极乐愿文大疏 第46课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

好，发菩提心四因前面继续跟大家讲到了，就是摩诃衍所造的《摄量论》八书，开篇所说。这个里面呢讲了往生极乐世界的四种因，包括积资净障、发菩提心和发清净愿。

那么现在讲的是积资净障。积资当中呢有七支，那么现在讲的是第三支——忏悔支。忏悔支呢有忏悔持戒罪、忏悔佛制罪，忏悔这个未知就犯的持戒罪，和忏悔未知就犯的佛制罪这些内容。那么内容当中，也就是现行罪戒当中呢，现在是第四个科判——忏悔未知就犯之佛制罪。

这个科判的意思就是说，我们进入佛门之后呢，从受皈依戒开始到受最后的密宗戒以下，实际上受了很多戒律。那么这些戒律如果我们没有学戒的话，很有可能在未知当中而犯这样的佛制罪。所以说像这样的话，主要就这一类，就是说犯戒的情况进行忏悔。未知就犯的佛制罪呢就比较重要。

“虽受皈戒灌顶等，不知守戒护誓言，发露忏悔于佛制罪。”那么虽然我们也受了皈依戒，就在皈依三宝的时候呢，这个时候会得到一种皈依的戒体；然后呢也受了这个来自于灌顶的戒律，那么在得灌顶的时候，这个时候就会得到一种密宗戒。但是呢，我们受了这些戒律之后呢，没有了知如何守护戒律，不知道怎么守戒，或者是根本就没有守戒的概念，也没有守护这个誓言，那么就导致破了很多从皈依戒到密宗戒之间的戒条。

那么这些戒律如果不清净，就是犯戒的过患，如果不清净的话，那么肯定会堕落，那就会堕落到恶趣。所以现在呢，我们要了知这个情况，发露忏悔佛制罪。就这一类的未知就犯的佛制罪呢，必须要发露忏悔。

虽然受了皈依戒、灌顶、密宗戒等，但只是如放生牛羊一样全然不顾。那么这个呢，就是讲到一般情况，有些众生是这样的。那么在受戒的时候呢，就是说不知就里吧，或者说是别人去受戒我也去受戒，别人去灌顶我也去灌顶。所以像这样，在受了皈依戒之后呢，得了灌顶之后呢，就没有想到要去护戒。那么在受了戒之后，只是像放生牛羊一样全然不顾。什么意思呢？这个地方就是说有的时候放生牛羊的时候呢，只是在它耳朵上哪个地方打个记号啊，或者把它放在山上面啊，或者交给其他人就不管了，好像这个任务就完全完成了，就像是放生牛羊的一个过程。

但是我们受戒是不是像这样去受戒、灌顶之后打个记号，然后全然不顾呢？就绝对不行的。你受了皈依戒，受了密宗戒，受了戒之后，这个才是开始，这个不是已经结束了。这是开始，什么开始呢？就是说你去受戒，这个是护戒的开始。从这个之后呢，就必须要认认真真地守护戒律，所以绝对不可能像放生牛羊一样地去全然不顾这个守戒的问题。

下面也讲到了，在受了戒之后呢，实际上要跟随各自的戒条来护戒。受皈戒后，纵遇命难也不舍三宝等共同五戒；皈依佛后，不寻其他天神等各自破立的九种学处；以及灌顶后，甚至连梦中也不能违背上师言教等有诸多种分别的誓言。

那么在这个得皈依戒的时候呢，也有这个共同五戒。这个共同五戒的安立呢，有些学《三戒论》的人就知道，阿底峡尊者是这个……他的教规。阿底峡尊者说呢，如果是受了皈依戒的话，有五种共同的戒律必须要守护着。第一条就是纵遇命难不舍三宝，这是第一条。就是说我们在遇到生命危险的时候呢，也不能够舍弃三宝。实际上这个皈依戒呢，就是一种发誓愿、一种决心。什么决心呢？就是说我皈依了三宝之后呢，纵然遇到生命危险，我绝对不舍弃三宝，这个就是其中的一个决心，是共同五戒当中第一个。

第二个决心是什么呢？就是遇到这些重要事情的时候呢，唯恃皈依三宝，只向三宝寻求救护。我们就不能想：遇到这个事情的时候，平时的时候呢，就可以去皈依三宝、顶礼膜拜；那如果一旦遇到这些紧急情况的时候，比如说得到重病或者很紧要的事情的时候呢，我就依靠其他方面，我就觉得三宝可能没有能力了，我就肯定是依靠其他一种方式，这个就是舍三宝。所以说这第二条呢，主要是不管遇到怎么样一种紧要的事情，都唯一依靠三宝，这个是共同五戒当中的第二条。

那么第三条呢，是恒常供养三宝。那么恒常供养三宝呢，一方面我们就是说平时要摆设供品，比如说供香、供水、供灯，一方面都算是一种供养。还有供养是什么呢？还有一种供养就是顶礼。如果我每天在三宝的所依面前做个顶礼，这个就是一种身供养。还有一种供养就是合掌，如果你对三宝合掌，这个就算是一种供养。实际上，如果对于三宝有信心的人，或者平时在修行过程当中有一些良好习惯的人，这个是不会舍这条戒律的。早上起来顶三个礼，这个是一种供养。还有平时呢，就是说遇到有这些供品的时候呢去做供养，养成习惯，这是很容易的事情。这个是共同的戒律第三条——恒时对三宝进行供养。

第四条是什么呢？了知了皈依的功德之后，令自他恒时皈依。就是我们要了知皈依三宝的功德，在了知这个功德的基础上，令自他恒时皈依。恒时呢，就是说依靠三宝，恒时皈命三宝，把自己的生命拿来做归投依靠，这个叫做皈命，或者叫皈依。所以说这个恒时呢，令自他皈依三宝，我们不能认为我已经有过皈依的仪式了，所以以后不用皈依，不是这样的。实际上每天我们都要皈依，这个皈依呢就是一种决心。每天我们都要皈依，实际上是在皈依三宝过程当中进行一种忆念、一种随念三宝：我们要说三宝有这个功德，佛宝、法宝、僧宝有这个功德。

所以说每天我们在念皈依的时候呢，实际上就是一种反复地提醒自己：我们要不管是修学也好，还是做什么事情也好，都要把自己的身心交给三宝。这个方面就是了知功德之后呢，令自他恒时皈命三宝的意义。第五条戒律呢，就是说不管到什么地方去，都首先要顶礼彼处的三宝。

比如说我们要到色达去，或者要到成都去，那么在色达或是在成都，当地就安住着三宝。现在我们在去之前，首先顶礼彼处安住的三宝之后再前行，这个时候就不会有障碍，不会有违缘。在动身之前这样做归投依靠、做皈依、做顶礼的话，就能够得到三宝的护佑。实际上这个也是一种提醒修行者时刻不能够忘记三宝的一种形式，而这是一种誓言，所以说这个叫做共同五戒，是阿底峡尊者的一种教诲。

下面说，皈依佛后不行其他天神等各自破立的这九种学处。这方面除了阿底峡尊者的共同五戒之外，还有九种学处。那么这九种学处呢，在下面的注释当中是按照《毗婆沙戒》、《毗婆沙经》当中对于出家者有应该修学的九种事。那么在这个地方，在这个句子当中，“皈依佛后”第一句可以理解成就是在皈依佛、皈依三宝之后，可以说各自破立的九种学处应该做的。它就是说有破的，就是说皈依三宝之后不能够做、要断除的三种学处；皈依三宝之后要依止的三种学处；还有就说共同的三种学处，总共是九种学处。这个方面就依靠《大圆满前行》的讲法来讲。

第一个呢，“皈依佛后不行其他天神”，这个是第一个我们皈依佛之后要断除的。断除这个就是破立当中的“破”，或是说断除。那么这样皈依佛之后呢，就不能够再依靠其他的天神了，其他的世间天人啊、这些土地神诸如此类的这些大仙。如果我皈依佛之后，就不能够再寻找其他的归处。那么这个地方有一个差别是什么呢？就说是以前上上部讲过，如果说是为了承办一些世间的事业，对这些世间神做一些供养，这个不是不行，这是可以供养的，但是不能把它作为今生后世的一种依靠处。

这个方面就分为供养处和依靠处，在此处还是有差别的。就是有些山神啊、土地神啊、这些大仙啊，像这样的话，如果觉得很有必要的时候，就这么做供养，然后承办一些事业、遣除一些违缘，这个是可以做的，但是不能作为归处。这个地方皈依戒就是说，我们一旦把我们的身心今生后世全部交给三宝之后、交给佛之后，再不要把自己的身心交给其他的天神了，是这个意思。所以说这个就是“皈依佛后不行其他天神”的意思，这是第一个所断。

第二个所断呢，“皈依法后不害众生”。那么这个法就是利益有情的，所以说我们如果一旦皈依了正法，就不能够再害众生了。包括内心当中不能产生伤害众生的意乐，口里也不能说伤害众生的语言，身体也不能做伤害众生的杀害等这些粗暴的行为。所以这个第二条呢，“皈依法后不害众生”。

第三条呢，就是“皈依僧后不与外道共住”。那么就是说既然已经皈依了僧众，我们是以僧众为一个依靠处的，依靠僧众而修学。所以说我们皈依了僧众之后，就不能够以其他的这些外道徒众作为我们修道的伴侣。这个地方的皈依和平时我们接触一下是不相同的。比如说我们要去做一些事情，接触一些外道，这个并不是犯皈依戒。这个地方就是说，皈依僧众就是我们以僧众作为我们修道的伴侣，从现在乃至成就之前，依靠僧众而行持的。所以说这个方面的含义就是说，我们皈依僧众之后，就不能以外道的这些徒众为伴，因为外道徒众修行的方式、他的目的、这些发心和内道完全不一样。所以说如果我们长时间依靠这些外道徒众来修学，我们的见解、我们的这种行为很可能误入歧途，所以这个就会伤害自己和他人。但是出于究竟利益的缘故，我一旦皈依了僧众之后，不能够以外道而住，这个是所断的第三条。

然后就是破立当中的“立”，就是我们要依靠的三种学处。第一种学处呢，就是说在平时哪怕是看到了破碎的佛像以上，都要恭敬。比如说我们在走路的时候，突然看到一张画像，打开一看是一个佛像，已经破损了。那么我们看到这个破损的佛像的时候，不能够当垃圾来看：“哦，这是个垃圾。”像这样一种心态是不能生起的。即便它已经破损了，不管是纸像啊、泥像啊、还有其他的瓷像啊，诸如此类的一些佛像，哪怕是一个碎片，我们都要恭敬，把它放在头顶上，像真正的佛宝一样去对待，然后再把它放在一个干净的地方。这个是第一条皈依佛之后要学习、要依止的。

第二个呢，皈依法也是这样的，乃至于一个字的经卷。平时我们在路上看到有些师父们会看到路上的一些破碎的经卷，一片两片的这种法本，那么看到的时候，也要认为这个是法宝，这个是真正的法宝，然后要很恭敬地捡起来，放在头上顶戴，再放在一个干净的、不能被雨水等淋到的地方。这个就是说把这些乃至于破碎的经卷以上，当成真正的法宝来对待。

第三种呢，就是对僧衣，就是我们对僧人要恭敬。乃至于看到一个红黄的补丁，就说是破碎的僧衣以上，都要认真和恭恭敬敬地对待，把它放在头上顶礼，放在敬重的地方，把这个僧衣看成僧宝，而不是说它是一个什么破碎的衣服，不要把它当一个衣服或者前面所讲的垃圾一样去对待，就是要认为这个是一个僧宝。所以说我们看到僧宝的时候，不可能就这么随随便便地处理，我们就把它当僧宝来看待，放在头上顶戴之后，然后再放在其他地方。这个是要修学的三种学处。

然后是共同的、同分的三种学处，主要是对上师方面的，就是上师的道方面。第一条呢，就说是皈依佛之后，对于上师应该像佛宝一样去看待，这个是第一个。第二个呢，对于上师的教言应该当法宝来看待，上师的种种教言就是法宝。那么第三个呢，对于一些道友就像僧宝一样看待，不要把他们当成：“哦，这是一个一般的在家人，这是一个一般的出家人”，或者有什么。

实际上，我们如果把这些所谓的平素说到的，这个是一般的在家人，这个是一般的出家人，如果把它看成僧宝的话，我们内心就会产生一种清净心，就不可能随随便便去生恶心，随随便便去产生这样一种不合理的行为。这个叫同分皈依。皈依三宝之后，同分的学处有三种，总共加起来有九种学处。

还有，就是获得灌顶之后，甚至连梦中也不能违背上师言教。也就是说得到灌顶之后，尤其对金刚上师、灌顶金刚上师，我们平时要经常地观想，也就是真佛，不能够违背他的教言。白天是经常这样观想，乃至最后达到梦中在见到上师的时候，也要把上师看成真佛。然后，在梦中上师给自己下达这些教言的时候，也不能够违背上师的言教。

那么这个标准比较严格。一般来讲的话，我们在白天的时候比较容易具足正知正念，所以对上师的言教有的时候会去思考，但是梦中很多时候是不自主的。那么在梦中不自主的原因是什么呢？就是因为在白天的时候串习还远远不够。所以很多时候就把梦中的这些来作为标准。平素对上师有佛一样的信心，第一个，在梦中会不会经常梦到上师；第二个，就是在梦中见到上师的时候，第一个念头是不是他是佛，还是把他当成一般的人。所以说在梦中尤其是处在这样一种不自觉的状态下，越能够看得出来你的修行到底怎么样。就像我们学习《金刚经》上面所讲的一样，你的这些菩萨学处、你的菩提心有没有达到稳固，要看你在没有刻意地去具足正知正念的时候，突然遇到违缘的时候，你能不能够去生起菩提心利益有情。这些方面都是一种观察标准。

所以在精进过程当中，乃至到梦中都不得违背上师戒律。这个方面就是要求修学者在白天的时候非常努力、很精进地去观想，才能够在梦中出现；在白天观想得很成熟的时候，也许梦中会出现那么一两次。后面越行越精进的时候，不管在什么情况下，在梦中也能够完全不违背上师的言教。这个方面就算是一种信心照量，在这个基础上我们才可以说六度圆熟不圆熟的问题。否则的话，没有这种信心，六度圆熟还是很难的。

这个就是举例而言，还有很多诸如此类的总誓言、分别誓言等很多种誓言。如每一次灌顶后，立誓：主尊如何教，一切我当行。我们在每一次灌顶之后，上师要让我们重复这两句，叫我们立誓：主尊如何教导我们，我们就要依教奉行。另外一个方面，就是在教导这些密乘戒律时，教导我们怎么做，我就要去行持，在每次灌顶后行当中都会有这两句。在阿弥陀佛及一切眷属前发露忏悔，连一分戒律也不知道守护的佛之罪。那么我们现在就要在阿弥陀佛和眷属面前发露忏悔，连一分戒律也不知道守护的、诸如此类因不了知而犯的佛之罪，这个方面必须要忏悔。

一方面我们要忏悔，另一方面，以后还是要好好学习这样一种学处，把这个学处学好之后，才有可能在这个基础上守护学处。比方说《道法珍登》也讲过，如果这些修学者连学处都不知道，还说他的戒律很清净，这绝对是一个大笑话，绝对不可能的事情。所以你要让自己的戒律清净，肯定是你对所受的学处非常清楚地了知才可以守护。如果你连自己要守什么戒律都不知道，还说我的戒律清净，这绝对是不可能的事情。

如今虽然存在少许教法，但因为魔业极其炽盛，人们对于法师讲经说法犹如病人前放食物一般，丝毫也不感兴趣。正法隐没的迹象已出现，即使是四续部灌顶，也只是被视为摸顶一样，当作儿戏。真可谓求法众多，守护少，发誓容易，难得精进。

那么现在是属于一种末法时代，众生都非常炽盛，魔业也是非常炽盛。在这个世间当中，教法还没有完全隐没，还存在少许教法，但是人们对于法师讲经说法没有兴趣，就好像病人面前放一些食物一样，根本对食物不感兴趣、不想吃。所以，虽然现在也有一些法师在讲经说法，但总的情况来看，还是对教法没有兴趣，这个方面也是一种教法趋于隐没的标志和外相。

除了教法之外，正法隐没的迹象也已经出现了。打个比喻讲，比方说四续部灌顶，四续部灌顶应该是非常难以获得、极其珍贵的教言，在一切珍宝当中最杰出的珍宝就是四续部灌顶。实际上，有的时候我们把四续部灌顶看成仪式，但严格来讲它并不是一种单纯的仪式。在这个灌顶当中有很多修行的方法，还有很多直指心性的加持，所以很多人在灌顶的时候得开悟、得证悟的非常多。实际上，四续部灌顶也只是在一些法器成熟的人才可以给予灌顶的。

现在正法隐没的迹象，就是把四续部灌顶看成摸顶一样，随随便便摸一下好像就完事了一样，实际上四续部灌顶根本不是这样的。第一个，对法器的要求非常严格；第二个，得了灌顶之后还要去实践，得灌顶之后有誓言，还要按照这样去修行，否则的话还是有很多戒律会违反的。现在大家很多是不知道的，平时在很多已经得了灌顶的人当中，有这样一种念头：不知道什么叫灌顶，反正得到了好，觉得得到了就好，好到底好到哪个地方也不知道。

或者说有些佛教徒，把自己的亲戚这些带去灌顶，“反正你灌吧，灌了就好，你觉得灌了就好我就灌。”但实际上，这个方面不是灌了就好的问题，你灌了之后，还有你的戒律要守护。所以说你摸顶就好，这个就大问题没有，摸顶没有摸顶的戒律和誓言。但是，四续部的灌顶灌完之后它是有誓言的，必须要守护，所以这个是不能随随便便来的。不管是我们自己也好，还是别人也好，对这个问题不能够随随便便来看待，这是一个非常庄重的修行方式。

但现在也有很多把灌顶当成儿戏一样，这个问题也是存在的。所谓的求法的人很多，众人很多，但是守护的很少，很难去守护。还有一个就是发誓很容易，我们在发誓的时候很容易发誓，“我们要从现在开始发菩提心，从现在开始念心咒……”等等要发很多誓言，但是真的要实践起来是非常困难的。一方面就说明戒律不是那么容易守持。

本来讲经说法是宣讲因果、戒律的取舍法。可有些人不求法，在对戒律有所知的情况下，受了许多戒后便置之不理。这当然有一分受戒的功德，但因为撕毁誓言，暂时必定要堕落去。

讲到它的利弊，本来讲经说法是宣说因果、对于戒律取舍的方法，但有些人对它真正的内涵，也就是因果的道理、戒律的取舍道理，根本不去追求它的所取义。在对戒律有所知的情况下受了很多戒，这有的时候是非常容易出现的，盲目地跟从——别人去做这个事情我就去做，比如说别人受了比丘戒，我就要去受。这个就是一种攀比心，觉得我不受的话就低人一等了；别人去灌顶，我也去灌顶，我不灌顶就低人一等。这并不是真正去求戒的真实发心，也不是求灌顶的真实发心。你去求戒律，你能不能守护？如果你觉得自己能守护你就去求，如果觉得不能守护就不求。

所以在佛学院在戒律当中，对这些戒律首先要学，不是首先让大家去求戒。这个规矩不一样，昨天我们讲过，你首先把戒律学一次，你看能不能守，能守你就去受戒；如果你觉得学完之后有点困难，那就不要去受戒，是有这样一种规矩的。还有，以前有些学过《事师五十颂》，在求灌顶之前你必须要先学，先把教义学好，对上师应该是什么态度，对整个灌顶是什么样的意思，然后要守护什么样的戒律，首先大概要了知，了知之后才能决定去不去得这个灌顶。

所以很多时候是盲目的，有的时候是烦恼心、攀比的心，像这种情况去求很多戒律，求完之后就觉得可以了、置之不理。当然，在受戒的时候有一分受戒的功德，不管怎么样都有合法戒缘的利益，但是因为受了戒去撕毁誓言，暂时来讲必定也要堕入地狱、堕入恶趣，这个是业果，而缘起不虚。受了戒有功德，以后会成熟解脱果；受了戒之后破戒也是罪业，暂时还是要堕落去。

所以，现在我们第一个是如果要求取这样一种戒律的话，首先观察好，认定之后去做；第二个是已有戒律的时候就没有什么退路可言了，好好去守护，想方设法去守护这个戒律。现在我们绝大多数道友应该了知，我们都有戒律，不管是菩提戒，还是比丘戒等出家戒，还有菩萨戒、密乘戒，这些戒律在我们相续当中都有的。怎么办呢？就必须要去学习、通达这样的学处，然后把这样的学处去实践。

“如若无佛陀之学处，不勤堕趣。”就像在《宋祖庄严经》讲的一样，对于佛陀制定的学处如果不勤于守护，那就会堕入恶趣的。意思和前面一样，你受了戒如果不精进地去守护这个戒律，就会堕恶趣。

在家男女也必须了知守护应护的戒律而经常守持，这一点十分重要。就像出家男子一样，在家人也一样，在家的男士也必须要了知应该守护的这些戒律，了知之后精进地去守护，这样其实是非常关键的。

世尊曾说，浊世的修行人犹如口槽下的沙香般堕入恶趣，所说的利益也在于此。佛陀曾经亲口讲过，浊世的修行人、末法时代的修行人很容易堕地狱，很容易堕入恶趣，就像口槽下的沙香一样直接就会堕到恶趣当中去，直接会落到恶趣的底部，很难以救度获得解脱。原因是什么呢？原因就是受了戒也不去守护；或者受了戒之后，因为相续当中的烦恼比较炽盛，有的时候虽然想要守护，但是没办法控制自己的三毒。在没办法控制三毒的情况下，犯戒的情况也是非常多的。所以说在末法时代修行确实还是非常危险的，就是因为正知正念很难以具备，环境很污浊，诸如此类的原因，所以还是很容易堕落的。

因此，凡是受了戒都有一分要守护的戒律，不但要知道求戒，更要懂得守戒。这就是很殊胜的教言。凡是受到的戒律都有一分要守护的，你皈依了三宝有皈依戒要守护；居士受了一分戒，这一分戒你也是要守护的。也就是说，不单要知道去求戒，而且更要懂得守戒。

我们现在认清了自他的一切罪业，虽然从法性意义上来说无有所忏悔的，但在世俗谛如幻的境界中做忏悔而求得暂时往生极乐世界，究竟获得佛果。

如此发菩提心，是至高无上的现行对治。那么下面主要是对于这个现行对治一个归结。那么现在呢，我们认清了自他的一些罪业。以前，对罪业都不知道到底犯了哪些罪业，搞不清楚。现在呢，我们学习完这一大段之后呢，至少对于所犯的自他的这些罪业呢，已经了知了。那么这个方面，归根到底来讲，从法性、从胜义的角度来讲呢，确实是没有能忏所忏，也没有能犯戒所犯的戒，也都不存在，一切都是空性平等的。但是呢，在世俗谛，我们现在是安住在世俗谛，那么在世俗谛如幻的境界当中，犯了戒律就要忏悔。

那么这个犯了戒就要忏悔呢，暂时我们要追求往生极乐世界，极乐世界的这个环境非常好。所以说我们在娑婆世界修行很容易犯戒，那么在极乐世界修行没有犯戒的因缘。虽然有些地方说呢，极乐世界修行也稍微要慢一些，但是不管怎么样讲的话，在如今，想要真正很好地在娑婆世界守一个清净的戒律，然后保护自己的身心，不但不堕落，而且还往上解脱，这个非常困难。所以说我们要成佛度化众生呢，极乐世界是个方便，是个殊胜的方便。我们暂时呢，就是要往生极乐世界，究竟呢，获得佛果利益有情。

所以说呢，发菩提心是至高无上的现行对治。那么在这个现行对治当中有很多忏悔的方法，有顶礼啊、念咒啊等等。修空性和发菩提心，这也是一种现行对治。就是说我们平时发菩提心，这个菩提心的力量很强，因为平时我们犯戒律的时候基本上都是相合于自私自利，那么菩提心呢，是打破自私自利的修法。所以说呢，如果能够经常发菩提心的话，这个方面从根本上能够断掉我执的缘故，所以很多通过我执而引发的罪业都能够在此期间尽快得以清净。

下面讲的是第二个科判，以厌患对治力忏悔。那么前面讲的是现行对治，怎么样了知罪业进行忏悔的。下面是讲四对治当中的第二个对治。当然这个顺序有的时候不一定相同的，有的时候厌患对治力放在第一个，有的时候是慈悲对治力放在第一个。前面我们是把现行对治力放在第一个已经讲完了，下面讲第二个——厌患对治力，以厌患对治力忏罪：“若无悔心忏不净，往昔所造诸罪业，如同服毒大追悔，以大惭畏悔忏罪。”

那么所谓的厌患对治力呢，就是对自己所造的罪业有一种由衷的后悔心，非常厌烦，那就叫做厌患对治力。通过内心当中对罪业的厌烦心来进行忏罪，这个就是四对治力当中的第二个对治力。那么这个地方讲，如果我们在忏悔的时候随随便便，没有一点后悔心，虽然你念了一百万遍经，或是一百万八十遍经，这个还是忏不净的，因为没有后悔心，对自己所造的这个罪业没有后悔心。没有后悔心是从哪个方面表现的呢？实际上就是说还没有真实认识到这样一种罪业的严重性。为什么我们在忏悔的时候会随随便便？

这个方面就是说，你对这个罪业还没有真正地从内心当中来认识。如果我们把这个罪业从内心当中认识了，绝对不可能随随便便的，绝对不可能随随便便。所以说呢，我们在忏悔的时候，这样一种极其强烈的厌患、后悔心非常重要。就是说非常后悔，越后悔就说明你对这个罪业的认识越透彻。比如说我造的这个罪业，它的果报是怎么样的，恶道是怎么样的等等等等，诸如此类的认识很清楚的时候呢，就会产生一个极其强烈的后悔心。所以这个地方强调这个厌患对治，主要是强调对罪业的后悔。如果没有后悔心，虽然忏悔也忏不净。

举例来讲，“往昔所造罪如同服毒”，那么以前所造的罪就像服食、吞食的毒药一样。毒药我们就知道，这个毒药不能够在我们肚子里面待着，如果不把它马上吐出来的话，就会毒发身亡，对我们的生命是很大的危险。所以说我们就迫不及待要把毒药想方设法吐出来，或者说把它排出来，把它化解掉。实际上厌患对治的就是这样的一种心态。我们的罪业，以前造的罪就像是毒药一样，已经在我们相续当中存在着。那么现在呢，我必须要把它忏悔掉，必须要通过后悔心来把它消灭掉，这种心态就叫做厌患对治。所以说“以大惭畏悔忏罪”，通过强烈很大的惭愧心、畏惧心来忏悔这个罪业，通过后悔心来忏悔这个罪业，这个方面就是讲厌患对治。如果不具备猛烈的追悔心，单单口头上忏悔，罪业不能被清净，这是讲得很恳切的，在《入行论》当中也是这样讲的。

所以说呢，我们在忏悔的时候，必须要有很强烈的追悔心。很多时候我们忏悔的时候很难产生这个验相，我们念了四万遍，很难生起验相，很多时候就是这样一种条件不具备，或者说厌患对治不够，或者说现行对治不够，反正肯定是缺某种因素的。这个地方讲的是，如果我们没有强烈的后悔心的话，单单口头上念诵忏悔、做一些礼拜的话，这个有一点作用，但是不能够得以清净。因此心里观想，往昔所造的罪业就像健康人服毒一样，在我们的相续当中留存这个罪业，就好像健康人中毒一般，已经有这个毒素了。

我已造了如此卑鄙的恶业，从自己方面应当深感惭愧。在世间上赤身裸体、吃不净粪不可耻，而获得珍宝人身之后，无所顾忌地造此肮脏的罪业，真是很惭愧。那么我们在忏悔的时候，通过大惭愧心、畏惧心、后悔心，首先讲这样一种惭愧心。惭愧心呢，从自己方面讲，应该在造罪之后非常惭愧，造了这么卑劣的恶业。有时候，如果一个人在世间上发了疯之后，赤身裸体地奔跑，或者说是跳到粪坑当中去吃不净粪，大家觉得这很可耻，在大街上跑。那么实际上，这个一方面是很可耻的，但是与获得了珍宝人身无所顾忌地造罪相比，并不是很可耻，并不是很可耻。所以说像这样的话，我们造了罪之后应该非常惭愧。现在已经得到了珍宝人身，在珍宝人身的基础上可以修行佛法，而且我们是在佛面前、在上师面前发誓愿守护戒律的，所以说现在我居然犯了这些戒律，对不起佛陀，对不起上师，对不起佛法。

像这样的话，内心当中会觉得非常非常惭愧的。古教有教言云：“谁以宝饰之金器，清除肮脏吐泻物，转生为人造罪业，与之相比更愚蠢。”龙树菩萨在《亲友书》当中讲了，如果一个人通过珍宝装饰的金器去清除肮脏的吐泻物、去装粪便的话，大家会认为你看这个人很愚蠢，用这么好的东西去做这么下劣的事情，我们就觉得他很愚蠢。那么这个比喻，我们觉得是很愚蠢的比喻。但是呢，龙树菩萨的语气一转，就是说一个人转生为人的时候去造罪业呢，和前面这个人相比啊，更加愚蠢了。

因为仅仅一个人身可以成办世间和出世间的大利益啊，任何一个生命都没有人身殊胜。所以说现在我们有这个人身之后呢，要想要获得善趣的安乐，要想要往生极乐世界，要想要发菩提心成佛，都是以这个人身来承担的，这个人身的价值远远超胜前面这个珍宝器。但是呢，现在居然用珍宝器来造罪，就好像你用金盘子来装粪便一样，这个就是更加愚蠢的事情。所以说像这样就更加是一个可耻的事情了。那平时我们就是说呢，如果你得了珍宝人身之后什么都不做，这个就是一个浪费，何况是说你还用这个人身去造罪业呢？这个就更是更加愚蠢的事情了，就是这个问题。

本论中说：“纵然暗中造，亦如服毒，岂得安乐？天众及瑜伽士清净之眼，必现见。”那么就是说，若是我们要惭愧的原因是什么样的呢？惭愧的原因就是说，纵然在暗中造罪，就是说一般的人通过肉眼凡胎见不到，在黑暗当中啊，或者在这个背地里造罪，好像其他人看不到，但是呢，在因果面前是没办法逃脱的。你在暗中造罪呢，还是犹如在黑暗当中服毒一样。你在其他人都看不到的情况下服毒，和你在别人能看到的情况下服毒，有什么差别呢？实际上你就觉得，哎，别人没看，我就吃了毒药，这个完全就是一种自欺欺人。

所以说平时我们觉得，你看我一个人偷偷造了罪，可能别人不知道吧，这个就是一种自欺欺人的想法。一方面在因果方面绝对是没办法怎么样狡辩，没有办法逃过因果；还有第二个问题呢，就是天众，就是天眼的天众，还有就是修行得到瑜伽士清净之眼，肯定能够现见的，这个方面就没办法遮掩。像上师在《入行论》当中就讲，实际上有时我们觉得在黑暗当中造罪呢，没有什么愧疚。

但是上师比喻呢，就是讲到了，我们在黑暗当中造罪，在佛菩萨面前呢，就好像你在一百瓦的灯泡下面脱了衣服表演一样，你觉得谁都看不到，但是呢，这些瑜伽士啊、这些佛啊，看得清清楚楚，看得非常清楚，哪有什么可以遮掩的呢？所以说这个就是完全一种通过烦恼遮蔽的相似的看不到罪业。了解这个问题，可以帮助我们不单单是在大庭广众之中遮止罪业，还要让我们在这个人见不到的时候，也就是阴暗面遮止罪业。因为没有什么可以遮掩的，没有什么真正可以躲得过去的原因呢。所以这个也是一个督促我们守戒、督促我们取舍因果的一种根据，也是一种方便。

“想到佛菩萨一定会了知，并羞辱我，心生畏惧。”心生畏惧，那么这个就是讲到了这个大忏悔的威力。那么就是说是想到佛菩萨肯定会了知，而且肯定会羞辱我，然后呢，就开始对于这个造罪产生畏惧心。想到堕入恶趣的异熟果报十分害怕，以至于茶不思饭不想，几乎癫狂昏倒等，以如此强烈的追悔心来忏悔。那么就是说，我们想到这个恶趣的异熟果报之后，虽然我们见不到，但是通过今天的电视啊或者是电台已经宣讲了，在经文当中讲到了这个恶趣的这些种种的痛苦。

就是现在呢，我们在书本上去看这样一种痛苦怎么样的，是一种了知，而且呢，还配了很多公案，以前谁谁谁造了怎么样的罪业堕落了，我们好像是在看别人。那么如果自己不好好取舍的话，自己就会真正堕入这个恶趣当中去，就不是看别人，是别人在看自己了。像这样的话，想到这个异熟果报，而且很长时间的感受是非常害怕，产生一种恐惧心，以至于导致茶不思饭不想的地步，几乎内心要崩溃的地步。这个方面就是说明对于这个罪业是非常非常后悔的，通过以如此强烈的追悔心来忏悔。这个方面讲了发惭愧心，这个忏悔当中的悔，就是一种后悔心来对罪业忏悔。

下面举例呢，就是讲“务必做到昔日未生怨王杀害父亲深感后悔那样”。未生怨王通过提婆达多这样一种唆使呢，杀死了他自己的父亲。杀死完之后呢，他内心生起了很强烈的后悔心，坐卧不安，没办法进食，乃至于在最强烈的时候，全身生起这样一种毒疮。内心当中这个忧火，导致全身长毒疮，得了很多这样身心上的疾病。他就是对于杀父亲这样一种罪产生了如此的后悔心。还有呢，我们看过米拉日巴尊者的传记。

米拉日巴尊者传记当中，当他做完了放咒、放雹这样一种罪之后呢，有段时间是非常非常后悔的，坐立不安，坐下去又想站起来，站起来又想坐下去，就想怎么办？造了这么重的罪怎么办？就一直有这种后悔心。所以说通过这样强烈的后悔心，导致他去追求正法，导致他在追求正法的过程当中忍受了一般人根本没办法忍受的苦行，这也来自于这种对因果的诚信，也就是说他对于造罪的一种后悔心。所以现在实际上我们所造的罪业呢，从某个角度讲，并不亚于当时的米拉日巴尊者。

虽然当年他放了咒、降了雹，但实际上有的时候我们内心当中这个险恶的罪业啊，还有一些平时的很多罪业，这方面的罪业是非常非常多的。那么他老人家了知了这样一种因果之后呢，产生强烈后悔，要进行忏悔、追求正法。那么现在我们好像是没有犯罪一样，好像是一个阿罗汉一样，接近相应的人一样，这么安安乐乐住，真的想不到要以强烈的追悔心忏悔，那么最后怎么样呢？那个异熟果报是非常可怕的。

无论如何呢，通过学习这样的经论，对以前曾经造过的罪产生一个强烈的后悔心，这个是绝对的必要条件之一。

再来讲第三个呢，以返回对治来忏罪。返回对治主要是指发誓以后不再造罪业，这种叫做返回对治，通过这样返回对治来忏罪的。“后无戒心罪不净，发誓此后遇命难，亦不造作不善业。”那么所谓的返回对治，就是说如果在忏悔完之后，或者在造完之后没有戒心，没有戒心呢，这个罪是不清净的。

平时我们讲“忏前戒后”，那么所谓的“忏前”呢，也可能就是厌悔对治啊，或者是现行对治啊，对于以前造的罪我忏悔，叫忏前。“戒后”是什么意思呢？戒后的意思就是说以后我不再犯了，我发誓愿以后再不造这种罪业，这个叫忏前戒后。有了忏前戒后的这样一种心态，这个罪就容易清净。如果没有后面的这个戒心，没有后面这个戒除的心，这个罪业实在是不清净的。所以我们要内心当中发这样的誓愿，从今往后，就算是遇到了生命危险，我也再不造这个罪业，有这么强烈的一种决心，就可以清净了。

如果我们在造罪之前提前有一个作意，什么作意呢？我现在造这个罪不要紧，反正可以忏悔，反正有这些金刚大士，有这些三世佛保护，所以我现在去造罪无所谓。如果有这种心，提前有这种心去造这个罪，这个罪是非常深厚的，难以清净的，佛经当中也提到这个问题的。所以有的时候我们耍小聪明，会有一种虚巧的心，但是这个聪明反被聪明误啊。实际上在因果当中，在这么深深的缘起当中，我们的一些观念上的分别心，根本就不能够作为一种标准。所以以前我们依靠自己的心犯下这么多罪，现在不要再依靠我们的心，要依靠佛菩萨的教言，就是要一定戒除，以后不要再造这个罪过，发个很猛烈的誓愿，罪就比较容易清净的。

“犹如用妙药清毒疗病，必须要做到日后不再服毒一样。虽然以追悔心做了忏悔，但如果日后无有稳固的戒心，则罪业也不能根本清净。”打比喻讲呢，就是你吃了毒，吃了毒之后服了这种排毒药，然后你可以把这样的毒排出。但是如果以后你在毒排出之后，你又去服毒，那么像这样是没办法真正根本上得以清除的。同样道理，我们如果通过追悔心这样做了忏悔，但是如果以后没有一个稳固的戒心，不再造、不再犯的心，那么这个罪业是断不掉清净的。

那么实际上这个忏前戒后呢，它也有这样一个问题：一方面讲的时候，以前造的罪业通过这种忏悔而清净，以后不再造了，就把这个罪业的相续中断了，把造业的相续中断了。否则的话，我们今天忏悔，明天又造，造之后又忏悔、又造，像打圈圈一样，永远没办法获得真正的清净。而且尤其是我们的目标是要获得解脱，老是在这样的怪圈当中出不来的话，哪一天才能够真正地把这个罪业清净而得到解脱呢？实际上犯了之后再造，犯了之后再造，本来就是说明内心当中的烦恼还没有真正地去断掉。

为什么忏悔了之后还会去犯呢？内心当中还有这样一种善戒的烦恼存在的。所以这样一种循环的心态，不是说不对，一方面我想要忏悔的心是向上的心，然后忏悔完之后又去造罪是下堕的心，一个向上，一个向下。要下堕的时候，你忏悔把它往上拉；要往上走的时候，你又造业，就又把它往下拖了。像这样就是永远在原地踏步，没办法在这个基础上获得超越，获得解脱。所以说忏前戒后的意义是非常深远 populated 的。我们还是应该有一个稳固的戒心，否则的话罪业断不掉清净。

所以我们应当发誓：“从今起，直至未获菩提果间，纵然遇到生命危险，也不造罪业。”所以我们就应该对这个罪业、对这个因果问题产生一个很强烈的信心，在内心当中发一个誓愿：从现在开始，直至没成佛之前，即便遇到生命危险——遇到生命危险是让我们造罪业最大的一种诱因，有时候我们说迫不得已，遇到了生命危险，但这个时候即便遇到生命危险，我也不再造罪业，何况平时我们所谓的障碍根本没有达到遇到生命危险的程度。

而真正分析的时候，如果我们理所当然地认为是一种没办法经受得住的考验、诱惑，诸如此类真的还没有达到生命危险的情况。但现在我们就说即便遇到生命危险也不要造罪业，内心当中应该有这样一种发誓。例如发誓：“从今以后，如果不小心进毒，一次疗愈也无济于事。”比如说在服了毒之后把它排除了，但是如果以后没有这样一种意乐——我一定要对这个毒很小心，不要去碰它，不要去服它，如果没有这种小心谨慎的心态，即便一次疗愈了也无济于事。就像现在的吸毒人员一样，你在吸了毒之后到戒毒所当中去戒毒，有些时候是比较容易的，但是难是难在出来之后又开始遇到外界，又开始再再地去吸毒，这个就非常非常困难。从这个方面讲也是有这样一种问题在里面的。所以说，我们在无始的轮回当中，要想真的把罪业清净的话，还是应该立下一个坚定的誓愿，这个方面才可以真实地获得受益。

《入行论》中云：“断尽恶心始属于戒度圆。”那么在这个当中，主要是说明了在《入行论》当中主要是说明戒律依心，把这个戒律度是依心而圆满的。在这个当中是使用在了返回对治当中，所以说是“断尽恶心”，它主要的重点就放在断尽恶心，就是你不要再有造罪的恶心了。如果你把这个恶心不断掉的话，你这个戒律度没法圆满。

如果你把这个恶心断掉了，就是说想要造罪的这种恶心断掉之后呢，戒律度就圆满了。所以这个颂词出现在这个当中是这样解释的。

如果立誓不造罪业为一善，那么即此为成办大善事，善之善法即为广大。因此这一点相当重要，我们现在主要还是要讲这个心为重。那么就是说，如果我们立誓不再造罪业，唯一地去行持善法的话，那么即便没有在表面上做好很多惊天动地的大善事，但是我们断恶行善这种心力，这种心的善法的力量也是非常广大的。所以说，我们立誓不再造罪业是非常关键的，极其关键的。这也是和我们的烦恼、和我们无始的习气作斗争的一种表现。我们无始的习气呢，我们现在学习了新的知识，学习了新的教法，我们要解脱，但是无始的习气——这个我执，它不想解脱。所以说，现在我们禁止罪业、禁止烦恼，主要就是和这样一种烦恼习气作战的一种形式、一种阶段、这样的情况。所以说，内心当中发下坚定的誓愿，确实在修行当中是非常重要的。

如若无有戒罪之心，即便身体没有造罪，但内心所造的罪业极为严重。那么即便我们内心当中没有戒罪的心，即便身体上没有去造这个罪业，但是内心当中所造的罪业也是极其严重的。比如说有个修行者，内心当中的烦恼很炽盛，经常产生邪见、贪欲心、瞋恨心，但是在表面上他也没有犯下大的过失。那么有没有过失呢？实际上这样讲，内心所造的罪业极其严重，所以仍然造下了很大很大的罪业。

如颂云：“善业或恶业，皆由心所积聚。”那不管是善业也好，还是恶业也好，都是通过心来积累的。所以说意术以为主，那么这样的意是非常关键的，尤其是我们这个意业，必须要从根本上断除的话，必须要善护意业。这是讲第三个了。

下面讲第四个，以所依对治力忏悔散罪。所依对治力呢，就是我们忏悔的时候要依靠一个对境，那么这个对境就叫做所依对治力。我们依靠这样一种对境来忏悔、来对治罪业，就叫做所依对治力。那么这种所依对治力呢，往往就是佛、菩萨等等。但是，在以前有些地方讲的话，空性也可以作为所依对治力，菩提心可以作为所依对治力，这方面都是可以的。

所以像这样的话，就讲到了所依对治力，像祈祷阿弥陀佛及佛子加持、净化相续，就是把阿弥陀佛和阿弥陀佛的眷属作为忏罪的对境，我们就是向他祈求，让他们的能力加持我们的罪障清净。所以说，祈祷阿弥陀佛、佛子加持我的相续，净化我的相续。

如果从自己的角度，即后悔心、戒心来忏悔，则必须以猛烈的恭敬心、虔诚心，祈望阿弥陀佛及其眷属佛子，定要如同擦拭镜子般，完全净化自他相续，赐予加持。那么实际上，我们如果要做忏悔的话，第一个从自己的角度，自力方面不可缺少。自力方面就是后悔心、戒心，还有猛烈的恭敬心和虔诚心，这个方面就是我们自力方面具备的。然后，从他力方面要具备的是什么呢？我们一定要相信阿弥陀佛和这些圣者佛子有能力赐予加持，有能力帮助我们清净罪业。

所以我们就祈祷他们，有时候用布擦镜子一样，把镜子表面的所有灰尘彻底擦得干干净净，让我们内心当中的清净光明显现出来。这方面就是自他二力和合起来的时候，就会产生一个不可思议的加持。如果单单靠自力的话，有的时候费很大的功夫，但是收效甚微。如果单单靠他力的话，这也不行，如果单单靠他力可以清净的话，我们现在就不可能造罪业了。所以在这当中，自力方面具备一种很强烈的恭敬心和虔诚心，对方也有帮助你的能力，二者和合之后，一下子我们越想清净，然后对方又有加持力的话，一下子这些罪业就可以很容易得以清净。所以说，我们为什么一定要有一个所依，原因就是这样的。

所以这个所依对治力有很多，比如说佛像、经典，还有一些佛塔、坛城，这方面都可以作为所依对治力。我们去转绕的时候，觉得我要忏罪，通过这样的心过去转绕了，就可以清净罪业。这方面很多此类所依。

如果依靠四种对治力来忏悔——下面就是讲总摄四种对治力了，则无论多么严重的罪业都必定能得以清净，因为罪业不成实有，并且是有为法。如果我们具备了忏罪的条件，四种对治力如果完全具备的话，那么不管当下有多严重的罪业都绝对能够得以清净。原因就是因为这个罪业不成实有，它是缘起法，它是依靠因缘和合而产生的，任何依靠因缘和合产生的法都不可能是实有的，而且它是有为法，可以变化的。所以说，如果你具备了因缘，它就生成了罪业；如果你的因缘转变了，果法也会转变，这个因缘就是忏悔。那么如果我们通过这样一种忏悔能对治，把它对治掉了，这样一种法就会转变，完全就会转变，从大转为小，从有转为无，都是可以的。所以说，主要还是要看我们有没有一个决心、信心去忏悔了。

下面就是引教证说，如古大德所说：“罪业虽无德，忏净乃罪德。”米拉日巴尊者真的是这样讲的。罪业虽然不是什么功德，比如我们造杀生的罪业，杀生不是什么功德，但是能够忏悔清净此罪业，可以算是一种罪净的功德吧，所以说“忏净乃罪德”。

《别解脱经》中云：“罪性本无有，为利诸有情。忏悔是根本，五无间悉平。”在这个经典当中也是讲，罪业的罪性本来是不存在的，在法性当中本来就是清净、本来不存在。所以为了利益有情，自己有相应的菩提心，“罪性本无有”是相应于它的实相，“为利诸有情”是相应于利他心。那么如果是在实相的见解和利他的发心的基础上来忏悔，四根本罪、五无间罪和一些邪行罪业，这方面是可以清净的。

屡屡造罪之人如果再再忏悔，则无始以来的一切罪业都能够清净。

诚心忏悔一次也可净除千劫中所造的罪业。那么就是说，即便以前屡屡造罪的人呢，也不是说是完全无可救药了。无可救药的人是什么呢？无可救药的人是根本不想忏悔的人，根本不了知这样一种修法的人，他是真正的无可救药。那么即便是以前造了很大罪业，滔天大罪都造下了，这不是无可救药的人。所以说，即便以前屡屡造罪的人，如果懂得再再忏悔的话，那么无始以来的所有罪业都有可能得以清净。而且呢，如果是很猛烈的心，诚心诚意地做一次忏悔，这种力量也能够净除千劫当中所造的罪业。所以千万不要小视这个忏悔啊，千万不要小看这个忏悔，千万不要认为这个忏悔很容易。实际上它里面有很多要素，比如说四种对治力啊，诚心诚意、猛烈的心，这些都是要素。如果具备了要素，做一次忏悔，千劫的罪业绝对可以清净的，这个是佛讲的。

如《金光明经》中云：“何人千劫中，若造严重罪，一次极力忏，诸罪得清净。”《金光明经》当中这样讲。那么就是说，任何一个人在千劫当中造了严重的罪业，一次极力的忏悔，这些罪业都可以当下清净的。

《弥勒狮子吼请问经》中亦说：“无知所造罪，一切当忏悔，智者若忏罪，不与业同住。”在《弥勒狮子吼请问经》当中这样讲的，以前通过无知啊、通过无明造下的罪业，这一切的罪业都应该忏悔。有智慧的人如果能够忏悔的话，绝对不与业共住，不与业同住。现在我们是没有忏悔的时候，我们的相续和业是同住的；如果你忏悔的时候呢，这个业和相续就会分开，就把这个业清净掉了，分离掉了，所以你的相续就不会再受污染，就会清净而住。所以说，就说明你忏悔了，就能够把这个业忏悔掉。

凡夫愚者明明知道造了罪，却不知忏悔，反而视其为功德。如此一来，即使是微不足道的罪业，也会把它引入恶趣，比如很小的铁球也会沉入水底。那么这个是《贤愚经》中有这样的一种说法。这方面主要是讲愚者和智者之间的差别。智者也会造业，但是他有种善巧；愚者造业他没有善巧，所以说呢，愚者把小的罪业最后就会增长无穷，智者造了很大的罪业呢，也会让它变得很小，就这个意思。没有智慧的人呢，明明造了罪，不知道忏悔，而且把这个造罪视为功德。视为功德是什么意思呢？

尤其是现在我们可以稍微举这个例子给大家知道，有一些杀生啊，本来杀生是罪业，他杀了之后呢，没觉得不想忏悔，而且觉得你看我多厉害，我杀几个人多厉害；或者说你看偷盗多凶、多厉害。像这样的话，这方面就完全把它视为功德了。如果是这样的话，不但是造了罪不忏悔，而且有一种随喜心，“反而视其为功德”这句话，就是发一个随喜，对这个罪业随喜。所以说这样的罪业虽然小，但可以无穷增长的。如此一来，即使微不足道的罪业也会把它引入恶趣。很小很小的罪业都通过这样一熏，它就会堕恶趣了。打比喻讲，比如很小的铁球也会沉入水底。这个铁球很小，比如说一个钢珠啊很小很小，把它扔到水中，它也马上就会沉到水里的，这个就是愚者造罪的方式，不知道忏悔。

下面讲智者不慎造了罪业，摧毁磨迹，一定知道忏悔，所以不会堕入恶趣，好像铁球被打成薄片，就不会沉入水底了。就好像我前面讲过，很大块铁，如果把它造成一个很大的船的话，虽然面积体积很大，也不会沉入水底，这个就是善巧方便。尤其这里所讲的是以菩提心相连的忏悔罪业法，所以即便是造无间罪也可压制和减轻。尤其这个地方呢，是大乘的忏法。大乘的忏罪法是和空性相关联的，和菩提心相关联。所以说呢，和这样用菩提心相连的忏悔罪业法呢，即便是造无间罪，也可以压制，也可以减轻，或者说也可以有机会根本上清净。下面就是以教证说明了，如果是忏悔的话，就不会堕落了，以此教证说明。

如《毗奈耶经》中云：“造作难忍极重罪，谴责自己将减轻，猛烈忏悔誓重作，定能彻底根除罪。”那么这个就是讲如果能够忏悔清净的意思。如果是造作了极其难忍的极重罪，比如说在小乘当中也是根本罪，这一方面就是很严重的，无间罪就很严重，如果谴责自己将减轻，对自己的罪业谴责的话，谴责、厌恨罪业，相应地就把这个罪可以减轻，然后呢，再通过猛烈的忏悔，发誓以后不再造罪，定能彻底根除罪，肯定能够把这个罪彻底根除掉。

《入行论》中云：“微弱善性极其微，罪恶极大难胜伏，除了圆满菩提心，余善何能作胜伏。”《入行论》第一品当中讲的菩提心的功德。那么就是说，我们现在的善性很微弱，罪恶的力量很大，很难以抵挡。那么现在我们要忏悔的时候，或者举出所谓的圆满菩提心的修法，有什么样一种善法能够胜过这么大的罪业呢？实际上这个就突出了菩提心的力量之大。

往昔的未生怨王、乐行王、指鬘王等，最初也是因放逸无度，烦恼粗重而造了严重罪业，但后来认真忏悔，最终也现见了真谛。这个是在《净土教言》当中呢，前面上次刚刚讲过这个问题了。未生怨王很清楚了，乐行王这一方面稍微有点怀疑啊，就说是是不是乐行王，是不是仁乐。也就是说在《净土教言》当中引证那几个的时候，未生怨王啊、难陀啊、仁乐啊、指鬘。那么这个乐行王呢，就是文殊菩萨《宝冠续》的教言，上次说他以前的历史不太清楚的，是不是以前造了很严重的罪业，这个好像稍微有点怀疑的地方，有可能是仁乐。像这样的话，因为放逸无度，烦恼粗重，造了很严重的罪业，后面也是认真忏悔之后呢，也有现见真谛的，最后成了菩萨，或者现见了见道，这方面都有，都得了阿罗汉果。

《律广戒经》中说：“何者造罪业，善业可遮，比如离云之月，照耀此世间。”那么就是说，一个人造了罪业之后呢，如果你再去修善法，就可以遮止，可以遮除、遣除这样的罪业，好像离开了云的月亮可以照耀此世间一样。

不造罪业以及虽造罪业却能精勤忏悔的这两种人，佛说都是正士。

因此说，如果没有尽除这些罪障，则是现见清净土的大障碍。那么此处讲到两种正士、两种智者：第一种就是从来不造罪业的人，这个佛说也是前面讲的这种圣教当中，这个也是一种智者，也是一种正士；还有虽然造了罪，但是能够精进忏悔的这个人，也是正士，也是智者。所以说现在我们基本上已经不是属于第一种人，现在我们基本上是属于第二种——已经造了罪了。那么造了罪之后怎么办呢？去精进忏悔，这个还是或者但，佛说已经赞许的，还是可以成为智者，可以有解脱的机会。

所以说，如果我们没有清净这些罪障的话，那么就没办法现见清净土。这个就是说，现见清净土或者往生极乐世界、往生清净土的大障碍，就是这个罪业。现在我们不管从哪个角度来讲，从要符合修道，要在后世不堕恶趣，或者要往生极乐世界，或者解脱、度化众生，全部都离不开罪业清净、五蕴清净。把这些罪障清净之后，就可以现见清净土，往生极乐世界了。

下面就是在这个忏悔品当中的一个总结文，就是怎么样去实修这个忏悔：“思维此等道理后实修，即先诵《三乘五佛忏悔文》一遍，《总忏文》一遍。”那么就是说我们忏悔的时候，首先念诵《三乘五佛忏悔文》，这个就是不到忏罪吧，现在我们大家都会念的；《总忏文》这个不太清楚，上面没讲这个《总忏文》是哪一个忏悔，不太清楚的。“再诵‘父母为主吾等众’到‘加持净化我相续’”——这个是在忏悔品当中、在祈求愿文的颂词当中有，像我们刚刚讲忏悔的时候，第一句就是“父母为主吾等众”，最后一句就是刚刚我们讲的“加持净化我相续”，是属于在这里。相当于把这个颂词念一遍，一边品读一边观想，是一种对治力。

之后再念诵净戒咒七遍，那就是清净戒律的咒语。平时我们念诵的话，通过这个心印，通过这个咒语的力量，我们就可以得到清净戒律。前段时间我们好像已经念过这个内容，就是念诵净戒咒七遍： “阿母加吉拉，桑巴拉，桑巴拉，巴拉，巴拉，玛哈歇达，萨度，巴妈，不、不，扣打、扣打，达拉、达拉，萨曼打，阿瓦洛必提，轰塔，苏哈。”

那么这个就是讲清净戒律的咒语，念七遍。然后呢，再诵“具足五部戒，受持清净戒，无慢清净戒，愿戒度圆满”一遍，这个是属于一种发愿文。首先念完这样一种清净戒律咒之后，最好是念后面这两个句子。就是说第一个呢，是我们在念完清净戒律咒之后要发愿：以后生生世世具足五部的戒律，受持清净的戒律，受持无慢的戒律，愿一切的戒律都能圆满，念这个念一遍。接着念诵“断除一切损害他，梦中亦不生恶念，恒时不离菩提心，愿戒圆满诸吉祥”一遍。然后再念下面这个发愿文，就是说我们要断除一切损害他人的这样一种行为，在梦中也不产生恶念，恒时不离开菩提心，愿戒律能够圆满，一切得吉祥，这个念一遍。

如是忏悔后观想，皈敬的诸尊众安慰说“你们的罪业已清净”，并且身体发光照彻我们，最后“一切罪障尽灭已”。这个是后期的观想内容。相当于我们在修金刚萨埵的时候，最后有这样一种念诵观想方式。那么忏完之后呢，你就观想皈敬——主要是此处讲的是阿弥陀佛的这些圣众、极乐世界的这些圣众，然后他们发光，这些圣众先安慰我们说“你的罪业已经清净了”，然后身体发光照彻我们，最后我们观想一下罪障全都清净无余。

以上就讲了忏悔支的内容，今天讲到这里。