极乐愿文大疏 第56课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，今天继续宣讲喇拉曲智仁波切所造的《极乐愿文》的大疏《开显解脱道》。那么这个呢，先讲往生极乐世界的四种因：明观福田、积资净障、发菩提心和发清净愿。现在讲的是第四个问题，发清净愿。发清净愿呢，今天要讲的是第三个问题，对于主尊功德的发愿。

那么前面呢，已经讲过了，这个所依的极乐世界，通过佛陀的这个福德力所形成的殊妙的极乐世界。前面通过对比娑婆世界的种种不如意，娑婆世界的种种缺陷，启发我们相续当中想要往生极乐世界的殊妙意乐。今天讲的是在极乐世界当中安住的主尊的功德进行发愿，承侍主尊，得到他们的加持。

在这个科判当中呢，也是首先讲到了阿弥陀佛住世期间呢，一直去承侍阿弥陀佛、听闻正法。阿弥陀佛涅槃之后呢，承侍观世音菩萨，然后后面是大势至菩萨，依次地承侍。最后呢，就愿自己能够在极乐世界或者其他地方发愿成佛。

首先呢，是讲第一部分：“彼刹导师阿弥陀，住无数劫不涅槃，愿于此间承侍彼。”“彼刹”就是讲极乐世界的这个刹土，这个主尊、教主呢，就是阿弥陀佛。“住无数劫不涅槃”，因为阿弥陀佛呢是无量光，或者一般叫无量寿，那么他的寿量呢是根本难以思议的，可以安住无数劫不趣入涅槃。就愿安住这无数劫当中，我也能够在此间承侍彼，能够承侍阿弥陀佛。

“在此极乐世界，圆满正等觉阿弥陀佛的寿量无法衡量，以不可思议的无数劫中不趣涅槃而住世，愿我们于此期间，在佛陀身边恭敬承侍。”

在极乐世界呢，最圆满的教主，圆满正等觉阿弥陀佛的寿量是根本无法衡量的。按照极乐世界的算法的话，他是成佛之后呢，已经刚刚十劫。那么现在呢，我们就说已经十劫。不管是从时间来讲，还是从十劫来讲，阿弥陀佛的寿量是无有边际的。所以现在我们通过短短十几二十年的时间，修持往生极乐世界之后呢，可以在无数劫当中承侍阿弥陀佛，供养、恭敬，或者给阿弥陀佛做很多事情，主要听闻正法，修行这个殊胜的大乘教义。这个方面就是在佛住世的时候，我们要发愿往生之后承侍阿弥陀佛。

“一旦弥陀趣涅槃，二恒河沙数劫中，教法住世之期间，不离补处观世音，愿于期间持正法。”

那么一旦极乐世界的阿弥陀佛趣入涅槃之后，在两个恒河沙数劫当中的教法住世。在这个阿弥陀佛的教住世的期间呢，也发愿不离补处观世音菩萨，愿于其间能够持正法。因为极乐世界是殊胜化生刹土，所以有朝一日阿弥陀佛色身会示现趣入寂灭的法界中。

极乐世界呢，对于现在一般的众生来讲，或者对于我们来讲的话，它是属于殊胜的化生刹土。化生刹土和报身刹土呢，报身刹土是常住不灭的，那么化生刹土呢，或者就是它的化身佛，像这样也是会趣入涅槃。那么趣入涅槃呢，就是说所化的这样一种众生已经尽的时候，或者说到其他地方开始要示现化身的时候，势必要呢，阿弥陀佛也会入灭的。

随时呢，有朝一日阿弥陀佛的色身趣入寂灭，趣入到法界之中，之后其教法、正法在二恒河沙数劫中住世。尔时阿弥陀佛的继承人是法太子观世音菩萨，愿我不离他左右，并能于此期间继承、护持、弘扬教法、正法。

阿弥陀佛已经趣入涅槃之后呢，他教法和正法还会在两个恒河沙数劫当中继续住世。在这个过程当中呢，是阿弥陀佛的继承人，他的补处呢，法太子观世音菩萨。那么愿我也能够不离观世音菩萨的左右，能够像阿弥陀佛一样去承侍恭敬、听闻正法，得到加持。因此还是发愿在这个期间继承正法，护持正法，弘扬教法和正法。

“黄昏法没次黎明，观音现前成正觉，尔后彼佛名号为，胜光妙聚王如来，愿供奉彼闻正法，寿量九百六十万，俱胝那由他劫久，愿恒恭敬承侍彼，不忘总持受持法。”

黄昏法末，就在某一天，两个恒河沙数的劫的时间到了之后呢，就在黄昏的时候，阿弥陀佛的法就已末了。次日明就是第二天的黎明，观世音菩萨现前成正觉。尔后彼佛名号，就是在这个极乐世界呢，观世音菩萨现出，他的名号叫做胜光妙聚王如来。他呢开始重新地弘扬佛法。

愿我也是在观世音菩萨成佛之后，供奉彼，在他面前听闻正法。观世音菩萨或者就是胜光妙聚王如来，他的寿量呢是六百六十万俱胝那由他劫。愿在这么长的时间当中呢，也是恭敬地承侍这个佛，不忘总持，受持此法。

那么也愿我们能够得到不忘佛容仪，不忘总持，通过这样一种殊胜的总持来受持无边无际的犹如大海一般的妙法。

“当阿弥陀佛的教法、正法住世期圆满时，在黄昏时分，其佛教正法已没。到次日黎明之时，法太子观世音菩萨现前成佛，佛号圣光妙寂王。”

就是说阿弥陀佛的教法、正法住世期圆满的这个时候呢，圆满之后，在黄昏时分，这个教法就没了。阿弥陀佛的这个教法没之后呢，到第二天早上，在黎明的时候呢，观世音菩萨在其时就现前成佛，佛号就是圣光妙寂王。

“尔时愿我供养侍奉他，并在其前亲闻受持宣扬正法。”那么愿我们也是在圣光妙寂王菩萨的面前供养他、侍奉他，而且在他面前亲闻受持宣扬正法。

“圣光妙寂王佛寿量长达六百六十万俱胝那由他劫之久，愿我那时恒常恭敬承事供养他，并能不忘陀罗尼，受持一切正法。”

圣光妙寂王佛的寿量长达六百六十万俱胝那由他劫，那也是非常长的。那么愿我在这么长的时间当中也是恒常恭敬承事。佛法其实是广大无边的，所以说我们有的时候呢，也是有这样一个了知，并不是在几天当中就可以怎么样的。实际上在这个祈祷愿文当中呢，也是提到了在阿弥陀佛住世期间呢，一定要恭敬承事听法，然后在阿弥陀佛涅槃之后呢，也是要这样去做。

后面观世音菩萨成佛，寿量长达六百六十万俱胝那由他劫，在这个期间也是要不间断地恭敬承事供养，而且也不忘陀罗尼，不忘种子，受持一些正法。那么这个种子，也是已经提到过，在《金刚论》当中也是讲过了不忘种子、不忘陀罗尼。那么这个有句、意和句意三种，就是说有些地方是对于句，听了之后、看了之后，马上就不忘失，马上就记下来了；有些是这个意义，听了之后不会忘失；有的时候是句、意二者都能够不忘失。像阿难尊者，像很多这些大德，都是获得了不忘陀罗尼的。

弥勒菩萨在当时在这个法座上面就传讲《如来论》，后来飞到虚空当中把《如来论》传完的时候，当时也是很多获得不忘陀罗尼的尊者记下了《如来论》的全文，之后才再弘扬的。所以很多不忘陀罗尼的这样修行，前面也讲过了，不忘陀罗尼的这样一种因，在《宝鬘论》当中也提到过这个因。那么像这样的，如果修持了这样一种不忘陀罗尼的话，就可以获得这样一种功德。有的时候是一种报，那就是你修了这样一种殊胜的因的话，就可以获得不忘陀罗尼的这种果；有的时候是通过修禅定，通过修禅定之后就可以获得不忘陀罗尼；有的时候是通过多闻，听了很多次之后就可以获得不忘陀罗尼；有的时候是通过获得圣果之后获得不忘陀罗尼的。那么此处也是通过不忘陀罗尼来受持一些正法。

而现在我们决不能对他人讲法制造违缘，而要提供顺缘。如果自己也能铭记此偈的愿文，及一句以上法义，那么未来就会获得不忘陀罗尼。那么此处也是讲到了一种获得不忘陀罗尼的因。第一个就是说对于别人讲法不能够制造违缘，对别人讲法要提供顺缘，这个方面就是要去除障碍，提供讲法的顺缘。比如说提供场地、提供资金支持，或者提供赞叹的语言，或者说鼓励别人去听闻正法，这些方面都是属于提供顺缘。然后如果现在自己也能够铭记祈祷愿文，也就是把祈祷愿文背下来，背得很熟悉，或者说乃至于记住一句以上法义，那么通过这个以作为正因的话，未来就可以获得不忘种子、不忘陀罗尼。

“涅槃之后，彼教法住世六亿三十万俱胝劫，坚持正法。愿恒不离大势至，而后大势至成佛，佛号坚德宝寂王。寿量、教法等观音，愿于其间恒以诚实供品供养而修正法。”

涅槃之后就是讲观世音菩萨成佛之后，圣光妙寂王佛涅槃之后，他的教法还住世六亿三十万俱胝劫，住世这么长时间。那么愿我是在这么长时间当中守持正法，在守持正法的过程当中不离开圣光妙寂王佛的补处，也就是大势至菩萨，也愿不离开、诚实依止他。而后在圣光妙寂王佛的教法没落之后，大势至菩萨成佛，他的佛号就叫做坚德宝寂王。他的寿量和教法住世的时间也是等同于观世音菩萨成佛之后的圣光妙寂王佛。那么愿在这个期间当中也是恒时地诚实，通过种种的供品来进行供养，而且受持正法。

“彼佛示现涅槃后，其教法住世六亿三十万俱胝劫。时愿我能在此期间，受持一切正法，并且恒时不离其继承人大势至菩萨。而后大势至菩萨成佛，佛号坚德宝寂王，他的寿量、教法住世期全部与观世音菩萨相同。愿我于此期间也能恒时诚实供养彼佛，并受持佛教一切正法。”

那么后面大势至菩萨会成佛，佛号是坚德宝寂王佛，他的寿量和他教法的住世期和观世音菩萨前面成佛的圣光妙寂王佛完全是相同的。也愿我在这个期间也能够恒时地诚实供养坚德宝寂王佛，而且受持佛所传的一切正法。

这些在《大悲白莲经》中有广述，若有兴趣可参阅。就阿弥陀佛发愿的情况，还有极乐世界阿弥陀佛住世之后涅槃的情况，后面教法住世的情况，观世音菩萨成佛，乃至于后面大势至菩萨成佛，他的教法、住世等等诸如此类的情况，是在《大悲白莲经》当中有广说的。所以并不是说是根本没有任何根据在这里面讲阿弥陀佛会涅槃，然后观世音菩萨会成佛，后面他涅槃之后大势至菩萨也成佛。像这种情况的话，在一些比较传统的净土宗经典当中，像《阿弥陀经》等等，这个当中都没有讲。

但是在《大悲白莲花经》当中，这个方面是有广述的。《大悲白莲经》也是以前我们大概学过几段吧，尤其是释迦牟尼佛亲自发五百大愿，这个在《大悲白莲花经》当中是非常广、非常清楚的。当海尘婆罗门的时候怎么样发愿，转轮王的一千个太子怎么样次第次第地发愿成佛，后面变成贤劫千佛的这样一种事迹，像这样都有的。胡王本生他自己像这样发愿，最后就成了阿弥陀佛。那么像这样有兴趣的可以参阅《大悲白莲花经》这个殊胜的经典。

下面讲第四个问题了，发愿自己最终成佛。“愿我寿命尽，立即于彼刹或他净刹获得无上正等觉。”极乐世界当中，阿弥陀佛涅槃，然后观世音菩萨成佛之后也涅槃了，大势至菩萨也涅槃了。那么现在，愿我在极乐世界寿命终尽的那个刹那，立即于彼刹——这个彼刹就是极乐世界，或者在极乐世界成佛，或者在其他的清净刹土成佛，一下子的，马上就可以成就无上正等觉。所以现在我们就说，如今我们修持极乐世界的四因，在短暂的时间当中就可以往生极乐世界。

那么往生极乐世界之后，前面讲过了，其世界如是清净，它这个土中的功德如是清净，还有就是我们在极乐世界修行，也是绝对不会出任何的障碍违缘。像这样的话，一旦在极乐世界的寿命终结之后，马上就会成佛。在这么长时间当中，你在这之前马上就会成佛的。这方面就是这样，你要知道这样发愿的。当然了，在这个极乐世界或者其他果位之后，还可以化身无数，到其他地方去弘扬佛法、度化众生，这方面都是可能的。

那么，如果自己一直愿意待在极乐世界的话，当自己在极乐世界的寿命终尽的时候，绝对会在彼刹或者其他净刹成佛。因为他们全部都是一生菩萨嘛，前面讲的全都是一生菩萨，就是舍弃了这样一种身份之后，马上就会成佛了，所以称这个为一生菩萨。那么此处也是发愿要成佛的：

“祈愿我住在极乐世界的寿命一旦完结之时，以先前圆满的福慧资粮，立即在极乐世界或其他清净刹土中，获得无上圆满正等觉果位。”

然后现在也是发愿：我住在极乐世界的寿命一旦完结的时候，通过以前在极乐世界修持的这些资粮，或者现在修持的资粮，在极乐世界修持了这些圆满的福德智慧资粮以后，像这样立即在极乐世界成佛，或者在其他的清净刹土当中成佛。因为极乐世界本来是一个清净的刹土，在这个地方可以现前成佛的。还有，就是在圆满福慧资粮过程当中，也修持这样一种清净刹土加行力。修持清净刹土加行力，也可以在其他的清净刹土当中获得圆满正等觉的果位。

下面是讲成佛之后怎么样利益有情：

“成佛后如无量光，仅闻名号熟解众，化身无数引众生，无勤任运利有情。”

那么自己在极乐世界或者其他刹土成佛之后，也犹如无量光佛一样，就是犹如阿弥陀佛一样，让其他的众生仅仅听闻我的名号，就能够获得成熟解脱的功德。化身无数引众生，而且也幻化无量无边的化身，引导众生无勤任运地利有情。成佛之后，也与护主阿弥陀佛一样，具有使众生仅闻我名号就能成熟解脱相续不可思议的功德与智慧。以前阿弥陀佛也是加持了自己的名号，所以很多众生听闻了名号之后，就可以获得这么多的功德。然后自己在积累福德和智慧资粮的时候，或者现在我们发愿的时候，也是加持这样一种名号，让其他的众生单单听闻自己的名号，就能够成熟这个殊胜的解脱相续的不可思议功德，还有殊胜的智慧。亦幻化出无数化身，引导十方众生，展开不可思议的大悲事业，无勤之中恒是以周遍利益的方式，饶益无边无边的有情。

现在我们的智慧、福德、功德都是有限的，真正没办法成熟甚至于一个众生的相续。那么后面成了菩萨的时候，就可以成熟很多众生的相续了。如果一旦成佛了，就可以幻化出无数的化身，周遍于一切世界当中，去引导十方不可思议的众生趣向于佛果，无勤地可以展开弘法利生的事业。因为虚空是无有边际的，众生是无有边际的，所以即便每尊佛都幻化无数的化身去引导众生，众生还是没办法完全度尽。但不管是能不能够度尽，如果能够将一个众生引导到解脱道的话，他的相续就可以从无明当中获得解脱了。所以，即便这些众生没办法度尽，也还是要发愿，乃至于虚空未尽、众生未尽期间，还是要不间断地去利益无边的有情。

这以上已宣说了往生极乐世界的第四因——回向及发愿。那么我们往生极乐世界第四因回向和发愿的意思，以上已经讲完了。

下面是一个偈颂句：

“见此痛苦轮回牢狱已，深深生起厌离心善根。若以喜心向往清净刹，愿佛对此心愿作证明。”

“见此痛苦轮回牢狱已”，就是有缘分的人通过学习佛法，了知并见到了这个具有痛苦自性的轮回，犹如牢狱一样的轮回之后，深深生起厌离心的具有善缘的众生。“若以喜心向往”，如果能够通过欢喜心向往清净的极乐刹土，如果有这个心愿的话，也祈愿佛陀对此心愿作证人。然后我们以佛作为发愿往生刹土的证人，也愿佛既然作为证人的话，经常临到我们的心，加持我们的心，一定不要在这一心愿当中退失，而一定要再再地清净稳固这样的心。如果能够往生极乐世界的话，我们绝对要报佛恩。怎么样报佛恩呢？就是度化众生就是报佛恩。除了度化众生之外，没有报佛恩的方法。所以一旦我们获得这个殊胜能力之后，一定要到十方的清净刹土当中去广利众生。

第四，应发清净愿终。

好，下面是偈文。《弥陀经》中主要宣说往生极乐世界的第一因，即再三观想阿弥陀佛。那么在《阿弥陀经》当中，主要是宣讲往生极乐世界的第一个因，也就是再三地观想阿弥陀佛。《无死鼓声经》中宣说了观想彼刹器世界的所有功德，发愿获得此等功德，因而这是一大要点。那么在另外一部净土经典《无死鼓声经》，《无死鼓声经》在汉语当中也有，只不过有些在印经的时候没有，有很多这个《无死鼓声经》，实际上《无死鼓声经》在这个当中，也是在《净土教言》当中呢，都已经用过很多《无死鼓声经》，这个也是宣讲极乐世界功德一部殊胜的经典。

汉语也是有的，很早就有这种译文了。《无死鼓声经》中宣说了观想彼刹器世界的所有功德，也讲到了观想有情界、器世界的所有功德，发愿获得这种功德，因而这是一大要点。我们了知到这些功德之后，发愿获得这些功德，这个就是修持净土的一大要点。也就是为什么要往生极乐世界呢？因为它的有情界清净，它的器世界清净，我们到了这个地方之后不会退转，可以很迅速地成就殊胜的圣果利益有情，所以这个就是一大要点。

这部《极乐愿文》浅显易懂，所以在家男女们在念诵时心不能散乱，而要一心专注在词义上。口中念诵词句的同时，心里要发愿。那么这个《极乐愿文》是浅显易懂的，所以在家男女以上等，不管是在家男女也好，还是僧人也好，经常要念诵《极乐愿文》来发愿。在念诵的时候，心不能散乱在其他地方，要一心专注在词义上面，词是什么样的，它的意思是什么样的，专注在这个当中，就会成为一种清净的发愿。所以口中念诵词句的同时，心里要发愿，就是跟随词句的发愿，发愿能够往生极乐世界，尤其是要观想一切众生，不单单是我自己，和我有缘的所有的众生都要一起往生极乐世界。像这样的话也是我们在念《极乐愿文》的时候要发的这个心愿。对于极乐世界中的圆满安乐，自己也要参看极乐世界唐卡，或者聆听上师讲解时，看看依靠《极乐愿文》的词句是否已明白，并且要铭记于心，这一点相当关键。

那么对于极乐世界当中的这些圆满的安乐呢，自己要参看极乐世界的唐卡。就是说对于极乐世界的这个安乐，描绘的唐卡非常多，有的时候我们看一种，看很多种这个唐卡的时候呢，实际上就能够知道极乐世界方方面面的这个殊胜功德。实际上有的时候我们在看极乐世界的这个唐卡的时候呢，在内心当中显现一个尊相，有的时候我们在看这个唐卡的时候，一定要想：我一定要往生到这个地方去。如果能够有朝一日我一下子能够往生到这个地方，或者是说我们现在的发愿，这个梦想成真的时候，已经到了极乐世界的时候，那是多么高兴啊！

所以有的时候呢，就通过这样一种心态来鞭策自己，来修持净土的这个殊胜教义。或者是说聆听上师讲解的时候，看看对于这个《极乐愿文》的词句是否已经明白了。明白之后呢，要把这些词句铭记于心，这个方面是相当关键的。在这个我们外界当中有很多各种各样的杂念，所以说呢，这样一种往生极乐世界的这种意乐，有的时候呢是心生进取的，有的时候呢就是说这样一种意乐还不强烈。所以说呢，我们把这样一种词句，极乐世界的这样一种殊胜功德、往生的这个意愿，常常地铭记在心，常常地提醒自己要往生的话，这一点是相当关键的东西。

甚至仅仅了知而忆念极乐世界的一朵花，或那些鸟类的功德，也可清净心里的障碍，并积累广大福德。因为这些都是阿弥陀佛的愿力、福德力所形成的，所以与观想尊佛的功德无有差别。那么前面不是讲到了极乐世界的这些大地的功德，花、鸟、水、树的这种功德，那么实际上此处告诉我们的就是说，仅仅了知或者忆念极乐世界的一朵花以上的，或者说即便忆念这些鸟类的功德，也可以清净心里面的障碍，也能够通过忆念这些花鸟的功德而积累广大福德。那么如果我们在忆念娑婆世界的花鸟功德，那就没有这些特殊的功德了。那么如果是念极乐世界的花鸟功德，为什么有这么大的福德呢？下面讲了，是因为这些都是阿弥陀佛的愿力和福德力所形成的。所以呢，这些花鸟和尊佛无有差别。我们如果能够观想花鸟的功德，就和观想尊佛的功德无有差别。

一般来说，大多数凡夫的人如果听到某处有一个美丽安乐的地方，就会十分向往，再三询问那里的情况。一般来讲的话，大多数凡夫的人，在听说有一个地方非常美丽、很安乐，有一个这么好的一种风景名胜呢，大家就会非常向往，再三询问那里的情况，再三地查资料，再三地去看怎么样去、带多少钱、怎么怎么样。所以再三会询问这个情况的。这是一般的凡夫的人，对这些美丽安乐的地方都有一种向往和意乐。对于听说了极乐世界的幸福安乐、受用的诸多功德是毫无兴趣，毫不羡慕，也不知道询问彼处情况，这些人实在是愚不可及，他们已经步入了可怕的歧途。

按理说的话，如果我们对一般的娑婆世界当中一个稍微显得美丽安乐的地方都很向往，再三会询问那个情况的话，那么对极乐世界这么幸福、这么安乐、受用这么圆满的地方，如果反而没有兴趣就不对了。按理说应该再再有很大兴趣才对，就是说对于这个极乐世界的情况再三打听，再三地学习，再三地这样去发愿获得，这方面是很正常的。但如果我们听了极乐世界功德之后，你一点兴趣都没有，或者说对这个功德不羡慕，觉得没什么，好像就是说是一般吧，这个方面的话，内心当中不羡慕，或者根本不询问其他情况——就是说一个人询不询问这个地方的情况呢，实际上是说明他心中对这个地方有没有兴趣而言的。

如果他对于这个地方没有兴趣的话，就根本不去询问这个刹土怎么走。我们说往西方走，怎么走？坐飞机还是做什么？我们都不是通过船筏，通过资粮，通过佛的加持，一下子之间可以到达。像这样的话，也就是说完全就免掉了像我们现在比如坐很长时间的车、颠簸，或者坐船，还有这些种种的危险都没有。像这样的话，是非常迅速、非常安乐地可以到达这个地方。但是呢，很多人也不询问怎么样去能够到达，这些应该具备的这样一种资粮一都不论。所以这些人实在是愚不可及的，他们已经步入了可怕的歧途。

那么实际上有的时候我们分析为什么会出现这个情况呢？实际上真正像我们以前也分析过的一样，因为现世的这些美丽安乐的地方，我们觉得有很多人去过，他也拍了很多相片，拍了很多录像，或者也是讲述得清清楚楚，或者马上就有钱可以去的，因此大家好像对这个地方觉得很实在，是一个真实的地方，可以去，所以很多人对这个有兴趣。那么为什么反而对极乐世界能够没有兴趣呢？第一个呢，是因为很多人受了教育，就觉得这是迷信，这个是一个乌托邦，这个是根本就不存在的，这个是一个精神寄托而已。

那么如果首先有这样一个观念的话，一看到极乐世界的话，就不觉得这是一个真实的净土了。或者是即便是相信了，相信之后呢，还是有疑惑，而且如果对于一个问题还是有疑惑，或者对这个极乐世界没有产生定解，或者没有很大的兴趣的话，也不会去真正认为这是一个非常非常殊妙的地方，这个方面也不会有。还有一个问题呢，就是极乐世界要在下一世才能去的，而且经过很长时间之后能够生生去，像这样的话，通过内心当中这个邪见做基础，对轮回的贪执做基础，很多方方面面的因缘具备的时候呢，就会导致对这个极乐世界反而没有兴趣的这个情况。这个是很奇怪的问题。

那么为什么我们会有这种情况呢？实际上还是对这个因果，或者再讲清楚一点，对于佛陀的教义没有产生定解。如果我们对佛陀的教义产生这个定解，确定佛陀是不说妄语的，或者佛陀建立这种安立的、建立这种或者宣讲这个刹土真实存在的话，或者我们在对于娑婆世界产生厌离的基础上，能够相信、能够去到这个地方，我们绝对会产生很强烈的兴趣的，会产生很强烈的兴趣。所以说呢，关键还是在于我们对于现世的问题，我们认为这个是实实在在的，而对于因果的问题、对于后世的问题，多多少少都会觉得有点虚无缥缈，有点抓不住。

那么，既然我们觉得这个虚无缥缈抓不住的话，我们就会想：如果没有怎么办？如果没有，我现在花这么长时间去修持这个净土资粮，抛弃了这么多的享受，最后如果没有，这个不就是麻烦的事情了？还是现在去好好享受一下。很多人就会有这样一种想法。当然这个想法有的时候是比较明显的，有的时候是一种悄悄地潜在我们心相续当中，不太明显。

但是，有的时候真正观察的时候，我们到底是为什么会出现这样的情况？为什么对因果会有疑惑？为什么对这些刹土、这些解脱道的功德会有疑惑？真正要刨根问底的时候，就会发现根本的问题就在这个地方：对因果的问题没有诚信，对佛的教言没有诚信，这个方面是一个最主要的问题。

为什么会入歧途？我们说入歧途不好，或者结果我们自己也不愿意入歧途，不愿意产生疑惑。但是，我们如果真正想彻底斩断这样的一个过失的话，也必须要对于佛的这样一种功德，对佛法的这些教义，来一个深究。

那么对于佛法的教义深究之后，我们就会对佛产生信心，产生了一种绝对不动摇的定解，那么慢慢地了知这个菩萨道、菩萨的发愿行持这样一种功德、殊胜的力量，像这样的话就可以遣除疑惑，产生定解了。

我们这个时候就了知，在娑婆世界之外，还有一个清净的极乐刹土。虽然现在娑婆世界当中有一些受用，但这些受用远远乃至都不及天界的受用，何况能够和极乐世界的受用相比呢？根本就没办法相比。所以说，我们对佛法的教义学得越扎实越多，就越能够真正地诚信极乐世界的存在，我们就能够真正地去发愿，抛弃一切，精进地修持净土资粮，修持往生极乐的四因。通过这么扎实的资粮修行，死后绝对能够往生极乐世界的。

看看现在有的人听到别人说在一个隐蔽的地方有许多银子的话，于是舍弃自己的一切资具，立即前往，结果白白地空跑一趟而一无所得，最后垂头丧气，十分沮丧地返回来。

看看现在有些人，听说在一个隐蔽的地方，或者在某个山沟里面，有很多银子等着去拿，有很多银子在这个地方，遍地都是，他听到之后也不去观察到底是不是真的，说这些话的人是不是一个说谎话的人，还是诚实语者，都不观察，马上就舍弃一切资具赶到这个地方去。最后在这个地方一无所得，垂头丧气，十分沮丧地返回来了。这样的事情、这样的情况在世间当中很多，被谣言、被这些谎言欺骗，最后就一无所获地返回来的这种情况非常多。

那么，我们发愿往生极乐世界会不会发生这种情况？首先你可以观察一下，下面就讲根本不可能出现的情况：

“任何经典中也没有说过不需要积累一分资粮便可不舍肉身往生清净刹土。”

这是总的一个交代。任何经典当中都讲过，你要往生清净刹土，或者要不舍肉身往生清净刹土，必须要积累资粮；任何经典当中都没有讲过，你不需要积累一分钱以上就可以到清净刹土的事情。这个方面交代了，就是说你要到清净刹土去，必须要积累资粮。

“我们无需对极乐世界的有无产生怀疑，”

我们为什么不需要对极乐世界的有无产生怀疑？这就是辩证讲的，作为念世尊释迦佛亲口宣讲的这样一种极乐世界的存在，所以说对于心相续当中有信心的人来讲，这个问题不是一个问题，不必要产生怀疑的。相续的话，对于极乐世界的有无不需要产生怀疑。那么这个是对照前面的：有的人听说别人说在一个隐蔽的地方有许多银子，这句话我们可以怀疑——到底这个人说话说得对不对？在一个隐蔽的地方有很多银子，这个方面我们可以观察。但是，对于极乐世界的有无，这个不需要观察，我们不需要产生怀疑。

“也不需要历经千辛万苦便可往生。”

这个是对照前面的问题，前面说“于是舍弃自己的一切资具，立即前往”，经历千辛万苦去寻找。那么现在我们要往生极乐世界，不需要经历很多千辛万苦就可以往生，这个资粮是非常微细的。

“往生以后不需要返回。”

这个方面是对照前面说“最后垂头丧气，十分沮丧地返回来”。因为在这个世间当中，隐蔽地方有很多银子根本就不存在，所以去寻找的人最终会一无所获地、很沮丧地返回来。那么我们到了极乐世界之后，会不会这么沮丧地、一无所获地返回来呢？根本不需要，根本不会。所以往生以后不需要返回。的的确确，在这个刹土当中就具备这么圆满殊妙的功德资粮。

如今我们毫不费力地精进积累资粮，发愿往生，则不费艰辛便可抵达极乐世界，并享受究竟的幸福安乐。现在我们可以毫不费力地——观待于世间生生世世费力地去累积这些资具来讲的话，现在我们修持净土资粮根本是不费力的——毫不费力精进积累资粮，我们发愿往生，则不费艰辛，一个刹那、一弹指之间就可以抵达极乐世界，而且享受究竟的幸福安乐。

还有一个问题，前面听别人说在一个隐蔽地方有许多银子的这个话，后面十分沮丧地返回，也可以引申到另外一层意义当中去。什么意义呢？这就是轮回当中的谎言。我们老是觉得在轮回当中有一个非常圆满的地方，可以一直获得受用，所以我们在生生世世当中，内心当中的一个目标就是：在轮回当中一定有一个恒常的安乐，一定有一个恒久的安乐。所以我们才开始不惜一切代价地去追求这样一种目标。但是这个目标，你越追求，它越遥不可及，所以最后注定垂头丧气，十分沮丧，一无所获。轮回当中的所有东西怎么能够坚固呢？根本没有一个坚固的。而和在轮回当中去追求所谓圆满的安乐相比，往生极乐世界就是完全不相同的一个概念，完全不相同。

所以说我们一旦真正到了极乐世界之后，一旦往生到极乐世界，那么就完全不会退失，永远会享受这样一种受用，而且在这样一种相续当中，不断地增上相对应的功德，最终就可以获得菩萨果，获得佛果。因此，我们不要在轮回当中去苦苦追求这些东西了。轮回当中这些东西呢，虽然你好像是有这样一种物资和资具可以获得，但是真正观察的时候完全没有实有的，追来追去最后还是一无所获。

那么极乐世界如果到达之后呢，一方面我们到了极乐世界不需要非常大的精进。如果说从无始以来到现在，我们追求轮回的安乐，这么长的时间，我们付出的代价呢，就是说要在灾难当中堕无间地狱，堕了八热地狱，或者到八寒地狱，堕了这些旁生等等，受这么多痛苦，最后得到什么？最后一无所获的，根本没有一个真实坚实。那么现在呢，我们通过几十年、十几年的时间，精进地修持往生极乐世界的四因，就在我们短的时间当中就可以到达一个非常安乐的地方，而且根本不会退失，这个当中就可以解决所有轮回的问题，绝对不可能再轮回的。所以从方方面面，我们如果好好地思考考虑的话，就可以真正地发起一种绝对往生的信念，不会被其他的信念所左右。

再来讲第二个问题了： 宣说此佛号功德： 善逝寿量极殊胜，得智慧光具无量， 法身无量光佛陀，寿智无量出有坏。

实际上我们要随持佛号的功德而讲解。首先说持佛号，我们就说我们如果念诵佛的名号，有什么功德呢？去宣讲这样的功德进行讲解的。善逝阿弥陀佛的这个寿量啊、福德啊，就是他的功德，接下来讲他的这个智慧威光都是无有限量的。所以说我们能够念诵的话，他的福德也是不可思议。“法身无量光佛陀”，我们或者念诵“法身无量光”，或者念诵“佛陀阿弥陀佛”等等，这个都可以的。

那么现在的话就说是“寿智无量出有坏”，我们念诵“法身无量光”，或者说是念诵“寿智无量出有坏”，几方面都是可以的。实际上它就是一种出有坏的这样一种直系，自身或者出有坏的根基。祈祷从即日起便可获得持佛名号的加持。我们现在也是祈祷在今生当中，在现在我们就获得念诵佛号的这种加持，念诵佛号的功德。

如同前所说，善逝无量光身寿的无量功德。前面在讲顶礼的时候，或者在讲先讲佛号功德、不同的功德进行安立顶礼的时候呢，讲到了很多善逝无量光等等的这样一种身寿的无量功德。阿弥陀佛以许多大劫中积累浩如烟海的福德智慧资粮，而具足了因二支的无量功德。因圆满之后呢，果十力、四无畏、十八不共法等等一切如海的无量断证功德也完全已经具备了。五智等智慧力的无量功德，还具备了五种智慧（前面我们讲过，像大圆镜智、法性智等等，像这样一种五智等智慧）、悲心、能力的无量功德，也已经在相续当中完全圆满。

见闻威力，胜过他众的广大福德，威光无量等色身的功德。见闻威力呢，就是讲的佛陀的色身，谁见到都不会厌烦，不会产生一个厌烦的心。所以说这个方面就是讲见闻威力胜过他众，而且胜过其他的一般的一些菩萨啊、声闻、缘觉啊、转轮王啊、世间的所谓的其他人啊，这些所有的色身功德都已经超胜了。所以说胜过他众的广大福德，威光无量等的色身功德。

四身五身任运自成的无量功德，或者就是说是四身安立或者五身安立。四身呢就法、报、化，再加一身，这个是四身；五身呢，以前我们介绍过法、报、化三身，不变金刚身，现前菩提身，像这样的话就是五身的这种任运自成无量功德，就在佛相续当中，佛的方面都已经具备了的。

何人持诵您名号，除非往昔异熟业， 水火毒兵夜罗刹，佛说能救诸怖畏。

那么任何一个人持诵阿弥陀佛的名号的话，除了以前恶业的异熟成熟以外，如果是通过其他的原因导致的极难（水火的灾难呢、毒药的灾难呢、兵刃的灾难呢、夜叉罗刹的灾难呢），佛说诸怖畏，那么这些怖畏的都是可以解救的。通过持佛名号的威德力，完全可以从这样的厄运当中解脱出来。

以信心专注随念此等无量功德之后，需要持诵佛号，持诵他的任何一种名号都可以，法身无量光佛、佛陀阿弥陀佛。因为寿量智慧不可估量，所以也称为出有坏。

像这一段呢，还是在解释上个颂词。那可能是排版的缘故怎么样，就是把这个颂词排在这了。那么这一段注释是在解释第一个颂词当中“法身无量光佛陀，寿智无量出有坏”，在解释这个问题。所以说他们就是说是以信心专注随念此等无量功德之后（无量功德之前就讲了“善逝寿量及福德，得智慧光具无量”），像这样的话就随念这种无量功德之后需要持诵佛号。那么持诵佛号是持诵哪一种呢？就是讲持诵他的任何一种名号都可以。或是说你持诵“法身无量光佛”，或者就是说“佛陀阿弥陀佛”。

我们说南无阿弥陀佛，那这就念佛的时候阿弥陀佛，像这样的话就说这样持诵都是可以的。那在汉传地区，在早晚课的时候呢，也有念诵南无阿弥陀佛的，后面念得很紧的时候呢，就一直持诵阿弥陀佛。像这样的话对于收摄自己的诸根，还有观想阿弥陀佛有很大的必要性，几方面都可以的，反正我们通过信心去念诵的话都是完全相同的。

因为寿量智慧不可估量，所以称为出有坏。“寿智无量出有坏”，因为这样一种寿量和智慧不可估量的缘故，所以说佛也叫出有坏，所有的佛都叫出有坏。出有坏就是“出”、“有”、“坏”它三个意思。那么可以说是从障碍当中出离啊，或者从有海当中出离，这个叫“出”；“有”呢是具有这样一种吉祥啊、具有福德啊、具有功德，这个叫“有”；“坏”呢毁坏四魔啊诸如此类的这些。出有坏呢，实际上佛具备了。

而任何善男信女持诵善逝名的此外不同名号，并且毫无怀疑地祈祷……这里开始解释“何人持诵您名号，除非以往昔业力熟”这个颂词的意思。

那么毫无怀疑地祈祷，这些人除非是往昔恶业的异熟果暂时成熟不可避免以外，其他违缘障碍的损害，诸如水、火、毒、兵器、罗刹、夜叉等一切怖畏皆能救脱。这是大仙在《无死鼓声经》中所说的无欺教言，对此一定要深信不疑。

如果专心专意地祈祷阿弥陀佛，这个地方毫无怀疑地来祈祷非常重要。一方面，我们内心当中有怀疑：“这个阿弥陀佛有没有能力帮助我？”怀疑这样一种念头有没有作用，像这样的话，很多时候不一定有这种效果。并不是说阿弥陀佛看你：“哦，你这个人有怀疑，我不帮你了。”并不是像一般的人这样。如果在世间的话，“你既然怀疑我，那你就另请高明”，也许有这样的事情，阿弥陀佛不可能是这样。那么为什么有怀疑就得不到加持呢？这是自己内心的障碍，所以这个怀疑的障碍来自于内心。

实际上，我们和佛之间能不能够产生感应，主要看你的心清不清净。阿弥陀佛的加持是周遍的，他是很清净的，也不管你祈不祈祷，他都在关照你。但是如果我们内心当中有怀疑，这种怀疑就是我们和阿弥陀佛之间没办法感应的一种障碍。如果我们没有怀疑，心很清净，那么阿弥陀佛的加持力很清净，我们的心也很清净，这个时候就可以相合了。

其实一个很好的比喻就是水月的比喻。天上有天月，这个天月是存在的，但如果下面没有水，显不出水月；或者水很浑浊，那么显现的月影也是不清晰的；如果水很清净、不动摇，显现月影的时候就非常清净。所以，我们内心如果很清净的话，阿弥陀佛的加持一下子就能够获得。如果我们的心有怀疑，这种怀疑就相当于浑水一样，没办法显现月影；或者就像有很厚一层灰的镜子，显不出影像来。所以，这个障碍不是来自于佛，而是来自于我们自己，这种怀疑本身就是一种大障碍。

为什么有时候我们强调信心很重要？信心实际上是一种清净心，不管是对于上师的清净心，对于佛加持的清净心，或者对于我们能够成佛的清净心，这些都是清净心，和法界是相应的。如果你有怀疑，就和法界完全不相应，没办法获得真正的加持，也没办法感应道交。所以此处毫不怀疑地祈祷非常重要。

不但是念佛要毫不怀疑，我们念六字大明咒、念大悲咒等的时候也是要毫不怀疑，这是很多地方在在讲到的重点。世间上说“心诚则灵”，有的时候“心诚则灵”在世间上容易变成一种托词：“你的心不诚”等等。但实际上，从我们要和佛菩萨相应、要使佛号的力量和咒力显现出来的角度来说，这种心必须要非常清净，不怀疑是一个非常大的前提。

这种不怀疑，有的时候来自于前生的福报，前生修持了不怀疑的因。所以今生当中有一些没有广学教理的人，他内心当中也有比较清净的信根。比如很多老太太或一些一般的在家居士，心很清净。我们不能说他的信心是假的，不能讲“你没有学过教理，所以根本没有清净信心的基础”。今生当中虽然没有学，但他前世种下了这个因，通过前世的善根，今生可以有显现清净信心的基础，这完全可以。

还有一种，就是我们现在通过学习广大的教理之后，内心当中产生一种清净的定解，这也是消除怀疑的一种殊胜因缘。所以如果能够毫不怀疑地祈祷，这些人除了是往昔恶业的异熟果暂时成熟不可避免之外，即便是不可避免成熟的障碍，通过今生当中不怀疑地祈祷佛陀，绝对也能够在今生或者后世当中得到其他的加持，得到很大的利益。所以这样一种不怀疑的祈祷并不是没有用的。如果异熟果成熟了不可避免，你还是要遭受一些外缘障碍，但是在后世当中也可以获得极其大的加持。

如果没有这些异熟果，其他外缘障碍的损害，如水、火、毒、兵器、罗刹、夜叉等等一切怖畏都能救度。有的时候我们会这样怀疑：“如果我没有这样一种业，那祈祷不祈祷都等于零；如果我有这个业，我就会受，为何必去祈祷呢？”这实际上是一种似是而非的根据。

前面我们讲，如果有异熟，第一个我们不知道自己有没有异熟；即便是有异熟，今生当中我祈祷了佛、祈祷了观音菩萨之后，虽然异熟成熟，但绝对不是没有利益的。今生当中我受了这个果，祈祷之后后世不会再受，祈祷佛会得到加持。如果没有异熟，第一个我又不知道自己会不会有这个异熟；第二个方面，除了异熟果之外，还有没有其他的障碍可以通过祈祷来清除？有的人容易走两个极端：“如果我有业，祈祷不祈祷都等于零；如果我没有业，我就不会受。”但是，除了异熟果之外还有其他的因缘，比如四大不调的问题，还有一些暂时非人做障碍的问题等等，像这样的问题通过祈祷佛陀都可以清除。所以除了异熟果成熟不可避免的痛苦之外，在整个大千世界、整个法界中，还有很多因其他缘起产生的外缘障碍，这种情况是很多的。所以不管是从哪个方面观察，我们都可以诚心地去祈祷。

所以说通过水、火、毒等带来的怖畏都可以清除，兵器、罗刹、夜叉等等的怖畏也可以清除，都可以救度。

这些上师乃无垢普贤金刚所说之教言，对此一定要深信不疑。而“我观想根本上师”这一段的解释，实际上下面这个颂词就是：“我持佛号顶礼您，祈救一切怖畏苦，吉祥圆满祈加持。”这个可能在排版的时候排到下面去了，应该是在这个位置上。就是说，我观想根本上师等一切皈依处集于您一身，以“一切所作您尽知”的心，受持您的名号。

那么就是说，我们观想的时候，阿弥陀佛和根本上师或者所有的皈依处不是他体的。所有这样一种上师，根本上师也好，或者佛菩萨的本体完全是同一个本体。所以说，我就观想根本上师等所有的皈依处集于您一身，我们可以观想阿弥陀佛的形象。在观想阿弥陀佛形象的时候，我们内心当中要了知：阿弥陀佛的这个本体和根本上师的本体无二无别，和其他诸佛菩萨的本体无二无别。像这样的话，祈祷一尊佛、皈依阿弥陀佛，就相当于皈依了一切的上师，祈祷了一切佛菩萨的加持。

“集于一身，以一切所作您尽知的心受持您的名号。”“一切所作您尽知”，实际上就是说，我的一切所作，前生后世，相续当中这些隐藏的业等等，怎样一种所作你全部知道。所以说这方面的意思就是，你全部知道，我就完全把所有的身心都供奉给你，完全诚心生起了皈依的意思。比如我们讲“皈命”，皈命就是通过我们的生命去皈依。那么“一切所作您尽知”这种信心，就是你了知，你全部了知我的一切。我们在修上师瑜伽的时候，亦修皈依的时候也是这样的。

所以这实际上是内心当中一种信心的体现，通过相当清净的心性在口中发出来的一种呼唤，就是“一切所作您尽知”，没有什么不了知的。所以我的修法就是，我堕落啊或者我解脱啊等等，你全部了知。就把自己所有的身心全部交给阿弥陀佛，我不分别，不加我自己的意见。实际上把我的一切身心奉献给或者交给阿弥陀佛，也就代表全身心皈依阿弥陀佛的意思。如果有这样的信心，受持您的名号，并且口中念诵，身体恭敬顶礼，诚心祈祷您救脱暂时的一切怖畏，及究竟生死所有的痛苦，还有前面回向之中所说的暂时诸利益，以及此处所讲的遣除寿障等。刚才讲过，“我持佛号顶礼您，祈救一切怖畏苦”，这是解释这个问题。

那么就是说，我们在口中念诵南无阿弥陀佛，身体也是恭恭敬敬地对阿弥陀佛的相，或者我们在面对西方观想阿弥陀佛的刹土。这个和生起次第不一样，前面喇拉曲智仁波切就讲过，你观想生起次第的时候有一个对生尊要观想存在，那现在我们面朝西而坐，极乐世界阿弥陀佛的这个坛城就处在这个地方，本来就有，所以你只需要这样一种了知就可以了。了知之后你直接观想去祈祷、去顶礼，就是在顶礼阿弥陀佛，在顶礼阿弥陀佛殊胜的刹土、眷属等等。所以身体恭敬顶礼，诚心祈祷阿弥陀佛能够救脱暂时的一切怖畏，就是我们在生死轮回当中的所有身心的怖畏，还有救度生死中有的所有痛苦，还有前面回向之中所讲到的暂时的一些利益，以及此处所讲的遣除寿障等等殊胜的加持愿获得。

总而言之，“愿今生来世，身语意时时刻刻与正法相应，熄灭修法一切违缘，如意成办胜圆满，最终往生极乐世界后成佛等，祈愿您加持于身心事事中吉祥圆满善妙”，就是到后面第三句“吉祥圆满祈加持”。那么又说，总而言之，愿今生来世身语意时时刻刻都与正法相应，这是很重要的问题。如果我们今生来世身心能够和正法相应，语言能够和正法相应，意能够和正法相应，这方面内心当中的烦恼、这样一种业就很难现行了，所以就能够熄灭修法的一切违缘。

实际上，修法的一切违缘是发自内心的，是从内而外的。实际上以前我们讲《中观》的时候大家讲过这个问题，我们现在的一种所谓的障碍，我们所看到的这个东西，实际上都是内心的一种投影。你的内心是什么状态，外面的物体就会反射出你内心的状态。比如说，我觉得外面这个东西好，那么我觉得它好的时候，这个东西的好是来自我内心的一种投射，我内心当中认为好，投射在外面的物体上表现出来；我认为这个东西恶，实际上也是我内心当中一种投射。我们看到这个很恶的东西，实际上又是我们内心当中恶业的一种投射。所以你通过对外物认知的投射与反映，反观回来就看你的内心是什么状态，都是非常清楚的。

所以实际上，所有所谓的障碍，比如人与人之间的障碍也好，或者遇到一些非人的障碍、不如理的障碍也好，全部都是内心当中的投射，内心当中有这样一种业的投影而已。如果你的内心清净，那外面全部清净；如果认为外面很多都是不清净的，就说明你内心有障碍，有违缘的状态。所以我们要熄灭修法的违缘，主要还是熄灭内心的烦恼和障碍等。“如意成办胜圆满，最终能够往生极乐世界后成佛等，祈愿您加持，身心当中赐予吉祥圆满善妙”，领会这番思维后就要发愿，祈祷阿弥陀佛能够作这样的加持。

如是由忆念佛陀的功德而生起信心，功德极大。如果了知了佛陀的功德而产生信心的话，这个功德是非常大的。如《因缘品》中云：“何人百年中，每月千供施，不及信佛福十六分之一。”

实际上，这么比喻它的十六分之一，我们就知道了对佛功德产生信心的这个殊胜利益是非常圆满的。

那今天就讲到这里。