极乐愿文大疏 第53课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发菩提心之后，前面讲了具足圆满极乐世界因，愿闻大士开示解脱道。这中间讲了四个问题：极乐世界因、明观福田、积资净障、发菩提心和发清净愿。我们今天讲的是第四个问题——发清净愿。

发清净愿，主要是要让我们把所有的善根回向于往生极乐世界，再慢慢自己往生极乐世界，而且和自己有缘的所有众生都发愿往生极乐世界。今天主要是讲第三个问题：发愿往生极乐世界。也就是前面讲到，第一要对轮回的痛苦生起厌离心；第二个问题，要断除对轮回的贪执；然后再发愿往生极乐世界。

“无解轮回海，如罪犯脱狱，愿义无反顾，趋往极乐刹。”

“无解轮回海”呢，就是说是很长时间难以解脱，所以这边讲无有解脱的轮回大海，那么这个我们必须要超越，犹如罪犯从监狱当中逃离一样，义无反顾地往生到极乐世界去。也就是我们对整个轮回没有丝毫的留恋，没有丝毫的这样一种反顾。像这样的话，就是从现在开始，对于那一刻往生极乐世界，都有了一份这样坚定的信念。

如是断绝贪执而往生极乐世界之理，对暂时难以解脱用否定词。愿罪业深重的人离开漫长无有解脱之期、犹如鲸鱼所居处恐怖大海般的轮回。就像重罪的囚犯从牢狱中解脱出来一样，义无反顾地趋往西方极乐世界。

那么，我们一定要断除这种对轮回的贪执而往生极乐世界的道理，就是这样的。

对于暂时难以解脱用否定词，说“无有解脱”，实际上这个是说明有时很难解脱，或者说很长时间就没有解脱，或者说是暂时难以解脱，都可以说是“无有解脱”的意思。或者是说，如果我们不修持往生极乐世界的因，或者不修持解脱道的因的话，是永远无有解脱的，这个意思可以肯定。

那么，“愿罪业深重的人”，普遍是指娑婆世界或者六道轮回当中的所有众生，愿他们离开这个漫长无有解脱之期、犹如鲸鱼所居处的恐怖大海。因为恐怖大海里面有这些鲸鱼所居，所以人们如果落在恐怖大海当中的话，是无安乐可言的。整个轮回就犹如鲸鱼所居之处一样，在这个轮回当中感受善趣、恶趣的种种痛苦，就像前面所讲的一样。

“就像重罪的囚犯从牢狱中解脱出来”，那么已经犯了很严重的罪业的囚犯，如果有机会从牢狱当中解脱出来的话，他就会头也不回地跑出去了。所以我们就应该像重罪的囚犯从牢狱当中解脱一样，义无反顾地趋向西方极乐世界。

逃脱监狱的囚犯，因畏惧刑罚牢狱的痛苦而不愿回头看一眼。我同样如果想到上述轮回的过患，也不愿意再回顾。

就好像如果已经从监牢当中逃出去的囚犯，因为非常恐怖监狱当中的刑罚或牢狱的痛苦，一旦有机会逃出去的话，他绝对不愿意回头再看一眼，也就是根本没有丝毫的留恋可言。同样，如果我们想到了上述轮回的过患，真正地把上述轮回的过患在内心当中认识得非常清楚的话，那么我们在修持极乐世界的因的时候，或者说我们在往生极乐世界的时候，也绝对不愿意再回顾这个轮回。

所谓的回顾，是指贪恋世间的资具等。那么这个回顾的意思就是说，贪恋世间的资具而不愿意往生，或者通过这个产生一些障碍。

例如，曾有一位上师，他在前往清净刹土时，听到僧人们在弹奏他那精美的乐器，于是他回头一看，结果投生为恶魔。

曾经有一位上师，他在死的时候，在前往清净刹土（不是极乐世界，这边指清净刹土）的时候，听到僧人们在弹奏他的乐器——一个他非常执着的精美的乐器。因为是很执着的问题，一听到弹奏乐器的声音，他就回头看了一眼。通过产生贪执，产生了魔障，结果他自己投生为魔。就是这么一刹那之间。所以说，生死轮回和涅槃就在这么一刹那之间。如果他当时没有这个乐器，或者其他的僧人没有弹奏这个乐器的话，他很快就可以往生到刹土当中去获得解脱。但是因为有一个精美的乐器，僧人们弹奏了这个乐器；或者说如果他有这个乐器、僧人弹奏，但他没有执着的话也无所谓，但就是因为以前串习得很多，对这个乐器（是吉他嘛，还是其他的这些东西，搞不清楚），像这样就很执着，然后回头一看的时候，就转变成为恶魔了。不但没有往生清净刹土成为一个圣者，反而投生为恶魔。

所以这个上师就不一定是解脱的上师了。也就是说，我们看上师的时候，好像就是已经证悟的；已经证悟了怎么可能投生为恶魔呢？所以这样的一种上师，如果是引导者的话，不一定就是圣者的身份，也可能是凡夫的身份。通过修持有了往生清净刹土的机缘，但是就在最后一刹那当中，临咽之际重入轮回。当然，肯定他如果有这样的业的话，以后还是会往生清净刹土，还是会往生极乐世界。但是在这一世当中就错失了良机。

这个方面说明了一个很深刻的道理：平时我们在修学过程当中，尽量不要有这些执着的东西。不管是我们执着什么东西，实际上这对往生或者对解脱道来讲都是一种障碍。所以有时候对于眷属、寺院，或者是一些乐器、财富，还有其他的这样一种乃至于佛像、乃至于一些其他的东西吧，反正如果你这样一种执着很重的话，那实际上是很难以获得解脱的。

“愿断诸贪执，如鹫脱网罗，瞬间便越过，向西方空中，无量世界刹，诣至极乐国。”

现在发愿：我们断除对整个世间所有的贪执，就好像鹫鹰从罗网当中脱离一样，瞬间就越过向西方空中的无量世界刹，诣至极乐国度。因为在经典当中讲，从这个地方往西方过十万亿刹土之外有极乐世界，所以我们要越过向西方空中越过无量世界刹之后，最后到达极乐国度。

所以一定要在这往生啊，一定要在这发愿往生极乐世界。因为往生极乐世界是非常重要的一个事情，主要是因为我们自己在轮回当中流转的时间很长，而且前面也观察了轮回的痛苦难以忍受，极乐世界也是容易成就，而无有退转等等很多殊胜的功德，这是一个非常重要的事情。所以我们既然要承担一个重要的事情的话，一定要从方方面面去考虑哪些是要做的，哪些是要断的。所以像前面所讲，现在对轮回的贪执啊，必须要清晰地认识，然后一下子斩断。所以对于往生极乐世界的这样一种意乐，不断要培养，让它增长、坚固、清净，最后变成成熟这样的一个状况。

所以愿我们彻底断绝一切贪执后，犹如鹰鹫从网罗中解脱出来，又如鹅王飞翔或白云被风吹动一样，中阴神识如疾风般，向西方的虚空中，瞬间便越过无量世界，到达极乐刹土。

所以发愿就是愿我们彻底地断除一切的执著，就好像鹰鹫从网罗当中解脱出来，又好像鹅王飞翔，或者说是白云被风吹动一样。我们的神识一旦离开了身体之后，这个中阴神识就好像疾风一样，走向西方的虚空当中，一刹那之间就越过无量世界，最后到达极乐世界。所以说这一瞬间或者一个刹那之间就可以往生了。虽然从现在这个地方到极乐世界有十万亿刹土之遥，但是通过善业力，通过阿弥陀佛的这些加持力等等，一个刹那就可以往生了。

所以我们说是解脱的话也可以很快，我们如果现在真正好好地修持往生极乐世界的因，最多在临终的时候感受一点死亡的痛苦，然后死了之后一刹那之间就可以到达极乐世界，绝对从这个时候开始不再退转，就没有这些堕恶趣的怖畏了，然后我们修行会不会退转的怖畏了，还有其他的种种痛苦的怖畏呢，全部都没有了，就在极乐世界当中一直可以到达圣者的果位，然后自由自在地回来利益有情。

那么我们这个地方讲一刹那之间可以往生极乐世界，可能做得到吗？有这么远的距离，下面通过一个譬喻对照来进行说明，是可以做得到的：

譬如虽然徒步行路十分遥远，但是内心刹那便可以映现。同样，无有阻碍的中阴意生身，被善业之风所吹，与愿力相迎，再加上信心欢喜心的推动，无需经过长途跋涉的艰辛，顷刻就可以往生到极乐世界。

大概等于讲，我们如果从这个地方要走到拉萨的话，这个路程是非常遥远的，但是现在我们一刹那之间，我们一映现，马上就能够到达拉萨的位置，我们心意是非常快的。同样道理，中阴意生身是没有阻碍的，粗糙的色身已经抛弃了，所以说在死亡之后主要是意识意生身。这个时候，一个是被善业之风所吹动——我们就是在死亡之前修持往生极乐世界的四因：明观福田、积资净障、发菩提心、发愿回向，这个就是讲的善业之风，被这个善业之风所吹，这个力量是非常大的。

第一个是中阴意生身无有障碍、无有阻碍，不是色身；第二就是我们也有这样一种强大的善业之风作为推动力。“以愿力相迎”则是讲阿弥陀佛有愿力，阿弥陀佛非常想让众生到他的佛土当中去安乐修法，所以他有一种愿力。我们这个地方有一个想往生的善业力，阿弥陀佛有一个想接我们的愿力，而且这样一种善业之力的风力量非常强大，极乐世界教主阿弥陀佛的愿力也是无与伦比的，通过已经圆满的一切资粮的愿力相迎，再加上信心欢喜心的推动——马上要离开轮回了，马上要离开这个恐怖的地方了，所以这是非常大的信心、非常大的欢喜心的推动，或者因为临终的时候见到了阿弥陀佛，产生这种极其清净的信心和欢喜心等等，这些种种的因缘聚合的话，根本不需要经过长途跋涉的艰辛，一弹指间就可以往生到极乐世界，一下子就在莲花当中化生，就这么快。

所以这就是非常殊胜、极其殊妙的一个法门，一下子可以从凡夫到达圣者。

再来讲第四个问题，发愿往生后所获得功德分五：一愿获得妙相随好身，二愿断除疑障，三愿得授记闻佛法，四愿赴其他清净刹，五愿前往不清净刹土。

那么这个科判当中，第一个我们往生之后，马上愿获得妙相随好身，这个也是愿力。咱们所谓的愿力，一方面也是基于善业力，所以他在极乐世界可以获得妙相随好身。第二，愿我们在现在的时候断除疑障，这个疑障就是怀疑我修这些事到底能不能往生的这种障碍。第三，愿往生极乐世界之后得到佛陀的授记，听受成佛知见清净深妙的佛法。第四，也愿在极乐世界之后能够很轻松地赴其他的清净刹土去见佛闻法。第五，也愿前往不清净的刹土，或者说佛在不清净刹土成佛的时候，我也愿回来听闻佛法，然后再返极乐世界。这些都是发愿往生之后所获得的功德，要一一宣讲。

首先第一个，愿获得妙相随好身：

愿面见彼刹，主无量光，净除诸罪障。四生中最胜莲花之中生，愿得化生身，刹那身圆满，愿获相随好。

那么到了极乐世界之后，愿面见彼刹当中安住的教主无量光佛即阿弥陀佛，然后净除一切罪障。净除一切罪障主要是去见佛之后得到无生，这个罪障可以理解成障碍，就是你登地的障碍。见到了阿弥陀佛之后，马上清除一些见断的障碍，或者登地的障碍之后，一下子获得圣者果位。那么在极乐世界当中，出生的方式是四生当中最殊胜的莲花化生，“愿得化生身”，这是发愿获得此身分。“刹那身圆满，愿获相随好”，化生不是像卵生、胎生一样经过漫长的时间孵育或者在胎中发育之后很长时间才降生下来，化生是一刹那之间就可以生，而且刹那生之后所有诸根圆满具备，然后“愿获相随好”，这是发愿。

“愿我一往生到极乐刹土，愿立即面见于彼刹中住世的阿弥陀佛尊颜，如同昔日珍珠蔓公主朝拜世尊的画像，结果摧毁见断一样，尽除恶趣之因等一地的所有罪障。”然后就发愿，一往生极乐世界，马上就花开见佛。在这个汉地的戒律当中，花开见佛悟无生。悟无生就是说的证空性的意思。那么如果真正能够悟无生、证空性，那就可以获得见道或者一地的功德。那现在我们是发愿，当然了，下面还要解释，是不是所有的人往生都成圣者呢？这个是不一定的。我们发愿是最好的，根本不要拖延，一下子就能够见佛悟无生，这是最殊胜的。因为我们往生极乐世界并不是其他原因，往生极乐世界是为了更加能够利益有情，是利益众生的方便。所以如果一往生极乐世界，马上得到圣者身份，那么马上就可以化生去利益众生了，这是最快的。所以像这样的，我们也应该再再地这样子发愿。

那么如同以前珍珠蔓公主朝拜世尊的画像，因为朝拜世尊画像的缘故，当下摧毁见断，而得到了见道功德，就像这个例子一样，也愿我们在见到阿弥陀佛尊颜的同时，尽除恶趣之因等一切一地的所有罪障。实际上说的就是一些见断。我们在去见佛的时候，一切比如恶趣之因——因为如果能够真正获得一地的话，绝对不可能堕落恶趣，我们学诸尊的时候也是这样的，能避一切恶趣的——那么还有其他的可以说是障碍我们登一地的所有此或是所有的障碍，一刹那之间全部消尽之后，马上成为圣者。

“如果依靠现在的这个凡夫身份修持往生极乐世界的四因，即生不需要登地，”那么下面要描述，不一定是获得圣者身份之后才往生的，凡夫也可以往生，通过凡夫的身份修持极乐世界的四因是绝对可以往生的。所以这个是非常方便的一个法门。因为有一些刹土，它必须要有很深妙的禅定，还有很多断除的功德资粮才可以往生；但是极乐世界这个刹土，通过凡夫的身份修持极乐世界的四因，如果圆满的话，即生不需要登地，凡夫的身份就完全可以往生到极乐世界去。

《宝性论》等论中说：“此时若是大资粮道者，则面见佛陀尊颜，闻佛语后得见道。”在《宝性论》第一大论典当中也曾经讲过，在死的时候如果是大资粮道，已经获得大资粮道，那么因为面见佛陀尊颜，听闻佛语之后就可以见道。所以这个方面也是说，在死的时候你是凡夫人，但在见佛的时候就可以得到见道的果位。所以现在我们通过凡夫的身份往生极乐世界，然后见佛就可以马上得到见道的果位。

佛经中也说：“即此以愿力和善业力得以往生极乐世界，但罪业深重者，于八万年之间，听闻阿弥陀佛宣讲正法，却不解其义，仅能见佛光，不得亲见佛尊身，也得不到佛光照射，而后尽除罪障方能见其言之法义，得授记。”这一段主要是说，在极乐世界仍然还是有凡夫居住的，有凡夫安住。也就是说，往生极乐世界的身份是凡夫，往生到极乐世界之后不一定马上登地，而在极乐世界也有凡夫安住的。这个在汉地的这些净土祖师当中，把常寂光土、方便有余土、凡圣同居土这些方面讲得很清楚。

所以这个方面我们也知道在极乐世界是有凡夫安住的。那么这个方面也是通过佛经来做教证。即便是以愿力和善业力得以往生，善业力主要是往生者自己去积累，愿力主要是阿弥陀佛具备的，所以这样的因缘和合之后可以往生极乐世界。但是如果他的罪业很深重的话，在极乐世界八万年期间，能够听到阿弥陀佛宣讲正法，但是听不懂，不能了解佛陀所宣讲的法义，罪障很深重，仅能够见到佛光，但是不能够见到佛的真身，而且佛的光明也不能够直接照到他身上，得不到佛光的照射。

他可以见得到，但是得不到佛光的照射。而后通过很长时间尽除罪障之后，就能够见到佛的真身颜容，然后听法之后能够了知法义，最后得到成就佛果授记。这里所讲的和下文中于莲花中降生后不得面见佛陀等道理，可以证明凡夫能往生极乐世界的说法。因为怀疑，往生之后在莲花当中降生，不得面见佛陀、见不到佛陀，在珍宝牢狱当中过五百年这个道理，所以可以说明凡夫可以往生极乐世界，极乐世界有凡夫这种说法是可以成立的。

佛说《大阿弥陀经》中说：“我作佛时，十方无央数世界诸天人民，闻我名号，烧香散花，燃灯悬灯，饮食沙门，起立塔寺，斋戒清净，以作诸善，一心而信愿于我，虽只一昼夜不绝，亦必生我刹，不得誓愿，终不作佛也。”那么在这部《无量寿经》当中也是这样讲，在我作佛的时候，十方无数世界的一切人民，如果听到我的名号之后开始积累资粮、想往生，烧香、散花、燃灯、悬灯，这个方面都是积累资粮。前面我们讲到的极乐世界四因当中的第二因，就是要集资净障。

集资净障当中，比如说我们烧香的时候，观想这个香供养极乐世界阿弥陀佛；或者说散花也好，我们看到鲜花、看到花园的时候，我们要作意即此鲜花供养极乐世界阿弥陀佛。所以像这样都是做这个观想。还有就是说燃灯、悬灯，饮食沙门，饮食沙门就是给僧众供斋的意思；起立塔寺就是造塔造寺；斋戒清净，以作诸善，持清净的斋戒，造很多这样的善法。一心信愿于我，这个是明观福田，可以包括在明观福田当中。虽只一昼夜不绝，虽然只是一昼夜，在一昼夜当中如果能够这样做的话，也肯定能够生到我的刹土当中。“不得誓愿，终不作佛”，如果这个愿望不成熟、发誓不成熟，终不作佛，那么现在的佛已经圆满证果了，就说明这个愿望已经成熟了。因此说，现在我们如果能够一心地信愿阿弥陀佛极乐世界，然后发起菩提心、集资净障、发愿回向往生极乐世界的话，是绝对可以往生极乐世界的。

“我作佛时，十方无央数世界诸天人民，至心信乐，欲生我刹。十声念我名号，必遂来生，唯除五逆、诽谤正法，不得誓愿，终不作佛。”

还有呢，就是说如果我成佛的时候，无数世界当中一切的人民，如果至心信乐，对于极乐世界和对于阿弥陀佛产生了很强烈的信心，想要往生到极乐世界去，“十声念我名号”，乃至于就是念十声阿弥陀佛的名号，绝对也能够必遂来生，绝对也能够随他的愿望而来往生极乐世界。

那么此处讲两大障碍，就是“唯除五逆，诽谤正法”。唯一的就是排除造五无间罪的人，这五逆无间罪、诽谤正法的人，就说不能往生。“不得誓愿，终不作佛”，那么就是说如果我不成就这个愿望的话，是绝对不成佛的，就说不作佛了。

那么这个“唯除五逆，诽谤正法”呢，主要就是说这两个障碍非常大，如果造了这两种障碍的话，就很难以真正地去产生往生极乐世界的心。这个罪业的障道因缘很重。诽谤正法呢，主要是说对正法进行诽谤的话，他基本上就断掉了修此正法而获得果的机缘了。但是如果能够诚心忏悔的话，并不是不能往生极乐世界。就是说如果一方面造了五逆、诽谤正法的话，发愿往生极乐世界，也许以后也会往生的。还有呢，如果在今生当中也能够积极地忏悔的话，这一方面，很多大德也没有说绝对不往生。在有些汉地大德的讲法当中，造无间罪的，尤其是诽谤正法的，如果你信愿力非常勇猛的话，还是可以往生，仍然可以往生的。

好，这方面就讲到这个问题，所以说佛陀的这个愿望，一定能够让众生往生极乐世界去，这是阿弥陀佛的发愿力所致。

“若是罪障深重者，及有怀疑者，不得面见阿弥陀佛，当面见佛时，就会尽除业障。”

那么这个是佛以前发的愿，我们应该了知，应该了知佛陀所发的愿。如果说罪业很深重，或者有怀疑的人也能往生，但是不得面见阿弥陀佛。不得面见阿弥陀佛呢，就说是虽然能够往生极乐世界，但是见不到阿弥陀佛的面。“当面见佛时，就会尽除业障”，那么在极乐世界的话，我们也不敢说你到了极乐世界绝对能见佛，没有这样说。所以说你到极乐世界之后不得面见，如果面见的时候，就说明你的业障已经清净了，说明你这种心性面对佛陀的时候就可以得到加持，得到很大的功德利益。

下面讲化生的部位。

“胎生、湿生、卵生、化生，四生之中最殊胜的是化生，因为对自己及父母无害的缘故。”

那么一般的众生，投生的方式有四种：第一种就是化生，比如地狱的众生是化生，一刹那之间就结成的；天人的身份是化生的；还有呢，有些刹土当中是化生；有些在劫初的时候，人类当中也有化生的。第二是胎生，比如现在的人，还有一些家畜等等，这些都是胎生。湿生的话，就是在一些潮湿、潮热的地方，通过湿热而生的，这方面就是湿生。还有就是卵生，很多小虫、飞禽，这些都是卵生的。四生当中最殊胜的就是化生，因为对自己无害，对父母无害的缘故。

“化生又有许多种，其中在莲花中化生最为殊胜。”

那么化生也分很多种，其中在莲花当中化生是最为殊胜的。极乐世界的全是莲花化生，还有很多刹土也是莲花化生。莲花大士也是莲花化生。有说法呢，先天佛陀在人间降生也是莲花化生。在现在的人间当中，莲花化生的不多，但是在刹土当中，莲花化生就比较普遍了。

“因此愿我们在珍宝莲花的花蕊中，仅仅一唤便得化生。”

所以也发愿我们在珍宝莲花的花蕊当中，通过一唤就可以得化生。如同在中阴界时想要入胎投生，就能入胎一样，专心希求于极乐世界莲花中化生，这一点极其重要。

打比喻讲，就像在中阴界的时候，如果你要入胎投生，马上就能够入胎。那么同样道理，我们一心一意地忆念，一心一意地发愿，一定要往生极乐世界去，在莲花当中化生，这一点是极其重要的。虽然我们了知也好，不了知也好，反正也能够往生极乐世界，绝对是莲花化生，这是佛的本愿。那么为什么现在我们一定要忆念呢？那这个有必要性。我们现在一定要了知极乐世界是莲花化生及其殊胜性，我们在忆念这个问题的时候就能够了知，再一比较受苦世界胎生极其漫长的痛苦，我们就会产生一种极其强烈的厌烦心，对受苦世界的投生方式产生厌烦心，而对于在极乐世界等刹土世界莲花化生的出生方式，产生一种极其强烈的希求心。所以它此处的意思就是说这一点极其重要，让我们要经常来忆念这个问题。

“化生不需要像胎生那样漫长，一刹那间整个身体全部圆满，但愿获得具足妙相随好的殊胜身体。”

胎生的话就是很漫长的，而且在这个漫长的时间当中也不舒服，在母胎当中慢慢地发育，感受很多极其难以忍受的痛苦。母胎当中的痛苦很难忍，而且在降生的时候，那刹那的痛苦也是非常难忍的。生了之后，慢慢通过母亲和父亲的照料，你才能够自理、走路，做很多事情，麻烦得不得了。

那么如果说是莲花化生的话，第一个时间非常短，根本不需要受这些不必要的痛苦，而且刹那之间整个身体全部发育圆满，马上具备妙相和随好的身体。所以“但愿获得具足妙相随好的身体”，这个也是佛的愿力所导致的。那么我们要真正了知这个问题，必须要对比思考，对比思考就必须要了知极乐世界莲花化生的殊胜功德；第二个呢，必须要长时间思考生到此处当中的辛苦。如果我们对这个辛苦有一个极其强烈的厌烦心的话，我们就再也不想投生了。

所以说这样投生的话，在母胎当中很长时间，又逼又狭窄，而且很臭。降生的时候如压剪啊，诸如此类的痛苦，如果想要继续投生为人的话，这个方面还是要接受这种痛苦的，基本上每一世全部都要去经受。

下面讲第二个问题：

**愿断除疑障**

**因疑不往生，于五百年中，** **虽具乐受用，听闻佛语声，** **然花不绽放，延误见佛颜，** **愿我无此过，往生花即开。**

“因疑不往生”呢，其实就是说，虽然也修持往生极乐之四种因，但是内心当中没有一个定解，就怀疑我修持这四种到底能不能够往生。但后面也往生了，就是说这个怀疑呢，虽然有怀疑，但是后面他总是在修持这四种因吧，最后通过极乐世界四因的能力、佛的愿力，他也往生了。

往生之后呢，“于五百年中，虽具乐受用”，在莲花当中要住五百年。而住五百年的话，虽然在莲花当中也具备一切的安乐受用，也能够听闻佛陀讲法的声音，但是这个莲花是没办法绽放的。所以说呢，“延误见佛颜”，延误听闻极其殊胜的妙法。“愿我无此过，往生花即开”，所以说愿我无此过，现在我要断除对往生极乐世界的这个怀疑，一定要产生一个定解，在不生怀疑的状态当中修持极乐世界的四因。因为没有这个障碍的缘故，往生花即开，马上见到了阿弥陀佛，现在就要做这样的准备了。

那么真正要断除这些怀疑的话，就是要广学佛法。实际上就是说，如果我们对于佛法的道理能够很深入地了知的话，对往生极乐世界的这个信心也就最坚固的。那么有的时候我们觉得，有些人一学佛就开始接触这个净土教言、净土宗等等，觉得根本不需要学这么多佛法，认为我们现在学很多佛法是在走弯路，实际上真实意思并不是这样的。

就是说你虽然刚开始的时候接触了一句佛号，你深信法师给你讲的，你就念一句阿弥陀佛就能够往生，如果中间不出问题当然可以的。但是，在有情相续当中，毕竟有这么多的烦恼以及惑随眠，还有很多的恶友，还有很多阻碍的问题，所以说要保持这样一种信心的状态非常困难。

而如果我们广学佛法，一方面我们想要往生极乐世界，一方面广学佛法，对于佛法当中的种种道理都能够生起定解的话，我们就知道为什么我能往生，或者说佛陀为什么有这么大的能力。把这个道理了知清楚之后，这种信心不容易退失，这信心很稳定的。所以现在的话，虽然也没有专门去念一句佛号，也没有专门去念一部经典，但是我们在学习这个问题的时候，它是围绕这个中心在走，它不但不是障碍，反而能够坚定我们往生的心，能够让我们方方面面地积累资粮。

这个时候定解很强了之后，谁都没办法转变，谁让你不往生极乐世界，谁说一些相似的道理，根本就不相信。为什么呢？这么多佛经里面都把这个问题讲得很清楚。虽然其他的佛经并没有直接在讲往生极乐世界的这样一个问题，但是在其他的地方，比如学《宝性论》也好，学《楞严经》也好，学其他的著作也好，对于佛的发心是怎么样的，积累资粮的问题是怎么样的，佛的功德力是怎么样的，一切法都是怎么形成的，如果把这些问题都搞清楚之后，我们对极乐世界和极乐世界的殊胜功德力根本不可能产生疑惑。

所以说不产生疑惑，我再念佛，我把所有的善根回向极乐世界，再修持往生极乐世界因，为什么不往生？而且你如果广闻博学的话，根本不可能造谤法罪。即便是你造了，你学了这么多法，你绝对会很努力地忏悔。像这样的话，如果要是一个很打熬、非常稳妥地要往生极乐世界的话，多学佛法绝对能够帮助我们确定不怀疑——我现在修四因就能够往生，一定能往生。这种怀疑，在这个科判当中所讲的疑障，这种障碍不可能产生。如果以前有的话，现在通过学佛之后就能够完全断除。所以说通过学习佛法之后，尤其是广闻博学之后，中间是很难有退失的了。下面就是解释这个问题：

此外，智慧浅薄、具有贪执、寻思分别之人会想：到底能不能往生呢？那么就是说，有些智慧浅薄的人，对于佛陀的道理或者如何修道的道理不了知，贪执心很强烈的人，或者寻思分别念重的人，像这样就会想：我修持四种因到底能不能往生？

即怀有疑虑、三心二疑的人，尽管你修持往生极乐世界四因之力可以往生彼岸，但因为怀疑之障，将在五百年中住于莲花里，并且认为莲花是一个乐园和无量宫，虽然具足安乐受用而无有粗大的痛苦，可实际上这里也是一个珍宝牢狱。

像这个在其他经典当中也是讲过，这是个珍宝牢狱，不得自在的。下面还有讲到在这个珍宝牢狱当中的种种过失。当然了，就是说在珍宝牢狱当中住五百年，是远远要比在娑婆世界当中去受苦，或者地狱当中去受五百年的地狱之苦要好得多了。这个方面我们并不是说一概地说无所取处，不是这样，而是观待在极乐世界的其他众生，在你的莲花牢狱之外的一些自由自在的众生啊，你就差得多了，而且还有很多过失的意思。下面就要讲这个问题。

所以说能够听到佛的法雨声，而在此期间莲花不绽放，因此有极大延误面见阿弥陀佛和诸菩萨的尊颜，又延误听闻浩瀚妙法及修持广大善行等等的过失。那么就是说，如果在这个珍宝牢狱当中五百年出不来的话，一方面呢，虽然可以听到佛讲法的法雨声，但是在这个期间当中，莲花不绽放的话你就出不来。这个时候在里面困住，就是说延误见到阿弥陀佛的尊颜，延误见到诸大菩萨的尊颜，又延误了要听闻浩瀚的妙法或者修持广大善行的很多过失。尤其是在这五百年当中的话，就说没办法利有情了，没办法利有情。因为这个时候你自己还在消除你自己的这个怀疑的这样一种障碍嘛，所以说怎么可以利益其他的众生呢？

如果说娑婆世界五百年，如果我们根本不经历这个五百年，我们往生之后马上就见到佛，马上得了功德的话，这五百年当中可以利益多少众生呢？而这么多受苦的众生苦苦在等着你回来救度，但是你在这个五百年间里面困住了，你现在自己都没办法出来了。像这样的话，就很多众生没办法得到利益。这实际上其它倒不是什么，主要就是说延误度化众生，延误利有情，这是从大乘的佛陀来讲不能接受的问题，不能接受的。所以说呢，从这方面观察的时候呢，还是要想想办法断除这种怀疑。

倘若自己他人毫无怀疑地修持四因，则不可能出现此类过患。所以说我们一定要断除怀疑地修持我们这个四因，就根本不可能出现这个过患的。愿自他不出现这类过失，往生极乐世界后，莲花立即开放，面见阿弥陀佛具足妙相随好的尊颜。所以说愿我们不要经历这种过失啊，往生极乐世界之后呢，莲花马上开放，然后面见阿弥陀佛具足妙相随好的尊颜。

经中说，弥勒菩萨请问：世尊，我见彼刹有些众生住在莲花中，有些于莲花上金刚跏趺而坐，其因为何？世尊答言：前者怀有疑心修持善法、发愿往生，后者无有怀疑修持善法故，宣说了诸多利益。那么弥勒菩萨呢，也是曾经问佛陀，他见到极乐世界当中有一些众生是住在莲花当中，有些呢是在莲花上面，已经花开之后在莲花上面金刚跏趺而坐，这是什么原因呢？佛陀就回答了，前面这个在莲花当中安坐，是因为有怀疑修持善法、发愿往生之后呢，没办法从莲花当中出来；后者呢，能够在莲花上面结跏趺坐，是因为无有怀疑修善法的缘故，宣说了诸多的利益。

这种过失也是由于对佛语不诚信而导致的。只有坚定信心的人不会出现此类过失。那么像这类过失呢，是对佛语一部分相信，一部分不相信，或者就是说在相信的时候夹杂了这样一种疑惑。那比方学习过这样一种《金刚轮十一品》，就是信心品啊，信心品当中呢讲了很多这个信心的问题，信心和这样一种疑惑夹杂的问题，像这样的话讲得很多。所以说呢，像这样的话，就是对于佛语一部分相信，一部分有怀疑，或者就是说相信，但是夹杂了一些疑惑的话，这些都是不诚信。只不过如果不诚信的话，他的这个修法的质量就会大打折扣，所以即便往生极乐世界之后呢，也会出现此类过失。因此我们平时也要这样发愿，愿我们诚信佛语。

所以说我们要发愿，现在就要发愿诚信佛语。一方面呢，我们要发愿诚信佛语，这个是很重要的；另一方面呢，实际上我们自己还是要深入这样一种佛法，通过智慧去遣除疑惑，这个呢也是我们现在能够做得到的。如果我们现在主动去接触佛法，且主动地去了知佛陀所宣讲的广大的道理的话，会使我们相续当中的怀疑啊，会从很粗大的逐渐逐渐过渡到很微细的这样一种疑惑。像这样实际上我们内心当中的疑惑，我们自己都可以观察。从我们刚刚开始学佛的时候到现在来讲，我们相续当中产生了多少疑惑啊，这个疑惑是非常非常多了。

有的时候我们自己要回避，好像内心当中产生这个疑惑，欸，不能怀疑，不能怀疑这个，但是又没有根器，只能压制。有些时候也能压住一段时间，有的时候就压不住，就是这样的。但是这就是通过不断地学习佛法之后呢，这些刚刚学佛的这些所谓的不可解释的、没办法超越的怀疑，现在看起来就不是什么问题，不是问题。因为在佛经当中早就讲清楚了，上师早就把这个问题回答了，只不过我们不去看而已。所以像这样，如果我们慢慢去学习的话，很多疑惑都会解开，我们就可以真正做到祖师所讲的诚信佛语了。

一般来说佛语有了义、不了义的各种差别，然而如果寻思观察此等往生法门了义不了义，则不能获得成就。一般来说呢，佛语当中有了义的说法、不了义的说法等等的差别，但是呢，如果我们通过寻思去观察此等往生法门，这了义的呢、不了义的呢，如果产生这样的怀疑的话，是不能获得成就的，不能获得真正的最直接的成就。虽然说怀疑也可以往生，但是真正那种花开见佛的成就还未能获得。

如颂云：“分别观察寻思者，彼将远离诸喜吉。”这是一个比喻当中的故事。比喻当中所指的就是说，这个分别观察寻思的人呢，他对于这些不该观察的地方去观察寻思、产生怀疑的话，彼将远离诸喜吉，他肯定会远离一切的善，远离一切的成就的。

纵有虚空成为有事法，日月坠于地上可能，但阿弥陀佛的愿力及佛语何时也不可能欺惑我们。也就是说虚空呢不可能变成有事法，日月也很难坠于地上，即便出现了这种可能性，就是虚空变成有事法了，或者太阳和月亮突然掉到地上了，纵然出现了这种可能，但是阿弥陀佛的愿力也不可能欺惑我们的。佛陀亲自所宣讲的你能够修持四因往生极乐之国的这个佛语，也不可能欺惑我们的。对于佛陀智慧力所洞悉之义，身为缘觉、阿罗汉也不能了知。

佛陀的智慧力、遍知所通达一切的这个意义呢，不要说一般的人，即便是具有极其殊胜智慧的，甚至入人我空性、断除了烦恼这样的声闻、缘觉、阿罗汉也不能够了知的。

我们又可以知道这个佛语，或者说这样的境界很甚深很甚深。我们有的时候通过我们自己的分别念去分别：这个是合理的，那个是不合理的，或者这个互相矛盾。这个方面实际上是一种被浅薄的怀疑。

实际上，我们有时候对佛经的意义没办法了知的时候，我们实际上就要观想：这个佛语完全是正确的，只不过是我自己没有了知而已，我自己没有了知而已。就像上一堂课讲的照明，莲花藏出来，他为什么在很多刹那当中去寻求的时候，佛都说“我不了知这个”？后面通过佛陀，他莲花上出来，他也是一个佛、一个遍知，那为什么就不能了知？诸如此类的意思，极其都是佛不可思议的境界。岂能通过我们这小小脑袋当中这样一种分别念，通过我们这么粗糙的分别念，怎么可以下了结论，或者说“你看这矛盾呢，怎么矛盾呢？又是遍知，又不了知这个，这不是矛盾是什么”？佛经当中哪会出现这么明显的矛盾呢？根本是不可能出现这种矛盾的。

所以说，从这个方面的例子，我们还可以分析，佛经或者佛陀和佛陀的智慧、菩萨和菩萨的境界，根本不是观现这样能够了知的，根本不是我们这个粗糙的分别念能够了知的。所以说这个方面有很多这样的必要性，或者其他了知的方式。当我们看到这些问题的时候，就不能马上说：“哎，这个地方错误了，这个地方矛盾了，这个怎么怎么样了。”实际上，我们这样一种分别念根本不能做这样的结论。就像以前我们认为很多矛盾的问题，现在看起来不是矛盾。

所以说，我们的智慧不能通达的东西是太多了，就连这样一种细微无常现在都不了知，何况说佛和佛的境界？何况说这样一种超法离生的殊胜等次的境界，哪里能够这么简单了知啊？所以说根本不可能，即使是声闻、缘觉、阿罗汉也不可能了知这个问题。我们通过分别心已经下了定论，这个完全错误了，完全是不现实的问题。所以这只是一种了知的方式而已，实际上还有很多我们不了知的，千万不要急于下一个结论。慢慢去靠近这个佛语，相当的话，我们自己的这个问题慢慢就可以解开的。

虽然我们自己不知道如何往生极乐世界等因，可是佛陀不可能不知晓，因此我们应以佛陀的遍知智慧作证，遣除犹豫不决的心理而修持往生极乐世界的四因。

那么，我们自己能不能往生极乐世界，这个问题通过分别心是不能了知的，但是佛陀是不可能不知道的，佛陀是了知而宣讲的。所以说，我们如果对佛语诚信的话，就可以生起信心，能够往生极乐世界。

实际上，在整个法界当中，还有很多我们分别心没办法缘的，但是有一点：我们就诚信佛语。我们就可以把一些精力放在分析佛是遍知、分析佛陀断除了妄语的因、佛陀力有齐明等等，这个主要因素抓住了之后，我们就可以完全诚信佛语了。我想不通是我自己的智慧的问题，那么佛陀不可能欺骗我们，佛陀不可能看不到这个问题。所以说，在这之后我们就可以遣除比较大的一些疑惑，把比较总体的疑惑遣除了。因此，我们可以以佛陀的遍知智慧作证，遣除犹豫不决的心理而修持往生的四因。

如《金刚般若经》说：“摩诃无记演说经，必获利益。”祖师当然也讲了，摩诃就是讲师，能仁诸佛根本不可能有欺惑的语言，如果我们奉行佛陀所讲的教义，必然获得利益。佛陀宣说极乐刹土庄严时，阿难尊者说：“世尊，我对此刹有疑惑、怀疑、犹豫，我为了遣除未来众生之疑惑、怀疑、犹豫，而向如来请问此义。”对此我们应当诚信。那么，阿难尊者对佛的这样表白，也是说明对佛陀的语言根本不产生丝毫疑惑心，但是为了遣除未来众生的这些疑惑的缘故，当即向佛陀请求，佛陀也是回答这个问题。对于佛陀是真实语的问题，应该产生诚信。

愿见无量光，以福力神变，手掌中放射不可思议的供云，愿供佛眷属。

“愿见无量光”这一句，是在上一段的批注当中已经做解释了。所以在这当中，是从“以福力神变”开始解释的。那么，“以福力神变”，通过修持这样一种福德力或者神变力，往生极乐世界之后，可以在我们自己的手掌当中放射出不可思议的供云来供养佛及眷属，一方面是报答恩德，一方面也是积累资粮的必要性，愿产生这样一种功德。

愿我们一到佛陀面前，便以如今修持四因的福德力，及佛陀的发愿力加持而生的神变力，从双手掌心放射出不可思议的所欲供云，供养阿弥陀佛及其眷属。

那么，我们见了阿弥陀佛之后，到了阿弥陀佛的面前，就以如今修持四因的福德力——实际上我们修持四因的福德力是不可思议的：第一个就是明观福田，你哪怕是缘佛像想一次，或者能够观想一次阿弥陀佛和诸大菩萨，他的福德力都不可思议，远远超胜其他的福德，所以第一个明观福田本来就可以产生极其广大的福德；第二个积资净障，它本来就是要圆满资粮的，所以它的本质当中就是在圆满光明善；发菩提心的力亦不可思议，如果发菩提心的福德有现念的话，整个虚空法界都纳这个心念当中讲的；

发清净愿也是能够圆满广大福德的因。所以说，这种往生极乐世界的四因本身就能够圆满广大福德。现在我们修持往生极乐世界的四因，往生极乐世界之后，通过修持四因的福德力，还有因佛陀的发愿力加持而产生的神变力，就可以从我们的双手掌心当中放射出不可思议的所欲供云，供养阿弥陀佛，这个是很自在的一种境界。

我们现在双掌当中放不出来，像这样的话，我们就是说去尽力去找一些这些供品，有的找的时候也是很困难的。但是呢，如果能够往生极乐世界的话，就能够在这个掌心当中随意的放出供云，然后供养阿弥陀佛和眷属。所以说这个要积累资粮的话，这个时候也是非常方便的。

“如今极乐法会中做供养时不是两手空空，而是尽力供养，到那时只要应念，手中就会出现供品。依靠这样的神变和福德力，也可前往其他刹土而积累广大福德。”

所以说，现在我们开极乐法会的时候，在极乐法会当中呢，这是一个殊胜的法会，这个时候呢必须也要尽力供养，或者平时我们在修往生极乐四因的时候也是要尽力供养。那么如果现在能够尽力供养呢，到往生极乐世界之后，也可以通过应念手中出现供品来供养的。依靠这样的神变和福德之力呢，也可以前往其他刹土当中去供养其他的诸佛菩萨，积累广大的福德。这个也是往生极乐世界之后所获得的殊胜功德，这个在现在娑婆世界当中根本做不到的。

第三呢，是愿得授记闻佛法： “尔时愿如来，展右手摸顶，得菩提授记，闻深广法已，愿熟解自相续。”

那么“尔时”呢，就到了时间成熟的时候，在地上讲八地菩萨的时候呢，就得到了佛授记的时段了。所以这个时候愿佛陀展右手摸我的顶，得到了成佛的授记。然后呢，在极乐世界的时候，听闻佛法，听闻深广正法之后，马上就能够成熟自相续，解脱自相续。就是说一听闻佛法就能够成熟相续，就能够解脱相续，就是这样。

或者“八地时如来伸出他那有百种福德而成象鼻般的右手为我摸顶，并说：‘善男子，你于未来某时某地成佛，佛号某某。’愿获得殊胜菩提的授记。”

一般来说的话，就是在资粮道的时候、在加行道的时候会得到一种授记，利根者在加行道得授记的，忍位得授记；然后中根者在出世间得授记的；最迟的八地得授记。那么这个方面也有针对劣根、中根和下根，下根最差，八地得授记。还有一种说法的话，八地所得到的授记是最清楚的。那么如果是在加行道啊，或者在其他时候得授记，或者发心得授记，你只要发菩提心授记的，或者乃至说你有如来藏得授记的，这个都有，但实际上这些都是比较笼统的，或者大的方面授记了。

但是很详细的，蒙……就是说什么时间，哪个刹土，你的佛号，度化的众生有多少，教法住世多年，这些授记呢，肯定八地菩萨的时候授记是最详细的，根本就不会失误，不会退，是马上会成熟。所以说呢，“愿获得殊胜菩提的授记”。为什么说八地的时候也有这样一种意义呢？它的意义就是说，在八地所得到的授记是最清楚的，或者就是说最实在八地会得的授记。

“一旦听闻到这空性广大六度万行的无量法门后，愿成熟解脱自相续。”

那么一旦我们在极乐世界听闻到了甚深的空性法门、广大六度万行的无量法门，马上就能够成熟相续，马上就能够解脱相续。

“我们从现在开始听闻一句法义，而生起刹那信心，也要成熟这个坚固的相续，想方设法使自心相续脱离邪见等粗重烦恼。”

现在我们在闻法的时候呢，尽量做到这一点，哪怕听闻一句佛法，产生了刹那的信心，也要让这一刹那的信心来让我们的相续成熟，也要让我们这个坚固的相续要让它成熟。或者想方设法呢，听了这个佛法义之后呢，让我相续脱离邪见，来进行这样一种解脱，解脱这样的邪见，像这样的话就是这样含义的。

“到那时听闻法要，同时就可成熟解脱心相续。”

所以现在如果这样做了之后呢，到极乐世界一听闻法要，马上就可以成熟解脱心相续。这个方面也就是说，为什么我们通过念佛就能够往生极乐世界，但是现在我们还要集资积德、我们现在还要广学经论的原因，也就是这样的。如果你在现在，在这个积聚资粮的时候，你把那些该通达的空性通达了，该修行的资粮修行了，然后到极乐世界之后呢，实际上你很快可以获得成熟。那么如果你现在不学习，你到极乐世界还要学，你还是要学习。所以从这个方面观察的时候呢，有很多这方面的必要性。当然这个只是从一个角度来讲的。那么如果从其他方面来讲，还有很多这个殊胜的必要性，就像前面我们所讲的一样，在往生极乐世界之前，你学习佛法和不学习佛法的差别还是很大的。

“愿佛二长子，观音大势至，加持摄受。”

不单单是佛陀加持摄受我，而且也愿阿弥陀佛的两大长子——就是观音菩萨和大势至菩萨也加持我、也摄受我。像这样的话，我们也是如此发愿。此外，“愿佛陀的主要大长子观音菩萨和大势至菩萨，也以正法加持我相续，并以大慈大悲心摄受我。”

“每日中十方，无量佛菩萨，供养无量光，莅观彼刹时，愿承侍彼等，获得法甘露。”

不单单是对于极乐世界安住的阿弥陀佛和这些大菩萨供养或者求加持，而且在每日当中，十方的无量佛菩萨为了供养阿弥陀佛而到极乐世界，或者“历观彼刹”——为了参观极乐世界的殊胜庄严到达极乐世界的时候，有这个机会，愿承事彼，我就抓住这个机会去承事这些佛菩萨，然后获得正法甘露，这个也是在极乐世界可以承办的。

“每日中十方的无量佛菩萨以愿力为供养阿弥陀佛、参观极乐世界而光临时，愿我也供养承侍他们，并在其前获得正法甘露。”

那么每天十方的无量佛菩萨都通过愿力为了供养佛陀的缘故来到极乐世界，或者为了参观极乐世界而光临。就是坐在极乐世界唐卡当中，也会看到这些吧，就看到其他的佛到极乐世界来参观等等，这样子也是有的。然后“愿我也供养承侍他们，并在其前获得正法甘露”，这个是在极乐世界也能够承办这样的利益。就像以前法王在的时候呢，很多其他的大德为了来供养法王、为了来拜见法王，而且为了结法缘也来很多，很多道友也去听法、也去供养、也去摩顶啊，就像这样的情况差不多。

如经云：“为拜导师无量光，圆满佛陀及菩萨，从恒河沙数佛刹前往极乐世界也。”

那么就是说，为了拜访导师无量光佛，圆满佛陀和菩萨呢，是从恒河沙数的佛刹前往极乐世界来，这方面也是教这样的。

下面要讲第四个科判呢：“愿复其他清净刹，以无碍神变愿上午前赴现喜、具德刹，妙圆、丽严刹。”那么还有呢，除了这些，是通过这些殊胜的功德还有佛陀的这个愿力呢，也可以获得无碍神变。那么通过无碍神变的缘故，上午出发，就前赴这个现喜刹土、具德刹土、妙圆刹土、丽严刹土。像这样的话，除了这个西方极乐刹土之外的四大刹土，一般来讲有五大刹土呢，五大刹土的话，就说是以此愿神变也能够前往其他刹土去。或者一地时具有一刹那现见一百刹土、面见一百尊佛等无碍神变。愿以此神变力于上午时，前往东方现喜刹土，南方具德刹土，北方胜业妙严刹土，中部丽严刹土，加上极乐世界本身即五部佛刹。

五部佛刹呢，东方是这个现喜刹土，主要是不动佛安住。按照一些说法，常啼、罗睺罗、摩诃现现在是在现喜刹土了，安住九地之上，像这样的话，就说是这样的。南方呢是具德刹土，像这样的话，就说是宝生佛安住的。北方呢是胜业妙严刹土，是不空成就佛。中部呢，丽严刹土主要就是主尊佛。还有呢，西方极乐世界呢是这个阿弥陀佛。这些呢就是属于这个五部佛刹，以便我们能够在极乐世界通过神变力前往五部佛刹。好，今天讲到这个地方。