极乐愿文大疏 第27课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

念了这个经之后呢，今天继续宣讲《极乐愿文》——《大疏·开示解脱道》。这个呢，就说是讲四个内容：明观福田、积资净障、发菩提心和发愿回向。总之呢，引导我们的心去向极乐世界，然后通过这样一种见解取舍业因果，所以说最后呢，导致真能够使我们通过此界获得最殊胜的道果。

我现在讲的是第二个问题——积资净障。积资净障这就要通过七支来进行观察的。那现在在讲第三支，在讲这个忏悔支。忏悔支呢，也就是要让我们知道造罪业都是由心引起的，然后如果造罪之后不忏悔，这个也是一种过失。所以说呢，我们首先通过学习这样一种因果的道理，必须要在相续当中生起一个因果见，也必须对于善法进行修行，对于一些恶业励力地断除。然后如果相续当中已经造了这些罪业了，必须要励力忏悔，就讲这个意思。

那么现在主要是要忏悔这个十不善业。十不善业当中前面已经讲到了忏悔杀生罪，那今天呢，要讲的是忏悔不与取。所谓的不与取呢，就是平时所讲的偷盗，但这个不与取的表达意思更明显一点。那么什么叫不与取呢？别人没有给你，你自己去拿取的话，这个叫做不与而取。不与而取实际上就是一种偷盗的心引发，然后去非法获得一些财富，这些都是属于不与取的范畴。包括以贪、嗔、痴三种恶心而获取财物，但主要是由贪心引起。

那么这个不与取呢，可以从三种恶心引发而进行造作的。也就是通过贪心而偷盗呢，主要是喜欢这些财富、钱物等等，想要获得的缘故，通过自己的身和语进行偷盗，这个就是讲到的贪心引发的。然后嗔心引发的这样一种不与取呢，就是说自己和某个人有这样一种怨恨的情结，然后为了损害对方的缘故，通过偷取别人财富的方式来损害他，所以这个就是通过嗔心而引起的。通过痴心而引起呢，主要是以为偷盗没有过失，或是为了担保偷盗没有过失，像这样的话就是通过痴心引起的。

以前学过，一些婆罗门他认为在饥荒的时候偷盗的话，不单没有过失，而且有很多功德，诸如此类的，都是通过痴心而引起的不与取。所以说这样一种不与取呢，可以通过贪、嗔、痴三种恶心成为根基而引发，但主要是由贪心引起。像平时我们在讲偷盗的时候呢，它侧重于这个贪执，那通过对于财富等的贪著进行不与取呢，平时讲很多的都是这个方面。

下面就是把这个不与取，分为大、中、小等几个方面进行观察的。大不与取是指窃取三宝所依物资、供品、僧众共同的财物以及父母的财食。那么就说大不与取，是在不与取当中这个罪业比较严重的，那就是指偷盗这些殊胜对境的物品。那么殊胜对境的物品呢，有三宝所依的物资，也就是说是佛像，还有法宝、僧宝，这些佛法僧三宝所依的这些物资，如果通过这样一种盗心来盗取的话，这个罪过极其严重的。还有呢就是说是盗取这些供品，供佛的、供法的、供僧的，这些供品偷盗呢，也是大不与取。

还有就是讲僧众共同的财物，如果进行盗取了，也是大不与取。还有一种是父母的财食，那么就偷父母的东西。以前我们认为偷父母东西没有过失，或者说即便是有过失的话，这个过失都不重，但此处呢就把你偷盗父母的财食放在了大不与取当中。那么为什么要把它放在大不与取当中呢？对境缘故。然后父母是属于严厉对境，所以如果能够孝养父母、供养父母，像这样的话，功德也是非常巨大的。那么如果说是损害父母，或者就是说打骂父母，还有偷盗父母的财物等等，实际上这些呢都是严重的罪行，在偷盗当中它就成了一种严重的偷盗，就像前面杀生中杀父母就变成五无间罪一样。所以现在的这种偷父母的财食，它也是属于大偷盗，属于大不与取的这个当中。所以说如果以前犯过这样一种罪业的话，必须要认识这个罪业，之后在念金刚萨埵、念这些百字明的时候励力地忏悔，发誓以后绝对不得造。

好，现在是讲中不与取，那就是说在不与取当中的这个中等性的罪业。中不与取是指盗窃、掠夺、摧毁或通过暴力、经商、奴役、本金、扫养等不正当各种欺诈手段获取普通人的财物。那么这个就是属于中不与取。那么中不与取呢，是讲它的对境是普通人的财物，普通人财物呢，就是它从对境来发生的，前面就是讲殊胜的这些，现在是中等，一般的人，普通人。那么就是说不管是盗窃也好，或通过强力来掠夺也好，还是说是摧毁别人的财富也好，或者通过暴力、经商、奴役、本金、扫养等一些不正当的手段获取别人的财富，别人不愿意或者不与而取，这个方面就是属于中不与取。

下面以比喻说明。如农民们窃取田地，打乱分界的标记，破坏田地篱笆等，乃至盗取一把禾秸以上，都属于中不与取。比如说就农民来讲的话，窃取田地，打乱分界的标记——打乱分界的标记不一定是田地吧，反正窃取田地还有很多，主要的窃取田地方法就是把界标往对方的田地里挪动，使自己的田地能获得更多，这方面就是从窃取田地方面讲的。打乱分界的标记呢，实际上也是，但是不一定是这些农田，有些是其他的标记都有可能，反正就是家和家之间的分界等等都有可能是这样的，所以打乱分界的标记也是属于窃取。

破坏田地篱笆等，破坏田地篱笆等是什么意思呢？就是想要损坏别人的庄稼。那么因为庄稼地有篱笆的保护和其他的比如挖降等，没办法进去损害，而就可以保证庄稼的丰收。那么如果通过损害心，故意地破坏别人的田地篱笆，让其他的野兽进去损坏庄稼的话，都属于不与取，这个是通过嗔心或通过损害心吧。下面不是说盗窃、掠夺和摧毁吗？这个实际上是属于摧毁的这个。

还有呢，乃至盗取一把禾秸以上，就是一把禾秸呢，这个就是一种，比如说一把稻草、一把禾秸等等诸如此类的。实际上这些都是属于非常轻微的、非常微小的财物。但是如果通过盗心偷盗一把禾秸以上呢，都是属于这个终不允许。

牧民们偷取细绳、蜜结、神鼠牛奶等，或盗取鼯鼠洞中所积之物等，旁生、非人所拥有的财物，也将犯下严重罪过。

那么，说是这个严重罪过呢，这个方面就讲到了。前面是讲农民，下面讲牧民。牧民呢，就是偷取这个细微的绳子啊，细绳以上，还要蜜结、神鼠啊，或者偷取牛奶；或有些牧民呢，是盗取鼯鼠洞中所积之物。讲到鼯鼠呢，就是像我们讲的地老鼠嘛，地老鼠它是在这个地下打洞的，所以说它能够找到很多的人参果。那么就是说它在夏天的时候呢，挖很多人参果储藏起来，冬天的时候呢，要靠这些生存的。

但有些牧民呢，他在挖人参果的时候呢，专门找这些鼯鼠洞，把这个鼯鼠洞找到之后呢，就把它的仓库找到，然后一下子可以获得很多很多这种人参果，所以很多时候呢，半口袋、一口袋这种人参果就获得了。实际上呢，这确实是一种偷盗，虽然不是偷了人的东西，但是偷的是旁生的东西。这个鼯鼠呢，它通过春季、在夏天的时候，通过很多时间、精力把这些东西挖起来储藏起来的，所以说它也有这样一种我所执，它认为这是我的财物。所以说你把它的这种所积累的东西偷走的话，还是属于不允许，仍然是属于不允许的。所以说呢，这样子呢，乃至于偷盗鼯鼠洞中所积之物以上，这些旁生的东西，还有一些非人所拥有的财物，也将犯下严重罪过。

非人拥有的财物下面也可以讲到这些，有些是寺庙林当中的，或者说是其他的这些比较明显的非人拥有的东西；有些是比如说山神，它有这些权力的，或者有些神山当中，你不能乱去动这些东西。虽然有很多时候也是有这样一种标准的，有些没有说法的，有些有说法的。所以说这些非人所拥有的财物以上，都将犯下严重罪过。

那么我们应该知道的，这些方面讲到的这个严重的罪过，或者乃至于偷一把禾秸以上等等，这方面和我们在讲戒律的时候，这个根本戒有差别。也就是说这个里面所讲的是不允许，并不是在给你讲根本罪。所以说如果讲根本罪的时候，还有很多过不过线或者其他的方式有讲的。那么在这个当中呢，这个方面所讲的这个罪过严不严重，或者说上等或者说中等也好，它都是通过这个罪境来分的，那么罪境越深，你的罪过就越重。所以说此处是要完全就这个不允许的本性来讲，从自性罪的角度讲，而不是从佛制罪。

当然下面也要讲到一些佛制罪方面、违反根本罪等等的这个角度，但是呢，我们从这些前后连接就可以发现，它主要是从偷盗的本性来进行观察，而不是从根本戒、佛制罪的这个角度进行观察含义的。所以说乃至于偷盗旁生、非人拥有的财物也将犯下严重罪过，就主要因为你是盗心，有偷盗的心，然后做下了不允许，所以说就自性罪的角度讲，它的罪过仍然是非常严重的。

“达官显贵们仅以一块茶砖作为礼品而得到了一匹马，即是以狐皮换马皮的说法，如此千方百计获取财物也都与偷盗相同。”

还有一些呢，是达官显贵，他有权有势，有权有势的缘故呢，所以说有的时候他单单通过一块茶砖作为礼物，然后对方因为碍于他的这些权势没办法，就说给对方一块茶砖，对方就还给他一匹马，这方面就是所谓的“以狐皮换马皮”。那么狐皮和马皮比较起来的时候，狐狸皮比较便宜，而马是比较贵的，所以说你通过一张狐皮换来马皮的话，这个是一种变相的偷盗，变相的不允许，实际上它是属于一种和抢劫差不多的性质。

那么抢劫差不多的性质呢，你就说这个强盗站到路中间留下买路财的时候，实际上他就是强制性地让你拿钱。那么这个时候呢，就是叫达官显，就是又是一种意思，虽然没有说得这么明显，但是他有权力、有势力。所以说呢，对方就想着，如果他给了我们这个东西，如果我们不给他更贵重的东西的话，可能以后不好过。所以说实际上和这个抢劫的性质一样。

那只不过呢，此处我们要讲为什么把它放在这个偷盗当中呢？这个里面主要都是有盗心，就是想要通过一个方式，内心当中就已经首先有这样一种打算了：我给他一个少的东西，他肯定会给我更多的东西。所以说这个以少换多的方式，内心当中本来就有一个不好的主意，本来就有这样一种想法。如果说是一般的情况，我没有这样的想法，我不想要通过我的权势、压力，通过一个茶砖作为礼品作为匹马，没有这个想法，我没有这个想法，后果就算偷盗了吗？这个并不算偷盗。为什么呢？因为我没有这样一种发心，我没有这样一种盗心。所以说有些时候的情况，虽然和这个地方所讲的有点相似，但主要是看我们有没有偷盗的意乐，如果有这个不好的偷盗意乐的话，这样造作起来，就算是偷盗。

“特别就从事经商者而言，十不善业中，除邪见、邪淫两种偶尔发生以外，其余罪业全部具足。”

那么此处呢，就是从从事经商者来讲的话，十不善业当中，其他的八种非常容易具足，而邪见和邪淫呢，并不必然具足。就说你这个从事商业者呢，你不生邪见或者不生邪淫，像这样的话也不敢确保不产生。但是呢，从比较的角度来讲，邪见和邪淫两种比较其他的八种来讲不太容易犯，所以说这就放在偶尔发生的范畴当中。而其余的八种罪特别容易发生，尤其是在这里面，盗心或者说偷盗的心，还有就是讲妄语、两舌等等，或者贪心、害心等都非常容易发生。

那么还有一个就是讲了，在从事经商者而言，从《华严》默契的前行的前五文对照，从这个地方的前后对照的时候呢，为什么把杀生放进去了？

因为就是说，有的时候我们就知道，从汉地、从其他地方讲，他从事商业者不一定杀生的。但是呢，此处把杀生放在容易犯或者非常容易犯当中，主要就是说，你要么经商，或者有的时候在牧区来讲的话，就是经营这些狗皮，那就是这些羊皮、狗皮这种业，反正这些呢是非常容易杀生的。还有从农区来讲的话，他经营的是一些种田的，他把这个种种好之后，卖青稞、卖粮等，所以说这个在种田的时候容易犯，很容易犯，或者几乎没有办法遮止的。所以说呢，我们说是特别就这边从事经商者而言，这句话它是有专指的。也就是说在当地来讲的话，你不管是牧区当中卖狗皮也好，农区当中种地也好，都容易犯这个杀生罪。而真正从整个经商者来讲是不一定的，不一定所有的商人都要去杀生的，就是这个意思。

而作为一名比丘、沙弥，通过经商产生，他只获得了一钱银子，也犯他胜罪，已从根本上破戒。那么这个方面就是遮止比丘、沙弥等等，所谓的自己通过经商，有这样一种经商的意乐，因为在经商的过程当中呢，可以说是这种谄诳的心，其他的这样一种不好的主意呢都要具备，或者说对于强制性想要获得的这个发心或偷盗的心其实都容易有。所以说这些意乐或动机，或者是加行积聚圆满之后呢，最后你哪怕圆满的时候只获得一钱银子，它的价值过量了，价值一旦过量就会犯他胜罪，所以说是根本上已经破了戒律了。这个主要自己有一种盗心的前行，这全都是讲盗心的前行，而不是说一概讲只要是做这个事情就决定犯戒了，这个不一定的。

诸如为他人利益而偷盗，属于小不予取。上面讲了中不予取等，那么下面就讲小不予取。小不予取是什么意思呢？为他人利益而偷盗，就是说我不是利益我自己的，我是为了利益他人。那么为了他人利益而偷盗呢，这个也是属于不予取。为什么？它的性质毕竟是不予取。那么我偷盗的这个对方，他是一个富翁，但是非常的悭吝，我为了利益他，为了让他能够在三宝当中种下一些因缘呢，或者说把他的这个财富拿去帮助其他更可怜的人，这个是为了利益富人和其他的可怜人，我自己在当中呢并不是为了自己，但是呢，也是一种不予取。

为什么？这个上面并没有同意给你，没有同意给你呢，你通过这样的方式拿到之后呢，还是属于不予取。那么如果自己虽然好像是为了他人利益而偷盗，但是这个里面自己享用了，偷了之后呢，自己享用了一部分，这个叫犯根本戒的，这个就不是真正的属于利益他人，因为自己在这个当中呢有一份，自己享用了一部分。所以说这个当中所讲的小不予取，完全没有自己的参与到这个享受当中，不管是钱也好，财物也好，食品也好，如果自己都享用，像这样的话就不属于小不予取了。

而且那些不具戒律、无有闻思之人，以谄曲奉承、装腔作势等行为获利，也与不予取一模一样。那么与不予取一模一样呢，指它的性质相同。所以说有些不具戒律的人，通过谄曲奉承、装腔作势而获得供养，还有就是没有闻思的人通过这样的方式获得供养，实际上也是属于不予取。为什么是不予取呢？因为有些来讲的话，有些施主他要给你顶礼的原因是什么呢？他就认为你是个修行者，你有戒律，你有闻思的功德，你是个真正的修行者，我供养你的话，肯定能够有这样一种回报，能够获得巨大的功德。

但是呢，实际上自己根本不具戒，也没有闻思。如果对方知道你破戒，或者根本没有任何闻思等功德，是不愿意供养的，不愿意供养。所以说他就是没有功德装有功德，他本来就是这种谄诳心，那么再通过其他的这种方式获得利益的话，实际上是不予取。对方是不愿意直接给的，但是自己通过其他的方式遮掩这个真相而获得这种财物，和不予取的性质实际上是相同的。

总而言之，别人未将其拥有的财物直接给予自己，而自己想方设法据为己有的一切行为全部属于偷盗。自己窃取或唆使他人偷盗等，所犯的罪过相同。那么就是说，总而言之呢，什么叫做不予取呢？别人没有将其拥有的财物直接给予自己，那叫做不予，而自己想方设法据为己有，这个叫取。那么所有的这个行为呢都属于偷盗，有的时候是行为方面的，有的时候是语言方面的，所以说这些方面都是属于偷盗的性质。自己窃取或者唆使他人偷盗，所犯的罪完全相同，主要是加行。这个加行的意思就是说呢，或者自己亲自去偷，自己亲自去做，这个方面呢也是算偷盗的罪；还有呢，就是说自己没有亲自去做，但是唆使别人去做，或者说参与这个谋划，或者唆使别人去偷盗，实际上自己虽然没有直接做的话，还是要犯偷盗的罪业的。

这种不予取何人易犯呢？具大吝啬、所需甚多、贪得无厌、鲜不知耻、催债所逼、贫困所迫，这种人容易就犯。那么就是说，不予取的过失这么严重，那么到底哪些人容易就犯这个不予取的罪过啊？第一个呢，就是讲具大吝啬，相对来说非常吝啬，很吝啬，所以说心中很狭窄嘛，见到财物的时候就想着获得，然后自己的财物不愿意放出去，那么相对来说很吝啬的人呢，容易犯这种不予取。还有呢，所需甚多、贪得无厌的人，自己没有多少功德，想要很多很多东西，而且得到之后没有厌足的，这方面也容易犯这个不予取。

鲜不知耻，就是说是不知道惭愧的，不知道惭愧。那么知道惭愧的人呢，品格高尚的人啊，他就知道如果别人不给自己的话，那么就不能够自己去取，否则的话是非常不好的，那么惭愧的人他不会犯，鲜不知耻的人呢容易犯。催债所逼呢，就是讲前面所讲的一样，实际上是被债务所逼，被债务所逼他没有办法的时候呢，他就只有想方设法了，前一阵想杀生，现在是想偷盗，那么实际上就是说被债务所逼的时候，他就很容易去偷盗。世界上有没有这样一种说法呢？饥寒起盗心。那么实际上就是说这个饥寒起盗心啊，一个人很饥饿、很贫寒的时候呢，很容易产生盗心，就是“饱暖思淫欲，饥寒起盗心”。一般的世界上的人有这样一种说法的。

所以说，如果很贫穷的时候呢，他就是很容易去贫寒之先去做盗贼等等。还有呢，惩罚所迫，那么被惩罚所迫的时候呢，不得已，肯定就容易偷盗了，有这些情况。实际上前面我们讲杀生的时候也一样，主要也是要对照自己的相续啊，对照自己的相续到底有没有这些条件。而如果具备这些条件，那么就很容易犯偷盗。不管是自性罪，还是根本罪来讲，如果真的相续当中有这些条件，非常容易犯的。那么，催税所逼啊、惩罚所迫，这个基本上就说是现在没有。

那么就是说，前面这几种啊还是要注意观察的，尤其是如果我们相续当中呢，对于财物啊，对于其他的这些这个意思，贪心很大，那贪心很大的话就是比较容易犯偷盗。有的时候呢表现在什么地方呢？有的时候表现在喜欢占小便宜，喜欢占小便宜的这个心理，这个方面就非常容易引发偷盗。比如说捡钱，比如说尽量想方设法地去占便宜，或者说偷逃票，这些之类的都是属于一种贪心，对财富的执著很重。如果你对财富的执著很重的话，那么为了保护自己的财富啊，想方设法地去拥有这个财富，虽然没有直接偷钱，但是也是变相的偷盗，仍然是变相偷盗。或者说，通过前面所讲的一样，通过这些行骗的方法也好，或者通过自己的权势，以盗心向外获得财富也好，都是非常容易犯偷盗的。

那么此处呢就是讲的，如果你价值过量了，那你会犯根本罪；价值不过量的话，非常容易犯这样一种粗罪呀、恶作啊，或者自性罪，这些方面都是容易犯的。好，所以说我们要对照自己的相续，如果相续当中有这些比较严厉的对财富的贪执的话，要想方设法地去压制。主要前面我们讲过，如果要让这个盗戒清净的话，那就舍弃今生的修法呢是最好用的法。如果你把今生对财富的执著全部放下的话，那么根本不可能为了这些去偷盗。那么如果你相续当中没有盗心，即便有的时候呢，似乎在行为上好像是违反了你当初所讲的标准，但是没有盗心的缘故呢，永远不会犯这样一种偷盗罪，永远不会犯的。所以说从这个方面观察的时候呢，相续当中看破财物，把财物看得很淡，然后能够彻底放下的话，能够帮助我们彻底远离偷盗恶业。

好，下面来讲果报。果报根据动机大小不同，不予取的异熟果，分别转生于三个趣中。首先是讲异熟。那么异熟果通过这种动机的大小，就是强烈的贪执和微弱者，这样的话，不予取的异熟果报会分别转生在三个趣当中，那这个就是异熟果。

下面是讲等流果。即便幸得人身，也转生为乞丐、雇佣等，虽有微量财富，也遭强者抢劫，弱者盗窃，遗失、亏损，挥金如雨等，与天、人、鬼共享而无有自主权。那么这个方面是讲等流果。你的异熟果受完之后呢，你又受等流果，因为以前你是偷别人的东西嘛，所以说和他的因相合，相似相同的这个方面的话，就会这样显现的。即便是获得了人身之后呢，也会转生为乞丐、雇佣等，就是没有财富的人；

或者虽然有微量财富，也总会显现违缘，要不然就遇到强者抢劫，要不然就会遇到弱者偷盗，或者没有遇到强者抢劫、弱者偷盗，但是总会在无因无故当中，自己的财富就遗失了、亏损了。这个方面呢，很多人有掉钱的经历嘛，这个钱不知不觉就掉了，诶，这怎么摸也摸不到，到底在哪个地方呢？自己怎么也找不着，这个叫做遗失了。亏损呢，就是家里的东西很容易就亏损，今天好像也是不注意打了一个水瓶，明天不注意又打了一个碗，像这样的话，就是通过很多很多的方式，把自己的一些财富就亏损掉了，挥金如雨等，这些方面都是一种等流。与天、人、鬼共享而无有自主权，反正就是前面所讲的，像有些是偷盗的，有些是很好挥霍的，经常就是让自己的财富慢慢慢慢消沉掉，自己也没有自主权。

即便拥有奶牛也是无有三白，饮食不具营养，庄稼遭受锈病、霜雹或为虫害所毁。那么从重农者来讲，从牧民来讲的话，即便是拥有奶牛呢，也是没有三白。那个奶牛本来可以挤奶啊，或者可以提供其他的三白，但是有了奶牛也没办法拥有三白。三白呢，再从奶牛的角度来讲呢，第一个是油奶，第二个是酸奶，第三个是酥油。三白都是属于营养品，或者是属于能够创造经济的来源。但是如果是偷盗的等流习气的话，虽然有奶牛，但是也不会显现其三白。还有让其饮食呢不具营养。

如果是农民的话，他的庄稼经常遭受锈病，或者说是在夏天的时候呢，突然看着要丰收的时候，突然来一阵冰雹，把庄稼全部摧毁了，或者有很严重的霜冻，让庄稼全部冻死了，这个也有。还要被一些虫害所毁，现在尤其是这个虫害非常厉害的，以前听说也有大轰落的、铺天盖地的蝗虫，只要是蝗虫一过来的时候，那是根本没有一点点收成，是这样的。所以会遇到很多很多这样一种问题。现在也是为了防虫的话，就是打很多农药，打很多农药，实际上也变成了恶性循环了。

那么现在通过这样一种保护自己的收成，本来这个是以前的等流果所造成的，那么现在为了保住自己的收成啊，要打很多农药，又造成了严重的罪业的聚集。所以说在《素刚录》讲，上次在《悲惨世界》里面讲的，有些道友写打农药的时候，打了一次农药之后，你看到水面上成百上千的虫就死在里面。所以说像这样的话，我们遭到祸患是非常严重的。

如今为贫困、亏损所逼的这些人，完全是往昔盗取他人财物的果报。

那么有些时候呢，就是表现在别人的这些财物都会连累到自己的庄稼，自己的财富受到损失。有些时候呢，是以整个地区——整个地区的话，就是属于大家有一个共业所感嘛，大家共业所感所以转在一起了，转在一起通过一个灾害来的时候呢，全部的人全部同时受损，这个也有的。如果有一些别业的话，自己是转在一起其他的群人当中，所以说呢，只是自己的这些财富受损了，别人的财富也不会受损的，这种情况也会存在。主要成熟于外境上，只能转生于土地贫瘠、饥荒频发的地区。

那这什么声音？好像是声音太大，稍微小一点怎么样？对对，要调一下。音响效果太好了真是。后面有开吗？啊？后面，后面，后面。拿开一点。什么耳朵？我问你，你会不会调？不会。你问他。你看。好，有时候好有时候坏。嗯，对。咱们收报台调，稳定。你常说话时。怎么样？现在可以吗？没有回音了？听不到了。没有声音了。你再说一下。没声音。关太小，刚才有的时候可以。喂，喂。有没有回音？还有点是吧？再关小一点点。没有。可以吗？听得到不？嗯。

那么下面呢，继续讲就是这个增上果，它主要成熟在外境上面的。那么成熟在外境上面呢，是转生在这个土地贫瘠的地方啊，或者饥荒频发的地区啊，这都是一些以前偷盗所成熟的这样一种果报。

还有呢，下面是讲同性等流果。上面讲的是感受等流啊，下面则是讲同性等流果：生生世世喜欢行窃，经商诈骗，转于旁生中也是成为爱偷盗的老鼠、狗等。

也就是说这个同性等流果它是一种习气啊，因为习气引发呢，所以说生生世世都喜欢行窃的，就是说老是看到别人东西的时候就喜欢偷，即便是好像是变成富翁了，也喜欢偷。据说有一个国王嘛，是一个什么什么，他就是成为国王的时候最喜欢的一个爱好就是偷别人的东西，就是说是在这个举行一些舞会的时候，就把这些其他的什么一些表啊、什么东西都偷了，放在自己包包里面。实际上呢就是说自己的财富很多，但是这个习气啊，这个说的好听一点是个爱好，实际上面它就是一种恶习，这个恶习引发的话还是喜欢偷盗的。或者就是说有的时候我们也是有这样一种习惯吧，有时候是顺手牵羊，有时候是顺手牵牛，实际上这个也是一种偷盗的习气啊，总是看到东西的时候就拿回去放到自己家里面，不管它有用也好，没有用也好，反正都是有这样一种习气的。

还有呢，就是说是喜欢在经商的时候呢，做一些诈骗的行为啊，这个也是一种偷盗的等流果。转于旁生中也是成为爱偷盗的老鼠，即便是变成旁生呢，它也是喜欢偷盗，比如说老鼠呢，也非常喜欢偷东西，还有一些恶狗呢，也是喜欢趁人不备的时候偷一些东西。所以说呢，也是转为旁生的时候会成为老鼠、狗等。

尤其是仅盗窃微乎其微的供品或塑佛像、造佛塔、印经书的财物，也将堕入寒地狱或饿鬼中。那么就是说是这个尤其是对于这些严厉的对境啊，微乎其微的偷盗，微乎其微的供品啊，或者就是说塑佛像的财物啊，造佛塔的财物啊，印经书的财物，那么这个呢，也是会直接堕到寒地狱或者堕到饿鬼当中去。这个方面，尤其在现在的时候是非常需要注意的。因为现在的这些物质啊，物质的这种优越感嘛，所以说看到别人就说是有这些钱财的时候呢，自己也想要成为富人，但是就不通过正常的途径啊，通过这些在塑佛像的钱当中啊、造佛塔的钱当中呢，使用一部分，那实际上这个业果是非常重的，会直接堕落下去。

哪怕享用针尖血的三宝财物，也必将堕入地狱。哪怕是自己只是偷盗和享用了这个针尖血的三宝财物，这个地方呢享用针尖血，是指偷盗之后来享用的，而不是平时所讲的这样一种意思啊。有的时候呢，这个僧侣……僧啊，三宝的这个权力大嘛，所以说僧侣这些在三宝的行列当中呢，是可以享用的。这地方主要是通过偷盗的方式来享用针尖血的三宝财物呢，也必定会堕入地狱的。

从前，哲白莲大师来到卫藏时，一日梦见自己与眷属口中都燃起熊熊大火，他集中所有僧人说：“一定是造了恶业，你们究竟做什么了？”那么这个哲白莲大师呢，也是很出名的一个大德吧，是在前行当中呢也有这个白莲大师。那么他来到这个卫藏的时候呢，有一天梦到自己和自己的眷属的口中都燃起了熊熊大火，他是以梦境，梦境当中有这种显现。然后第二天呢，集中所有的僧人说：“一定是造了什么恶业，你们到底究竟做了什么样一种不如法行为？”眷属们说：“我们没做什么呀。”

大师再三观察，结果发现他们将自己使用的旧酥油换成了新酥油。查询这些新酥油是做什么用的，原来是做供酥油灯的原料。那么后面大师再三观察的时候呢，结果发现这些眷属呢，用自己使用的旧酥油换来了很多新酥油。然后呢，就是说再调查这个新酥油是干什么的时候呢，哦，原来是这个供佛的酥油灯的原料。所以说以这样一种业呢，导致有这样一种恶兆嘛。幸亏是一个出世的大德，他不管是在境界当中也好，在梦境当中也好，提前看到了，提前遮止了，可以改变了。如果说是没有这样的大德遮止的话，那么这样的罪一旦成熟了，过失是非常严重的，肯定会堕地狱的。

好，大师告诉他们：“以此酥油要供许多酥油灯。”因为这个酥油要供很多酥油灯的缘故呢，所以说把这个酥油使用之后呢，会有很大过失。或者就是说是另外一种意思呢，以此酥油的意思就是说，因为偷用了这样一种酥油，把这个旧酥油换成了新酥油来使用的缘故呢，所以说为了补偿这个酥油的话，你还要重新供很多酥油灯，有这个意思在里面，所以说是要重新点很多很多酥油灯来作为忏悔。所以我们对供品必须小心谨慎。

如果对于三宝之财、上师之财、父母之财，甚至仅窃取一根针，也将堕入无间地狱。然而如果说对于这个三宝的财富啊，还有对于这个上师的财富、父母的财富，这些严厉对境的财富，甚至仅仅是盗取一根针在内的财物呢，也必将堕入到无间地狱当中，这个过失是极其严重的。又如，若一位比丘或沙弥在僧众共有的收入基金中，只取出一钱银两，也将获得所有僧人数量的他胜罪。

这个方面就是讲到一个人同时可以犯很多的根本罪，就在这种情况下会出现。就是说这个财富是僧众共有的基金，那么如果是一个比丘或者沙弥，在这样一种财富当中只取出一钱，过了界限，那么他自己就会获得了他人罪，获得了根本罪。那么实际上就是说有多少僧人，他就会获得这么多的他人罪。那么这个意义在此处不讲了，这意义在律例当中有广述，在讲偷盗根本戒的时候会有这样一种广述的。

特别值得一提的是，身为在家男女，仅仅喝一碗僧众的茶或稀饭，也将堕入地狱，或转生为病农。那么此处要特别提，就是说如果是在家男女的话，仅仅喝一碗僧众的茶，或者说是喝一碗僧众的稀饭，依靠这个也会堕入地狱当中，或者转生为有病的农等。那么这个是什么意思呢？这句话的意思就是说，有些时候这个供养它只是供僧的，只是供僧的话，其他的在家男女没有开许使用。如果你去使用的话，实际上就是偷盗了，偷盗是重罪。所以说它这个罪境极其严厉的原因，是因为它属于僧众的财物。所以说一般来讲的话，在家男女无权使用。

所以说从这样角度来讲，它会堕入地狱，或者有很大的罪种这种过犯。那么至于有的时候我们会想，在寺院就怎么样呢？寺院它有两种情况的：一种情况的话是有些施主在供养的时候，他一个是供养寺院的。那么寺院当中本来就有寺众住持，所以说他在供养的时候，他的罪境不是说“我供养出家僧人”，他没有这样子讲，他是说“我是供养寺院的这些修行者”。那么供养寺院的修行者的话，就是说这些寺院的在家男女以及居士，反正是属于这个团体当中，有这样一种权利使用，这个是一方面。

还有一个方面呢，是以前乔摩尊者也讲过，如果僧众开许的话，虽然是在家人，也可以使用，无过失。以前《法句经》也是这样制定过的，也是曾经受过开许，《法句经》提倡，还有僧众同时共同商议之后也是开许过，所以说这个不是包括在内的。所以说有的时候我们看到之后会很害怕：“完了，很大的过失！”已经脸色变了。其实现在的话，实在不是这样的，还有两种情况可以开许的：如之前所讲的一样，一个是他供养的时候，他的意愿不是单单是什么什么，他是说供养寺院，这样的话就可以的；还有一个就是说，如果开许的话也是可以的。那么这个时候说他过失很重呢，是根本没开许，通过盗心去喝僧众的茶或者稀饭，像这样肯定有很大的过失。

《如是藏》经中说：“宁可以利刃砍割己肢体，却莫将僧物给予在家人。”那么在经典当中讲的是，宁可通过利刃来砍截自己的肢体，也千万不要把僧众的财物随随便便地送给在家人，像这样的话就是说是根本不开许的。

而从前目犍连尊者与华戒比丘同去海边，途中遇到一个形似巨大树干的众生，周身遍布许多昆虫啃食，发出大声惨叫。这也是前面华戒比丘和目犍连尊者一起到海边去，看到了很多很多业果的实际例子。其中就遇到一个形似巨大树干的众生，周身遍布了很多昆虫来啃食他，他自己发出大声惨叫。华戒比丘问：“这是什么原因？”目犍连尊者回答：“这个众生曾是一位僧众执事员，名叫勒达比丘，因为擅自享用僧财而转生为此众生。他曾给予僧财的在家人转生为这些昆虫，刺他的身体，由此死去，还要堕入大地狱中。”

那么目犍连尊者回答的时候就是说，这个众生以前是僧众当中的一个执事员，管理僧众的饮食或财物的执事员，他名字叫勒达。因为他以前有权力，他是僧人在，有权力的，他把财物方面可以自由地支配，所以他就擅自地把这些财物转送给很多白衣，转送给很多在家众。像这样僧众根本没有开许、没有同意，他就把这些财物私自赠予很多在家众，所以他死了之后就转生在这样一种悲惨的形态当中，感受很多的痛苦。而且他以前曾经接受过财物的这些在家人，就转生为昆虫而刺他的身体。这个是花报，这个只是暂时的一种报而已，他的果报还要持续，通过这个身躯死去之后要堕入在大地狱当中，继续感受痛苦。

所以像这样的话就应该知道，这个业果非常剧烈，所以我们提前学这个非常有必要。为什么提前学这个非常有必要呢？因为在这个过程当中，和佛法有缘的有些在家人，或者和佛法有缘的这些出家人，有些时候会有这样一种机会接触到这样一种僧财的。那么比如说有些在家人，他有些权力，成为佛寺的一些职务，或者怎么怎么样，有些自在，像这样的话他就开始用，大量地使用这个僧财。那实际上就是前面所讲的，你在大量使用僧财的时候，你是很欢喜地在造业，真正感受的时候，他的痛苦是非常严厉的。

那还有一些就是说是一些出家人，如果成了这些执事，成了方丈，成了这样一种住持，或者有这样一种权力的人的话，如果这个方面一旦不注意，内心当中生起了拥有这个财物的盗心之后，如果一旦开始偷盗这样一种僧财，那过失是不可思议的，非常大。那么有的时候我们提前学这个非常有必要，因为现在有的时候我们不一定有这样机会，如果以后有机会的时候，尤其是每天接受很多很多钱的时候，一天两天也许没有什么，时间一长了，每天都是这样大笔大笔地接受，过手这样的钱，时间长了之后，如果内心当中一旦心歪了，想反正没人知道，我现在就拿一点、偷一点、用一点，像这样的话，如果这个心一旦不调整，如果没有因果的概念，或者这个因果的概念没有深入到自己的骨髓当中去的话，非常容易就在这样一种条件之下去偷盗这个僧财。

这些都是实际的例子啊，实际的例子。所以说它的花报是这些，它的果报呢，还要堕入大地狱当中啊，很难解脱。因为僧众的财物对境是非常严厉的。所以说像这样的，有的时候不要说是故意的，有些时候即便是无意的话，有的时候还是会，如果没有忏悔，心性没有赔偿的话，都还是有这些很严厉的果报的。何况是说你通过盗心，故意地去贪污僧众的财富的话，这样一种过失极其严重。所以现在我们要再再地学习这些问题，再再把这个问题植入到自己的内心当中去，就避免造下这样一种严重的罪业。所以现在如果能够谨慎一点，现在注意一点的话，有功德，而且不会有这种过失，就是这样的。

“圣者龙树菩萨也曾如是发愿：『但愿我不转生为纠察、炊事、管理僧。』其利益也在于此。”

就是说这个也是以前我们学过的，龙树菩萨曾经有一个很著名的发愿，其中一个他就是说：“但愿我不转生为纠察、炊事、管理僧。”那么这个纠察是什么？这个纠察就是属于平时的一些管家，还有管理比丘的管家，就属于纠察了。像这样的话，就是说在他的对境，他的对境有的时候是一些僧众，所以如果一旦自己的心不注意，自己对这样一种对境产生这样一种非理作意，或产生一些瞋恚心等等，也很容易犯过失的。炊事呢，主要是讲给僧众做饭的这些方面的。

那么现在呢，他对境也是很严厉的缘故，所以说可能也是比较容易造下这种罪业。管理僧呢，就是讲管理财物的，管理财物的这样一种僧人。像这样的话，就是说因为他接触很多这样的财物嘛，所以在这个过程当中也是比较容易造下大的恶业了。还有一个呢，好像是在这个里面没有体现出来吧，上次讲的时候讲到了，就是说领腔师，平时我们讲为络司。像这样的话，也是他说也发愿不转这个。为什么？因为有的时候在你起腔的时候，在领腔的时候，如果念错了，或者说一些字句颠倒，或者就是说过多过少，都还是容易引起过失的。所以说利益也在于此。利益在于此是什么意思呢？就是这个对境很严厉，如果自己的取舍业果的心不够细微的话，在这个当中就非常容易造下滔天大罪，就是这个意思。

所以很多时候看到这些话的时候，大家肯定是对这些方面就不愿意做的，很多时候就是有这样的。但是上次也说呢，一方面是很容造罪，但从另外一个角度来讲的话，它的功德也大。还有一个方面讲的时候也是，如果是很细心，对这些该取该舍的很细心的话，大问题应该是没有的。所以在强调这个问题的时候，他讲得很重；在强调其他问题的时候呢，他也是讲了很多很多功德的。所以说这个方面呢，并不是让我们怎么怎么样，反正已经处在这样一种位置上面的时候，已经在做这个事情的时候，那么只有一个，那就好好地去取舍，内心就是尽量地纯净，内心尽量地纯净，平时尽量忏悔，像这样的话也是应该是利大于弊的。

“所以破戒之人如果占据僧众的位置，以及使用经堂的坐垫等，将堕入地狱或转为患麻风病的旁生。”

那么如果已经破戒了，或者根本戒像这样已经破了根本以后呢，如果还是占据在僧众的行列当中，或者占据僧众的位置，然后使用僧众的经堂当中的坐垫等等呢，都将堕入地狱，或者转为患麻风病的旁生等。因为佛说未开许破戒的人使用这些，如果自己使用的话，那就算是偷盗了，那就算是不与取，有些地方讲的是一些贼盗。

“律当中说：破戒的人若跨一步，浸一口食，一碗水，仅此享用僧众物，则为邪命堕地狱。”

破戒的人如果向经堂跨一步，或者在僧众的寺院经堂当中跨一步，或者在僧众的食物当中浸一口食，或者喝一碗水，单单这样享用僧众的财物，都是邪命，命终的时候就要堕入地狱当中去。

那么这个方面讲的时候，一方面在提醒我们不要犯这样一种严重的罪业，不要犯根本罪。那么如果说是犯了根本罪之后，还是有一个挽救的，怎么挽救呢？就是说你如果真的犯了根本罪之后，那你千万不要再住在僧众的行列当中了，不要再住在僧众当中，因为你再住在僧众的行列当中，你的罪业还会增长。那么如果你犯了戒，本来就不好了，本来就是已经不对了，如果再犯了戒之后，通过犯戒的身体再来享用这些食物，再来享用这些僧众的财物的话，那么他的过失是再增长增长的。

所以说呢，不管从哪个角度来讲，在没有破戒之前，你必须要知道破戒的过犯，佛陀是怎么样严厉呵斥的，所以千万想方设法地制止破戒。那么还有一个方面呢，即便是业力所牵或者不自在而破了戒之后呢，你还应该知道怎么做，不能够再继续地享用僧人的财物。如果在破戒之后再继续享用，他的罪业还会再再增长，就是这样一种意思。

“要往生极乐世界，绝对需要上供下施，哪怕仅偷了一粒芝麻。不用说往生极乐世界，甚至连善趣之身也无法获得，只能堕入恶趣中。”

那么现在呢，和极乐世界的因对照起来观察的时候，如果我们要往生极乐世界的话，那么需要上供下施的，也就是说，不能够犯其他的偷盗戒律，应该是精进地做供养和布施。哪怕是你偷了一粒芝麻，所偷的物品非常微小，但是因为有这个罪业的缘故，不用说往生极乐世界，甚至连善趣之身也无法获得了，死后堕入恶趣。往生极乐世界它是需要一种清净的因，清净的因。所以说如果你偷了一粒芝麻不忏悔，没有惭愧心不忏悔的话，甚至于没办法获得人身了，没办法获得善趣之身，肯定要堕入地狱道里面去。

“曾有一位出家人偷了少许财物而转生为犬。”

那么曾经有一个出家人偷了少许的财物，然后后世当中没有获得人身，就已经转生为犬了。所以说这个方面是什么意思呢？

这方面就是说获得善趣人身和往生极乐世界来讲的时候，要往生极乐世界，它需要的资粮更圆满，它的相续应该更清净。所以说如果你连善趣都得不到，比如说出家人偷了少许财物，他就说是没办法转为人身，何况说要往生极乐世界呢？那更加不可能了。

“一名天女因盗一朵花而下堕”，诸如此类的公案有许多。那么还有呢，在天界的一个天女，不知道什么原因要偷一朵花，那么就说是天界当中，有的时候我们讲财物这么圆满，还要去偷东西，这个就是有点不好理解的。但是呢，确实有这个情况出现了，就是说这个天女就偷了一朵花，然后依靠偷一朵花的这样一种力量下堕，直接是从天界堕到下面的。所以说像这样一种公案呢，是有许许多多可以安立的，有很多。所以说呢，这方面的意思就是说，如果你做了这样的乃至很微小的盗业，不忏悔、不清净的话，那是无法往生极乐世界的。

所以我们的标准很高，我们一旦死的时候一定要愿得往生，但是我们还是在不间断地作恶业，而且根本没有后悔心，根本没有通过这样一种一个力地忏悔的话，那么这个恶业一旦成熟，就无法往生极乐世界，肯定这个业会引导我们去向恶趣当中，它是具有这个意思的。但是从另外一个角度来讲，我们处在这个末法时代，真正就是说从无到有的这个相续非常清净的话，这个也不好说，哪个都不敢确确实实地有这个保证。但是呢，一方面经常发惭愧心，经常发这样一种后悔心，经常忏悔，经常发愿往生，通过很多很多其他的助缘帮助的话，最后还是有往生的机会的。

“而且尸陀林中的财物及尸体上的物品也是有主的，所以也不能盗取。从前一位比丘死后，尸体被扔到尸陀林里，有人拿他尸体上的用具，那位比丘转生成了非人，而令尸体骤然站起说：‘不要偷我的物品。’”

那么还有呢，就是在尸陀林当中，有些财物也是有主的，还有尸体上的物品也是有主的，所以也是不能够盗取，不能够通过盗心来进行盗取的。那么有的时候呢，尸陀林有尸陀林的财物，有些时候是属于天葬师的，天葬师是有权力。所以说有的时候在达成写合同的时候，就是说如果你做的话，一方面有钱，一方面这些衣服啊、这些棺材板之类的东西呢，都是属于你的东西。有的时候是有这样的协议的。所以说如果在这样的前提之下的话，这些尸陀林里的财物就是属于天葬师的了，就是他有权力，他有自主。

有些时候呢，是属于当地的地主，或者有些是国王等等拥有，这个也有可能。在这个地方就是说是有主的缘故，所以也不能够通过盗心来盗取。从前一个比丘死后，尸体被扔到尸陀林当中，有人拿他尸体上的用具，那个比丘还有执着，通过这样一种执着，转生成了非人，然后一下子令尸体站起来说：“不要偷我的东西。”也是这样一种情况的出现。所以说乃至于尸陀林当中的这些东西，都不能够随随便便地去盗取。

“就算是为了他众的利益，万万不可盗窃。”那么有的时候为了他众的利益，也是不可以盗窃的。昔日德洛巴菩萨一次去化缘时，到了一户门前，那里晒着两家的芝麻堆。看守的人准备回家去取斋食，便让德洛巴看护。这时他用下 dür 迦从另一家的芝麻堆里取出七粒芝麻，抛到给自己取斋饭之人的芝麻堆中。本来他可以很快得辟，结果因此而延误了数年。

那么就是说，德洛巴菩萨有一次去化缘之后，到了户门前，这个时候晒着两家的芝麻堆，看守的人准备给他供养取斋食的时候，委托他看护。这个时候呢，就想着既然他有供斋的话，我就帮助他，利益他。他用很小的勺子舀了七粒芝麻，从其他一家当中舀了七粒芝麻，抛到了给自己取斋饭之人的芝麻堆中。就是说通过这样一种为了他众的利益盗窃了，他自己没有受用，但是这里面是不是还有一些其他的因缘不好说，是不是因为他是给自己取斋饭的人，所以要利益他吧。

从这个角度讲，也许还有私心在里面，所以说完全不是一种悲心。那么如果是从悲心来盗取的话，有一种讲没有罪业，完全是通过悲心引发，但是这个里面似乎有一些私心在里面，所以说呢，没有真正像其他地方所讲的可以开许或者不成罪业的方面，从这个方面似乎可以考虑的。本来可以很快得辟的，结果呢，因为这个因缘而延误了数年之后，才得到了这样一种辟障的功德。

所以说呢，为了利益他众的话，也不可以随随便便地去作这个不如法等，否则这样一种业果很危险。我们看就是没有什么，但恰恰是这个没有什么，我们所谓没有什么的话，它还是对于这种修行者获得道方面是有伤害的，何况是有很粗大的盗心引发了这样一种盗取，或者为了自己的活命的因缘去盗取的话，这个方面肯定会成为一种严重的障道因缘，而且这样一种业呢，肯定会引导我们去向恶趣的。所以说不管如何呢，将军当中断除这个盗心，对我们守护这个道业方面讲的是极其重要的。所以今天讲到这个地方。