极乐愿文大疏 第40课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，今天继续宣讲。

这个内容当中呢，分了四个大的问题：明观福田、积资净障、发菩提心和发清净愿。那么这四个问题呢，都是往生极乐世界的正因。所以说我们如果想要往生极乐世界的话，必须要具足这样四种正因。平时呢，也就是说在现在还没有死亡之前，尽量多地来串习这四种正因。现在如果串了很多的话，那么在临死的时候呢就很有把握；如果现在不串习的话，在临死的时候呢也没办法成为自己真实往生的正因之一。那么现在讲的是积资净障这一块。积资净障呢，是以七支来讲，现在在讲忏悔支。忏悔支当中呢，在忏悔这样一种近五无间罪。近五无间罪当中呢，现在讲杀害比丘、沙弥。

那么今天呢继续讲，仅仅轻蔑、损坏法衣也不可以，如若对其恭敬则获得福德。那不要说对于这样一种真实的比丘和沙弥进行损害、打骂、杀害等等，仅仅是对于这个比丘、沙弥身上所披的这个法衣，如果你轻蔑损坏的话也是不可以的，过失也是很重的。那么如果对于这个法衣恭敬的话，就会获得福德。为什么呢？因为前面讲过了，这样一种法衣，它是三世诸佛、三世圣贤的一种标准的样式。所以说一切佛都是通过出家，都是通过披法衣的方式而现证正觉的，所以说还有这些声闻、独觉等等，也是通过披法衣的方式而获得解脱的。

所以说这样一种法衣呢，它是属于圣幢，法衣是属于三世圣贤的一种标准的样式。那么对于法衣呢，应该像对圣贤一样恭敬。也就是说呢，我们不能够把法衣当成一种特定的红的颜色或者黄的颜色、一种特殊的剪裁方式而已，实际上这样一种特殊的剪裁方式或这种特殊的颜色已经经过了三世诸佛的加持，已经授受过了，所以说它可以代表这样一种殊胜的福田。我们在戒律当中呢，也有一种要实行的戒律，就是说哪怕是一种红黄色的补丁以上呢都要恭敬。那么以什么样的心态来恭敬呢？

就把这个当成僧宝来恭敬。那么实际上我们说僧宝和这个僧衣是会有很大的差别，但是呢对于我们的修学者来讲的话，一方面对于整个僧宝，比如说这个僧团呢，或对于这样一种小乘的圣者、大乘的菩萨等等，这些都是属于僧宝，那么对这个僧宝要恭敬，实际上我们对于法衣的态度也就应该像对待僧宝一样非常恭敬。那么如果这样能够恭敬的话，就可以获得福德。

《地藏经》中云：“一切智者极赞颂，此大仙人圣幢衣，何人于彼作供养，定脱三有诸束缚。”《地藏经》当中这样讲了，所有的智者呢都是极为赞叹大仙人佛陀的这个圣幢衣，圣幢衣就是袈裟。何人于彼作供养，那么何人对这个袈裟恭敬呢，或对这个袈裟作供养，一定能够解脱三有的束缚，肯定能够解脱三有的束缚。所以说呢，以前也有这样讲，如果说是获得了如理加持过的这一寸以上的法衣的话，戴在自己的身上，进入战争的时候不会受到伤害；还有龙王如果得到一寸这个法衣（一个袈裟）戴在身上，不会受到金翅鸟的伤害等等，有很多这样一种殊胜的功德。所以对于这样一种法衣，对于穿法衣的人，都需要有一种极其殊胜的恭敬心。

从前在一片森林中，有一头狮子名叫尊固，它的金黄色的皮毛极其漂亮，并对众生非常仁慈。这个故事以前讲过，主要是在《贤愚经》当中释迦佛所说的一个前世的事。一头狮子嘛，它叫尊固，在《贤愚经》当中翻译成坚誓。那么在这个森林里，它有金黄色的皮毛，非常漂亮，而且对众生非常慈悲，平时呢也以这些草木为食物，从来不杀害众生，从来不食用血肉。一天，一个猎人看到它后在想：我如果把这头狮子杀了，将它的皮献给国王，一定会得到重赏。

愚蠢的人呢就是有这样一个想法，他看到狮子的毛皮非常漂亮，他就想如果把这个狮子杀死之后，把这个皮献给国王的话，国王肯定很高兴，然后肯定会重赏我。于是他剃掉头发，缠上法衣，冒充出家人，他将弓箭藏在腋下，向狮子所在的方向走去。趁着狮子正在熟睡之时，用毒箭射中了它。狮子惊醒后扑到猎人身上，当它发现猎人身着法衣后生起惭愧，心想：我若加害此人，就是对三世诸圣者生恶心。随后自己安忍，最后死了。

那么后面的故事呢，猎人把皮剥下来之后献给国王，国王有智慧，根本没有奖赏他。知道这个情况之后，国王就把这个狮子皮用金棺供养起来祭拜。后面在很多世当中，十万世十万劫当中，连续不断地转生为国王等。那么这个国王也是弥勒菩萨的前身，坚誓狮子呢是释迦佛的前身。所以以前世尊也是非常地恭敬出家人，非常恭敬出家人的一种袈裟。也就是说哪怕是一个形象上的出家人，实际上这样一种剃除须发和身着袈裟是三世圣贤标准样式的缘故，所以说我们平时对于哪怕身穿袈裟的人、显现出家相的人，也不能够生恶心、生起轻贱的意乐，这个是很重要的。

尤其是对于初学者来讲，对我们来讲的话，我们的心还没有调伏，所以有的时候呢，只会看这样一种形象，有的时候看他是不是有戒律啊，他的修行怎么样啊，或者有的时候呢，会非常容易产生随随便便的感觉，随便说过失，随便说侮辱的语言，就随便打骂，实际上这样一种过失是非常严重的。那如果对于这样一种哪怕仅穿僧相的、仅显现僧相的出家人恭敬的话，这是得到很大的福德。“贤劫时连旁生也不加害仅此出家形象者。”所以贤劫就是在讲这个圆满劫的时候，连旁生也懂得恭敬出家人，也不会加害仅此出家形象的人。

“如果毁坏佛像、佛经、佛塔，则毁者自己造了近无间罪的严重恶业，但对佛教却不大伤害。”那么就是说，如果毁坏佛像，或者毁坏了佛经，毁坏了佛塔的话，那么这个呢是属于近无间罪当中的三种。造这种近无间罪的人呢，他是严重地毁坏了自己，但是对佛教本身有没有大的伤害呢？对佛教本身没有大的伤害。因为实际上呢，佛像、佛经、佛塔等等，一方面也是佛教的一种标志，那实际上真正能够把这个佛法、把这个佛教流传下去的呢，是这个修行者，是这个出家人等。所以这个地方的意思就是说，如果把这些佛经、佛像、佛塔摧毁的话，自己造了很严重的罪业，但是对佛法弘扬流传来讲呢，并不是一个决定性的因素。虽然也有这样一种其他因素，但这个不是决定性的因素。

“而损害比丘沙弥则不同，比丘沙弥无论好坏，都必定会受持少许佛法，因此达官显贵等和僧众打官司，或对他们身体进行惩罚、迫害等，是直接毁坏佛教。”但是呢，如果杀死这个比丘和沙弥的话，他的过失就很严重，或者说他对佛法会造成伤害。就是说这个比丘和沙弥，不管是怎么样，不管好坏的话，都会受持少许的佛法，因为当中有这个戒律，或者他们也懂得少许佛法的缘故呢，会影响一批人，会把这个佛法流传下去。所以说呢，这些达官显贵和其他的这些自以为是的人，如果和僧众打官司啊，或者通过一些存在的理由、不存在的理由，一方面对这些僧人、对这个僧众身体进行迫害、惩罚等等，实际上就是直接在毁坏佛教，对此都是有很大的伤害的。

往昔印度法律规定，出家人如果触犯王法，也只被称为童子得断，而不受其他惩罚，也不会遭到任何谴责。那么在往昔，往昔印度有这个法律规定，出家人如果触犯王法，不管触犯了什么王法，他都是称之为童子得断。童子得断的意思下面有注释，就是说一些孩童若犯了法律的话，他是不会受到这样一种惩罚的。所以说呢，出家人触犯法律的话，也是称之为童子得断。像这样的话，有些信奉佛教的，或者说是曾经英国的一些国王呢，也在自己的国家当中曾经制定过这样一种法律。

就是现在在其他的，尤其在这个泰国啊这些地方，也有这样一种规定吧，有这样的法律。有一次好像看到的杂志上面登的，有一个真出家人假出家人不知道，好像穿了这个袈裟在汽车上偷东西，偷钱包嘛，怎么被抓住了。抓住之后呢，警察不敢抓，其他的人呢也不敢打他，也不敢抓他，后面呢就是劝他，劝他什么？劝他把衣服脱了，劝他把袈裟脱了，像这样的。那么他后面有人发现，脱了之后立即被逮捕了，就是这样的。所以说来自于他穿袈裟的时候呢，别人还是不敢对他怎么样的，那这个是一种传统，一种流行，一种趋势，现在也有的。所以这个还是对于袈裟的一种尊重，表现的一种尊重。所以说呢，像这样的话不会受到任何谴责的。

不仅如此，甚至损害居士有极大的过失。前面是对于沙弥和比丘这样讲的，那实际上呢，甚至损害居士的过失也是很大的。从前一个人因殴打了一位居士，而有多生世中转为身体庞大的旁生。而当他到水里时，被所有水生动物吃死；来到河边时，被猛兽所吞食；到虚空中时，则一切非人用兵器将其碎尸万段，感受如是痛苦。那么以前呢，有个人殴打了一个居士，实际上这个居士虽然不显现出家相，但是他也是皈依三宝的，然后呢，也是相对当中守持这个戒律的，所以也是一种严厉的对境。所以说一个人他殴打一个居士，通过这样一种恶业，他受了苦报，很多世当中连续不断地转生于旁道的旁生，到处都受到伤害。那么如果他入水呢，被水生动物所吃死；如果到岸边呢，就被猛兽所吞食；如果到虚空当中呢，就被非人用兵器残害，就说是一直在感受如是痛苦。

所以有的时候我们在分析这个公案的时候，我们冷静地看一看，有的时候这样一种痛苦完全都是没有用的，可以避免的，就是说很多痛苦是自找的。那么实际上就是说，我们在造这些受痛苦的因的时候呢，很多时候就来自于相续当中的一些烦恼，来自于相续当中的一些失智。有些时候是傲慢，有的时候是其他的这样嫉妒啊，或者其他的这样因缘引发的。所以说呢，如果我们在轮回当中，如果要让自己真正地获得好的话，尽量地就要避免这样的恶业。

然后如果对整个人生厌倦的话，那就必须要在这个时候生起出离心，一定要想方设法在现在的身体上面，在如今的身心上面修持出离心，开始就修持解脱道。要不然就是好好地修持这些殊胜的正法，修持中观啊，或者修持大圆满啊像这样的教法，或者不管怎么样的话，就是一口咬定阿弥陀佛圣号，切切地祈求往生极乐世界。那么像这样的话，我们就可以从整个的这些轮回当中摆脱出来。

因为真正我们观察的时候，整个人生非常可叹，即便是有的时候我们在生当中生起了善心，一生当中在做好善法，能够感受到多生累世的安乐，但是你必定是在轮回当中。轮回当中有很多因缘，再加上相续当中也有很多生起烦恼的种子，如果再加上其他的外缘引诱的话，种子一旦复苏了，还是很有可能再继续地造下这些滔天大罪，又开始轮回，这个就是最令人厌烦的地方。就是说怎么样呢？就是这个轮回总是会回到起点。现在我们好好地修行，好好做善法，得到了一段时间的安乐之后，又会回到过去，又会回到现在这种状态当中。

所以有的时候我们修出离心的时候，这个也是一种比较容易引发我们厌离心的修法，就是说这个轮回它老是这样一种翻来覆去的，就是说你到了好的地方，又下来，又到了极恶的地方，这个方面本身就是一个让人极为厌倦的本性。所以说我们在思维出离心的时候，多思考这个，就会想到有一种一劳永逸的修法，就是修出离心。所有的这样一种心，就是说趋向于解脱道、发菩提心等等，修空性见，然后尽量在短时间当中出离轮回；或者说最好的方式就是发一个猛烈的信心，往生极乐世界，那到了极乐世界之后，就彻底地离开所有的轮回，所有这样一种周而复始的轮回就会被你斩断。

所以说像这样我们就可以观察这些很多苦果，观察很多这样一种业因，都是因为无明，都是因为自以为是或者我执而引发的。所以说真正有的时候观察到，为什么很多圣者他就会对如母众生不由自主地产生一种大悲心呢？实际上，真正通过这样一种佛法的眼光，或者通过智者的眼光来看的时候，很多这样一种业因和很多业果，全部都是自找的，全部都是没有任何实益的一种痛苦。像这样的话，我们现在是站在一个旁观者看这个公案，但是我们站在旁观者看这个公案，把这个公案分析透彻之后，我们还有一个事情要做，就是反观自己。反观自己是不是在做这些无有意义的事情？很多时候确实在做这种没有意义的事情，实际上很多轮回的琐事，我们趋向于轮回的很多这种心念都是无有意义的，没有实益的。那么这样做下去的话，还是会一而再、再而三地感受轮回的痛苦。所以对这个问题，必须要好好思考。

叙述杀害比丘、沙弥等过犯的公案有许多。历史上也有很多恶人，杀比丘、杀沙弥，尤其是很多这样一种教难的时候，很多这样暴躁的国王，或者说这些大臣、其他的人民，开始迫害比丘、沙弥，或者是说让他们还俗也好，或者杀死他们也好，或者让他们去造恶业也好，像这样的话就是造了很多很多人。那么就是说除了教难之外，还有其他的通过各种因缘陷害或者杀害比丘、沙弥的，这个也是非常多。但是不管怎么样，如果做了这样的恶业，肯定还是会感受非常严厉的痛苦。

下面是在讲第二类罪，就是讲污辱。哪怕是具足一分戒律，也属于正法，等同于包括天人在内的众生所供养的佛塔。那么就是说，哪怕是具有一分戒律，这一分戒律的本性也是正法，是教法和证法当中的证法所摄受。所以教法你知道这些文字、经典等等，这个叫教法；然后这个证法呢，就说是有一分戒律以上，乃至一念出离心、一念大悲心，像这样都是属于证法所摄受的。所以说具足一分戒律就属于正法。所以说具备一分正法的话，这一分正法就等同于包括天人在内的所有众生所供养的佛塔，它的相应价值和佛塔等同，和佛塔等同。所以说如果说是毁坏了一分戒律，相当于就是毁坏了佛塔的过失，就是舍弃了正法的过失，有这样一种很大的过失。

所以，如果毁坏受了比丘尼、沙弥尼、女居士及持八关斋戒的女众之戒律，就是在玷污佛教，此人也断绝了解脱道。那么这个呢，是一种近五无间罪之一。就是说如果一个女众她出家了，受了比丘尼戒，或者说受了沙弥尼戒，乃至于她受了女居士的戒律，乃至于在一天当中受八关斋戒，像这样如果在她具有戒律的时候毁坏她的戒律的话，这个方面就是在玷污佛教，因为她相续当中的这个戒律是属于正法。那么如果自己毁坏了她的这个戒律的话，就相当于毁坏了佛塔一样，就像前面所讲的一样。所以说这个是在玷污佛教，那么这个人也会断绝解脱道。这样一种过失还是很严重，这个过失是非常严重的。所以说在现在这个方机的社会当中，或者说现在我们在修行的过程当中，对这个问题还是应该引起高度的重视，高度的重视。

有的时候，欲界的凡夫都会有贪欲心，看到这些出家的女众或者在家的女众，这个时候有的时候通过相续当中烦恼引发会产生贪欲。但是，产生贪欲的时候，自己要想到，自己是一个修行者，或者说要想到近五无间罪当中有一个侮辱的罪业。所以如果自己一旦控制不住，或者说是没有想到严重的过患，毁坏了这些比丘尼等这样的过失的话，那么自己就是犯了近五无间罪。也就是说，对对方来讲造成了极大的伤害，她的戒律毁坏了；然后对自己来讲，如果自己在犯戒的时候没有舍戒的话，那自己会犯根本戒，在这个犯根本戒的基础上还加一个近五无间罪。如果当时你舍了戒律，那么近五无间罪还是跑不掉的，这个近五无间罪仍然跑不掉。

所以说像这样我们观察的时候，近五无间罪它是接近于五无间罪的，那么五无间罪我们知道过失很大了，这个近五无间罪实际上也是接近五无间罪。真正如果说是内心当中没有忏悔清净的话，而且很难以忏悔清净，那么如果没有忏悔清净的话，绝对是要堕地狱，是很长时间的痛苦，不要说解脱了，实际上就连正确的人身都会没有办法获得。所以说这样讲是断绝解脱道。

如谚语所说：“以黑毒之斧损坏金佛塔。”这里的谚语就这样讲的，黑毒之斧是代表一些坏男人，金佛塔是代表女众的戒律。

那么就是说，如果坏男人毁坏了这样一种女众的戒律的话，就相当于使用一个黑毒的斧头来直接损坏黄金的佛塔一样，就像这样一种问题了。

实际上在此五浊恶世，对一日持一分戒律者制造违缘的罪过，比百年之中阻止他人供施的罪过还大。那么这个方面呢，是将戒律和供施在进行对照。如果一个人在一百年里都阻止别人上供下施，这个过失非常严重；但是，如果对一天当中持一分戒律的人制造违缘、破坏他的戒律的话，那么这个罪过更加严重了。为什么呢？因为在持戒和布施当中，持戒的功德大。所以反过来讲的话，阻止别人供施和破坏别人的戒律、给别人守戒造违缘，对比起来的时候，给别人持戒造违缘的这个过失就更加严重。

所以说我们在现在的修行过程当中，必须要多学习这样的法，多了知这样一种因果的道理，相续当中多思考这样一种过患，多思考自己这样一种获得人身的意义、皈依的意义、出家的意义到底是怎么样的。把这些方面的过患和功德反复对比，反复对比的时候，就不会产生这样一种恶劣的分别念。即便是产生了恶劣分别念，也能够在关键的时候制止自己的恶劣分别念，不要让自己造下这个滔天大罪。本来自己的一只脚已经跨入了解脱的门槛，但是如果自己不注意的话，犯下这一过失，就在这种关键时刻又堕到地狱当中，那是非常可惜的一个事情。

所以实际上有的时候我们说，在现在的剩下的时间当中，或者说是几十年的时间当中，或者十几年，乃至于几年的时间当中，如果自己能够好好地依靠佛法修行的话，那么在十几年或几十年的修行当中，在死了之后很有可能就直接往生极乐世界。那么如果在短暂的时间当中，十几年、几十年的过程当中不好好取舍的话，这个也是彻底毁坏自己的人身，要重新获得人身、要重新获得解脱，有可能是几十个劫、几百个劫之后的事情啊，那又何必呢？反正到了这个时候，你还是要重新修行，还是要重获人身。

所以说呢，还是现在我们把这个问题、把轮回的问题认识清楚，把涅槃的问题认识清楚，把受苦世界和极乐世界的问题认识清楚，还有把自己的这个心态的问题认识清楚。像这样把方方面面做比较之后，实际上自己做一个选择那是不困难的，就是说自己要终其一生，放弃一切，好好地修行，一定要抓紧这个身分。就这一世，我就要获得解脱，就这一世我就要往生极乐世界。相续当中，如果这样一种信念很大，超过了对轮回的这样一种贪欲心的话，那么自己成功的把握在百分之八十以上。那么如果自己世间贪欲的心超过了往生的心，对世间的贪恋的心超过了解脱的心，那么自己在这样一种心态当中修行，他会觉得非常没意思。所以说我们要生起这样的心，要保持这样一种心态。

如《宝积经》中云：“何人以信心，百年作布施，何者一日持戒教，而校其正。”《宝积经》当中也是这样，主要是在简别布施和持戒的功德。一个人以信心在百年当中做广大的布施，另一个人在一天当中守持一分净戒，那么这一分净戒的功德超胜百年做布施的功德，就是这样一种问题。因为持戒比布施要困难，布施的话我们在学《金刚经》的时候就学习过，乃至于屠夫、妓女、乞丐等都能够做；那么持戒就不是这样了，持戒有的时候国王也不一定能够守持一分戒律，所以持戒比布施要难得多。所以说，你持戒的功德也要比布施的功德大得多了。

现在要讲的是第三类——毁坏佛像。诸经续中多处宣说了一切有为善法中塑佛像、造佛塔、印佛经的功德极大，倘若毁坏这些，罪过较功德更大。许多经续当中都讲到了方方面面的功德，其中有一类就讲到，在有为善法当中，如果能够塑佛像、造佛塔、印佛经，这个功德是很大的。为什么呢？因为佛像、佛塔和佛经分别表示佛陀的身、语、意。也就是说，佛陀身的所依是佛像，佛陀语的所依是佛经，佛陀意的所依是佛塔。所以实际上你塑佛像、造佛塔、印佛经，在世间缘起当中、有为善法当中，和真正塑造三宝所依的功德是一样的，所以它的功德非常大。如果能够这样做，就能够种下解脱成佛的因缘。那么如果把别人已经做好的这些毁坏掉，这个罪过比这个功德还要大，罪过非常严重。所以说我们对待这个问题也是要好好地思考。

《白莲花经》中云：“何人若于墙壁上，自绘亦或令他画，百种福饰圆满身，彼等皆获菩提果。”《白莲花经》，有些说是在《妙法莲华经》当中也是这样讲的。一个人如果在墙壁上面自己绘画佛像，或者让别人绘画佛像，即绘画百种福饰圆满的佛身（百种福德是一种数量表达，意思是极多），如果能够通过绘画圆满的佛身，彼等皆获菩提果。自己画也好，出钱让人画也好，都能够获得菩提果，这是和佛直接结缘的一种修行方式。有的时候我们看是一个人在画，但实际上这样一种画像也是下面讲的佛的化身，也是佛的一种化现。下面讲佛像是工巧化身。佛有很多化身，像殊胜化身、工巧化身，而佛像实际上就是工巧化身。工巧化身实际上就是佛的化身，从一个角度来讲，和佛身是一模一样的。所以如果你能够绘画佛像、塑造佛像等等，实际上这个功德极其殊胜，因为它直接就代表了佛的化身。

这个方面呢，就是说一个方面是佛加持、佛的一种幻化；一个方面呢，是画佛像者发起善心，所以这个因缘和合之后呢，就显现这样一种佛像，这种佛像实际上是和佛无二无别的。《宝积经》中又云：“佛陀幻化多种相，为利益有情行善法。”那么佛陀呢，会幻化各种各样的相，像塔相啊，或者像这样一种树相啊，还有这个小泥像啊等等。不管是在寺院当中，还是在露天当中，还是在路边上，实际上呢很多很多这样一种佛陀的相，那么实际上这个是佛陀的一种幻化。

佛陀是为了利益有情，为了让有情能够见到佛相，能够种下一个解脱的因缘，所以说呢，也是在很多地方示现这样一种化现的。所以说是为了利益有情行善法，therefore呢，特意地幻化了很多相。那有的时候呢，修行者突然心中起念：“我要造一个佛像。”那么实际上这一念的善心是佛加持的，佛加持他起这个善心造佛像。所以说最后这个佛像造出来之后，实际上就是佛陀的幻化，就是佛陀的加持。或有些一个画家，他动一个念头画一个佛像，像这些都是一样的，都是佛加持之后显现出来一种为了利益有情的化身。

《耳事经》中说：“末法五百岁，我现文字相，观想彼为我，尔时当恭敬。”那么在这个经典当中讲的，末法五百岁的时候呢，“我”——“我”就是讲佛陀了，幻化成文字相。比如现在我们看到的《极乐愿文》、《极乐愿文大疏》的一些文字，佛经的这些文字，实际上就是佛陀的幻化，显现成文字的形象来度化有情、利益有情的。“观想彼为我”，就应该把这些文字观想是佛，佛在这儿开口说话，佛在这个地方讲法。

所以我们不应该把这个文字看成一般的文字，好像是一个白纸黑字一样的，然后这些字呢又可以变成让人们生贪欲心、嗔恨心的这些文字，也可以变成一个佛陀的文字。实际上没这么简单的，佛陀早就讲了，末法五百岁的时候显现文字相，“观想彼为我，尔时当恭敬”。把这个文字，佛经当中这些文字观想成佛陀的本身，尔时当恭敬。所以说我们不仅应该恭敬佛陀，也应该恭敬文字，犹如恭敬佛陀一样，对这个文字应该非常恭敬。就是这样。

这说明经典的文字即是色身，也是法身舍利。那么这个方面说明经典文字呢，一方面是色身，为什么？是佛幻化的，它是利益有情的一种色身。所以说呢，这个文字又是色身，也是法身舍利，它也是属于法身舍利。那么在学《宝性论》的时候呢，有两种法身：真正法身和假相法身。实际上这样一种文字相它是属于假法身，它是假法身，也是法身的舍利。所以说像这样的话，它也是这个法身的征信。

因此，如果毁坏或贩卖经典的话，罪过极为严重。所以说呢，如果我们通过心毁坏这样一种经典，罪过是极为严重的。那平时呢，我们在对待佛经、这些论典呢，不要说是毁坏它，实际上平时我们在放经典的时候，也应该放在干净的地方，放在高的地方，不要跨越，不要毁坏等等，像这样的话都是表现出对经典的一种尊重。实际上如果我们认识到这些经典或论典等等就是佛陀的话，我们在书架上面的一排排经论，我们就知道这个就是一排排的佛。

平时我们容易对佛、佛像产生信心，顶礼的时候、供养的时候，就觉得应该把这些灯水放在佛像面前进行供养；那么我们觉得这个是一个经书，比如《大藏经》，这个是一个论典，有的时候我们觉得这个论典是不是不是佛，但这个地方讲得很清楚了，实际上这些都是佛的幻化。所以说，书架上面的一排排经典就是佛，我们对它顶礼、供养、祈祷，实际上是在祈祷与佛陀无二等。如果了知了这个问题，我们就会恭敬了。还有在经书论典也是这样的，我们翻开经典论典的时候，这个就是代表佛，一尊一尊的佛，所以我们对经书也应该恭敬。

为什么有些像行空大士，还有很多大德，就是说你对经典、对论典也是要恭敬的，不能用手指蘸了口水之后去翻经书，这个方面也是不行的；有的时候在经典上面乱画，这个方面也是不行的。因为它代表佛的缘故，我们从来不敢在佛像上面去画，在佛像上面画一条横线、画一个黑坨坨在上面，我们是不敢的；但如果说经典上面我就敢乱画、乱涂，像这样的话实际上就是不了知这个问题。如果了知这个经典本身是佛的话，我们对这个问题还是应该很慎重的。

还有一个问题就是叫贩卖经典。现在有些人，还有以前也有人，就是通过贩卖经典来维生，在这个当中赚取利润，养家糊口，或者供自己享受，那么实际上这个罪过是非常严重的。所以说实际上是一种得不偿失的做法，得不偿失。至于有些寺院当中流通经书，流通经书它实际上不是通过卖经书来赚钱的，有的时候就是收取一些运费、一些其他费用，用在这方面是可以的；但是如果你通过卖经书来进行生活或者供自己挥霍，这个方面过失是非常严重的。卖经书实际上跟卖佛像、卖佛塔一样，实际上是一样的。

所以，恶趣罪业深重的有情还说连生起“这是佛像”念头的机会也没有。这句话主要是要让我们了知，能够见到佛像这是很不容易的。比如说对恶趣有情，恶趣有情虽然也有佛性，但因为他的果报的缘故，他见到佛像的时候也不会产生“这是佛像，我应该恭敬”像这样一种念头。如今我们能够在心里浮现或者亲眼目睹佛像，这也是往昔积累福德的结果。那么现在我们在观想的时候能在心中浮现出佛像的样子来，或者我们能够亲眼见到各种各样的塑像、唐卡像、纸像等等一切的像，实际上这是往昔积累福德的结果。

如果一旦堕入恶趣的时候，连三宝名字都听不到，根本见不到佛像等等这些。所以说，像这样的话，也不是说随随便便能够见到的意思。说见到佛像的时候也应该生起恭敬心。

当获得大资粮道时，佛像也直接见为化身。就是现在我们所看到的一个唐卡，或者看到的一尊塑像，现在看起来的时候好像是一个布的、一个纸的，或是一个泥巴的，一个金制的、一个银的、铜的等等。那实际上如果你获得大资粮道的时候，你见佛像的时候是直接能够见到佛，它是一个阿閦佛，你就见到阿閦佛，它是金刚萨埵，你就见金刚萨埵。所以这个就叫做见到殊胜化身，它就不是这样一个画的、纸的像，它就是个真正的佛了。所以从这句话可以说明什么问题呢？这句话可以说明像本身它就是佛。

我们家里供养的这个佛像，它就是佛。那么只不过现在我们没进入大资粮道之前，认为它是一个铜制的像，或它是一种纸制的像、泥制的像。但如果你真正能够到大资粮道时，再看的时候，就直接能够见到这个是殊胜化身了。这方面也是说明像本身就是一种佛的化身，只不过我们前面不认识、看不到，后面有自己的功德时，真正能够看到。主要是说明佛像本身就是化身的意思。

如《宝性论》中云：“如琉璃净地，现天王身影，众生净心地，现能王身影。”犹如在《宝性论》当中讲，犹如在很清净的琉璃地上面，能够显现三十三天的天王的身体影像，在有情清净的心地上面，能够显现能王的身影。如果你的心清净，就能够见到佛像；如果你的心不清净，根本见不到佛像。能够见到佛像的人，不管现在他在做什么样一种职业，能够见到佛像，就说明他是一种有福德，他就是福德显现的。至于相续当中也显现了这个身影，显现这个佛像是这样一种画像呢，还是这样一种金光闪闪的相呢，还是说是真正见到像释迦佛这样的化身相呢，这样子来说是观待特殊差别因缘的。反正只要在相续中显现了这样一种佛像，全部都是众生清净的心性当中显现出来的。那至于你的心最清净的时候，你的心本身就能够代表佛，这个就是佛的本性了。

所以我们思维佛的功德，佛像的原料无论是好是坏，都不要想成是物质所造的，而要做真佛想。我们了知到佛的种种化现，工巧化现、殊胜化现等等之后，随后就知道这些都是佛的一种事业的变现。那么至于这个佛像的原料，不管是纯金的、钻石的，还是其他的泥巴的、其他的材质的，不管怎么样，都不要想这是物质所造的像，而要想这就是真佛。为了度化我们，佛陀变现这种样子来给我做度化，让我起信心，让我供养，让我祈祷，直接种这个即生佛缘。所以应该把它作真佛想，如果你把它作真佛想，就能够得到真佛的加持。

如果你把它想成是一个物质的佛，你就只能得到一种物质佛的加持。就像前经当中讲到这个狗牙变舍利，本来是一个狗牙，但是那个老母把它观想成真正的佛了，她自己把它观想成真正的舍利、真正的佛牙，所以她就得到了真佛的加持了。那么即便是我们看到了真正的释迦佛，如果没有把它作真佛想，仍然得不到真佛的加持。

如经有处说：“佛像纵然以木雕，无论如何智者供。”这个佛像纵然是以木头雕的，无论如何智者把它当成真佛来供养，这个是智者的做法。如若恶心毁坏上师、高僧大德像等罪过也同样严重，这个罪过也是等同于毁坏佛像一样，也是近无间罪。

下面在讲第四类，第四类就讲毁佛塔。佛塔是佛陀的意所依，如果建造则功德无量，倘若损毁则过患无穷。佛塔是代表佛的意，或者代表佛的智慧。一尊佛塔，实际上在草原上面，或者我们西藏的这个藏地，我们看起来好像是一个土石结构的佛塔，但实际上这就是佛陀智慧的所依，完全代表佛陀的智慧，完全代表佛陀的法身或者智慧。如果我们对于这样的佛塔起信心、恭敬、顶礼、供养、转绕的话，实际上就是和拜佛陀无二无别了。所以说如果我们能够建造佛塔的话，实际上是功德无量的；如果我们毁坏佛塔的话，过患也是无穷的。

想到这一点，甚至对别人建造藏青稞许等大大小小的佛塔，都不能妄加评价它美不美观等，更何况是毁坏呢？严格来讲，了知到这样一种佛塔是佛陀意的所依，甚至对别人建造一个藏青稞许的——现在我们在藏地看到很多很多小佛塔、小塔，这些小佛塔、小塔里面就是装几个青稞作为装藏，念完经开光之后，实际上就变成了佛塔的本体了。对于这样里面只是装了青稞许的、只能够藏青稞许的大大小小的佛塔，我们都不能够妄加评价美不美观等等，不能这样做，何况说是真正去毁坏佛塔呢？这更加不应该了。

如颂云：“善意将鞋垫，置于能仁顶，他人扔掉彼，二者得王位。”即是所谓的一塔一小像，三人得成佛。前经当中也讲过，一个人首先通过泥塑了一个能仁的像，或者说是一个小塔，然后放在路边上了。后面一个人走来，看到这个泥像放在路中，他想如果时间一长，这个泥像就会被雨水淋坏，所以他看到旁边有一个很脏的别人扔掉的鞋垫，他就出于善意很好心把这个鞋垫放在了能仁的顶上挡雨，然后他走掉了。走掉之后，后面又来一个人，看到这个佛像上面怎么有一个这么脏的鞋垫呢？他说把这么脏的鞋垫放在这个佛像头顶上是不合适的，这个也是个善意，他就把这个鞋垫扔掉了。所以说这方面讲善意将鞋垫置于能仁顶，他人扔掉彼，其他人把它扔掉，二者得王位。

那么这两个人呢，都得到了王位，后面那个人也得到了王位，这就是所谓的依靠一个小泥塔像，三人得成佛。三人得成佛就是：最初造佛像的这个人，放鞋垫的人，扔鞋垫的人，像这样的话就是三人得成佛。前面说得王位，后面得成佛，实际上就是说是暂时得到王位，最后通过这样一种善心，或者通过这样一种和佛结缘，逐渐逐渐都得到成佛的果位。所以说我们对于这样一种佛像等等，不要生起恶意，尽量生起善心。看到来自于破损的佛像以上，都要把它作真佛想，都不要想是破损的佛像，应该说这个是真佛。所以像这样的时候，我们如果能够产生这样的善意的话，就能够得到这样一种殊胜的果报，乃至最终能够得到成就。

曾有一头浑身是泥的猪，在一佛塔上蹭泥，恰巧补合了一处裂缝，因此它死后便转世到天界中。有许许多多此类公案。那么还有一个公案呢，就是一个无记心吧。一头猪浑身都是泥，它很痒还是怎么样，跑到一个佛塔上面去蹭泥巴，然后恰巧这个佛塔上面有一处裂缝，它把身上的泥蹭来蹭去的时候，最后出现了一种效果，就是把这一处裂缝给补合了。所以说它这个无记心，但是它这个对境太严厉、对境太殊胜了，它恰巧补合了一处裂缝的缘故，所以这个猪死了之后，就转世到天界当中了。很多这样一种公案主要要说明的问题就是说，佛塔是殊胜的对境，这个对境非常殊胜。所以说让别人修佛塔的时候，你能够出力、能够出钱、能够赞叹，乃至看到这些佛塔有裂缝的时候，你用心疾把它把这个裂缝补好了，像这样的话都是集聚殊胜的善根，这个善根是非常非常殊妙的。

若转绕佛塔有诸多功德，如《律藏》中说：“任何智者以净心，向此佛塔迈一步，上品真金一千两，供塔之德不可比。”那么就是说转绕佛塔的功德是很大的，转绕佛塔的功德非常大。在佛经当中有《右绕佛塔经》，在里面也讲了，任何一个智者，如果通过清净心对这个佛塔产生了信心，想要去转绕，那么迈出一步的这样功德，以上品真金一千两供奉塔的功德也是不可比的。那么就是说，如果我们通过黄金供塔和你自己去转塔，二者比较起来的时候，不要说是真正开始转绕，你产生信心想要转佛塔的时候，迈一步的功德就这么大。

也就是说从这个类比来推算的时候，每走一步，你通过清净心“我要去转佛塔”，像这样的话，每走一步的功德都有这样一种比喻，以上品真金一千两供塔的功德不可比的。所以现在我们要从家里、要从法苑去西山转坛城了，那么像这样的话，我就对转坛城生起信心，“我一定要去转了，我要地久天转了”。实际上每走一步，这个功德就是这样的，何况你已经到了坛城面前，好好开始转绕佛塔、转绕坛城呢？实际上这个功德确实是非常巨大的，功德非常大。

经中说在佛塔上供养装饰品、鲜花、酥油灯，以及清扫、涂妙香、刷白漆等也有无量功德。还有在佛经当中讲的话，如果对一个佛塔或者咱们的坛城，能够供养一些装饰品、珍宝，或者一些其他的好东西，像水晶或者是其他的这样一种供品，还有供养鲜花，还有供养酥油灯，清扫佛塔，对佛塔涂妙香，或者刷白漆等等，实际上这些功德都是没有穷尽、没有限量的。

如果重新修复破损的佛塔有巨大功德。如颂云：“何人见佛塔，即当重新修复，而后获大力，身壮无畏惧。”那么就是说，何人见到佛塔有所破损，就应该重新修复这个破损的佛塔。如果自己把一个破损的佛塔重新修复的话，而后获大力，在这之后会获得大的力量，成为大力士，身体强壮，没有任何畏惧，就是不管对什么样的事情没有畏惧感，这个方面就是一种很大的利益。前几年的时候在那边，莲花保真寺那边有一个佛塔也破损了，几个道友就开始发心修，我觉得非常随喜。像这样用水泥、用一些修复把它已经裂缝的地方好好修了，最后又涂上了白漆。实际上当时我们好几个人都在随喜这个，特别随喜这个。反正看到之后就知道对一个破损的佛塔重新修复的话，以后会获得大力，身壮无畏惧。像这样的话，对他们这样一种做法是非常随喜的。

如果毁坏佛像、佛塔，或塑造佛像、建造佛塔尺寸不足，用烟熏黑、跨越等轻蔑行为都将堕入恶趣。即使转生为人，也是身残败、诸根不具、残缺不全、身世楚碌、愚笨无能等。那么反过来讲它的过失，如果你把佛像、佛塔毁坏了，这个过失很严重；或是在塑佛像、造佛塔的时候尺寸不足，这个尺寸不足的意思就是不符合于造像的标准。造佛像有造佛像的比例和标准，造佛塔也有造佛塔的比例和标准。所以像佛塔的长多少、宽多少，中间的比例是多少，像这样都是比较严格的。

如果说是在造佛像、佛塔的时候尺寸不足，这也是挺大过患的。还有比如在佛塔下面生火，把佛塔熏黑了，像这样的过失很大；或者说是跨越佛像、跨越佛塔，这样一种过失也很大。有的时候至于说佛塔的影子，像这样如果你跨越都有过失的。那么实际上如果说是遇到这些有影子的时候，你必须要念这些咒语，嘴里念咒语，或者念那些颂词，念一些缘起咒，像这样的话就不会有过失。比如转坛城的时候，早上、上午、下午的时候，坛城的影子都很明显。实际上我们有时候一边转不是一边在造罪嘛，不要说闲话，就是说你转佛塔的时候踩这个佛塔已经有过失，但是你如果转的时候嘴里在念咒语的话，这个是可以无过的。有些地方是这样讲的。

还有一些时候，比如说需要修佛塔的时候，你必须要在佛塔上面去搭一个很大的架子，然后在佛塔上面去修，这个时候嘴里也要念这个颂词，也要念佛经当中的这些殊胜的颂词，然后念这些咒语，像这样的话就没有过失，也是这样讲的。这些跨越等等轻蔑行为，都是要堕罪恶趣的。然后即便是转生为人，那时候也将变成身材矮小的人、诸根残缺不全的人，甚至丑陋的人、愚笨无能的人等等。像这样的话就足以说明佛塔对境的威力。所以说我们对佛塔必须要多建造，然后多供养、多恭敬、多转绕，千万不要去损坏，千万不要去跨越，千万不要去做很多破坏。像这样自己要了知，对别人来讲，也要让别人了知。

接下来是讲毁坏佛堂。毁坏佛堂就讲到了第五种的第五类。所谓的佛堂是指三宝所依存在之处，或僧众聚会的经堂。那么什么是佛堂呢？佛堂有几个：第一个是三宝所依的地方，比如说有佛像、佛经、佛塔，这方面就是属于三宝所依的地方。所以说这个地方可能是某个人的家里的佛堂，或者是僧人的房子。僧人的房子也叫做一个佛堂吧，因为还有三宝所依存在，三宝所依存在的地方。还有一个地方就是直接讲僧众聚会的经堂，这方面也称之为佛堂了。不用说是毁坏，你如果把它毁坏的话，过失非常严重；

就是在里面睡觉、丢口水、鼻涕、擦渣以及放屁等，也将堕罪恶趣。那么如果在经堂当中，像在那睡觉、丢口水等等，或者说丢鼻涕、擦渣，或者放屁等，像这样的话也是染污了佛堂，也会堕罪恶趣的，也会堕罪恶趣。在经堂当中也不能坐污秽的坐垫，自己很脏的坐垫不能够带到经堂当中来。或者有的时候严格地讲，要经常洗脚，经常洗袜子，要不然如果袜子、脚非常脏的话，把经堂里面染污了，还是有过失的。所以平时经常保持清洁卫生习惯，这方面还是很关键的。

昔日世尊去广严城化缘时，看见一个背部色如黑漆罐般的人，世尊说此人曾是迦叶佛教法中的一位出家人，当时他在僧众经堂里铺坐肮脏的坐具，以此业力于五百世中成为背黑黝黝的人。世尊在广严城看到了一个背很黑的、如同黑色瓷罐一样的人，这方面很不美观。佛陀说他以前是迦叶佛教法的一个出家人，在经堂当中铺了一个很脏的坐具，染污了经堂的缘故，依靠这个业力，在五百世当中他就转成了背一直非常黑黝黝的人。像这样的话，染污经堂的过失很严重。

身护尊者在地狱中所看到的形如墙壁、形如柱子的地狱众生，也是曾在经堂的墙壁上吐痰，在柱子上吐唾液、鼻涕，以及因依靠而弄脏墙壁、柱子等的果报。那么这个身护尊者，有一个《身护经》，像这样身护尊者在地狱当中也是看到了很多形状犹如墙壁一样的、形象犹如柱子一样的很多地狱有情在受苦。那么这是什么原因呢？这也是以前他在经堂的墙壁上面吐痰，或者在经堂的柱子上面吐唾液、吐鼻涕，或者因为依靠了墙壁，把墙壁和柱子弄脏了，这个果报而导致的。

若拿取建造三宝所依或经堂的物资，造成殿堂因原料不足而缩小面积等，也与毁坏三宝所依或经堂罪过相同。那么如果这笔钱是建造佛像、佛塔的，或者是建造三宝所依的佛经的，如果自己擅自使用，就是说贪污这个钱的话，实际上也是和毁坏佛经、佛塔果报一样，那这个过失也是罪恶深重。还有就是说是这样一种拿取、这样一种支取物资，然后因为后面在修的时候原料不足了，不得不缩小面积，这个也是与毁坏三宝所依的罪过相同。所以这一方面，因果很微细，非常微细。

此处虽然没有列举关于此等过患的诸多公案，但是我们在明确了知损坏佛塔的这些过患后，务必要小心提防，对以前所造的此类罪业，在即日尽力忏悔，这一点非常重要。那么这个当中就没有列举很多过患了，实际上这些过患的公案在很多地方都有很多很多。我们在观察的时候，上次在讲《广论》的时候，在《广论》的讲记、在讲因果那一部分的时候，也是引用了大量的教证，很多是汉地的公案当中，汉地的这些公案当中有很多僧人、很多在家人等等，对于侵犯了僧众的东西、三宝所依的东西而感受不同果报的情况，这个公案是非常非常多的，所以我们可以通过这些公案了解这些过患。

所以我们在明确了损坏一些佛塔、佛堂等等过患之后，内心当中要凝起一种警惕，必须要产生一个小心提防的心，千万不能大大咧咧地随随便便去做，现在潇洒了，以后感受很严重的过患。那么现在如果自己非常小心提防的话，这方面不会产生恶因缘，而且会很快解脱的。如果以前造过了，我们学习完之后，对照相续当中，哦，自己造过这个过失，造过这个过失的时候，现在还有机会，现在还有自在，所以必须要从现在开始尽力忏悔。这一点十分重要。就是说第一个不要造，了知过患之后不要造；第二个，造了之后要忏悔，这方面都是要非常重视的。

除了这个之外，和前面我们讲的一样，也要在自己了知之后，和自己有关的一些亲属、师父、徒弟等眷属，如果他们不了知的话，要跟他们讲这个问题，也就是说我们必须还是想方设法把佛教的教育普及。比如像这样一种因果的问题，如果把这些因果的问题普及之后，很多地方像侵占常住物、偷盗三宝所依物，像这种情况就会大大地减少。大大减少的话，实际上就可以帮助很多众生不堕罪恶趣，帮助他们顺利地在解脱道上面去行走。所以这个地狱空法离僧论来讲也是非常关键的，那么今天就讲到这里。