极乐愿文大疏 第11课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

讲完佛经之后，今天继续讲《极乐愿文大疏·开显解脱道》。

《极乐愿文大疏·开显解脱道》主要是先讲了往生极乐世界的四因。对于一个想要往生极乐世界的修行人来讲，明确无误地了知，了知之后认真地去实行，这是至关重要的。所以我们在学习四因的时候，第一个，四因必须要了知；第二个，在了知的基础上，经常性地观想，经常性地去实行。如果真的能够这样修行的话，一旦遇到种种障碍，到临终的时候，就能够自然而然、习惯性地祈祷佛陀，观想佛陀。如果能够这样的话，佛已经发下这种殊胜大愿，我们如果在临终的时候也能忆念的话，那是绝对可以往生极乐世界的。

四因当中，前面“明观福田”已经讲完了，现在我们讲第二个——“积资净障”。积资净障主要是通过七支供的方式进行积净。七支供当中，第一个是讲顶礼支。顶礼支一方面是讲对治我慢，如果相续当中有我慢的话，不可能进行最虔诚的顶礼。所以现在我们要对治我慢的缘故，修持顶礼支，主要对治的就是我慢。还有就是讲到了通过顶礼，绝对可以圆满无量无边的资粮。如果对阿弥陀佛再再地作顶礼，对极乐世界再再作顶礼的话，实际上我们和极乐世界的差距，我们和阿弥陀佛的差距，会通过一次又一次的顶礼渐渐缩小。

有的时候我们看起来好像没有什么直接的关系，但这是一种清净的修法，也就是说这是一种净修法。如果我们再再地这样顶礼观想，我们的心和极乐世界、和阿弥陀佛也就越来越接近，越来越靠近。如果能够这样修行的话，也能够帮助我们往生极乐世界。还有，阿弥陀佛等圣者圣众都是殊胜的福田，所以如果能够对此作顶礼的话，绝对是可以圆满功德的。

还有，如果能够作顶礼的话，本身也能够清净罪障，包含的内容非常多。还有一个地方，是把顶礼放在上师瑜伽当中进行合修。既然阿弥陀佛和上师、三宝是无二无别的话，如果我们能够了知在这样的境界当中、在这样的见解当中作顶礼，实际上也是在修持上师瑜伽，和上师瑜伽结合起来为我们进行修持。这个修法当中包含了很多殊胜的修法，所以平时我们在作顶礼的时候，也需要了知这样殊胜的功德、殊胜的必要性，还有观想、作意的方法来进行顶礼。如果我们了知了窍诀而顶礼，和不了知窍诀而顶礼，差别是非常大的。因此要发起菩提心、大悲心等等很多殊胜的意乐，都能够在这个当中进行摄受。在作顶礼的时候都能够这样观想的话，确实是使人生具有大义，而且能够帮助我们尽快地往生极乐世界。

把前面讲过的遍知无量光等等不同名号做完观察之后，今天讲到“导师无量光”：

除造舍法无间罪，诸诚信您发愿者， 如愿往生极乐刹，胜引中阴接引彼， 顶礼导师无量光。

这里面讲到了往生极乐世界的违缘必须要了知，也必须要彻底予以遣除。还有就是讲到如果我们有信心的话，在临终的时候或者在中阴的时候，就能够被佛接引到极乐世界去。佛陀能够引导我们趣向极乐刹土的缘故，安立为导师，这就是“导师无量光”。

“除造舍法无间罪”，这个在佛发愿的时候已经讲过了。除造舍法罪和无间罪（五逆重罪）者，其他的只要有解脱种性，都能够随愿往生。就是因为舍法罪和无间罪的罪性极重，所以如果在临终的时候没有忏悔清净的话，绝对没办法往生极乐世界。这就是我们要了知的违缘，必须要予以遣除的障碍，也就是千万不要造舍法罪和无间罪。如果已经造了无间罪和舍法罪，绝对要立即忏悔。我们现在已经没有退路了，必须从现在到临死之前立即忏悔，争取在死亡来临之前把罪业忏悔清净。

我们在律藏当中，还有显宗的经藏当中有很多忏罪的方式，所以平时积累资粮和忏净是非常关键的。尤其是对自己是不是造了舍法罪有怀疑的时候，也不能悠闲而住，必须立即忏悔。这讲到了障碍必须要予以遣除。如果现在还没有造舍法罪、无间罪，必须要知道这是一个大的障碍，唯一的障碍就是舍法罪和无间罪，千万不要造这种舍法罪和无间罪。

“诸诚信您发愿者”，除了这个之外，如果是诚信阿弥陀佛而且发愿往生极乐世界的人，将会如愿往生极乐刹。“如愿往生极乐刹”这句，可以对照说是在临终还没有真正死亡、临终来临的时候，阿弥陀佛就降临在面前，往生极乐世界的信士行人见佛之后，往生不经过中阴，也没有后世了，直接被佛带到极乐世界去，成为大乘种性已生的解脱者、不退转者。

“胜引中阴接引彼”，这句话主要就是说如果在临死的时候没有见佛，已经处于中阴状态了，如果在中阴身的时候有信心，能够忆念阿弥陀佛的话，佛陀瞬间就会降临到中阴身的境界当中，引导他往生极乐世界。就是这两种情况：一是在临死之前就已经见到佛，二是死之后在中阴身的时候祈祷往生。除了这两者之外，如果已经投胎了，基本上就很难转变了。所以要么在临终的时候，要么在处于中阴的时候，在这两个关键时刻就可以见佛往生。这就是阿弥陀佛导师无量光佛，对佛恭恭敬敬地顶礼。

但只有两种人不能往生极乐世界，即造舍法罪及五无间罪者。然而并非是佛陀根本不慈悲摄受他们，最终这两种人也能如愿以偿。造了五无间罪和舍法罪的人没办法往生极乐世界，那么是不是永远没办法往生呢？

是不是佛陀根本就不摄受他们呢？并不是这样的。如果对于阿弥陀佛有信心的话，那么就是说如果有信心，虽然造了舍法罪、五无间罪，因为罪过太严重的缘故，暂时没有办法真正成就所愿，但是呢，因为发了愿，佛陀的这个大悲心已观照了他，已经接引受生善趣了。所以说呢，这两种人也最终能够如愿以偿地往生极乐世界，只不过要拖延一段时间，在此当中也可能呢，还要在这个地狱当中、这个恶趣当中去承受这样一种果报。那么当这样一种果报消尽之后呢，佛陀就会想方设法将他引导到极乐世界而去。

但是因为这两种人恶业深重，暂时无有成就所愿的机会。那么这就是因为舍法罪和五无间罪呢，公认来说，这个是最严重的罪业，在显密当中这个罪是最严重的。所以说呢，如果造了这两种罪业的话，暂时没办法成就所愿，一个是罪很重，一个是要往生，现在心里插不上去。虽然佛陀的这种慈悲心可以说已经达到极限了，佛陀所开设的这种往生极乐世界的方法也是到了极限，它的这个门槛已经低到不能再低了。所以说暂时呢，如果我们自己的罪业太严重的话，那么就没办法让我们往生极乐世界。所以说呢，就暂时没有往生、没有成就所愿的机会。《佛说大阿弥陀经》中也宣说了一种人不得往生极乐世界。

到底什么是舍法呢？下面开始就介绍这个舍法罪。那么舍法罪呢，有平时我们曾经认识过的、学习过的这些明显的毁谤佛法的这个罪业，还有一些很微细的，平时我们也许还没有知道的、不了知的这些舍法罪。那么在这一段当中呢，都予以观察，都予以介绍，所以说呢，让我们知道有没有……实际上呢，有时候看到这些舍法罪的时候，我们会很害怕，就是说如果我们不学习的话，好像很安乐的，好像觉得是个往生大吉大利的问题。那么如果一学这些的时候呢，就觉得心里有点打鼓，那么到底能不能够往生，现在还要考虑。

为什么呢？因为这些里面所讲的这个问题，也许就在自己的身上找得到，也许就能够和以前的行为对得上。那么如果这样的话，我们也许就会很害怕，非常非常地恐怖。那么我们就会想，不讲的话就好了，不讲的话我们就可以一直安乐而住。但是呢，讲出来很好很好，为什么呢？如果对于没有造的人来讲的话，这两种罪来讲是最大的伤害。所以说如果你现在没有造的话，那么学习之后呢，以后千万不要造。那么如果是以前造了的人呢？造了的人也有这个必要性。什么必要性呢？

因为有些人已经造了舍法罪，但是自己认为没有造过舍法罪，他没——不省察，就是没有发现这个问题。如果乃至于没有把自己的罪业发现，何谈忏悔呢？那就更谈不上忏悔了。所以说呢，他如果在这样状态当中死去，如果到临终的时候，相对来说实际存在舍法罪，实际存在五无间罪，他认为能够往生，那么像这样的话，临终的时候没有忏悔清净的话，这个就会产生伤害。那么如果提前说了呢？

提前说了我们可以对照，虽然我们在听的时候会产生这样一种恐怖，会产生这样一种不舒服的感觉，但是听了之后呢，也会觉得，哦，自己已经有可能造了这个舍法罪，所以从现在开始，在临终的时候一定要立即忏悔，真切把它忏悔清净。有这样一种殊胜的必要性，所以说让我们知道有没有，让我们对照有没有造这个罪业，这个是一个大必要。然后呢，如果造了之后要让我们提前忏悔，那这个也是一个大必要。所以说呢，在这个里面讲的这样一种方法，这里有时讲得比较严重的，有时比较微细的，那不管是严重的也好，微细的也好，反正如果有这些的话，我们应该知道这个就是一种伤害。趁着现在还有机会的时候，还自在的时候呢，尽量地忏悔，尽量地把这种罪障忏悔清净。这个也是我们学习这样一种教义的一种殊胜的必要性。

下面就开始先讲：有些稍微知道求学的人，根本不会懂得了义不了义，所化种姓根基差别比较，而认为所有佛法之中存在各种各样的矛盾，将显密宗派上下全部混为一谈，认为一者存在，一切都需要存在，一者无有，一切都不需要。将正法讲为非法宣讲，被贪执自造宗派之观念所染污，以致将非法说为正法，令他人也造此舍法罪。

那么就是说是有些人呢，稍微知道求学，对于这样一种佛法呢，产生了求学的这个意乐，开始契入于求学佛法的这个程序当中。但是呢，学了一点没有精通，包括他们在其他内容里讲，这个是最恐怖的，最害怕的就是学着学了一点、但是没有精通佛法的人呢，最容易造这样一种严重的罪业。所以说学了之后呢，好像能够分辨一点，但是非精通的缘故呢，对于了义不了义啊，对于所化种姓根基差别比较啊，这方面都分辨不了。分辨不了的缘故呢，他就认为佛法当中存在各种各样的矛盾。

反正在这个显教当中讲的这些道理，在密宗当中就变得不一定了。那么密宗当中所讲的道理呢，通过显教的标准来观察的时候，就好像成了不合理的。那么从另一方面观察的时候呢，他认为这个佛法当中存在矛盾，存在各种各样的矛盾，有的是从见解方面的矛盾，有的是行为方面的矛盾等等。那么就把显密宗派上下全部混为一谈，什么叫做全部混为一谈呢？就是没有分了义不了义，没有分下乘上乘，没有分这样一种根性意乐，没有分这样一种意趣和利益。

那么这些都没有分清楚，他就觉得全部都是应该一样的，没有什么胜劣的问题，也没有这样一种根性不根性的问题，了义不了义都不存在。那么这样一种教义呢，实际上的话就出现了不了义的时候，或者出现一穷必继的时候呢，主要是出现在大乘的典籍当中，大乘的经典当中会出现了不了义的说法，还有说是这些密意的说法。基本上呢，小乘的这个当中呢，就没有分什么了不了义，只要是佛说的全是了义的，都没有分这种理穷义尽。所以说呢，如果是单纯地处在这个下乘当中呢，只要诚信佛语就对了。那么如果说是学习了这些上乘的宗派，又学习了小乘、大乘的显宗、密宗之后呢，在学的时候呢，就会发现这里面的标准不相同，二谛的讲法标准呢，还有这些空性无常的标准等等，很多标准。所以说他就把所有的宗派全部混为一谈了，全部就都持为一体进行观察，认为一者存在，一切都需要存在。

那么，如果在一个经典当中所讲的法呢，在一切的经典当中都应该存在，而且这种观点是绝对不能够动摇它的地位的；一者无有，一切都不需要。那么，如果在一个经典当中没有这个说法的话，其他经典当中也不能出现这个说法，或者说在下乘当中没有的说法，在上乘当中也不能够出现。所以说这个叫做“一者存在，一切都需要存在；一者无有，也都不需要”。主要就是讲，就前面所讲的根本根基，就是讲显密宗派上下全部混为一谈，没有办法区分了不了义等等这个说法的缘故呢，所以说就容易犯法，容易就是说内心当中接受不了这种方法。

如果说一个学习者对于这个上乘和下乘的说法，对于显宗、密宗的说法全部都是精通的话，那他就知道实际上这里面有了不了义，有意趣和直接说的这个差别，有看待众生根基意乐的这个必要性的差别。所以说实际上都是圆融的，都是圆融无碍的。但是在开示讲的时候呢，有些从世俗谛讲，有些从胜义谛讲，有些从了义不了义讲，这方面如果要通达说法的话，那么就不会有这些问题存在。

但是如果没有通达、没有精通的话，在这里面会出现很多的问题。所以说就把正法讲为非法，那么就把真正的正法认定是非法，那就是宣讲的，认为空性权，还有一些其他的这样的问题呢，就是这个非法，把这些问题来进行宣讲的。所以说呢，这个问题在这方面呢，好像是不单单是现在，以前也有。那么以前存在这种问题，现在更严重，就是因为现在学习佛法的人越来越少，真正能够明确安立了不了义的这个观点的大德也是越来越少，所以说导致这个学佛者当中呢，这样一种智慧呢，就是说没办法很清晰、敏锐地去分辨，所以说就出现了很多问题。

在藏地也好，在印度当中，还是在这个汉地汉传佛教当中，其实都有这种情况出现的。因贪执之中制造宗派。什么叫制造宗派呢？自有一套这个观点，实际上他自己的这种所谓的观点，这种宗派呢，根本不是佛的意趣。佛的这样一种显密的一切的佛法，还有这些论典呢，全都是了义，全部都是这样一种圆融无碍的。但是呢，他对这种问题没有理解，他就把自己的心当中一种臆造的观点作为制造宗派，所以这个叫做制造宗派，实际上根本不是一种佛菩萨的这种意趣。

那么对这种观点染着，所以说把非法说为正法，内心当中对自己认为很正确的观点就是非法，他认为我这个观点很正确的，把这个非法说为正法，然后把这个观点到处就是说推广。一方面呢，自己的观点不符合于实际情况，那么如果自己内心当中这种观点不符合实际情况的话，他要宣传这个，肯定就要和真正的正法抵触，所以说呢，就会出现把非法说为正法，把正法说为非法，那么这种情况都会出现。

那么自己造了谤法罪、邪法罪的同时，也令他人造邪法罪。那么如果是自己一个人修持的话，那么受害还是一个人，还只是自己而已。那么如果自己有能力在大庭广众当中宣讲这种问题的话，就不单单是自己一个人的问题了，尤其是如果这个听众啊，听者还缺乏这个辨别的智慧，那这个后果就更严重了，这个后果就更加地可怕了。因为这些听众他都没有这个智慧，人云亦云，既然我们的上师这样讲，我的法师这样讲，那肯定就是对的，很多人普遍这样接受。

那么接受完之后呢，还会引发这种连锁效应，就是说他也给其他人讲，他也给其他人讲，讲了之后呢，实际上很多人都会依此而造这个邪法罪的。或者说不单单是讲解，还要写在文字上，印成书籍来进行这个散发的话，它的影响就更广了，而且时间也就更长了。所以说像这样探讨的时候呢，就很容易令自他都造邪法罪。所以说呢，对我们来讲的话，虽然我们想不一定我们以后去所谓的住持正法、广大的宣讲啊，或者说著书立说不一定，但是呢，我们自己就要了知，那么到底什么是这种邪法罪，邪法罪的严重过患是怎么样。自己了知之后呢，如果是在合适的情况当中，尽量地把这种佛法圆融的观点给别人介绍；如果碰到了别人有疑见这种人的话，给他说实际上佛法都是圆融，为什么圆融，把它的道理分析得清清楚楚的话，也能够帮助他。所以说是不要造邪法罪，这个方面对自他来讲都是有利益的。

如偈当中说：“劣慧宣邪道，称之为邪法师。若彼作正法，非法称如是。如此之人都是谤法者。”那么就偈当中讲了，就是说这个智慧很下劣的人宣讲自有一套的邪道，那么这些人呢，称之为邪法师。“若彼作正法，非法称如是”，那么如果他们的法是正法的话，他们如果这些邪法师所宣讲的法如果是正法，那么非法就怎么安立呢？就没有非法了，因为他们的法都已经变成正法的话，就没有一个真正的这个非法可以安立。实际上的意思就是说，他们的这种法就是非法，根本没办法安成正法，这样的人呢，全是谤法者。

那就是说我讲到的这些是比较明显的，当然还要讲很多种类。此外，自称只学密宗的那些人，以此为借口说别解脱学处是声闻乘，是行为低劣的法门而舍弃，而认为有些是贤妙之法等等，都属于谤法。那么这一类的也是谤法，那么出现的情况呢，是上乘对下乘之间。那比如说这个地方讲的只学密宗的那些人，他就是没有学习很多佛法，只是学习密宗，他又以这个密宗为借口说，别解脱戒的这种学处呢是声闻乘，实际上我们这些学密宗的人啊是不需要学习的，这些法门是很低劣的，应该就是说不学习这些，而单单修持这个高深的法。

这一方面在学密宗的弟子当中呢比较容易出现，因为根本没有明了密宗的教法当中实际上是圆满含摄了下乘的修法，下乘的一切修法都在密宗当中含摄的。所以说他如果只是学了片面而没有学习全部的话，他就会认为，哦，我们这些密宗的下面的这些都是不需要的，都是执相的，都是什么持咒啊这一方面，用很多这些高调，实际上是以这个高调为借口。实际上内心当中有没有安住在密宗的这些殊胜的见行当中呢？根本没有安住，根本没有安住在这种殊胜见行当中，只是说文字上面了知一点点，说成一种口头禅而已，有的时候甚至于把这个作为一种借口，作为自己不守持戒律的借口，为自己提供这样一种贪欲啊、嗔恨啊等等去提供一个借口而已。

在实际意义上，我们说你提供这个借口，似乎是把自己欺骗了，或者说似乎是把别人欺骗了，但实际意义上，这个佛法并不是这样的，并不是这样。所以说，最后吃亏的还是自己。也不管你的这个借口找得多好，多圆融或者多圆滑，实际意义上呢，就是说是没有了知这个佛法，把这个作为一种借口的话，非常非常堕落。

把这些视为低下的法门，认为有些是贤善，有些是贤妙之法，就是因为他认为这个小乘本是低劣的法门，实际上理所当然就认为在这之外还有一个很贤善的这些密法等等，“我只是修这种，其他的都不修”。那么这个呢，就是讲到了对于小乘别解脱。那现在呢，就不单单是对小乘别解脱，对于这个大乘显宗的法，就开始产生这种邪分别了，就是认为这种大乘的显宗法呢，不需要修行的，都是不需要修行的，“发菩提心啊不是这个事情，只是观修《心经》啊，只是修其他的这些所谓高深的教法”。

还有就是说空性呢，认为空性也不需要修了，这些都是理论。那么实际上，他单纯地在理论当中，这个是不对的。就像宗喀巴大师呢，在《广论》当中把这个问题分析得非常清楚，分析得非常非常清晰。所以说呢，我们就是说这些法门呢，没办法对这种法门，或者没办法作为这种修行修持，一个都不存在的，不存在。所以说是这样的话，也是属于这个谤法，仍然是属于非毁佛法的。《入中论》是说“贪执己见，称他见，此等心为邪分别”的。

那么就是说，贪执自己的自宗的见解，或者说这个自宗也好，或者说自以为是的见解，实际上就是说，即便是自宗，比如说你是净土宗的，那么实际上你就贪执自宗而排斥其他的禅宗啊，或者排斥其他的密宗啊，你认为是在护持自宗。那实际意义上呢，这个净土宗也好，禅宗、密宗，就是从它的教法来讲，都是圆融的，完全是圆融。但是自己不知道，认为我在护持自宗，实际上你这个自宗不是真正的自宗，不是净土宗，那是什么宗呢？那只能说是你自己的一个宗派。那么你这个宗派是不是佛法，那就，我们觉得它还是要考虑的。所以有的时候我们自以为是地这样认为呢，也有很多问题的。

还有就是说，这些宗派之间反正都会出现这样的情况的，都会出现各自排斥的情况。那么如果真的了知到，就是说所有的众生他不可能通过一个法来调伏，那么如果所有的众生能够通过一个法来调伏的话，那么佛陀为什么来讲这么多法呢？为什么讲这么多修行方式呢？就是因为讲了这么多修行方式，反推回去的时候，就是说众生的根性是绝对千差万别的。众生有这么多根性，我们为什么一定要让所有的人接受我的观点呢？就是“我们的这个宗派才是最好的，其他的宗派都是不好的”。

实际上这个又是一个很典型的我执，这个我执太粗重的原因呢，不是在推崇正法，而是说什么呢？所有的人都要和我一样，哎呀，我才觉得舒服。如果有人和我不一样，那我就一定要去改造他，一定要把他的思想改造过来，让他和我一致。那么就是说，让所有的人和你一致，实际上根本做不到，佛都做不到，何况是一个凡夫人呢？凡夫人更加做不到的。

我们不要说是佛法是这样的，实际意义上呢，就是说观音上师他也讲过，观音上师他在讲的时候，他原话就是说，他说我从来没有想过把世界上所有的人全部变成佛教徒，为什么呢？根本做不到。那么就是说，每个人的根性都不一样，所以说他根性不一样的缘故呢，世界上才出现了这么多的宗派，而不一定是单单出现一个佛教，出现了基督教啊，还出现了道教啊等等，出现很多宗派，这就说明众生的意乐完全不相同的。那么至少来说呢，在这一世当中，我们是没办法做到的——所有的人都信一个佛，都信一个宗派，做不到。既然做不到，那么我们要来处理事情的时候，那就非常善巧了。那就对于各个宗派的人都是这样平等对待，也不要求别人来改宗信仰。

所以以前我也看到一个大德他讲的，他就讲的是，我们和人接触的时候，那么我们可以帮助他，我们要有一种帮助他的这个心。但是呢，最怕是什么呢？最怕就是把对方拉到你的阵营里面来。千万不要这样想，千万不要这样做。你可以一心一意地帮助他，你在帮助他的过程当中，他如果有这个意愿，他自己如果有意愿的话，他会提出来，慢慢向你靠近。但是呢，我们在接触对方的时候呢，千万不要通过明显的语言啊、通过这样的方式呢，把对方一定要拉到我们这儿来，我们才舒服。所以千万不要这样做，这样做是很不理智的，很不理智。如果这样做的时候呢，整个事情会适得其反。

所以说呢，我们要做一个事情，做什么事情呢？就是帮助他。只要我们能够帮助他，不管通过什么形式帮助他都可以，不一定非要把他弄到我们这儿来才能够帮助他，不一定要拿到我们的这个圈子里面来，我的阵营当中来，我才能帮助他。如果他不来，我就根本不管他，他如果不来，我就要打压他，这方面是不对的。实际上这个完全也是违背了所谓的菩萨道的精神，菩提心的精神不是这样的。所以说呢，他如果是一个工人，我们就通过工人的方式来帮助他；但是如果他是其他一种宗教徒呢，我们就通过其他的方式来帮助他。只要能够帮助他，那么菩萨的心念就大慈大悲圆满，所以根本不需要一定要和我们的见解一致。

如果我们了知这个问题之后呢，把这个精神掌握到了，那么我们在和任何人接触的时候，就不会出现任何的问题。为什么呢？因为我没这个野心，我没这个野心想把你怎么怎么样，我只要能够帮助你，能达到这种目的就可以了。我不需要对方改变身份，我不需要对方改变什么样一种观念，只要是我把善良的道理给他说，把帮助别人的道理给他说，说了之后他能够改变，他能够得到快乐，能帮他就已经足够了。那么这个方面是不带目的的，不带目的的缘故呢，我们在做这个事情的时候，成功的几率高得多，比你首先把别人弄到你这儿来之后再帮助成功的几率高得多。如果那样的话呢，成功的几率是非常低的。这方面也是有这样一种问题的。

所以说，贪执自见、瞋他见，是一个凡夫人的习性，必须要抛弃的。那么是这样的话，这个又是叫邪知见——赞叹自宗、诋毁他宗，或者试探别人后妄加评说：“这是智者，这是愚者。”就算是极为愚痴的人，如若他仅了知一句法义，那也是教法。

那么如果对于自宗很赞叹，而且这个赞叹并不是轻轻地撒心了。而有的时候，其实上师大德有必要性，为了让自宗的弟子对自宗的教法舍弃三心二意的想法，对于自宗的教法再作赞叹，这个是有必要性的。但是我们通过这样一种烦恼心，通过烦恼心来赞叹自宗、诋毁他宗，这个就不是一种善巧方便了，这个就是让自己和他人都是趋向于歧途的一种方式。因为在自己在赞叹的时候，这个发心是烦恼，它是属于被烦恼所摄受的。所以说，如果随着烦恼行持，这样一种结果不可能是善妙的。还有，赞叹自宗、诋毁他宗，实际上也有一种赞自毁他的成分。如果是赞自毁他的成分，实际上和菩萨戒有直接、间接的相违之处，菩萨戒的这些根本戒律都有直接、间接的相违。

还有，赞叹自宗、诋毁他宗的话，这个方面有的时候我们觉得很好，但是觉得很好的时候，有的时候我们是通过内心当中的这一种想法而已。如果我们和别人换个位置，别人开始诋毁你的宗派、赞叹他的宗派的时候，我们会怎么想？我们第一个产生的观念就是反感，我们不可能去接受，我们第一个就反感了。所以我们产生反感之后，还愿意跟你交流吗？还愿意去和你接近吗？根本不可能。所以同样道理，我们如果在别人面前对自己自宗很赞叹，对他宗很诋毁，对方也是会很反感的，这就是一般人的共性，一般众生的共性就是这样。

所以我们在这样观察的时候，赞叹自宗的时候也可以赞叹，并不是不能赞叹，但是要尽量不要有反感性的赞叹，这个方面是需要注意的。实际上，在选择修行法门的时候主要还是靠着内心，而且佛法当中都是针对不同的根基，主要的作用是帮助众生做到解脱，内部当中是没有什么自身的矛盾、互相抵触之处。

或者试探别人后——试探别人，或者好像是不懂一样给别人提一个问题，自己实际上已经懂了，给别人提一个问题：“你觉得这个问题怎么看？”别人回答的时候，他当面不一定说，转过去给别人讲的时候：“你看这个没智慧，他去回答的时候是这样回答的；这个有智慧，他回答的时候是这样的。”实际上，自己认为有智慧和没有智慧，主要是符不符合你的观点。如果他的回答符合你的观点，你觉得他回答得对；如果别人的回答不符合你的观点，你就是说他回答不对。这个就不是符不符合法义的问题了，这个又是符不符合你的观念、符不符合你的想法，这完全是通过一个“我”字引起的。所以说，妄加评说“这是智者，那是愚者”，这样的话，后面意思讲的这个也是一种邪法。为什么是邪法？下面要分析了，下面具体分析这样一种情况。

为什么呢？“就算是极为愚痴的人，如若他仅了知一句法义，那也是教法。”即便有的时候我们看起来是很愚痴的人，但是他内心当中如果真正了知一句法义的话，这种法义，这个意义也算是一种教法。所以，直接诽谤某人，而间接诋毁正法，也称为邪法者。所以说，直接是诽谤某人，好像对于邪法方面没有关系，但是他在直接诽谤某人的时候，间接诋毁的还是正法，间接诋毁了他内心当中对正法的一种了解。实际上我们说这个法，智者、愚者之间都有它各自的诠释。为什么这个法深呢？

深就深在这个地方。所以不同层次的人来看的时候都有不同层次的收获。即便是我们对一些法义，在几年前了知的和现在所了知的，层次上还是有差别的。所以这个方面，如果他内心当中怎么了知，所了知的这句也是教法。所以我们在诽谤某人懂法的时候，实际上直接诽谤的是某人，间接诽谤的是正法，间接还是对正法的诽谤。所以从这个角度来讲称为邪法者。那这个是很危险的，以前我们也许根本没学习过。

实际上就是告诉我们，在和别人讲话或者和别人接触的时候，这个心必须要遣除这样一种狂的心，必须要一种正直的心态。如果有这个正直的心态，这种情况是不会出现的。如果自己的内心很正直，这个不会出现。本来只有智者才能知智者与愚者的差别，自己愚昧无知，又怎么能辨别他人是智者还是愚者呢？如果真正要把智者、愚者辨别清楚的话，这是智者的事。本来对自己来讲是愚昧无知的，对很多这样的问题都搞不清楚，只能够从表面的现象来推知哪个是智者，哪个是愚者。

有些时候推知智者、愚者用了很多可笑的方法。用了什么很多可笑的方法？是看谁的眷属多，看谁的法座高，看谁的名称大，像这样的话就肯定是智者，如果没有这些就不是智者。关于这个，上师在开示当中也是讲过这个问题的。他觉得以前的时候，很多大德示现不示现我们就不知道，反正现象是这样的，就看谁的法座高，谁的法座高，那就是谁的智慧高。所以大家拼命地往高造法座，然后把法座造得很高很高。后面在第五世达赖喇嘛的时候，他就规定所有的法座全部要一杠齐。那就在这个时候，还有一些人在这里面去做功夫，说是在上法座之前，马上在海绵垫子上面变块石头，变块石头之后怎么样呢？他坐下去的时候，这个海绵垫子不会往下沉。

所以说法貌是这样高显的，还是显得他算起来高级。像这样的话，好像他老人家评价是法政诸葛亮是什么，反正就是这种。还有就是看他的眷属多少，眷属多的那就是大德，眷属少的就不是大德，有这样子一些参照。但是他老人家说，实际上并不是这样的。他举了很多例子，比如他说八正则，显现上面也是说这样一种乞丐一样的形象，但是他的证悟都是公认的。还有活佛那么戒，他也是像流浪汉一样的，但他的证悟也是确实公认的。并不是像这样从眷属多不等多这方面来进行判别。所以有时候我们自己的这样一种判别标准，实际上根本不可靠。所以我们自己怎么去辨别别人是不是智者，别人是不是愚者呢？如果从这个方面讲的时候，还是少开口，少一些去观察，那是很精妙的。

又如给别人讲法、闻法的人造违缘，这是教法。下面就讲到教法、证法有其他的分类。比如说给别人讲法造违缘，别人一个人正在讲法的时候，你通过嫉妒心也好，通过烦恼心也好，去制止别人讲法，如果制止别人讲法的话，这方面是一种邪法。这个方面实际上有的时候是非常容易犯的，不管自己有没有能力。有的时候是属于有权势的人，有权势的就是直接命令不能讲法，要把这个讲法给我中断了，像这样的话是很明显的直接能够造的。有些时候是自己没有能力的人，好像是一个普通人，但是有的时候还是可以通过一些方式，让你让一堂课中断，或者是上了一部分的这个法中断了，这个还是有可能的。

而且前面讲的是像一个法师对很多人讲法，还有对个人讲法，对个人的讲法造障碍，比如说辱骂、打击等等造障碍的方式；还有对闻法造障碍，对听闻正法造障碍，比如说去劝别人：“你不要去听法了，听法没有用。”如果别人听了之后没有听法的话，实际上你对他的闻法造障碍，这个也是一种邪法，仍然是一种邪法。所以这个方面讲的就是很细、很微细的，如果不了知的话，我们以为没有造此邪法罪，但实际上在心中已经造下了邪法罪，我们还不知道的话，让这个罪业在心里慢慢生长、慢慢积累，最后在临终的时候就很有可能变成一个往生的障碍。所以我们尽量地要赞叹别人讲法，支持别人的讲法和闻法，千万不要给别人讲法和闻法造障碍。任何形式上给讲法和闻法造障碍都必须要彻底地去除。

对别人受出家戒造障碍，实际上这就属于一种舍正法了。因为受戒之后，这个戒律在修行上面是以正法形式存在的，就是教法、正法当中属于正法，实际上是通过正法方式存在的。所以别人如果要出家、要受出家戒，你给他出家戒造障碍了，这个也是一种邪法，还是一种舍弃正法。以前在求生解脱当中讲了，实际上有个师父提到过舍戒律。舍戒律有的时候是如果实在遇到很大的违缘，如果你不舍戒就会犯戒、就会破戒的时候，这个师父说可以舍戒。但是人是不是可以随随便便舍戒呢？

随随便便舍戒，这个是个邪法，这个罪业还是很严重的。虽然在舍戒之后你不会犯根本戒，但是舍戒本身并不是没有过失的，因为它是一种正法，它是相当于正法。如果你舍戒之后它就会有过失，而且如果在没有必要的情况下随随便便舍戒，那过失还是非常严重的。所以这个方面也是必须要了知的。不但自己要了知，尽量让别人也要了知，因为很多人他不了知这个情况，以为可以随便来，今天高兴了就去受戒，明天不高兴了就舍了。像这样的话，实际上这个过失还是大的，尤其是不知道这个过失的情况下根本想不到忏悔。想不到忏悔的话，对以后修行也好，对往生方面也好，实际上都还是障碍。

所以有的时候我们如果不不多学习这个教法的话，即便是净土宗的行人，能不能够顺利往生，这个还要打问号，才对。为什么呢？因为在这里面舍法不舍法的界限分不清楚，或者即便是了知一点点，只是了知一部分的舍法，其他的舍法不了知的原因还可能造。所以一方面在修持，一方面再造这个舍法罪的话，最后能不能够顺利往生，这个当然是有问题的。所以我们必须还是要多学习这个问题，把它的违缘、把它的顺缘都很清楚了知之后，尽量地断掉违缘，尽量地安住在顺缘当中。

或者如果有人受持过午不食、不饮酒等小乘学处，就讥讽他说：“你是假装的，胜过你的高僧大德们也不受持这些学处，所以你应当舍弃。”而唆使别人舍弃。这方面讲的就是有些人看到别人受持微细的戒律，比如过午不食戒或者不饮酒的戒等等，受持这个小乘学处，看到之后就诽谤、讥讽讽刺他说：“你这样做是假装的，很多比你厉害的高僧大德都没有受持这些学处，你为什么要这样装呢？应该舍弃。”实际上这个还是因为自己做不到，而必须要把别人也拉到和自己的同一个底线上来。

因为别人做得到、我做不到，显现上面我就比别人低得多，别人比我高得多，所以有时候实际上是没办法忍受这种情况，觉得自己好像不如别人，就千方百计地让别人下来和我一样。这个时候应该把自己提高才对，但是他不是提高自己，而是把别人拉下来和我一样，这个方面就是属于一种我执障碍。这个在末法时代的时候很容易犯，所以大家还是要知道这个也是一种形式的舍法，也是唆使别人舍弃的过失。

以及对修法者制造违缘，这都是正法，也是会发生。除了这种情况之外，还有对修法者制造违缘，别人在修定，别人修无常，修法的时候，他对他就是造障碍，或者就是控制他的饮食，或者就是说是制造很多噪音等等等等，这一切都对别人修法造障碍，就是说所造违缘的话，这个还是比丘正法。因为他修的时候呢，即便是无常，这个也是属于调心方面的法，这个也是一种正法。所以说有些时候上师以前也讲过吧，乃至于内心当中的一念出离心，这个本体也是正法的，这个也是教法、正法当中的正法本体。所以说乃至一念善心以上，一念信心以上，一念无常观以上，这些都是属于正法。如果别人在修法，你给他制造障碍、违缘的话，这个还是舍正法，会在法身里面，法身自性。

如果为讲闻一句一义之法制造违缘不是舍法，那么对讲闻众多正法造违缘也同样不是舍法。那么就这个方面，这句话主要就是说我们不要认为所谓的舍法一定是要非常明显地在大庭广众宣布我舍法了，或者就是说是舍弃了很多法；对大众——比如说一个上师摄受了两千弟子，然后对他造违缘是舍法，而认为如果说是对一句以上、一句一义的法制造违缘不是舍法的话，那就大错特错了。为什么呢？因为如果说是对讲一句一义的法制造违缘不算舍法的话，同样地类推下去，那么制造众多违缘也不是舍法。

为什么要这样讲呢？实际上根据是相同的。之所以要这样讲，我们内心当中会有一项、出现一种错误观念，就是说制造一个很大的障碍才是舍法，那么如果这些微细的方面就不是舍法。实际上就是在整个大疏当中，在讲舍法的时候，为什么讲这些问题呢？这个里面既讲了很明显的、很粗猛的舍法，也讲了很微细的舍法。那么就是让我们对于这个粗大的舍法也要了知，而对于细微的舍法也要了知，都要了知。都要了知之后呢，平时我们在忏悔的时候就应该观想作意，就是因为观想作意它就有一个对境了，如果都没有认为这个是在犯法、舍法的话，我们在忏悔的时候也许就根本这个咒语就达不到，或者我们在这个观想的时候呢，这个方向就不会对到这个方面去做忏悔，就不会这样做了。

所以说我们在听的时候，也许我自己有点心虚，有的内心里面呢，有一条可能对着上师，所以说就是很害怕。确实虽然存想往生，这个意乐也是比较猛厉的，但是学完之后呢，有点害怕。所以说这几天在忏悔的时候呢，主要还是在舍法方面在忏悔；在转坛城的时候也在舍法方面存有的话从中忏悔；在念百字明的时候呢，这个舍法方面也在忏悔。所以以前对这个问题没有多重视，反正总会忏悔。那么现在呢，我们是在学藏传净土教理，在学这个往生极乐世界的净土法，所以它的障碍就是舍法和这个五无间罪。五无间罪好像明显地想得起来，但是舍法罪的话，这个里面有些能够对上，所以说就有点害怕，确实有点恐怖了。

所以说在现在忏悔的时候呢，确实提前学那就是好。虽然已经造了，造了之后呢，虽然是非常不好的，但是可以提前让我们知道，提前地忏悔，而且用很多对治忏悔，这个方面还是可以清净的，还是可以清净。虽然有的师父说你造了舍法罪、五无间罪没办法往生，但这里面也许是指如果不清净的话没办法往生。所以说我们如果忏悔的话，通过这样一种殊胜的咒语，还有很多佛号的力量可以忏悔。比如说在《三十五佛忏悔文》当中呢，它就讲了五无间罪，如果你造五无间罪的话，这个可以忏悔。还有一些地方讲的话，就是说舍法罪方面，虽然很严重、很微细，但是只要你用金刚萨埵的修法，或者用这些禅定的修法，这种密咒等等的修法呢，还是可以清净的。

所以说我们要忏悔的时候要很猛厉，如果你对于往生极乐世界的信心越猛烈，那么你在忏悔这个舍法罪的时候，心态也就越猛烈。那么如果你对待进入往生极乐世界这个意乐不太猛烈的话，那也许对于忏悔舍法罪方面就不一定这么猛烈了。所以说这二者之间它是一种相辅相成的。就像我们很想去一个地方，你就知道要去这个地方有这个障碍，如果你不把这个障碍搬开，你就去不了。如果我很想去这个地方的话，我就会很认真对待这个障碍，我就想方设法要把这个障碍消除掉。

所以说我们如果非常想要往生极乐世界的话，那么对于它的最严重的两种障碍——舍法罪和五无间罪，就必须要很殷重地忏悔，很殷重地对待它，尽量争取我们在最短的时间当中，把这样一种舍法罪和五无间罪尽量地消尽。所以很多早有发愿念一亿遍金刚萨埵心咒，确实是，如果有这样一种舍法罪的话，好好地忏悔，应该好好地怀着念这个金刚萨埵的忏悔法，争取在临死之前，把这样一种罪障彻底地清净。无论什么样的罪障，如果你能够圆满念诵一亿遍金刚萨埵心咒，肯定能够忏悔清净的。

所以说我们现在就不能够想着以后还有时间，以后有没有时间我们是不知道的，我们的生命到底能活多长时间，这个也都是不肯定的。所以实际上在现在的时刻就应该好好地忏悔。一方面这个舍法罪和五无间罪，如果你不忏悔的话，它是直接堕地狱的，直接堕地狱。那么现在我们是说我们不能堕地狱，我们一定要往生极乐世界，所以如果有这样两个问题的话，你就更应该好好地对待这个问题。

呃，不管是念《三十五佛忏悔文》也好，还是念这些《六观音续》啊，还有《五部忏悔续》啊，还有念这些金刚萨埵的百字明啊、金刚萨埵心咒啊，还有修持阿弥陀佛的名号啊，这一方面的话都要想到，要，啊，就说是忏悔这些谤法罪以上的这些严重的罪障，一定要好好地忏悔。所以实际上我们如果忏悔的话，还是有希望。啊，并不是说一旦发现了有这样一种谤法罪之后呢，彻底地不行了，彻底地毁坏了，并不是这样的。所以说实际上提前这么讲的话，还是让我们有一个时间、有一个准备来好好地把这些罪障彻底地清净。所以在这样一种殊胜的道场当中，有很多殊胜的所依，像金刚萨埵佛像啊，还有大宝坛城啊，还有很多这样一种共修的机会。所以说有机会的时候就要把这些平时造的罪障好好地发露起来，好好地进行忏悔，啊，这个是非常相当关键的一点。

「如今处于内教佛法衰败，大多数人以口灭尽福德之时，谤法罪十分严重，因此我们应当小心谨慎。」

那么就是如今的整个情况呢，是属于五浊恶世的，所以佛法，就是说因为众生的根基越来越劣的缘故呢，显现上面教法也是越来越衰败的。那么很多人因为不学习佛法、不了知佛法的缘故呢，以口灭尽福德，随随便便讲话。随随便便讲话，随便让我们觉得就是这个没什么问题，但实际上呢，如果自己随随便便讲话是通过口灭尽福德，通过自己语言把所有福德都灭尽了。所以说这个是谤法罪非常严重的时代，一定要小心谨慎，对我们来讲的话一定要小心谨慎。如果就是说引发了这种悲悯心，以悲悯心来引发的时候呢，那就绝对要在的基础上，广大地去宣讲佛法，尤其要广大地宣讲诸教法不相违的观点，对一切教法不相违的观点广大地宣讲，让很多修净土的人、很多想要往生极乐之人了知这种状况，提早忏悔，或者说是根本不造这样罪业，这个方面就说是他而后的这种殊胜事业了。

「如《宝性论》中云：‘嗔心谤法者，彼无解脱。’」

《宝性论》当中讲的，如果是嗔心谤法的人呢，啊，嗔心谤法的人根本没有解脱。可以说是死后造谤法罪之人，甚至连获得人身的希望也没有，更何况是说获得解脱呢？那么就是说是造谤法罪的人呢，他这个罪业很重，所以说呢，实际上如果不忏悔的话，甚至是连人身都没办法获得，更何况是说要获得解脱，当然更加没希望了。

「五无间罪，即杀父亲、杀母亲、杀阿罗汉、破坏僧众和合，及挑拨佛与眷属之间的关系、恶心出佛身血，如怀恶心以石击佛陀本体致其身出血。虽然如今不能直接犯后三种罪，但可造与其类似的罪，即下文所述之近同罪。」

下面就是讲这个五无间罪。五无间罪呢，就是讲到了杀父杀母。那杀父亲、杀母亲的话，像这样的话，就说在如今当中呢，是可以造的，是可以造的，像这样的话也是必须要注意的，啊，就是说直接通过嗔心的杀父母，还有前段时间我们讲这个戒律的时候呢，通过愚痴心来杀父杀母。那愚痴心杀父杀母呢，就是所谓的父母在生严重病的时候，啊，为了让他就说是尽快地离开痛苦，让他安乐死。

像这样的话，实际上呢，好像是一种安乐死，但是呢，有杀心，啊，有加行，有罪基，有究竟，这一方面呢，如果圆满的时候呢，一方面是犯了这种自性罪，啊，犯了这样自性罪，还有呢，就犯了这样一种佛制罪，杀生的这个罪，还有呢，就是五无间罪当中的窃巧。啊，窃巧是就是说是这个不注意的时候呢，还是很容易犯的，就是说很容易犯的，啊，就是说一些父母，这些父母就是说病得很长时间、很痛苦的时候，还有就是说变成植物人的时候，啊，像这样的时候就很容易，还是比较容易去犯这个戒律的。

那么除了这样的情况之外呢，基本上就是说是这个，啊，基本上还是比例比较低的，比例还是比较低。杀阿罗汉呢，就是说现在阿罗汉不好找，啊，所以说像这样一种阿罗汉的话，就说造的概率还是不是很高，但还是有可能性，啊，那有可能，现在还有很多也就是说是小乘的国家里面还是有阿罗汉，有阿罗汉的话，就是说这条不是没有对境的，啊，对境有。

如下面讲的破坏僧众和合，那么这个呢就是现在造不了，啊为什么造不了？因为这个条件根本不具备了，就是说破坏僧众和合，这个是挑拨佛和眷属之间的关系，佛必须要在此，啊这是第一个条件。还有呢就是说目犍连和舍利子必须要在此，因为他们要去，呃这就是说是他们，因为就是说他们在的时候才能够去破这个真正和合。还有呢像提婆达多这样的很有能力的人要在此，如果这些不在的话，就没办法存在这个真正的和合，就是无间罪当中破和合僧是没有的。那么戒律当中就是破和合僧，啊不是这个地方讲的无间罪，果是很重，但是呢就不是无间罪。说挑拨佛眷属之间关系就是讲这样的。

还有呢，恶心出佛身血，啊这个也没办法造，为什么？佛已经涅槃了，就是说佛涅槃，啊佛涅槃之后这叫作造不了的。那么如怀恶心以石击其身体，等于像这个提婆达多推山压佛，像这样推山压佛，虽然这个大石头被金刚手是用金刚杵击碎了，但是它的碎片飞过来之后呢，还是击伤了佛陀的这个脚趾，啊这个出佛身血。像这样的话就讲了，这个恶心是造了这种无间罪之一的出佛身血。

那么就是如今不能直接犯后三种，啊不能直接犯后三种呢，阿罗汉这一条呢，浅通讲还是有可能，啊但就是后面这两条是肯定没办法直接犯了，但可能和他类似的罪业，呃可能犯，比如说是挑拨上师之间的关系啊，就是说僧团之间的关系啊，这一方面也是它的类似的罪业。还有就是说是出佛身血呢，出佛身血有的时候，呃就是说把这个佛像砸碎，直接把这个佛像砸碎也好，或者有的时候呢是在这个，呃，就是前面所讲的一样，毁坏法身嘛，就是对这个修法者造成了，对听闻、讲解正法造成伤害，或者就是我们讲，如果在讲法的时候，呃互相说话，互相说话实际上是对别人听法造成伤害的。啊那就是这样的话，就是我们就在上课听，说一两句话，那又成了什么罪业。

所以你跟他讲话，你自己让别人不听法，让别人听法产生一种中断，像这样的话也是一种类似的罪业，还是有这样的罪业。甚至造如此深重罪业之人，如果发愿往生西方极乐世界，那么总有一天能远念圆会，最终得以往生。那么即便造了无间罪和舍法罪，在这个基础上如果能够发愿往生极乐世界，总有一天是能够远念圆会的，最终得以往生。虽然他们得以往生极乐世界，但依业障所遮，宿愿之中不得听闻佛语、面见佛颜。因此说极乐世界也有此类凡夫众生。

那么这些造舍法罪的人呢，通过佛的加持和自己的愿力，最终往生极乐世界之后，也是因为以前的这些深重业障，在宿愿当中，就极乐世界的宿愿当中，听不到佛语，没办法面见阿弥陀佛的真颜，实际意义上讲还是对自己的速速解脱能够造成障碍的。从这个方面讲，往生极乐世界可以说是不退的，但是相对来讲还是凡夫。极乐世界也有此类凡夫众生，据此理解观点，就是说极乐世界是有凡夫众生的。

无论造舍法罪还是无间罪，都不能往生极乐世界。除此之外，对阿弥陀佛深信不疑、诚心发愿的一些众生，临终或中阴界必得往生极乐世界，因为阿弥陀佛已现前成就了昔之宿愿。所以除了舍法、无间罪之外，其他的众生对于阿弥陀佛深信不疑、发愿，那么在临终的时候或者中阴界的时候，肯定能够往生极乐世界，这个是佛的愿力的缘故。

阿弥陀佛是如何发愿的呢？《阿弥陀经》中云：“设我作佛，十方众生，发菩提心，闻我名号，生大信心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临命终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。”这个是阿弥陀佛以前发的宿愿。如果成佛之后，十方众生发了菩提心，听闻我的名号，生起了很大的信心，修诸功德（即我们知道的积资净障等等），至心发愿回向，想要往生到极乐世界去，那么在临终的时候，如果我不和大众围绕在他面前现前接引他往生极乐世界，不取正等正觉。但是他现在已经成佛了，就说明这样一种愿力是已经成就了的。

又如颂云：“何者闻我名，恒忆我刹，我愿妙圆故，纵差亦成之。”任何一个人听闻了我的名字，愿他恒时，不管什么时候在念诵名号的时候，我都在面前去接引，引导到我的刹土去。因为我发的大愿甚妙圆满的缘故，纵差亦成之，所以各个刹土当中的有情听闻我的名号，这样发愿的话都能够往生极乐世界。

如此，阿弥陀佛的发愿力、悲心力与自己的信心、意乐等因缘全部契合，即可往生极乐世界。佛陀的发愿力和悲心力已经圆满了，这个时候就靠我们的信心、意乐这些因缘有没有具备。而且在顺缘具备的情况下，还看有没有违缘。所以我们要成办任何事情，就要成就顺缘、遣除违缘。顺缘成就了，违缘遣除了，这个事情就可以顺利成办。现在我们修持信心、意乐这一方面是一种顺缘，违缘就是无间罪，还有舍法罪，像这些重大违缘必须要遣除。所有因缘全部和合之后，这个人就可以往生极乐世界了。以上就是讲往生的方式。

因此，如果是净持戒律、资粮等的上等修行人，则临终显现各种隐没次第相，迎请阿弥陀佛而往生净土。上等修行人净持戒律、积资净障、忏悔罪障、发菩提心等，像这样一种因缘都具备了，当他临终各种隐没次第开始显现的时候，佛和他的眷属就会显现在他面前加持他往生。很多往生的人，在往生之前，这些上等修行人往往在死前三个月，有的时候得到佛的光明境或者在梦境当中给他讲：“三个月之后来接引。”有些是三天，首先是三年说一次，三个月说一次，三天又来说一次，最后到了时间就真正来接引他。有的时候死前三天见到阿弥陀佛给他授记：“三天之后你要往生极乐世界。”像这样，在还没有断气的时候佛就来了，他也可以对旁边的人说：“佛和眷属已经来接我了，现在马上我就要往生极乐世界去。”像这样就属于上等念阿弥陀佛往生净土的情形。

很多罪业深重之人，就会由罪业之相显现出见到阎罗王等种种景象。那时虽然没有能力祈求阿弥陀佛，但仅能忆念也可往生。去见到了阎罗王，不是说已经到中阴了，虽然很多地方讲在中阴境界当中会见到阎罗王给你判断善恶等，但这一句当中不是在讲中阴的时候，而是讲罪业深重的人临终的时候没有见到阿弥陀佛，见到了这些牛头马面、阎罗狱卒、阎罗王，说明他的罪业是很深重的，堕落的这样一种前相已经现前了。所以这个时候也许没有能力祈求阿弥陀佛了，但是这里讲，如果你能够忆念阿弥陀佛，照样还是能够往生。你祈求阿弥陀佛来接我，口念阿弥陀佛名号，这方面阿弥陀佛马上就可以来；如果做不到这个的话，仅仅忆念佛就可以往生。

所以上次在讲的时候也是说，有的时候临终修持破瓦，修持破瓦后好好地往生，像这样对于一般修行有素的人来讲就非常好，他有正念，能够做起来，观想破瓦的方式，然后把自己的心识从头顶上出去，融入阿弥陀佛往生了，这个也是可以的。但对一般的人来讲比较难。

比如罪障比较严重的人，或者说是病了很长时间的人，一般来讲，病了很长时间的人，他的心力基本上折磨得差不多了，他的体力消耗差不多的时候，心力也折磨得差不多，所以很大一部分人，讲的就是他在临死的时候处于一种昏沉的状态，像这样的话就没有清醒的意识去观修破瓦，或者说祈求阿弥陀佛。但这个时候如果能够忆念的话，也可以，如果能够忆念也可以往生。所以说在临死的时候在他耳边提醒他念佛，让他忆念佛也有很大的帮助，所谓的助念也有很大的帮助。

所以说他自己也许没有能力祈求，但是这个时候如果靠一个助缘，如果没有助缘的话，他也可能永远想不起来了，没办法往生，没办法忆念。但是如果有一个助缘，一个道友在耳边提醒一下，你要忆佛、念佛，你要一心念阿弥陀佛，一提醒他就知道了，他就会忆念，就能往生。这是很关键的问题，非常关键。所以说如果单单忆念的话，也是可以往生极乐世界的。

那么阎罗王现前的时候，地狱的景象现前的时候等等，在这个时候，马上忆念马上也能往生。这个在很多公案里面都有。《律藏》当中说：“纵然大海有离开波涛时，佛陀却恒时不离所化众。”《律藏》当中也是讲，纵然大海有离开波涛的时候，虽然大海很难离开波涛，但是纵然有大海离开波涛的时候，佛陀也恒时绝对不肯离开所化众生的。此时阿弥陀佛及其眷属来到他面前，一经面见佛陀，清净转生恶趣的业障，不经中阴直接被接引到极乐世界。

那么就是说在他临终的时候，虽然见到了恶趣的相，阎王现前了，但是他因为念佛的缘故，忆念佛的缘故，阿弥陀佛和眷属刹那之间来到他面前，这种见佛之后产生很大的信心，通过很大清净信心的缘故，清净转生恶趣的业障，不经中阴身，直接被接引到极乐世界。这个就是属于所谓业障深重的人，业障深重的也可以，但这个就是比较悬，我们千万还是不要碰运气。有时候我们现在有些人想，我到最后再怎么样怎么样，那种碰运气的想法对自己还是不太负责任。所以我们不管怎么讲，还是应该力争做上等者，做到有把握，也就是平时积资净障，经常持咒，所以在临终的时候就能够起到正念而往生。

那么如果说这个情况是有的，后面这种情况有，罪业深重的人临终忆念也有，但这个能不能发生在我们身上，不保险，不能够这样肯定。所以说这种情况是存在的，但是为了临终的时候真正能够往生，尽量地积资净障，尽量地做到很有把握、非常有把握，这个时候才算可以的。

这与《普贤行愿品》中所说：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。”那么这个就是和《普贤行愿品》当中所讲的，发愿在我临命终的时候要遣除所有的障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。这也是平时我们发愿的时候、在回向的时候念的这一句，就是我们恒时要忆念这个问题。这方面我们以前讲的时候也算是一种最略的《极乐愿文》了，顺口的、最略的一种《极乐愿文》，我们要遣除一切障碍，在临终的时候面见阿弥陀佛，然后被阿弥陀佛接引到极乐世界去。平时老是这样发愿的话，就能够成就这样的愿和同行。

如果临终没有能够解脱，那么下面就讲中阴解脱了。前面这一段都是临终的时候见佛往生的，后面这一段主要是讲如果临终的时候没有解脱，中阴的时候也可以解脱。如果临终没有能够解脱，则死后即便会出现四恐怖声、三险境等无法想象的中阴境界，这时应当念阿弥陀佛。所谓四恐怖声，就是在中阴的时候出现地、水、火、风四大的恐怖声音。三险境，就是讲后面讲到的属于中阴的境界，出现这些境界的时候是非常恐怖的，这个时候就应该忆念阿弥陀佛，如果忆念就能往生。

这就如现在突然出现天降霹雳、大地震动等恐怖现象，即能忆念三宝者。就好像平时如果出现天降霹雳、大地震动的时候，有些有信心的人，平时串习得多的人，他自然就能够忆念三宝。这是平时的训练，平常训练一旦遇到大的障碍、翻车的时候，马上就能忆念，大雷震动的时候马上就忆念，大地震动的时候马上就忆念，像这样的话就很容易得到三宝的加持。

此刻是处于惊慌失措、无可奈何的地步而忆念的，就是讲中阴的时候，因为中阴的时候已经出现了四恐怖声这种征相了，所以此刻处于惊慌失措、无可奈何的境中，还得忆念阿弥陀佛。倘若此时能忆念，那么由于中阴意识已脱离了肉体，就像水面的皮筏一样极易转变，而往生轻而易举。

在中阴身当中还有一个比较好的条件、比较好的因缘，是什么呢？就是指他的中阴意识已经离开了肉体。所以我们如果处在中阴的时候，很恐怖、无可奈何的时候，我们就会想谁能够救度我呢？一想以前我祈祷过阿弥陀佛，这些法本当中上师也讲过忆念阿弥陀佛的方式，这个时候一定要去忆念阿弥陀佛。那么如果一忆念的话，因为中阴意识属于中阴身，中阴意识很微细，它虽然有五蕴，但五蕴非常微细，它已经脱离了粗大的肉身，所以这个时候意识就像水面的皮筏一样非常容易转变。

如果你把皮筏放在陆地上的话，你要把它转变是比较困难的，但是如果在水中的话，你用手指头牵过去牵过来非常容易。所以在这个时候，如果我们祈祷，非常容易往生，轻而易举就能往生了，因为没有肉体的障碍了。那么现在我们想要往生，虽然很热切，如果现在能接引我，我马上就要走，但是现在我们的意识没有离开肉身，这个肉身对我们来讲就是意识的一种粗大的束缚，所以现在我们要想随随便便走是不行的。

但在中阴身的时候呢，也因为只是剩下一个很微细的中阴意识的影响，所以说这个时候一忆念非常容易往生。所以这个方面我们必须要多串习，多串习之后呢，到死的时候，如果平时不串习，临死的时候不能够忆念，那就不好说了。

释迦牟尼佛在许多经续中说，阿弥陀佛及其眷属降临到中阴界，刹那便将彼者接引到极乐世界。那么就是说，经续当中讲过，阿弥陀佛及其眷属听到这个人祈祷的时候，在见到他忆念的时候呢，他马上和眷属来到中阴界当中，马上就把这个人接引到极乐世界去。因此，如果从现在起就把阿弥陀佛的身色标识等观修纯熟，那么到了临终，就会像遇到以前熟悉之人一般认出。那么如果现在我们把这个身色标识观得很清晰的话，那么临终的时候呢，就能够一下子认出阿弥陀佛。因为有的时候在中阴的时候，他会出现这种佛相，那出现佛相的时候，如果观修得很纯熟的话，一下子就能够认出了，很容易把他认出来的，有这样的必要性。

还有就是说，有的时候在密宗当中，修一些心性修习次第，修这些次第也是这样的，把这个迷乱可能转为清净。那么如果现在修习得很纯熟，把一切都能够修成本尊、净除等等，那么在中阴的这些非常恐怖的、很迷乱的景象一显现，你的这个心性修习的习气一成熟的话，你马上就能够把这个观入自己的本尊，所以很容易就解脱了。还有这样很多殊胜的方便。反正在临死之前、临死的时候，还有临终之后、中阴的时候、投胎的方式，反正佛法当中没有讲到的一个都没有，就看我们有没有下功夫去了解各个层次的教法了。如果了知之后呢，对我们修行佛法有很大的帮助。

如果现在修此积资净障之法，并且经常发愿，那么尽管到那是没有忆念，也没有认出来，但阿弥陀佛一定会降临到中阴来接引你。那么就是说，如果现在我们经常地观修净除，经常地忆念阿弥陀佛，然后经常积资净障，经常发愿往生极乐世界，那么尽管到了那个时候，我们没有能够忆念阿弥陀佛，也没有认出阿弥陀佛，或者我们是处于一种迷乱的心识当中死去的，那么如果是这样的话，就前面我们讲了一下，这个属于一种已经基本上变成一种定业了。既然变成定业，你在以前的世当中修了很多这样一种资粮的缘故，所以说你没有发愿，也没有忆念，也没有认出来，但是那个时候呢，阿弥陀佛还是会降临到中阴界来迎接你们、接引你们。因此说要顶礼导师阿弥陀佛。所以说现在呢，我们就要好好地顶礼导师阿弥陀佛。平时忆念、发愿，那是非常重要的。今天讲到这里。