极乐愿文大疏 第28课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

今天继续讲阿阇黎尊者所造的《极乐愿文大疏》——《显明解脱道》。现在在讲往生的四因，也就是明观福田、积资净障、发菩提心和发愿回向。最近在讲积资净障，积资净障是通过七支供的修法来进行介绍的。因为七支供可以摄集一切积聚资粮和清净罪障的修法，所以在此疏当中也是用七支供来先讲。

现在讲第三支——忏悔支。也就是说要让我们认识到相续当中可能存在的这些罪业，然后通过殊胜的方式产生厌患对治力。我们对这个罪业一定要产生一种极其强烈的心生厌烦。如果内心当中没有一个非常厌烦的意乐，真的要忏罪是没有力量的。所以现在作者用了许多公案，也使用了许多教证，让我们对这个问题能够生起足够的重视。在这里讲了很多惊心动魄的案例，很多警示深刻的公案在此里面都已经逐一介绍。

今天我们就开始讲偷盗僧众财物的公案。尽管盗窃僧财的公案为数不少，但这里讲述一则惊心动魄的案例。盗窃僧财而导致堕恶趣、堕地狱的案例，在古印度有很多，藏地有很多，在汉地汉传佛教当中也有很多记载。这个地方就是讲一则惊心动魄的案例，非常具有典型性，其业报极其深重，以此引起我们的重视。

往昔一位商人对毗婆尸佛教法中的诸多僧众供养珍宝。毗婆尸佛出世教化之后趣入涅槃，趣入涅槃之后，在遗教下有许多修行者。其中有一群修行者，在《贤愚经》当中，这个公案叫《汪水中虫品》，也就是一汪水当中虫的公案，在《百业经》当中也有记载，介绍的时候稍微有些地方不一样。

按照《贤愚经》的说法，当时有十万比丘聚集在一起修行，十万比丘都通过精进的修持获得了圣果，初果或者第四果（阿罗汉果）等。有一次准备安居，找了一个比丘作为执事僧，这个比丘应该是没有证果的，否则不会产生这么大的罪业力。当时一位商人对毗婆尸佛教法中的很多僧众供养珍宝，就像前面所讲的一样。《贤愚经》当中说是五百个商人准备去大海取宝，看到了这么清净的修行僧团，就想要供僧。但是当时都已经安排满了，居士们每天都在不间断地迎请僧众供养，没有他们的机会。他们就对僧众说：“我们现在要去取宝，等从大海回来之后，一定要接受我们的供养。”僧众也同意了。后来他们从大海回来，获得了许多珍宝，按照意愿做了供养，把一部分珍宝供养给僧众，僧众就委托一位有权力的比丘保管，留作以后供养僧众，需要用的时候向他索取，首先是这样讲好的。

当需要的时候，比丘们向他索要，说应该把这些珍宝变现成食物来供僧，因为现在僧众要办道修行。结果后面的这位比丘对财物生起了贪心，生起贪欲心之后就不想供养出来了。于是诸僧众向他催索，他勃然大怒，出言不逊说：“你们吃屎吧，这珍宝是我的！”有一天僧众向他要的时候，他非常不愿意，因为对珍宝产生了极其强烈的贪欲心，通过大贪欲就产生了极大瞋恨。所以一开始勃然大怒说：“你们应该吃屎！僧众应当吃屎，转生在这些屎尿坑当中！这个珍宝是我的！”他发出了这样的恶口辱骂有学无学的诸多僧众，而且对僧众的财物进行了侵占侵吞，所以他的罪过非常深重。

此人死后堕入大地狱当中，又于九十一大劫中转生在不净物之中，死后在王舍城附近堆满粪便的一大池沼中，转生为一只身形如蛇、长有四足的昆虫。在《贤愚经》当中讲他在地狱当中待了九十二大劫，在地狱受苦九十二劫或九十一劫之后，又连续转生在不净物中。从地狱死后，为了显示因果的缘故，他就转生在王舍城附近。当时佛陀正在灵鹫山安住，他转生在王舍城附近堆满粪便的池沼当中，身形犹如蛇，长有四条腿。他在粪坑当中，有时沉下去，全身沉到粪便的水当中，有时又浮起来，在水当中四处游走。

释迦牟尼佛见后指给诸比丘看，并说此众生还要转生于地狱中受苦数万年，然后再转生在此不净物中。未来贤劫千佛都将携眷属来到此地，并讲述此昆虫造恶的始末，而并没有说他解脱的时间。当时释迦佛看到因缘成熟，要给众生及四众弟子解说业果，也是为了留下公案的缘故，有一天他带着许多弟子到了池子旁边，让弟子们观察这个众生的因果。很多弟子观察的时候看不到他受苦的尽头。

然后，佛陀就给这些弟子宣讲了这一条大虫为什么堕落的原因。后面就开始说，这个众生在大虫死了之后，仍然要转生到地狱当中，要堕地狱数万年，然后又转生在不净物当中。未来的贤劫千佛都要携眷属来到这个地方，讲述这个昆虫造恶业的始末。也就是说以前他死了之后，只有尸弃佛带着他的眷属在这个当中给他宣讲，给他弟子宣讲这个大虫盗用僧财、发恶愿，或者就是出恶口的这样一种业果。然后后面也有尊佛，还有迦叶佛，还有释迦牟尼佛，反正次第次第都到这个地方开始宣讲造恶业的始末。然后又说，以后的弥勒佛，还有未来九百六十九尊，贤劫千佛后面的这些诸佛都要到这个地方来宣讲。所以在讲完之后，没有说他解脱的时间，到底什么时候解脱并没有讲。这就说明他的罪业是极其深重的，没办法说出他什么时候解脱的时间。

那么在《百业经》当中的说法有点不相同。《百业经》当中讲到了佛陀最后授记，佛陀在安住的时候，最后看到这个大虫得授记的时间到了，然后带着家私这样一种粪便，非常地臭，整个城市都闻到了，都到这个地方去看这个虫。佛陀带领比丘去了之后还跟他问答：“你是不是三藏比丘？”他就说：“是三藏比丘。”——“你是在感受诸业吗？”他说：“是感受诸业。”——“业果是不虚的吗？”他说：“确实是不虚的。”——“那么哪个恶知识让你造的呢？”

他说：“不是哪个恶知识让我造的，是我的心没有转在正法上面，所以是通过心造恶业下去的。”后面就是开始有授记，好像是经过了贤劫的五百尊佛过之后，有一位叫作明佛的，这个时候他就是从这个地方解脱了。从这个地方解脱之后成了一个修行者，成了一个比丘。但是因为他以前的宿业，又造了一个无间罪，通过造这个无间罪又堕落下去了。在《百业经》当中说，在经过了几十万年的地狱痛苦之后，重新转为人，在作明佛的教法下面开始出家，最后修行得阿罗汉果，有这样一种授记。所以说二者之间有这样一种不相同的说法。那么是不是同一个公案，这个我稍后再讲。在《贤劫经》当中讲的没有授记解脱的时间，这个地方可能是根据《贤劫经》的公案讲的。

思惟这一公案后，对于接受僧众供养的信财、王财，应当倍加注意。所以说僧众是非常严厉的对境。我们应该把这个公案思考好，他在僧众当中作僧自在，作为这样一种执事，贪着僧众的财宝，而且又对有学无学的僧众出口不逊。实际上这里面有两个问题，当然作为大虫的前身三藏比丘来看，他是两个都犯了：一个是贪污僧财，还有一个是对有学无学的僧众恶口。有的时候不一定两个全具，有的时候可能是贪污僧财，而不一定对这些僧众出恶口；有些时候没有贪污僧财，但是可能对僧众出恶口，可能是这样的。所以在这些显现方面，对方都是小乘声闻的圣者，那么过失很重。后面还要讲，如果你对一个菩萨说这样一种恶口的话，那过失是更加严重的。

所以我们处在末法时代，心中很可能出现烦恼的状态，这个时段当中一定要好好地守护自己的身语意。一方面尽量地修持出离心，修持出离心的缘故，熄灭这样一种贪欲，熄灭对其他众生不好的看法。然后尽量不要对哪怕平常的财物产生贪心，如果能够做到这个的话，对于僧财就不可能通过盗心去盗取了。还有就是应该观清净心，对其他的这些修行者、对其他的道友观清净心，不要因为一点小小的事情开始出言不逊、恶口或者发恶愿，像这样的话都是非常不好的。

因为在僧团当中，在修行者当中，谁是圣者、谁不是圣者不好说，而且对方如果发了菩提心的话，他仍然作为一个严厉的对境。如果对这样一种严厉的对境做很多不如法行为的话，反正这个业果是自受的，这个业果确实是自受。所以说我们从这个公案当中可以得到这样一种启示。因此此处讲了，思惟这个公案之后，对于僧众供养的信财和王财应该倍加注意，特别要小心谨慎对待。

另外，破戒之人伪装成具戒者，或行非法之辈假装为如法行者，或狡诈之徒冒充成就者来垄集信财、王财，也属于邪命，和不予取无有差别。本来已经破了戒，但是还伪装成具戒者来垄集信财、王财；还有行非法的人，本来私下里行非法，但是在公开当中伪装成非常如法的修行者来垄集信财、王财；还有一些狡诈之徒，本来根本没有证悟，冒充成成就者、冒充瑜伽士，然后开始垄集信财、王财，也都是属于邪命，和不予取没有差别。所以从这个方面观察的时候，如果没有资格享受，或者别人对你供养的时候，像前面讲的，都是看到你有功德，认为你是一个清净的修行者，供养你有福报才愿意供养。如果别人知道你是破戒，根本不会供养。所以如果在自己已经不具备这个条件的时候，还伪装成具戒者等等一系列如法修行者来揽财的话，实际上就和不予取是一样的，完全没有资格来享受。

如国王松赞干布曾经说过：“若集信财、王财养父母亲朋等者，集财者将转生为骆驼，所有享用之人转生为骆驼仔，那些施主全部转成骆驼的主人，需要如是还债。”

以前国王松赞干布（观世音菩萨化身），他也是这样讲过的：若集信财、亡财……那么就是说，这个地方的“若集信财、亡财养父母亲朋”的意思，就是连接前面的含义的。就是说破戒的人伪装具戒，或者说行非法的人伪装成行为如法的人，或者说狡诈的人伪装成成就者，这一系列的狡诈行为，在这样一种前提之下，你搜集了很多信财、亡财，然后把得到的信财、亡财用来养父母啊，或者给予亲朋等等，这个就属于非法，它的来源不清净。所以说这个集财者本人呢，将转生为骆驼，转生为骆驼；那么其他的享用，就是享用他的财富的这些人呢，会转生为骆驼仔；那么这些施主呢，会转成骆驼的主人来驾驭他们，让这些骆驼、骆驼仔来受苦。所以说需要如是还债的。

那么如果说是另外一个方面，如果自己确实是清净戒律的，或者说是没有这些狡诈的行为，在这个前提下获得了这些信财啊、亡财啊，这方面能不能够给父母呢？能不能够给其他人呢？这个是可以的。这个可以在《戒律小海论》当中，对这个做过明确的开示。所以如果你是通过如法的手段，或者确实具有戒律而得到的这些供养的财物，可以供养自己的父母，可以给自己的眷属，也可以给其他的亲朋。为什么呢？这个是属于私人财物，别人供养你之后呢，是供养你私人的，所以说这个属于私人财富，有权支配，这个是有权支配的。那么此处说“若集信财、亡财”呢，主要是跟随前面的含义下来的时候，不具备这样条件，非法地集聚这样一种信财、亡财，那就肯定会有这样一种业果了。所以有这样一种鉴别。

大成就者唐穆耶巴尊者在莫莲格山谷里看见一块磐石中有一条咽恶血的大蛇，周身上下密密麻麻弥漫着成千上万拇指大的青蛙吃着它。尊者向它吐口唾液加持，将其超度了，并对众僧人说：无功德之僧人若享用信财、亡财，就会变成这样。

在《大圆满前行》当中好像也讲了，那么这个大成就者唐穆耶巴呢，在《大圆满前行》当中讲他是坐在一个磐石上面修扎隆的时候，修扎隆的时候一下子石头裂开了，裂开之后呢，里面就出现了这样一条大蛇。有的地方说大的青蛙，有的地方说一条大蛇。那么这个蛇的周身上下呢，就是遍满了成千上万比较小的青蛙在吃着它。然后呢，尊者向这个蛇吐唾液加持，把它超度了。那么在这个传统当中都有这样的，就是这些大成就者啊，他在加持的时候，有时吹气，有的时候吐唾液，通过这样一种吹气或吐唾液的方式来给其做加持。

此处呢也是尊者向这个大蛇通过吐唾液的方式加持它，把它超度了，从恶趣当中超度出来。是不是超度到刹土当中去了，这个不太清楚。然后给僧人做开示说，如果没有功德，就是说前面所讲的一样，如果你破了戒律啊，或者实在是没有功德，如果过度地或者肆无忌惮地享用这个信财和亡财的话，就会变成这样。

那么这个信财和亡财呢，有些地方在《大圆满前行》当中是属于黑财吧，有的时候是属于黑财方面，黑财和白财。那么这个信财呢是属于白财，亡财呢是属于黑财。所以说这个方面如果没有相应的功德的话，是很难以真正去享受的。要享用这样的信财、亡财不是很简单的，不是特别容易的。所以说在有些地方讲的话，第一个条件呢，你要具有戒律，如果你没有戒律的话，就像这个地方讲，你没有戒律，拿这些财的话是非常危险的。当然还有在戒律当中讲了，你光具有戒律还不行，你还要闻思修行，你还必须要闻思修。

如果就是说你具有戒律，不闻思修的话，还是很麻烦，在有些地方讲还是那么麻烦的。所以说第一个要具备戒律，第二个呢，精进闻思修行，像这样的话就说是稍微有开许的地方。但真正是享用这样信财、亡财无有过失的话，很多地方是讲圣者，你如果真正获得这样的圣者果位之后呢，这个方面是可以通过主人的方式来行使。总之呢，在这个问题上面呢，还是必须要极其谨慎为妙。

法王噶玛巴年仅六岁时，从居住的地方公布加卡山谷附近的平原到安险山路出去的路上，在嬉耍过程中将鞭柄插入一块磐石中，结果石头裂开，在石头中间有一个形如肺脏、一肘长的旁生，身体的外面有许许多多芝麻大小的白色含生撕食着它，里面有许许多多黑色含生吃着它。法王噶玛巴只是向它吐了口水，专注加持，便使它命绝身亡，并将它的尸体火化。

那么这个法王噶玛巴年仅六岁的时候，上师讲可能是十五世噶玛巴呢。那么就是说在他年仅六岁的时候呢，在居住的地方，到一个地方去，好像是在玩耍过程当中呢，把他手中一个玩具的马鞭的鞭柄插入了一块磐石当中，然后把这个石头一下子裂开了，中间就出现了一个众生，身体外面有很多白色的众生吃它，然后它的里面呢，还有很多黑色的旁生在吃它。就是这样了。然后噶玛巴尊者呢，向它吐了口水，专注地给它加持，让它命绝身亡，并将它的尸体火化了。那么历代的噶玛巴修到的功德不可思议的，此处呢，就是在六岁的时候呢，他就显现了这样一种非常神奇的神变，然后在度化众生的事业方面呢，确实是非常了不起的。

众眷属问这是什么原因？法王说：“我往昔转为游戏金刚时，此地的一位享用信财、亡财的上师祈祷过我，因此如今我将它从恶趣中拯救出来，否则它仍要堕入地狱中。那些白色的含生是它享用活人信财的异熟果报，黑色的含生是它享用死者亡财的异熟果报。”

那么其他眷属问他这是什么原因的时候呢，这个法王就是讲起以前他转为游戏金刚的时候，第四世噶玛巴，第四世噶玛祖基敦吉他就是游戏金刚，那么就是说他转为游戏金刚的时候，当地的一位上师啊，经常享用信财、亡财的上师，曾经对他做过祈祷。他肯定也是知道自己没有这样的功德，享用这么多信财、亡财，他觉得后世也是非常可怕的，所以说提前就做过祈祷了，对这个噶玛巴做祈祷：如果堕入恶趣的话，一定要拯救我，一定要救度我。

像这样的话，上师也答应了，所以说有这样一种缘起。有这个缘起的缘故呢，现在就说已经转到了十五世吧，也许是十五世，那么转到十五世的时候，把他从恶趣当中拯救出来了。那么如果不是现在我来拯救它的话，它死了之后还要堕入地狱当中去，还有这样一种堕地狱的业还没有消尽。那么这些白色，外面的白色寒身呢，是它享用信财的果报，黑色的寒身呢，是享用王财的果报，就是这两种它的果报。就是这样的。所以不管是信财也好，还是王财也好，两种财物的话，都还是要特别谨慎，享受的时候非常谨慎才对。

从这个方面做观察的，所以说以前我们是不是也讲过吧，这个公案好像不一定讲过，但这个意思以前是讲过的，就无论如何的话，不知道以后我们会怎么样，所以要在这些具德的上师面前，像这个样子首先做过祈祷还是有个好处的，真的有好处的。确实是这样的，如果不祈祷的话，上师不答应，也许还要就像这个当中讲的那样，还要堕地狱。所以说在有些具德的上师面前，发这些愿啊，做一些祈祷的话，有的时候是有必要的，确实有必要。那么就说结一个这样的善缘，发一个这样的善愿的话，它这个痛苦是有期限的，否则的话，这个痛苦没有期限。这个方面以前大概也提过这个问题。

卡绕巴尊者住所的附近有一只妖鹰，经常食他众生。卡绕巴尊者呢，可能就是指前篇当中所讲的卡绕宫琼，卡绕宫琼杰西。那么他的住所附近呢，有一只妖鹰经常食他众生。那么这个妖鹰和秃鹰不一样的，秃鹰呢，它经常是吃尸体，妖鹰呢，是经常以小鸟啊，通过其他的鸟类，以其他的一只鸟类为生。就是这个，这个妖鹰我真的没见过，可能就是比较小一点，而且飞行速度特别快。有一天我在院子里面，好像我的那些麻雀在那儿耍的时候，突然一下一个鸟非常快地扑下来，我估计是妖鹰啊，不知道抓到没有，我没看清楚。像这样的话，就说是经常食众生，就是这样的。

那么上师也说是妖鹰，好像也会打卦吗？是怎么样的啊？都是有一种说法，就是这个妖鹰好像会打卦，那么就说是这些牧人丢牛的时候呢，他就是想看空中的一个妖鹰来到之后，他就问，祈祷这个妖鹰：“我的牛在哪里？”他说这个妖鹰如果是在空中很快速地扇动翅膀的时候呢，就是正在打卦，正在打卦。反正就是这样讲的，上师这样说的。然后呢，就是说它把翅膀停下来的时候，不动的时候呢，上师说在入定，正在入定，在这个时候就要问他的牛在哪里。如果这个问完之后，这个鹰往东方飞的话，就是在我这个东方去找，找得到。据说很灵验的，据说也很灵验，就是这样的。那部曲当中有这样一种传统，盛传这个妖鹰是会打卦的。

有一天呢，这只妖鹰死了，上师以神通观察它转生到何处，结果发现它以往昔的善果而转生为一富裕牧民之子，但也由于杀生之业所感，不久便夭折了。那么后面这个妖鹰死了，那么卡绕巴尊者呢，通过神通观察它到底转生在什么地方，发现它是通过以往昔的善果，它虽然在这一世当中造了很多杀业，但它相对当中在死了之后，它以前的一种善果成熟了，成熟了之后呢，就转生成一个富裕的牧民之子，但是呢，也因为由于杀生的缘故呢，不久就夭折了。

后来尊者又观察到转生于何处，发现他竟然已转成了一位广泛度化众生的大上师，他的说法事业极为广大，也就是这个业果都是很稀有的，业果非常稀有。所以说呢，后来这类观察可能是在已经过了几十年了，没有当时就观察，后面就是说是在过了几十年之后再观察他的转生何处的时候呢，发现他竟然已变成一个很大的上师了，正在广泛度化众生，他的说法事业极为广大。由于法务繁忙，所以为亡者做超度，在骑马行路时顺便就讲一会经，后来人们公称他为马上仪轨上师。

那么因为他的法务太繁忙了，从起初到止初，经常要开这些大法会，所以说呢，很多信众吧，看到他这个大上师事业很广大，然后就把很多亡人交给他，就有这样一种说法嘛。反正我们在学法的时候都是这样嘛，尤其是有些住持啊，有些有名气的上师啊，好像以前的法王如意宝等等，他们都是这样的。反正说的时候也是这样，带话也是这样带的，就是说“把这个人的灵魂就交给你了，把他的神识就交给你老人家了”，就相当于一种托付、依归的意思。那么如果是这样的话，如果是真正有这个证悟很高的上师的话，就可以真正超度他。那么如果是没有这样的证悟，名气很大，但实际上并不超度，而且相对来说又有很大的贪心的话，这就会出很大的问题。

所以这个地方也是一样的，那么就说很多人把这个亡人的灵魂交付给他，让他超度。因为他太忙了，所以说就没有专门念，而只是在马上面就把他念了，好像非常随便的样子，极其随便。后来人们就公称他为马上仪轨上师。最后在一次信众云集举行仪式隆重的大灌顶时，那位上师突然离开人世，当时卡绕巴尊者的一位侍者也在现场。那么就是说最后的一次呢，在一个信众云集在举行大灌顶的法会的时候呢，突然就去世了，这个上师就去世了。那么在去世的当时呢，卡绕巴尊者的一个侍者也在现场，因为卡绕巴尊者也是一个非常出名的打修静尊者。

大家商量之后决定将过世上师的五根委托那位侍者带到卡绕巴尊者前做超度仪式。大家商量完之后呢，就决定把这个已经去世的上师的五根呢，就是眼、耳、鼻、舌、身，也许是把他的眼睛那地方呢，可能是取一部分，或者耳根、身根取一部分。以前是有这样传的，可能上师说呢，可能是在当时当地有一种这样的传统，要把过世亡人的五根呢，交到一个成就者面前，让他加持。现在好像没有这样一种规矩，现在有把亡人的头发或者一部分的这些东西，把他的这些遗物，把这些遗物、纸像的东西呢，交给这些上师，然后请他们去给他超度的，就是这样一个规矩。

所以这个地方也是说，这个亡者的神识已经融入到五根当中了，所以说就把这个五根委托这个侍者带给卡绕巴尊者，让他做超度。侍者接近到上师那里时，担心这样带去会遭到喝斥，于是他用绸缎把五根卷起来，卷起放在一块岩石旁边，先到上师前禀明了事情经过。上师说：“用我的这件祖衣裹起来。”侍者带着祖衣去了。

那么就是当他这个侍者要接近，就说 towards上师住处的时候，他非常担心啊，这样直接带过去，会不会遭到喝斥。所以他就首先想把这个事情禀明之后，再做处理。所以他首先把这样一种绸缎，用绸缎把这个五根卷起来放在一边，然后首先去禀明了事情。上师说，用我的这件祖衣把它裹起来带过来，准备合一些因缘之后再来做超度的。侍者带着祖衣去了，到了岩石旁，看到那五根已变成了一只一肘长的恶蝎。他立即返回，请上师到这里观看。虽然上师也来了，但因缘起不俱全，尽管用祖衣包裹也无济于事。

那么当这个侍者到这个根前的时候，看到这个五根已经变了，已经变成了一只一肘长的恶蝎了，非常恐怖的一个众生。所以他看到这个情况之后，马上跑到上师那边去，把上师请过来看。上师最后来的时候，虽然来了，但是因为缘起已经不俱全了，因为他衰劫可能实在太大了，所以这些善的缘起也不好俱全，就错过了这个因缘。所以尽管后面也用祖衣把它包起来了，也是没有起到作用。

那只恶蝎逃窜到一块大岩石旁，由于业力所感，它钻进突然崩裂的岩石中，随后岩石封闭了。凡是与那位上师有关联的众生灵魂，全部转成无数含生，并融入那块岩石里食旨的那只恶蝎，而且从恶蝎的心尖长出一棵高高耸立的柏树。

那么就是说这个恶蝎，它突然逃窜到一块大岩石面前，从它的这个业力成熟，这个岩石一下子就分开，然后它钻进去之后就封闭了。这个众生的业感成熟的时候，就会有这样的事情出现。然后进去之后，和这个上师有关联的众生灵魂，因为以前他在马上做这些超度仪式，受很多这个供养，所以说很多众生没被超度，有些可能是没被超度，很多这个和他有关联的众生灵魂，逐渐逐渐自己就转到了这个岩石当中，开始就不间断地啃食它，这方面让它感受很大的痛苦。而且从这个蝎的心尖又长出一棵很高的柏树。

侍者问：“他何时才能解脱？”尊者说：“直到那棵高大的柏树被鸟爪踏尽时方可解脱。”

然后就是说侍者问他什么时候才能获得解脱呢？这里回答说：你看这个高大的柏树看到没有？他看到了。就是说什么时候这个高大的柏树被这个鸟的爪子踏尽的时候才可以解脱。我们就是说这个鸟也不是很舍得踏，专门在练功，可能就是说来得快，但是这种鸟的话，有的时候来，有的时候不来的，这样的话，要把这个树踏尽那是非常不容易的，极其不容易，其实就说明它解脱的时间遥遥无期了。

以前我们在讲《心性休息》的时候，也是用这个颂词、用这个公案来解释无垢光尊者说“岩间恶蝎寿亦长”啊，在讲这个孤独地狱的时候。讲孤独地狱的时候，有时候说单个感受叫孤独地狱，无垢光尊者说不一定，因为还有五百个比丘一起感受这样一种而已。有人说是寿命短促而称之为孤独地狱，无垢光尊者说不一定，因为“岩间恶蝎寿亦长”，那么我们在讲的时候，用这个公案在讲的。所以这样一种岩间的恶蝎，它转到这个岩石里面的时候，它的寿命很长，高大的柏树被这个鸟爪踏尽之后才可以获得解脱，所以说它的寿命是非常长的，这个也是一个很可怕的公案。

所以像这样的话，通过这样公案来警醒我们，有的时候我们的心不一定对这方面非常非常地专注，但是当我们看了这些可怕的公案之后，还是有的时候会反观自己到底现在在做什么，现在我们是不是在做这样如法的事情。基本上观察完之后，内心当中应该有一种取舍的想法了。

此外，未证的黑马喇嘛转生成雅砻江里的一条大鱼等等，有诸多此类公案。那么这个情形当中有广述，黑马喇嘛他的这个咒力非常大，咒力非常大。所以有的时候闹妖怪的、闹妖魔之类的人，他念咒或者说有人说只是看你一眼，马上就能起效果的，他的咒力是非常大的。但是咒力大是大，对因果方面取舍非常不细致，在取舍因果的时候非常随便。所以有时候念仪轨的时候只是念一个“帕”字，比这个马上上师还要厉害。那么这个马上仪轨上师他在马上把这个仪轨念了，还是算念仪轨。但是黑马喇嘛呢，他只是念一个“帕”字就够了，通过一个“帕”字就把所有全部已经超度了，超度之后就收取这个黑马。基本上来讲的话，家里边最值钱的就是黑马，所以他的名字也叫黑马喇嘛。

但是你虽然咒力大，你也抵不过业力的。像这样的话，你得到的这些，有的时候是得到本尊的授记之后成就的这个咒力，咒力非常大，你可以显现很多的神通、神变，也可以显现降魔、降妖的这样一种事业。但是你如果在这个时候去，取舍业果的时候不注意的话，强大的咒力就变成自己转成恶趣的因了。也就是说，如果你没有这样咒力，你肯定后面就不会有念个“帕”字就开始收黑马的这样一种情况。你没有咒力，谁来让你超度呢？没有人找你做事。

所以与其转成这样，还不如就真正做个默默的修行人，和一般的普通人一模一样的，看不出来的这样一种修行，慢慢地默默地修行。像这样的话，比起很大的名声、很多的财产，比这个实际上要实际得多，还要实际得多。所以说我们在修行的时候，也是不要专注在自己的名声广大，什么所谓一旦有这种资历我就成这么像，哪地方着大火的时候，我只要念一句咒语马上就把它熄灭了，然后大家就知道是你干的，你就可以一下子名声大噪。

就是说实际上呢，就是从凡夫来讲，有了财富，或者说有了这样一种这么大的所谓的有漏的神通啊，或者有漏的这样咒力啊，像这样的话，对有些修行人来讲不一定有用，或者说不一定有利，反而是作为一般的人还好一点。我没有什么功德，也没有什么名声，所以我慢慢地修，默默地修行就够了，像这样我在取舍业果方面还要注意。尤其是有了名声之后，尤其是有了地位之后，尤其是有了财富之后啊，很多显现方面，一个大德以前在做普通人的时候呢，还可以，方方面面都可以，那么一旦成了这些上师之后，一旦成了这些有名气的人之后啊，他在取舍业果方面真正如理如法地和以前一样好好取舍的话不多。

往往是在有钱有势之后就变了，他就觉得很多人都在给我奉承啊，都在围绕我转，都觉得你是大成就者，自己觉得是自己了不起了，所以对业果方面就开始随便了，像这样的话就非常容易堕落的。所以说修行的时候低调非常重要。

《念住经》中云：“何人以邪命，少许为生活，将沉于粪池，为诸昆虫食。”那么在《念住经》当中这样讲的，任何一个人呢，不单单是这些所谓有名气的人，连一般的人也是这样的，任何一个人以邪命少许来维持生活的话，最后都会沉于粪池当中，被很多昆虫所食，感受难以忍受的痛苦。

上面就是讲这样一种信财对自己的修行成障碍的一种公案。拉萨地方住有一位智者巴格西，他与文殊菩萨犹如人与人对话般进行交谈。后来他既见不到文殊菩萨，也淡忘了以前所闻受的法，什么也想不起来了，于是他向一位上师请问原因。

那么以前在拉萨地方有一个智者，一个巴格西啊，通过修止，能面见文殊菩萨，而且和文殊菩萨可以像人和人讲话一样，互相进行交谈。那么如果有这样一种条件，当然他的相续当中会具备很多超胜的智慧。他后面一段时间呢，就说是见不到文殊菩萨了，然后以前所闻受的法也淡忘了，什么也想不起来了，就出现了这种情况。他自己也很着急啊，他就向一位上师请问到底是什么原因。

那位上师问：“你以前就有如今这么多的财产吗？”他回答：“以前没有，后来才有的。”上师说：“做一次灭财佛事吧。”他也如是照办，结果信财都化为乌有，又面见文殊菩萨等等，一切都恢复如初。

这个上师是一个具德的圣者啊，他能够观察得到。所以说实际上他一下子就看到了主要是财产，主要是他过多的财富导致了他的修行境界的退失。所以说就问他：“那你现在的财富很多，你以前是不是也有这么多财富？”他回答说：“以前没有这么多，后面慢慢才有的。”那上师就说：“既然这样，你做一次灭财佛事。”

那灭财佛事呢，在这个佛法当中、仪轨当中有，就是说在这个仪轨当中有兴财佛事，就平时我们所讲到的这些财神修法，诸如此类的让你的财富聚集、让你的财富显现出来的佛事。还有一类叫灭财佛事，通过这个佛事呢，就可以把你的这些财富灭掉。你做了这个佛事之后，你的财富就会没有了，不管是怎么样，也许是火灾，也许是水灾，也许是其他的方式，反正你的财富就会没有了。一般的众生谁敢做灭财佛事啊，一般的众生都是做兴财佛事，怎么样交钱让师父加持我马上发财。

“我觉得我修财神十万遍，应该得到这么多的钱。”很多人都是这样的，没想到要做灭财佛事。我们没学这个论之前，可能都不知道有一个灭财佛事这种名词。但是呢，在这个仪轨当中有这个，而且就是为了修行人能够真正地减少这个执着吧，有这样的一种修法。所以他也知道这个严重性。既然上师说是要做灭财佛事，他也就做了。做完之后这个信财没有了，信财没有的时候呢，他又开始面见文殊菩萨，而且呢还有把他自己起来了，就是这样的。

所以说在这个公案当中呢，实际上就说明了这样一种信财，你过多的信财对修行者的障碍是非常大的，障碍非常大。在经典当中呢，也是这个公案，这对大众也是讲过。如果一个修行者，他的施主啊，或者财富啊，名声什么都样样齐全的时候，他在这个状态当中修法，可能佛法没修成，但是魔法已经成就了，有这样讲的。

所以说这个大格西他已经能够见到文殊菩萨了，已经能够和文殊菩萨面对面地交谈了，到了这个境界。但是后面因为信财过多的缘故，就一切境界全部退失。那何况是我们，我们还没见过呢，是吧？所以说我们还没见过，那么信财对我们不起障碍，这有什么样的根据呢？实际上过多地享用信财，地享用信财，绝对会障碍的，肯定会障碍我们修持。如果说他见到了会退失的话，那么从我们自己的角度来讲，你如果没有见到，肯定会障碍你见到。

如果你对财富方面的执着不重，或者说这个信财方面也有比较重的因果，这个因果比较重，像亡财它的因果比较重，这个信财因果还是同样重。所以说如果你在去享用的时候呢，你没有这个功德在享受的话，这些信财实际上就会变成障碍你见本尊、障碍你生起殊胜智慧的因，这些肯定会障碍的。所以从这个方面讲的时候呢，我们应该知道，这个不是随随便便一个显现出这样的形象就可以大量去收信财啊，倒不是这样的。所以从这个公案呢，我们应该对比自己，对比自己的相续，到底该怎么样去做呢？实际上对这个财物应该减少执着，这个方面是一种标准，基础的标准。

般若格西曾说：“在家的人天天造十不善业，也不如戒律不清净之人享用一口信食的罪大。”那么就是说般若格西也这样讲过的，作为一个在家人来讲，天天在造十不善业，从杀生乃至于邪见之间，天天造不善业，也不如这个戒律不清净的人享用一口信食罪大。那么就是一个戒律不清净的人呢，他享用一口信食，由别人通过信心给你供养的食物，像这样的话，享用一口信食呢，哪个罪大呢？就是戒律不清净的人享用一口信食的罪更大。就是从这个方面讲的。

所以说别人是通过信心来供养的，那么这里面他内心当中一些希望和对你这样一种信心都是很大的。所以在这个时候很难消化这样一种信食，很难消化这种信食。所以很多这些大德，后面也讲了，很多大德他也是没有这样去积蓄很多的信财和王财。那么这个实际上有些师父在观察的时候，如果是像有些修行人一样做一个乞丐的话，那这就比较好。为什么呢？因为做乞丐去化缘的话，别人没有认为你是一个什么福田，就把你当一个乞丐对待，所以这里面没有信财的概念，没有信财的概念。就是我去拿个口袋到处去要钱，然后到处去要食品。有些山居修行者，拿着口袋去到处要的话，那别人对待乞丐也是给这些，对待你来也是给这些，所以他内心当中没有认为你是一个福田来给你做供养。那么如果是给其他的施主，这个方面他就有信财的成分在里面了。

所以说像这样的话，戒律不清净的人如果是随便享用这个信财，这个罪业相当重。上师说，在学院当中，生活费用还是比较清净的，信财的成分有是有，但信财的成分很少，那就是商贩这些倒运发心之后，一些通过租地的方法赚钱，所以像这样的话，基本上没有这些信财的成分。所以如果说是想要比较清净的生活，当然我们不是说不能收信财，不是这个意思，就看你自己的心境是怎么样的，你内心当中的执著或者内心当中的功德到底是怎么样的。那么如果说是有这些功德能够消受的话，那当然是很善妙的，施主通过供养你能够得到善根，你自己通过很多财富广兴佛法，那都是有必要性的。那如果是观察内心当中拿不准的话，就尽量少一点，那对自己来讲无害。

《宝云经》中说，世尊在宣讲享用信食的过患时，五百名戒律不清净的比丘说不应享用信食而还俗了。世尊曾在眷属当中广大地宣讲享用信食的过患，那五百个戒律不清净的比丘听了，正好合自己这个相，所以他们就开始说不应该享用信食而还俗，五百个比丘还俗了。其他比丘呵责他们：“你为什么要这样还俗呢？不应该还俗。”世尊说：“莫说此语！具有悔心者还俗是澄清正法，他们死后将转生于兜率天中，感受这个安乐，将来成为弥勒佛的首批眷属。”

这时又有二百位比丘泪水夺眶而出，说道：“我等宁愿饿死，在未证果之前，决不享用一口信食。”世尊大为赞叹：“善哉！”在讲这个的时候，又有二百个比丘泪水夺眶而出，知道了这些信食对于不具功德的人的过患，他们就在世尊面前发愿说：“我们宁愿饿死，在没有获得圣果之前，绝对不享用一口信食。”世尊就很赞叹他们，因为这个也是澄清正法的表现，仍然是一种澄清正法的表现。

《瑜勒斯侯经》中也说：“宁可一日还俗一百次，戒律不清净之僧人切莫享用信食。”在经典当中讲了，情愿一天当中还俗一百次——实际上每次还俗都有过患，虽然有没有这样一种还俗一百次的可能性呢？根据这种来讲是没有可能性的，但是宁可一日还俗一百次，戒律不清净的僧人也不要享用信食。也就是说，你还俗一百次的过患，不如不清净的僧人享用信食的过患大，也是从这个方面有一个教诫。

《教比丘经》中说：“不守出家之学处的人，身着出家装束，享用信财、王财，不如做一位正直的在家人。”在这个经典当中讲过了，如果一个修行者不守出家学处，身着出家装束来欺骗众生，在在处处欺骗众生，四处享用信财、王财的话，那还不如做一个正直的在家人好。为什么呢？因为你穿着出家装束来做欺骗的行为，通过出家装束来做非法行，像这样的话就不如做一个真正的白衣、很正直的在家人。因为一般的一个在家人的话，享用信财、王财的这种机会不多。

虽然有是有，有些在家人也是享用信财的，也是有享用王财做佛事的，据说也有不少。但是按比例来讲的话，很多人都愿意去请一个出家人，或者把他的财物供养一个出家人，要操作的时候交给出家人，这个方面的几率更大。所以从这两个方面观察的时候，如果你在在穿着僧衣做非法行，或者在在欺骗众生的话，还不如做一个正直的在家人要好得多。

当然了，在其他有些地方也是有不同的讲法。前面讲的时候，如果你戒律不清净，享用信食的过患很大，前面还俗的佛陀都赞叹了；但是有些地方又说，你虽然破了戒，但你穿僧衣的功德也很大。像这样，从不同的经教、不同的侧面来讲的时候，都有它的所诠。也就是说，佛陀赞叹这五百个比丘还俗，主要就是说，如果你作为不清净的僧人去享用信食的话，会有很重的异熟果。

而从另外一方面呢，即便破了戒，但你穿了僧衣的话，也有穿僧衣的功德，穿僧衣的功德还是很大的。或者从另外一个角度来讲的话，一般普遍的说法，你穿了僧衣是不可能去造这些杀生的罪业，像穿了僧衣去杀牛啊、杀羊啊，这个不会做的。所以有些时候呢，藏地有种说法嘛，虽然你其他的淫戒等破了，但是如果这个人他不脱僧衣的话，四重戒的杀生这一类他是不会做的，穿了袈裟去杀生的很少。那么从这些不同的经典当中，都有不同的侧面，在讲戒律的时候，把这些公案、把这些意思讲得很重，有破了戒你怎么怎么样。

但换个角度，因为有的时候也许在某条戒律上面我不太清净，比如说有些盗窃方面不知道清净还是不清净，但是其他的戒律好好地守持，像淫戒啊、妄语戒啊，如果其他方面你还是好好守持的话，每一天当中守持戒律的功德也很大。所以最后面呢，还是会变成一种杂因。也就是说，通过破戒有它的过患，你通过守戒有它的功德，这两方面都是有的。

但是最好来说的话，还是尽力地来守护根本戒以上的这样一种戒律。根本戒当然不能够犯了，这个方面是基础，还要在这个基础上面尽量地守持其他的戒律，其他的支分戒好好地守持。这个方面应该内心当中方方面面生起定见，而不是从一个角度，学了之后就觉得一定是这样的。像佛陀在经典当中，针对不同的根性，针对不同的情况讲了很多不同的教义，讲的教义是非常多的。

那么我们在学这个问题的时候，学这些罪业的时候，学这些过患的时候，实际上也就是内心当中的厌离心容易生起来，我们会发现真正要在娑婆世界成就那是非常困难的，因为这些犯戒的因缘，还有内心当中的习气很重很重。所以不管怎么说，今生往生极乐世界是非常保险的。虽然有些地方讲，在极乐世界修五百年，不如在娑婆世界修一天，也是这样说的，但是从是否保险的角度来讲，还是极乐世界保险，这确实是这样的。虽然有的时候说慢，有的时候说快，反正不管快还是慢，到了极乐世界之后呢，就不会堕落，不会有这些粗大的烦恼，不会有这些非常麻烦的事情在你身上，今天又犯这个戒，明天又犯那个戒，然后对着佛经的时候每天都在追悔，像这样的话不会的。所以在我们往生极乐世界，为了度化众生，在极乐世界获得圣果之后，度化众生，有这样一种作意。

所以后面我们慢慢地学，还有很多这些公案的时候，我们就会发现一个事实：在这个娑婆世界当中，在末法时代，处处有危机。就像我们在学习《智慧品》的时候，“三有多险地，犹如此隐蔽”。确实在这个三有当中，在这个娑婆世界当中，险地太多了，到处都是陷阱，到处都是引发堕落的因缘。所以在看这个当中，要让我们保持清醒，要让我们好好地取舍因果，非常困难，非常非常困难的。我们可以看佛世的这些清净戒律的修行者到处都是。那么现在呢，要在娑婆世界真正用严格的标准来看，真的要找到这些戒律清净的人很难找，很难找。

这个不是其他原因，主要是转生在这样一种环境当中，还有自己相续当中的业力、外缘等等，这方面就导致这些修行者，不管是居士还是出家人，真的要做到如理如法地修行并不容易。虽然也有很多这些塑造的阵仗，还有八人班、佛种姓这一类塑造的阵仗，但在实际上真正要方方面面去比较讲的时候，还是比较困难的。

所以我们在学习完之后，为了以后能够好好修行，在今生当中尽量地守持学处，然后把所有的功德回向极乐世界，我们发愿往生极乐世界，到极乐世界成就殊胜的圣果，然后再回来度化众生，也是非常善妙的。所以这方面主要是讲到这些心态的过患，今天就讲到这边。