少痛苦呢？把这些如果跟合在一起的话，比四大海洋的水还要多很多倍。

乃至转为蝼蚁，以上散落的头颅、手脚、死后散失的骨架等，合而集聚一处，都会比须弥山还高。乃至于我们转为蝼蚁——蝼蚁就是很小很小的生物，蚂蚁这一类小的生命。以上我们曾经转生过很多次，散落的头颅、手脚，死后如果集聚一处的话，这个尸体已经超过须弥山了，比须弥山已经超过了。所以有的时候往往是一种身份连续转很多次。以前舍利子尊者和济公尊者在修精舍的时候，用绳子在量地的时候，佛一下子就哭起来，舍利子尊者一下子就感到很悲伤，他就问是怎么回事。佛说：“你看到这个地上的蚂蚁没有？”他看到了。佛说它以前很多次、现在也是蚂蚁，以后还会这样继续转生很多很多次。像这样的话，我们就知道这个蚂蚁它就在不断地转生。

还有舍利弗尊者和佛陀的对话，这个鸽子受到阴风给惊吓之后，这个公案就是说佛让他观察这个鸽子的前身，看它以前转了多少次，以后还要转多少次。舍利子尊者往下一观，八万大劫之前是鸽身；再往后一观，八万大劫之后还是鸽身。像这样到底什么时候能够解脱，他的神通用尽了，观察不了。这就是一个身份就这样转的。所以我们也是这样的，实际意义上，单单是一个身份就经历这么多的痛苦，何况通过业力在轮回当中的各种身份都转过，那这个轮回有多长？没办法衡量。

以前已经转了这么长时间了，还不厌离吗？应该足够了，就是这样的。所以以后再不能够再转生了，如果再转轮回比这个还要多，还要漫长无边。主要就是让我们对整个轮回产生厌离心，不要再流转下去了，应该在现在有机会的时候就来修持解脱道，就来修持超越轮回的殊胜办法。这个办法是有的，现在我们已经学到了，所以怎么样使用它，尽量让我们这一次成为最后一次，再不要转了。像这样的话，有一个殊胜的恒处三界的方法，那就是往生极乐世界。这样我们就力争这一世就是最后一次，死了之后一定直接往生极乐世界，从此告别轮回。这个就是我们学习这些正法必须要具有的一种殊胜意乐。日杂回忆，许往事后，他说了一首悲哀忏文。

那么日扎呢，是以前的一个比丘，下面也讲过，他曾经命尽了，堕到地狱，做地狱受苦，后面又转为一个魔王。那么后面呢，有的时候说是被马头金刚敲打的，有的地方说是被金刚拳敲打的。像这样的话，敲打之后呢，通过这些本尊的加持获得了解脱。获得解脱之后呢，就写了一首悲哀忏悔文，其中说到：“骨肉若集等须弥，脓血若集如大海，宿业若集说不尽，辗转生死三界中，仍造无益唐捐事。”

他就是说，骨肉如果集聚起来的时候，已经超越了须弥山；脓血如果集聚起来的话，已经超越了大海；宿业如果集聚起来的话，根本说不尽。辗转生死三界当中，不间断地流转，仍造无益唐捐事，还是在造无有意义的唐捐事。

如果我们现在做一个旁观者去看世上的人，就是这样一种状态。以前曾经流转，现在还在轮回当中翻滚的时候，还在为自己所谓的事业、理想等这些根本没有实质意义的事忙碌，还在忙碌。我们如果再从旁观者来看，他死后会怎么样呢？没有造这个解脱的善业，所以现在还在受无明业缠缚。我们现在作为旁观者来看别人很清楚，那么我们再来反观自己的时候呢，也差不多。但现在我们就表示之后应该警醒，警醒之后就不能够再造同类的事情了，就应该好好地来修解脱道。

此外，《亲友书》、《念处经》以及引导文中也广述了轮回的过患。龙树菩萨在《亲友书》当中，后面也是广述六道的过患；这方面《念处经》当中尤其广述；还有引导文，把人们这些《大圆满前行引导文》，还有比如说《大圆满心性休息大车疏》，还有比如说宗喀巴大师的《广论》等方面，对于轮回的过患都是广述的。一个必要就是让我们对轮回的自性清清楚楚地看透之后，产生厌离心，就是这个。如果能够从中了知，那么就应该去参看。

举例来说，华杰比丘到了垂暮之年仍旧诞慢懈怠，不能勤修善法。华杰比丘也就是福增嘛，像福增的话，他到了垂暮之年的时候，仍然是懈怠。那么在《贤愚经》当中讲的话，他因为以前曾经在佛法当中结过缘，所以他很老出家之后，在很短时间当中精通了三藏。只不过他年纪太大了，对那些年少的上座比丘没办法恭敬，经常受到这些年少比丘的讥讽：“你看，你刚出家，你对这些上座比丘还这么傲慢。”像这样的话他就觉得活不下去了，就跳河。

跳河的时候，目犍连尊者把他救起来之后，为了让他深深地对轮回产生厌离心，就通过神通把他带到了海边。目犍连尊者将他带到海边，在那里有一座坚硬如石的骨架大山，高达七百由旬，遮挡了太阳，阴影映在大海中，使海面成了漆黑一片。他们二位爬上这个山，越过骨山的肋骨中间。这个骨山是非常巨大，肋骨之间就像三股山一样。这时华杰比丘问目犍连尊者：“这个山是怎么形成的？”尊者说：“此山是你前世的骨架。”华杰比丘吓得心惊肉跳，就问是什么原因呢？

尊者接着详细讲述起来：远古时代你曾是一位名叫法胜的国王。当时一个人违反了法律，大臣们将此事呈禀国王，国王正在忙着打牌玩乐等琐事，就顺口说：“依照我的法律处置吧。”众臣对照国法，发现此人应处以死刑，于是就处死了他。国王打完牌后问属下：“那个人犯了什么罪？你是怎么处置的？”大臣们禀道：“按陛下的旨意，已依法处死。”国王听后追悔莫及，说道：“我杀了无辜之人，以后不想再执政了。”之后便抛弃王位，流落在山中去了。

那么这个就是以前他当国王时的造业经过。一方面有的地方讲如果依法去处置的话，好像罪也不大，但这个地方必定是因果很微细，缘起因果非常微细。虽然制定的法律有判死刑的明文规定，还有一个问题，当时他是处在一种放逸的状态当中。从他后面的表现来看，他算是一种明君，打完牌之后他就问犯人怎么处置的。当他知道被依法处死的时候很后悔，从这个角度来讲，如果他没有打牌，在清醒状态当中，肯定也会审虑一时的。但是从这个方面也是说明世间所谓的琐事、娱乐、打牌玩乐等等，会让一个人昏迷、迷乱，没办法真正做取舍。这个方面就造了罪，他很后悔，但是也没有忏悔，也不知道忏悔，也许是没有遇到佛法不知道忏悔，他就抛弃了王位，流落在山中去了。

以此杀人之业，他死后在海中变成一座大山般的鱼，身体长达七百由旬。一旦他闭嘴入睡，就长达一百年不醒。当他苏醒时万分饥饿，因而张开大口，结果海水流入他的口中，就好似奔流的海洋一般。死了之后就转为一个大金鱼，或者有些地方讲摩羯鱼，身体长达七百由旬。睡觉的时候一百年不醒，一百年之后饿得不行了，很饥饿的时候就张开大口，很多海里的生命就被吞食掉了，就好像奔流的海洋一样。

凡是造了恶业的大臣等众人，都在他的身体中间转生为小金鱼或寄生虫，并以他的肉体为食。他因此疼痛难忍，于是便在水晶山上蹭来蹭去，结果擦死了身上所有的含生，使海洋一百由旬以内的海水变得血红一片。转为金鱼之后继续造业，第一个我们就看到，一旦他睡醒之后，大口一张就吞食很多的生命，这就在造这种恶业。

还有呢，就是以前造恶业的大臣和其他人，也是转生在他的身体当中，成为小鱼吃他，寄生虫吃他。然后他很痒、很痛的时候，就在水晶山、玻璃山上面蹭来蹭去，擦死了所有的含生，也是造了很大的罪业。那条鲸鱼千百年来不断感受这样的痛苦，在千百年当中就不断地感受这个痛苦，而这样的一种痛苦是非常难受、难忍的。

后面有一次死亡之前，它一觉醒来想吃东西了。想吃东西的时候，恰巧有一条大商船遇到了这个事情，商船上的人就觉得这是怎么回事——船好像没办法控制，直接向一个黑洞洞的山洞流去了。大家说是摩羯鱼的口，就非常惊慌。有些人就开始提议念“南无佛”，大家一起念“南无佛”的时候，它一下子就把嘴闭上了，饿死了。

饿死之后，他的神识转到王舍城，就成了现在的他。死后的尸体被海浪冲到岸上，被烈日暴晒，再经过雨水浇淋，肉掉光了，剩下的骨架就成了这座山。那么他的尸体被海中的罗刹、海神扔到了岸上，被烈日暴晒之后，再经过雨水浇淋，肉掉完了，就只剩下这个骨架了。他听到这个事情之后，一下子整个人产生了一个厌离心，然后思维他以前听过的法，就在当下证了阿罗汉果。所以他就跟随他的和尚飞回到了王舍城当中，这就是他的前因后果。

如果杀一个人也要感受这样的痛苦，那么以杀诸多人之业而长期住在地狱所要感受的痛苦，就更不用说了。他单单是误杀了一个人，也是感受这样的痛苦，何况我们在无始以来曾经杀过很多人？而且很多恶业还没有成熟，不一定已经成熟，还在我们相续当中存在着，今生当中也是造过各式各样的罪业。所以说，长期住在地狱要感受痛苦就更不用说了。现在我们要赶在堕地狱的业成熟之前，提前往生到极乐世界去，这样就可以避免堕地狱或者再流转轮回的痛苦。

让我们对有如此漫长痛苦的轮回发自内心生起厌离，这是非常关键、非常重要的。所以我们要对具有漫长痛苦自性的轮回，从内心当中发起一个厌离心。内心当中发起厌离心，才会从内心当中发起一种道心，也就是求解脱道的出离心，求解脱道的心才能真正生起来。这并不是从口头上讲讲的，必须每个人去体会，每个人从内心当中去产生这样一种厌离心。当然，产生厌离心的方法，有些时候是通过观修四念住就可以产生；有的时候是因为以前曾经修行过，那么今生当中的一个助缘就够了，今生当中一个让你很厌烦的事情发生了，然后你就可以从这个时候开始，厌离心就不会退转。有些时候是通过上师三宝的加持，通过上师的加持，你一下子生起厌离，这也是有的。不管怎么样，内心当中产生厌离心是绝对需要的，是没办法绕过去的。

如今已获得了人身并了知正法，此时此刻自己能够认清轮回，应当潇洒地说：“轮回，你安详而住吧，从今以后我不再陪你，而要前往极乐世界！”必须向轮回挥手告别，否则过去如水滴般的罪恶，将来也要感受如海洋般的痛苦。那么就是说，现在我们得到了人身，而且得到人身之后了知了正法，现在我们已经有了能力能够认清轮回的自性的时候，就应该很潇洒地这样观想、这样对轮回讲：“轮回，你可以安详而住，但是我不再陪你了，我现在要前往极乐世界了。”

所以说，往生极乐世界就是永离轮回的方便，彻底离开轮回的方便。往生极乐世界就是一种因，必须向轮回挥手告别，不能够再陪它住下去。如果陪它住下去，现在我们再通过执著人我、通过烦恼造业，造这样轮回的业，这就是继续和轮回一起安住的因。只有我们通过修持正法，现在修持佛法，才是不离轮回之因的对治。现在我们必须产生出离心，这个时候就可以造解脱业，就可以往生极乐世界了。否则的话，过去我们曾经造过如水滴般的罪业，以后也要感受像海洋般巨大的痛苦。水滴一样的罪恶要感受海洋般的痛苦，那么我们相续当中有大山一样的罪恶，这又将感受怎样的痛苦呢？我们需要感受的痛苦像虚空一样，根本没办法忍受。这个方面就是我们要认清轮回的自相，产生厌离心的意义。

再来讲第二个“断除贪执”：

“设使人转人，受生老病死， 违缘此极多，人天之安乐， 犹如杂毒食，愿毫无贪求。”

我们要断除贪执人间安乐的这样一种欲乐。“设使人转人”，“人转人”就是说现在我们是人，死了之后又转为人，这个叫人转人。如果能够以人转人，但是还要受生老病死的痛苦，在这个五浊恶世违缘是非常多的，这个方面我们要断除对此继续贪执。

还有，人间的安乐犹如杂毒食一样。杂毒食，从它食物的角度来讲有安乐，从它毒的角度来讲有痛苦。所以人间的安乐犹如杂毒食，就是说无论如何，人间的安乐全部都是苦乐相杂的。所以你只要转在这个身份当中，就肯定要感受痛苦。了知这个问题之后，就“愿毫无贪求”，要发愿往生极乐世界。

尽管大多数人希求人身的安乐，但实际上有没有利益？大多数人都希求人身的安乐，但实际上在人身的安乐当中得不到自己的利益。即使可以从人转生为人，然而也要感受最初出生、中间衰老、末了病痛、最终死亡的无数痛苦。这些道理在前文中也已经讲述过。

那么即便是我们从人又转为人，也要感受痛苦。实际上从人转生为人，只是一种可能的事情。为什么只是一种可能的事情呢？因为从人转为人，这个因不好具备。真正要想得后从人转生，这个因是不好具备的。

那么现在很多人都在造恶业，所以说你通过这样一种强烈的恶业，要顺利地后世转为人，这是一个理想化的一种可能性。就是说理论上好像可以，但实际上你在操作的时候，长期当中造了这么多的恶业，不敢保证。孙老师也是说呢，实际上就是说人身很难得，从饿鬼死的时候得人身很难，从但去死的时候得人身还是很难。所以说呢，这个从人转生很困难，即便是能够从人转生，然后还是要感受这些不可避免的痛苦。最初的时候出生的痛苦，我们已经忘掉了，但是在佛经当中啊，在很多的论典当中，详细地描绘了在住胎的时候这种痛苦，出胎的时候这种痛苦，像这样很多痛苦的话，是非常难以忍受的。

中间必须要衰老，衰老的痛苦是不可避免的。还有，从出生到最后末了的时候，病痛的痛苦也是无法避免。最终要四大分解，要遇到死亡的痛苦，这个也是无法避免。只要你还是在六道当中，只要你还是转为人的身份，基本上没办法避免。所以说这些道理在前文当中已经讲述过了，因此说呢，我们还是要发起一个强烈的出离心。下面再进一步地讲解转为人的这些高高低低的痛苦。

富裕者有求财、守财、毁财等痛苦。那么富裕者呢，他有能力或者有些福报，可以去得到财富。但是要得到财富呢，大多数人最初求财在追求的时候有痛苦，中间守财的时候有痛苦，毁财的时候还是有痛苦，这些痛苦也是很多的。看一下现在所谓的这些成功人士，这些方面实际上是很明显的，最初的时候怎么样去努力奋斗发家，这个时候是非常痛苦的。有的时候，很多人是中年的时候开始发迹，但是他在最初发展这个过程当中，经历了很多这样的痛苦。

他最后在写这些所谓回忆录的时候，大家看，把这些作为一些成功的炫耀资本，你看我以前非常非常精进等等。所以实际上我们换一个角度看的时候，这一段整个就是一个痛苦的阶段。那么得到财富之后，还是要怎么样去把守住，守住的时候也不容易，尤其是现在更不容易了。竞争这么强烈，稍微不注意，马上就失去了这些财产。所以说处在这个当中的时候也是非常痛苦的，身体也很劳累，尤其是心非常痛苦。最后一旦破产了，就更痛苦了。像这样，谁也不敢说我的事业肯定不会衰败，谁都不敢讲。所以说毁财的时候痛苦，这是富裕时候的痛苦。

还有贫穷者无财、绝望、寻求的痛苦。贫穷的人无财的时候，养家或者自己的生存都很痛苦，所以无财的时候是痛苦。然后走投无路，贫穷的人最容易走投无路，有了绝望的痛苦，还有拼命去追求的痛苦，这些都是有的。

下面是讲高官，高官有贪求高位、担忧下台的痛苦等等。那么即便是高官，你处在一个位置上，还要往上看，我一定要奋斗到那个位置，那么这方面有贪求高位的痛苦；一旦到了高位的时候，又要担忧下台的痛苦，到了还要担忧下台的痛苦，这些方面都是稍微观察就清楚的。而且在《四百论》当中也有一种规矩，有一些回答的时候就是说，一般来讲，胜者他是意苦一族，贫者是身苦一族。就说是高者他是意苦，比如说国王、高官，他的心非常操劳，财富方面倒不用担心，但是他的心很苦；一般的平凡人没有财富，他的身体很苦，这是从主观的角度来讲的。

所以说，无论转生为哪种人，都无安乐可言。不管你转为哪种人，实际上都有痛苦，都没有安乐可言。如果单单看外表的话，大家觉得很羡慕，你看这是一个总统，这是一个大富翁，肯定很快乐。但是你只要稍微走近他，你不要说和他成为一家，你稍微走近他、了解他，你就知道他有多痛苦了，就是这样的。像这样很多表面的情况就会欺惑我们，就会引导我们一定要奋发达到他那种境界。但是一旦你到了那种境界的时候，还是有太多痛苦的折磨，只要是在这个业当中就没有安乐可言。

尤其是当今正值末世，一切变化无常，如莲花翻身一样，时间不定，遇到的常常是不行正法的人。前面主要是讲到很多痛苦，下面这一段话主要是让我们从整个环境来讲产生一些认识：我们已经没有再待下去的必要了。对整个轮回来讲，尤其现在是在五浊恶世当中，我们一定要观察五浊恶世的情况，所以现在我们不要再在这个轮回中待下去，一定要趁早出离。现在已经正值五浊恶世了，一切变化无常，如莲花翻身一样，时间不定，很快一个情况没定，马上就变成另外一个了，所以遇到的常常是不行正法的人。

现在我们很明显看到，不行正法的人到处都是，如果再往后拖几十年、几百年，这个情况还要糟，比现在糟得多。所以如果再过几十年看，说你看那个时代的人多幸福啊，实际上就像我们现在往前看“那个时代的人多幸福”一样，整个人都是这样的，没有一个真正安乐的时候。尤其是越往后走，浊世的这种现象越明显，你要很清晰地认识到这个问题。

例如像夕阳西下时，猫头鹰会到处乱跑。夕阳西下就代表佛法接近隐没的时候，猫头鹰就代表这些造业的人。太阳如日中天升在白天的时候，代表佛法兴盛的时候，猫头鹰不会出来；这个时候就是在白天，一般猫头鹰都是出来的，像这样的话就代表在佛法兴盛的时候，这些造严重罪业的人也是很多的意思。

下面就通过这个比喻，说同样在佛教接近隐没时，罪孽深重的丑陋人降生于世，饥馑、疾疫、刀兵的邪教日趋猖獗，安乐幸福正法的佛教日渐隐没。那么就是佛教接近隐没或者越来越接近隐没的时候，这些人就越来越多了，罪孽深重的丑陋人。这个丑陋人不一定是指他长得丑，而是三界当中的这些——三界当中的福德欠缺、罪业深重的一种表现吧，称之为丑陋人。那么像这样一种丑陋人就会降生于世，纷争出世。很多导致饥鑂的邪教、导致疾疫的邪教、导致刀兵的邪教日趋猖獗，而能够导致安乐幸福正法的佛教也就慢慢趋于隐没。这主要是众生的福德越来越少，福德越来越少，他的罪业就越来越深重；罪业越来越深重，福德就越来越少，这个就是恶性循环，基本上已经到了这种恶性循环的状态。

诚如《金莲诗》说：“空中出现恶星时，偏执宗派起争论。地山发出恶声时，边地刀兵变中土。不闻了义真教时，一地兴起一凶魔。”

这个联是一种授记，对末法时代的一种授记。

第一个，空中出现恶星。恶星基本上就是这些扫帚星，像扫帚星出现的时候也是一种恶兆。以前好像是在九六年还是九五年，也是出现过吧，在西边，当时我们都看得很清楚，在西边就有一个扫帚星，走得非常慢，走得非常慢。那一段时间灾难是非常重的，后面每天都在念很多经咒，后面基本上把这个遣除了。所以如果没有像这样的大德带领念这些经咒的话，在各种各样恶星出现的时候没办法避免，只有等着出现这样一种灾难。所以说第一个是空中会出现恶星。

第二个，偏执宗派起争论。福报鲜少，对佛法或者对宗教没有正确理解，就会偏执各自宗派而产生争论，这种征兆也会出现。

还有地山发出恶声，地山就是大地和山发出恶声。平时大地和山都很平稳，不会发出这些声音，有时候发出声音都是天空中发出一些声音。但是有的时候在出现灾难之前，整个地里面会发出一些呜呜呜的声音，比如说地震的时候，有的时候听到很强的声音，有的时候是打雷的声音，有的时候是其他的轰隆声，一方面属于一种地质反应，还有有的时候从山当中听的时候就会发出这样一种声音，这个也非常恶兆，地山发出恶声时。

然后“边地刀兵变中土”，如果出现这样的情况，边地的刀兵就会周遍中土。这个中土是藏地，这不是从地理位置来讲，是从佛法角度来讲。因为在划分中土的时候，有从地域来划分的中土，有从佛法兴盛与否而划的中土，所以这个方面是把藏地称为中土。

“不闻了义真教时”，不闻的意思就是不想听。有一些人不想听了义的真教，真正能够帮助我们解除烦恼的了义教法不想听，而想听一些旁门左道的东西。比如上次讲的，像是一些什么气功等等，对于真正的佛法、了义的真教不想听了，反而听了一些其他的。如果出现这个的时候，“一地兴起一凶魔”，一地马上就会出现一个凶魔，扰乱世间各种众生。

又说：“骤然改变装束时，边地众生皆受杖，饥疫刀兵泛滥时，众生唯有依靠山。”

骤然改变装束，传统的装束如果突然一段时间改变了，骤然改变，这个时候就是一种凶兆。所以像上次的法会他们也是经常说，尤其是真理佛院的一些修行之士，这个装束不要随随便便改，以前怎么样穿的传统就不要改。如果大家骤然改变装束了，这不是一个好的现象。所以这个装束骤然改变的时候，“边地众生皆受杖”，这个是莲师之前授记的，什么时候藏地这些人的装束转变了，这个时候边地众生皆受杖，就是一个前加行。“饥疫刀兵泛滥时，众生唯有依靠山”，这句话的意思，依靠山可能是指这样一种山名吧。在饥疫流行、刀兵泛滥的时候，有很多人躲到山上去，可能是从这个方面，上次也没有详细地解释这个“依靠山”的意思。

又说：“众生乱行罪业时，出现地震降雷雨，佛教寺与内争时，边地军队入中土，边地汉人便经，便尽死，藏地毫无自由也。”所指的就是死族。

众生乱行罪业，如果众生的罪业非常粗猛的时候，就会出现地震，出现大的雷雨，非常强烈的一些雷雨。还有佛教的寺庙和寺庙之间、僧人和僧人之间内部开始争斗的时候，边地的军队就会入中土，进入藏地。而后面说如果是在藏地，边地的汉人如果是周遍这样一种环境的时候，藏地就没有自由了，这个方面也是一样的，所指的就是死族。所以这都是以前慢慢体现出来的，实际上是让我们产生厌离心，对整个轮回产生厌离心的这样一种必要性。

此外，五毒十分粗大，即烦恼浊。人寿短暂不定，故为寿浊。具有严重邪见等为见浊。众生相续难以调化，称为众生浊。在五浊更为猖獗的此时，无论考虑哪方面都产生厌烦之触。

现在我们处在这样的环境当中，比如五毒十分粗大，从我们自己推知其他的都是这样，现在的贪、嗔、痴、嫉妒、掉举，这五毒是非常粗猛的，所以是处在烦恼浊当中。人寿短暂不定，所以说是寿浊，出现很多死亡，人寿短暂不定的时候称为寿浊。

第一个是整体来讲短暂，第二个呢是一个不定，不确定的这样一种因素是非常多的。而这样一种似乎表面看起来的时候呢，部分地区好像是寿命在增长，但有的时候呢，从方方面面观察的时候呢，有时候还并不如此，并不这样。所以说这样人寿的短暂不定呢，这个是一种寿浊。具有严重邪见等为见浊。那么就是说相续当中呢，严重的邪见很容易滋生，而且普遍地滋生，这就是见浊。众生相续难以调化，称为众生浊。那么众生很难以调化，这个叫众生浊。在五浊更为猖獗的此时呢，现在我们就说是五浊更猖獗了，慢慢慢慢就说比以前还要猖獗。所以我们不管从哪方面考虑呢，整个现在的这个环境呢，都应该是有生厌烦之处，生厌烦之处我们就要修持解脱，要离开这样一种轮回。

特别是如今处于佛教浊、众生浊之时，佛法会遇到重重违缘。那么尤其现在呢，这个佛教日趋衰败呢，这个方面是佛教浊；众生呢难以调化，众生浊。那么尤其是这样的时候呢，修法会遇到重重违缘。我们在这个时候，如果这样修法的违缘方面是非常多的，外面的违缘，里面的违缘，还有这个方方面面的违缘都会在这个时候现起来，所以这样的违缘是很多，要想在这个环境当中顺利地修行到底都很困难。很多人在中间的时候就出现种种的问题，有的时候是身体啊，有的时候是烦恼啊，有的时候是怎么样，反正这样的问题是非常多。

诚如莲师所说：“恶魔黑教兴盛时，修持正法违缘多。”恶魔黑教呢，可能是指整个这样一种环境吧。像这样的话，就是说整个这个环境或者佛法不兴盛的时候，其他的这些邪说等等兴盛的，可能就是称之为恶魔黑教。那么这个时候呢，修持正法的违缘是非常多的。

阿底峡尊者也曾说过：“魔类擅长谄诳术，以财诱惑大贪者，以假法骗修行者，以自许诱禁戒者，以我慢欺有智者，以歌舞诱散乱者，以少华诱诸多人，以妙饰诱众多人，以恶友欺骗多人。”那么就是说阿底峡尊者也是曾经这样讲过，这个魔类呢，它是最擅长谄诳术的，实际上就是说魔类擅长谄诳术，一方面呢，我们可以理解成一些天魔啊，天魔的话，他能够知道这些种种情况，众生喜欢什么。还有一个问题呢，实际上是从自己的内心当中，为什么就是说这些东西会欺骗呢？因为这些很多就是我们的弱点，很多修行的弱点，或者说人的弱点就是这些。那么就是说在出现这种弱点的时候，我们在这个方面是没办法抵挡的，没办法抵挡的。

好，所以说呢，以财诱惑大贪者，贪这个的人他就喜欢财富，而财富就能够诱惑具有贪心的人。那么对于修行来讲的话，通过这些假的法，通过这个假的法呢来欺骗这个修行者。然后呢，通过这个自许啊，自称自赞来诱骗这个禁戒者，表面上持禁戒，但是他非常喜欢自许，像这样的话就是这个方面的引诱者。以我慢欺有智者，那么稍微有点智慧呢，就很容易产生我慢。所以这个我慢的魔呢，他也能够欺骗有智慧的人。以歌舞诱散乱者，那么就是说散乱的人，他看到这个歌舞的时候，一下子就来精神了。

所以说呢，内心当中越散乱，这个歌舞就越能够引起他们的注意和兴趣。然后呢，以少华诱诸多人，那么大家都喜欢这个青春年少啊，像这样的话，就是说即便到了中年的时候，还在想方设法怎么样保住青春，像这样的话，就是说通过这个少华来引诱很多的其他的人。以妙饰诱众多人，还有呢，通过这些珍珠啊，或者这些璎珞啊，这些装饰品呢，也能够诱骗很多很多人。以恶友欺骗多人，还有通过这个恶友怨敌呢也能欺骗很多人。

这个就是阿底峡尊者讲到的魔类啊，这些种种的种类。那么越往末法走、末世走的时候，这样一种魔类的伎俩就越多，层出不穷，层出不穷，似乎看起来是越来越发展，但实际上从另外一个角度观察，从修行的角度观察的时候，那么越往后走，这个种种能够抓住众生的心，能够让众生慢慢慢慢走向欺诈的这些东西是越来越多的。所以现在我们就要思考这些道理，思维这些道理。

似乎在如今这样的恶世中获得人身，还不如贤劫时转为旁生，因此我们务必要小心谨慎。那么从以上的道理思考的时候呢，我们在恶世当中获得这个人身，还不如贤劫的时候转为旁生，这个是什么意思呢？这个意思就是说恶世当中获得人身的话，内心当中很容易产生恶心，而有些时候在贤劫的时候是旁生啊，就是说贤劫的旁生，它这个心里是比较清明的，归纳来讲是比较清明的。因此我们务必要小心谨慎。所以说我们要小心谨慎，这小心谨慎的意思也是两个意思：第一个意思呢，要小心谨慎地取舍，你到底还想在这个五浊恶世待下去吗？

你还是想要往生极乐世界？这个要谨慎取舍，不能随心所欲来，不能没有目标，一定要好好小心谨慎；还有一个呢，我们已经处在这个环境当中了，能不能够把我们的心性走到最后，这个小心谨慎走下去，如履薄冰一样走下去，才能够真正达到目的。如果在这个当中一旦失足，那就很容易堕入到恶趣当中去。所以说我们在处在这个环境当中的时候呢，一定要内心当中好好地去修法。

也许有人认为这种说法太过分了，不至于这么严重吧。像这样的话，讲了这么多的末法时代的这些身见烦恼、心见烦恼的这些对境，是不是太过分了呢？这不至于这么严重吧？有些人会这样讲。但实际上除了这个地方所讲的这些末法时代的总的现象之外，还有很多大德也是讲了很多这种问题，比如法藏戒宝他在《窍诀宝灯海》当中呢，也讲了很多让他心生厌离的情况。无著菩萨呢，早就在以前，就是几百年前就已经讲过了，这些心生厌离之方面已经讲了很多这些不如法的行为。所以说是不是太过分呢？

根本不过分，只不过我们的心态粗了，或者我们单注意表面的缘故发现不了而已。所以当我们一旦听到这些大德点穿这些问题的时候，我们觉得难以忍受，怎么可能呢？像这样的话，就是说是不可能吧。那实际上真正观察情况的时候，确实是实际已经发生了这种情形。可是只说好话怎么能治病救人呢？看看这个时代，所有凡愚将痛苦作为安乐。

这个病人已经病入膏肓，你还说你没事、你不要紧、你一点事情都没有，像这样的话就不能够救他了。要救他，自己有什么病就把它说出来，然后让他配合去治疗。那么，我们看看这个时代，所有凡愚将痛苦作为安乐，像这样把痛苦作为——以苦为乐的时代。如果稍微说一点真理，具有缘分者很容易对轮回生起厌离心。如果稍微地说一点真理的话，有缘分的人、心当中有解脱种子的人，以这个为缘，就很容易对轮回生起厌离心，他的这个心就会转向。以前一直是靠人位方面去奋斗的，现在了知这个真理之后，他就可以往其他地方去思考，一下转向之后，就对轮回生起厌离心，就能够真心诚意地去追求解脱。

尤其是处在上下不定的时候，到底是追求这个呢，还是去求解脱道呢？尤其在这个上下不定的时候，你给他这个真理的时候，他就知道轮回没有什么可贪执的：我一定要求解脱，一定要把全部的精力放在求解脱上；如果不能全部，大部分的精力要求解脱。而且如果已经对这个问题有一些认识的人，能够更加深他的印象，更加确定一定要抛弃轮回的追求，一定要往生极乐世界。可见人间的幸福安乐也像杂毒的食物一般，苦乐混杂在一起，无法分开。所以说，人间的幸福安乐表面上看起来是很安乐的，但是不管怎样也像杂毒的食物一样，苦乐混杂在一起，是没办法分开的。所以当然我们对此没有丝毫的贪求，现在就完全放下。

所以说，我们看一下这个轮回当排怎么使我们贪求的呢？了知到这些没有贪求之后，就要完全放下了，就要完全放下，这个是道理。我们第一次学的时候，这个道理一定要了知。这些学完之后怎么样？学完之后不是说学完之后就完了，学完之后还要进一步地去思考，必须还要去打坐、去观修，把这些问题一遍一遍在内心当中去观得清清楚楚。这样内心当中通过学习，就种下了那么一点点厌离的种子，它才可以真正地发芽，它才可以真正最后成长为丰硕的庄稼，才真的可以引导我们趋向解脱。

所以我们学佛法不但是学一次，而是说以这个为指导，我一定要走下去，这个方面是是不是真实修行的一个标志。很多大德说了知这些问题之后，他就一直修下去，认定这个目标之后就不放弃，一直修下去，最后就获得解脱了。那么有人说像我们这样的人，学了之后好像是这样的，但是又不管、也不看、也不修，放到旁边；放到旁边了又开始去追求世间法，最后几年或者几十年再看的时候，还是老样子。那么这样法对我们有什么用？就种了种子而已啊。

所以从这方面观察的时候，这个法就是引导我们趋向解脱的一种方便，就是一种方法。我们不是学完之后像学知识一样、看小说一样，看完的故事仅仅了知了就放到旁边，这不是说你把这个故事仅仅了知就可以放在旁边的问题。像这样的话，这些境界必须要在内心当中生起来，必须要经过长时间的观修才能够真正生起来的。所以放弃对轮回的贪执，从这个方面、方法上面就要开始去做今天讲的这些。