极乐愿文大疏 第54课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后，今天继续宣讲《了脱具足般若解脱门》，谨依恰美大士开示解脱道。这当中呢，宣讲幸观佛前、积资净障、发菩提心、发清净愿的这个科判。这个内容当中呢，如今在讲发清净愿，就是说我们要发愿临终的时候呢，阿弥陀佛和眷属来迎接我们去往极乐世界的这一系列的善愿。现在讲的呢，是这个题目——“愿赴其他清净刹”，也就是说往生到极乐世界之后，通过阿弥陀佛的愿力以及自己的福德力获得了神变，那么你可以到其他的清净刹土当中去接受灌顶或者接受法义。

上面讲到了通过五通的神变，上午的时候前往现喜刹土、具德刹土、妙喜刹土、胜业刹土。那么今天也继续讲：

**不动、宝生佛，不空、毗卢佛， 求灌顶加持，受戒作广供， 傍晚无艰难，返回极乐国。**

在这些刹土当中，也就是说在现喜刹土当中安住不动佛；然后呢，在具德刹土当中有宝生佛；北方的刹土有不空成就佛；中央刹土有毗卢遮那佛。我们通过这样的神变到了这些诸佛面前之后呢，求得这些密乘的灌顶和加持，在他们面前直接受戒律，然后做广大的供养。在傍晚的时候，没有丝毫艰难地返回到极乐世界。

像那些刹土中安住的不动佛、宝生佛、不空成就佛、毗卢遮那佛等五部佛，以诸菩萨请求金刚乘灌顶、加持、戒律等显密许多法要，为表求戒，以众多供品供养他们，在傍晚时分毫无艰难地返回自己的住处极乐国土。

实际上这个当中呢，一方面讲到了譬如说即便是到了这些清净的刹土，也需要进行广大的佛法方面的努力。那么到极乐世界，一方面极乐世界有阿弥陀佛，还有观世音菩萨、大势至菩萨，还有其他很多大菩萨，但是除了在极乐刹土听受很多妙法之外呢，还需要到其他地方去听闻佛法，这方面也是表现菩萨求法毫无厌足的这一种状态。还有呢，实际上也是说明极乐世界它有一种很殊胜的自在，就是到了极乐世界之后呢，可以在上午的时候前往其他刹土，在傍晚的时候没有丝毫艰难地就返回极乐世界。

**普陀、杨柳宫、乌金、妙拂洲， 十亿化身刹，愿见观世音， 度母，金刚手，莲师次第见。**

除了五部佛的刹土之外呢，还有其他的这些化身刹土，这些化身刹土呢，我们也需要前往行持。那么这些化身刹土，有些是在南瞻部洲，有些是在南瞻部洲周边的地方。通过一般的这样一种身所难以前往，通过殊胜的成就持明身，可以前往到这些刹土当中去面见这些殊胜的主尊。

“普陀”主要是讲普陀山；“杨柳宫”主要是讲金刚手菩萨的刹土——杨柳宫；“乌金”和“妙拂洲”有的时候是连在一起的，邬金妙拂洲，有的时候是分开的。也就是说，这个“乌金”主要是讲乌金刹土；“妙拂洲”是指莲花生大士的铜色吉祥山所在位置。“十亿化身刹”，前往十亿——就是非常多的化身刹土当中，去朝拜面见观世音菩萨。也就是说普陀山是观世音菩萨的道场、应化之处，所以也前往普陀山；还有前往度母的刹土，以及观世音菩萨、度母、金刚手菩萨和莲师次第见。

此外，位于南方的普陀山，有些地方讲属于印度南方，现在中国南方的普陀山是一个应化的地方，一般的人可以前往。有些地方说观世音菩萨的普陀洛伽山属于印度南方，一般的人根本就没办法去，如果有神通或者成就的话，就可以前往这个地方，如果没有神通根本没办法前往。就是说这个属于一种殊胜的刹土，相当于是一个其他的刹土一样。

东北的杨柳宫，是讲金刚手菩萨的刹土，名字叫杨柳宫。西南妙拂洲中的铜色吉祥山，这是邬金莲花大士的刹土，整个地方在西南方位，叫妙拂洲。妙拂洲有些地方说是属于罗刹的国土。铜色吉祥山也是在妙拂洲当中的一个所居之地。铜色吉祥山有莲花光明宫，这才是莲花大士真正的刹土。所以有些地方讲的时候，单单说是往生铜色吉祥山的话，不一定能够生在莲师的净土当中，因为铜色吉祥山莲花光明宫的周围属于一般的具惑众生安住之处，即罗刹洲。发愿的时候如果不注意，说“愿生铜色吉祥山莲花光明宫”，如果不注意的话，也可能生在莲花光明宫周围，变成一些罗刹众生的堡寨。

西方乌金空行刹土，讲的是西方乌金空行刹，也是一种殊胜的很多空行聚集的地方。等西方乌金空行刹等百俱胝度化众生的化身刹土中，安住着观世音菩萨、至尊度母、金刚手及莲师等百俱胝主尊。

此处至尊度母的刹土在这个当中没详讲，至尊度母的刹土名字叫充业庄严刹土，这是她主要安住的地方。在这些刹土当中有这么殊胜的化身，所以也让我们通过殊胜的神变力前往这些地方去朝拜。

所以以前法王也是说，如果能够往生到极乐世界的话，在极乐世界的身心当中，如果要去往吉祥山或者去其他的刹土，是非常方便的。所以首先往生极乐世界，然后再到极乐刹土当中去朝拜这些殊胜的主尊，也是非常好的。

**奉如海供品，求灌顶，听教，速即返自刹。**

愿我们能面见这些菩萨，并奉献内外密如海的供品，请求法相应成的法门，以及金刚乘的共与不共灌顶正宗教言。

之后依靠佛陀的加持力和自己的神变力，无有阻碍，迅速地返回自己居住的极乐世界。那么就是愿我们也能够面见这些殊胜的主尊、殊胜的菩萨，然后贡献内外密的如海供品来圆满自己的资粮，请求这殊胜的法门。此处讲的法相因乘，还有讲金刚乘的法门，法相因乘是属于共同的法门，金刚乘是属于不共的法门，这些共与不共的灌顶、教言。之后依靠佛陀的加持力和自己的神变力，就能够无阻碍地迅速返回自己居住的极乐世界。

经中说：“以神变力游众刹，供养数俱胝佛陀，于善逝前作供养，傍晚返回极乐刹。”经当中也这样讲，通过神变力可以周游其他的很多刹土，然后供养数俱胝的佛陀，于善逝面前也是做广大的供养，傍晚的时候返回到极乐世界。

并非见到的只是化身刹土及化身，而根本见不到报身，因为获得一地以后，有相应见到报身等的种种情况。那么前面也讲过，这样一种五部佛刹，除了极乐世界的佛刹之外，其他的这些佛刹，还有讲到了像观音菩萨的佛刹、莲师的佛刹等等这些，有些地方是属于报身刹土，有些是属于化身刹土。那么这个方面也是从一个角度来讲的。实际上，这些化身刹土和报身刹土，还有法身刹土，实际上是没有很多差别的。这个以前我们也是在讲解《金刚经》最后的颂词的时候，已经分析过这些问题了。

所以说，前往这些地方的时候，不单单只是一种化身刹土而已，或许化身刹土当中安住的化身根本见不到报身的时候，也不是这样。因为获得一地之后，就相应见到报身等的种种情况。也就是如果自己到极乐世界之后，已经获得了表地上的圣果，那么就可以见到报身。实际上这个化身刹土，也就一般的名称，或者共同的化现而言的。实际上如果这些刹土当中安住的化身，本身也是具备三身的，所以说如果你自己获得一地之后，前往这些化身刹土也可以见得到这些报身，实际上和这个化身本具的报身的显现也可以见得到的。因为在一地之后，可以相应见到报身等的种种情况可以安立的缘故，所以说这个地方是一种普遍的讲法，总的讲法而已，并不是只能见到化身，见不到报身，也不是这个意思。

实际上极乐世界没有日月星辰、昼夜等名词，只是以佛的智慧安立为昼夜、年月等。然后前面就说早晨的时候出发，晚上、傍晚的时候回来等等，有这样的想法，似乎也有这样一种白天、晚上，或许就是说其他的这个问题。但实际上，极乐世界没有日月星辰，也没有昼夜等名词。在这个人身部的时候，或者在四大部洲的时候，主要是通过日出日落来判断是不是白天晚上，还有通过其他的月亮星辰等等可以判断昼夜，但是在极乐世界没有日月，没有星辰。

阿弥陀佛本来具备很大的光明，还有极乐世界安住的这些有情也是具备大光明的，所以根本不需要这些日月等的照明。还有从一个角度讲的话，日月是属于有情的业报所感。本来在劫初的时候没有日月，都是身放光明的，后面因为众生有情的光明消散的缘故，日月就慢慢显现出来了，是这样安立的。所以说在极乐世界就没有日月星辰、昼夜等的名词，安立这些昼夜、年月是以佛的智慧来进行安立的。

虽然没有昼夜的差别，但根据莲花开闭、鸟儿是否鸣叫等也可区分白天夜晚。那么就是说昼夜这些很明显的差别是没有的，那就是说是白天的时候很亮，晚上很黑，这样一种很明显的昼夜差别没有。但是，在极乐世界有的时候可以根据莲花开闭与否，就是说莲花开放的时候是白天，闭合的时候是晚上，鸟儿叫的时候是白天，鸟儿不叫的时候是夜晚，也可以从这个方面进行区别。

极乐世界的上午、下午、年节等是以佛的遍知智慧而说的，按照人间昼夜来计算，我们此世间的一劫，等同于极乐世界的一天。那么极乐世界的这些所谓的上午、下午，还有这些年节等等，都是通过佛的遍知智慧而宣讲的，也就是说一般很难以区分这样一种上午、下午等等。那么如果一定要算，可以按照现在我们人间的昼夜来计算的话，我们世间的一个劫，一个大劫，是等同于极乐世界的一天。有这样一种算法，那么前面这个上午出发傍晚回来，这个到底是极乐世界的时间呢，还是按照我们的时间呢？

这个地方没有讲。那么极乐世界的时间太长了，一个劫的话，就是每一个劫等于它的一天，也就是说在极乐世界一天当中，上午出发，傍晚回去的话，已经一个劫了。那么这个是按照这个时间算呢，还是按照咱们这个地方来算，还是按照佛的智慧来算，这个上午和傍晚还不太清楚。但是按照这个顺时针的意思啊，似乎是很容易的，也许是借用我们现在的这个概念，我们现在上午出发，晚上回去，或者说这些五部刹土的距离是非常遥远的，还有在南瞻部洲的这些无尽刹土等等，那么就是说你上午出发，晚上就可以回去，似乎是非常自在。那么如果真的需要一个劫的话，也不一定能够体现出这个地方的一种殊胜性，所以这个方面还不太完全知道这个安立到底从哪个时间上去进行计算的。

好，下面来讲第五个问题：愿游不清净刹土。前面是讲清净刹土方面的，下面要讲愿能够对于不清净的刹土，“愿天眼明见，生前友侍徒，加持并护佑，亡时接彼刹。”那么当自己往生到极乐世界之后，也因为获得天眼的缘故，也愿意以天眼的明见，生前自己的这些友、侍、徒，然后通过天眼见到之后，自己在清净刹土当中也获得了殊胜的加持力等，所以也通过这样一种殊胜的加持加持他们，然后护佑他们遣除一些障碍。在死亡的时候，通过自己的力量、能量能够接引他们到极乐世界去，就是有这样一种殊胜的愿力。

愿那时以清净无垢的天眼，明清晰见到现在与自己有法缘、未破誓言等留下的亲友、侍者、弟子等，保护他们免遭违缘劣境，使之具足顺缘，并以等持等加持他们的相续，待他们命终时再接引到极乐世界。

那么愿那时，那就是已经到极乐世界之后，自己具备无垢的天眼，通过这个清净无垢的天眼能够很清楚地看到，现在和我们有法缘的这些，比如现在在一起学习的，如果到了极乐世界之后，我们现在一起学习的有法缘的，或者是没有破誓言的，还在这个南瞻部洲、还在娑婆世界的这些亲友、侍者、弟子等等，让我们清清楚楚能看到他们。看到他们之后，我们要保护他们，因为也是一起发愿要往生极乐世界的。所以不管是谁先去了，谁先去了之后也应该有这样一种誓愿。

我们现在发这个愿力，一方面要能够清清楚楚地看到他们，一方面要通过本力的加持，遣除这些违缘劣境，具足修行的顺缘，并以等持等加持他们的相续，从现在开始到临终往生之前，这个心意不要变化。如果我们从现在得到了这个加持，心意不变的话，一直坚定往生西方极乐世界的信心，到命终的时候直接也很想去，然后极乐世界也有我们的人，也可以帮助我们往生极乐世界，这是非常非常善妙的。

像这样的话，也是一种发清净的誓愿。以此为主，发愿以外不亲近的一些众生，前面讲的比如有法缘的，或者说是其他关系亲近的人，不单单是这些，以这些为主的话，实际上是一切不亲近的众生，我们都要发愿来帮助他们往生极乐世界。所以现在我们一方面自己修学净土法门的时候，自己要好好坚定这个信念，还有对其他的众生如果有因缘的话，尽力尽量要让他们发起往生极乐世界的兴趣。如果他们对极乐世界还没有深刻的了知，没有一个坚定的往生信心的话，可以用很多教理，还有一些比喻或者种种的道理来说服这些众生，尽量能够往生极乐世界，是非常善妙的。

当然，对我们来讲的话，主要不是其他的因缘，主要来讲就是法王如意宝的遗教。法王如意宝的遗教就是说他的弟子，以他为主，他带头首先到极乐世界，然后到了极乐世界之后再回来救度有情。所以法王是这样示现，我们也是这样发愿，一定要跟随自己的上师来发愿。所以在现在的时候好好修学这样极乐世界的因，我们去世之后一弹指间往生极乐世界，然后再通过这样一种殊胜的本师力等等的加持，其他的道友、其他的众生，或许说幻化身体回到娑婆世界来牵引、来接引其他的众生能够往生极乐世界。

因为一起发愿的，不管是法王自己，还有他的弟子，还有其他的有情，虽然都发了愿，但是通过有情的欲乐、根性、福德、罪障等等很多很多差别，所以有些众生死之后直接就往生极乐世界了，没有下世了。那么有一些今生当中虽然发愿了，但是还有可能继续再转几世，那么在这个时候，已经提前到极乐世界的这些道友，在得解脱的时候就要回来帮助他们了，或者直接幻化到他们身边去，给他们宣讲极乐世界的殊胜法门，劝请他们能够真正发起往生的心。

所以现在在南瞻部洲，在这些佛教界当中，到底哪些是从极乐世界回来，然后慢慢慢慢引导我们发起往生极乐世界的心，慢慢慢慢让我们修学往生极乐的资粮，谁都不知道。肯定阿弥陀佛有化身，大势至菩萨、观世音菩萨，还有很多已经到极乐世界的这些得到自在的大菩萨们，也是通过化身回到南瞻部洲，到我们的身边来，让我们发起一个殊胜的意乐，帮助我们前往极乐世界，这是非常非常多的，只不过眼睛不清晰看不到而已。实际上从道理上来讲肯定有，到了极乐世界不可能只是顾着过好日子，绝对不可能的。所以如果自己一旦有了这个能力，肯定会回到南瞻部洲利益有情。只不过现在我们也是没有能力而已，如果一旦到了极乐世界，具备了自在利益有情的能力，那肯定是会幻化无数的身体去其他的处所当中，接引很多不听用的众生前往极乐世界了。

《佛国庄严品》中写：“彼佛众会咸亲近，我时于胜莲花生，亲睹如来无量光，现前授我菩提记。蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，智力广大遍十方，普利一切众生界。”这些道理在下文中也有提及。那么这个也是发愿要前往极乐世界，前往极乐世界之后获得殊胜的功德能力，再去接引其他的众生。“彼佛众会咸亲近”，就是说极乐世界的阿弥陀佛和众会大海众眷属，都是具有亲近相续的。彼佛众会咸亲近，我呢也是于殊胜莲花当中化生，然后花开见佛，“亲睹如来无量光”，然后就得到佛陀授我菩提记。

那么得到佛授记之后，实际上就是说你必须要具备某种度化有情的能力。所以如果得到了授记，肯定是具备了某种度化有情的能力，尤其是初地得授记、八地得授记以后，实际上如果得到了佛授菩提记的话，就有能力“化身无数百俱胝”了。所以得到佛授记之后，就化身无数的百俱胝，“智力广大，周遍十方，普利一切众生界”，这个和此处的愿文当中所说的非常相似。

甚至龙树菩萨、萨迦法王贡嘎宁波等，以及新旧派的诸多大成就者如今都住在极乐世界，我们也应当精勤追随他们。也就是说印度的大圣者龙树菩萨，他也是示现涅槃之后前往了极乐世界；萨迦法王贡嘎宁波也是前往极乐世界；还有索南策摩，还有其他的很多殊胜大德，也是圆寂之后前往极乐世界。

法王如意宝也是在这讲过的，所以说绝对是在极乐世界，我自己一刹那没有怀疑，反正他绝对是在极乐世界等我们。所以像这样的话，都住在极乐世界，我们也应该精勤追随他们，应该追随他们。一方面我们要发愿生生世世不离上师，所以一方面，现在我们在这个娑婆世界的时候，也是要好好依止上师，一旦去世之后，也要前往极乐世界去追随法王如意宝，重新得到这些灌顶，得到这些殊胜的加持，然后得到殊胜的利益，就是这样的。所以说我们现在从这个方面也应该知道，发起这样一种殊胜的愿是非常有必要性的，很有必要。

所以说呢，一方面这个颂词主要是说，我们前往极乐世界之后，一定要护念在娑婆世界的这些众生等等。那么从另外一方面讲的时候，肯定法王也是在看我们，也是在加持我们，智慧身不间断地在看着我们，是吧？就是这样的。像这样的话，我们还是应该做祈祷。不管怎么样，法王如意宝他有这样一种殊胜的智慧、大悲心看着我们，那么我们愿不愿意去呢，肯定还是要必须要发愿了，就这样。那就要祈祷一下吧。不管怎么样，肯定有愿望的，上师肯定有愿望，但是我们还是要祈祷他们的加持，因为我们像这样的话，还是要祈祷一下，祈祷法王如意宝。

像这样大家做个形式吧，形式一方面不重要，但还是需要做一下。我们大家朝西方而坐，要祈祷法王如意宝三遍。像这样的话也是这样一种颂词的意义，就说是颂词当中说要顾念我们，但是现在我们呢，也要祈祷法王如意宝一定要来接引我们，像这样的话，因缘和合的时候肯定是可以做到。下面接着讲愿文。

书当中讲到：“贤劫一大劫，极乐刹一日，无数劫无死，愿恒住彼刹。”那么就是说贤劫的一个大劫是极乐世界的刹土的一天。那么在这个极乐世界，也是通过殊胜的福德力，通过阿弥陀佛的发愿力，有情无数劫当中都不会死去。那么实际上，如果寿命过于短暂的话，在这个过程当中可能出现未圆退失的情况。但是如果在极乐世界，这样一种所依很殊胜，导师很殊胜，还有有情的寿命也是很长的话，就可以保证在一生一世当中获得殊胜的果位，然后就可以利益有情。所以说“愿恒住彼刹”，此处也是要发愿。

此贤劫中的一大劫，相当于极乐世界的一天，愿于以此计算的无数无量劫中，连死亡之声也不复存在，恒时在极乐世界具足妙身而安住。当然了，这里不包括依愿力显现死亡。那么就是说，其实在贤劫当中的一个大劫，就相当于极乐世界的一天，那么愿于以此计算的无数无量劫当中，连死亡之声也没有。一方面是这样一种前面讲过的一种殊胜功德，还有就是讲到了一种殊胜的时间，有一个相续可以修学佛法，所以这里也是极乐世界的一个殊胜之处。那么现在我们在娑婆世界，必须要修持暇满难得、修持寿命无常来鞭策我们精进。

但是在极乐世界，实际上自然可以精进，而且有足够长的时间持之以恒让我们获得殊胜的圣果。所以说要发愿“恒住彼刹”。那么因为连死亡之声也不存在，恒时在极乐世界具足妙身而安住。那当然了，这个地方是不包括依愿力显现死亡的，如果自己要去其他地方救济有情，或者通过愿力来显现死亡，这个不包括。那么实际上从它本身的功能来讲的话，是绝对不可能中间出现死亡的情况的。

“弥勒至胜解，贤劫诸导师，降临此刹时，以神变诣此，供佛闻正法，尔后愿无碍，返回极乐刹。”那么就是说在此世间之后，释迦牟尼佛已经入涅槃，然后第五导师是弥勒佛，然后在贤劫千佛最后一尊佛叫胜解佛。那么从弥勒佛到胜解佛之间，贤劫千佛会出世，贤劫诸导师降临此刹时，显现从兜率天下降到南赡部洲，成正觉转法轮的时候，我们也是以神变诣此，再从极乐世界以神变到这个娑婆世界当中供养佛陀、听闻正法。

就像观世音菩萨，他也是从西方极乐世界等到了娑婆世界当中利益有情，然后宣讲六字大明咒，宣讲殊胜的陀罗尼，然后也是帮助释迦佛弘扬佛法，等等就是这样。所以说像这样以神变诣此，供佛闻正法，帮助佛来弘扬佛法，尔后愿无碍返回极乐刹。那么后面也是愿无有障碍返回极乐世界。本来从护主弥勒佛，未来从护主弥勒佛到胜解佛之间，贤劫殊胜的导师千佛等降临于此娑婆世界时，愿自己也以神变力来到此世间，供养这些佛陀，并在转法轮的佛陀前听闻正法，之后再以无碍神通返回极乐世界。那么就是未来的时候，弥勒佛会出世，然后在最后胜解佛之间，有殊胜的导师一千尊佛降临于娑婆世界。那么当那个时间成熟的时候，愿自己也是通过神变力来到这个娑婆世界，供养这些圣尊，然后在佛陀转法轮的时候，在他们面前听很多殊胜的教法，然后无有障碍返回极乐世界。

前文中已大量引经据典了，此处就没有再引用了。所以说，从现在起，必须精进积累资粮，发清净愿。此时我们如果想要自在地往生极乐世界的话，也必须要从现在开始就要精进积累资粮，而且要发清净愿，把所有的资粮为利一切有情而发愿往生极乐世界。那么实际上我们死的时候，就通过这些福德力或者这些清净的愿力牵引，前往极乐世界去。若等待以后死亡时指望一位上师，那位上师也要依靠阿弥陀佛，再看能否将死者引到极乐世界。除此之外别无他法。那么有时候我们会这样想，现在我们可以好好地去享受，可以懈怠。

那么死亡的时候呢，我就指望一位上师，让他来牵引我，让他来帮助我。但是呢，死亡的时候，这个上师也是要通过阿弥陀佛，也要祈祷阿弥陀佛，在这个基础上再看一看，再看能不能够把你引导到极乐世界。除了这个之外呢，他也没有其他的方法了，没有其他方法。

那么什么叫做再看是否能够接引呢？实际上除了阿弥陀佛的愿力、这个上师本身的证量，原来还要看你自己的业障是否清净到一定程度。如果你的业障也清净到这种程度的话，或者对这个轮回没有很大的贪恋，这个时候就比较容易牵引。如果这个上师也不一定具备这个证量，就像有些在华智某些教诫当中，有些上师在给亡者做接引的时候呢，他自己想到的是怎么样得到别人的黑马，像这样的话就没办法接引你，像这样的话可能他不但没办法帮助亡者，而且还可能真正地去伤害其他人。如果自己的罪障很深重的话，也不一定能够帮得到。而到了那时，这样往生自身是困难的。

诚如无垢光尊者说：“神识未离肉身清醒时，灵牌之上灌顶是一事，意识漂泊中阴如愚狗，彼时引导甚是有困难。”无垢光尊者呢，也是曾经这样教诫：神识未离肉身清醒时，就是现在我们的神识安住在我们肉身当中的时候，这个是很自在的时候，应该清醒正常。如果已经到了死亡，那在灵牌之上——这个灵牌主要是做这些闻解脱灌顶、闻解脱超度的时候，会有一个灵牌，写着自己的名字，或者会有一张相片。很多上师就把这样一种神识勾召到这个灵牌当中，然后给这个亡人灌顶来清洗他的罪障，然后再通过这个方式把他超度到极乐世界。

这个方面实际上是必须要很慎重的证量才能够做到的。那么单单要靠灵牌之上灌顶是难以实现，因为意识漂泊中阴如愚狗。那么这个亡者的意识啊，那个时候漂浮在中阴当中，就犹如愚狗一样，东跑西跑，根本没有自主，彼时引导甚困难。所以说在这个时候呢，要想通过上师的力量把我们的神识引导到善趣当中是有困难的。

那么实际上这一大段的意思呢，它就表现这样一个含义：不要过度地依靠别人，并不是说不依靠别人，比如说我们依靠阿弥陀佛、依靠上师，这个不是说一点不依靠的意思。实际上如果我们自己一点都不努力，完全把自己的这些生生死死、把自己的解脱全部交给其他人的话，就指望其他人，我自己一点不需要努力，我把所有的交给其他人。一方面有的时候是一种信心的表现，比如说我把我的前生后世、今生后世交给上师，这个方面也是这样一种祈祷的方法；但有的时候呢，推卸责任也是一种懈怠的表现。

实际上最佳的做法就是说我们现在一定要好好地努力，该学习、该积累的往生极乐世界的四因，好好要认识，好好要修学，这个方面是最有把握的。然后如果在临终的时候，一方面我们自己也有这样一种善根，一方面如果再能够遇到一个殊胜具证量的上师牵引，那是最好的，那是非常好，又有自力，又有他力，又有阿弥陀佛的这种牵引之力，像这样的话，我们当然就十拿九稳地可以往生了。如果不做其他的修学，只是靠其他人的话，那么肯定还是有困难的。

通常而言，虽有发愿能否得以实现，要根据贤劫、恶劫的说法，但是发愿能得实现之因，主要是观待自己福德之量，所以具有福德的人可以实现一切所愿。通常来说有没有这种说法，就是说你的发愿能不能够马上实现呢？是不是贤劫？是不是恶劫？也就是说在贤劫当中，发愿很容易成熟的，就像说在佛住世的时候或者再往前的时候属于贤劫，这个时候你发愿马上就能成熟，它是贤劫的缘故。如果说恶劫的时候呢，就是这个业力迟迟成熟，就今生造业，后世去成熟的意思。

那么如果贤劫的话，今生造的今生成熟，也有这种说法，但是最主要的不是这个，最主要的就是说你的发愿能不能够实现，要看你自己的资粮如何。所以说呢，具有福德的人可以实现一切所愿。如偈颂云：“具有福德者，成满诸所愿。”论典也是这样讲的，具有福德的人就可以成满内心当中一切所愿，尤其是发愿往生极乐世界，完全依靠自己的信愿以及阿弥陀佛如今已经实现的诸多誓愿力。如果这两种愿力和合，那么很容易成满所愿。尤其是发愿往生极乐世界呢，是靠自己的信愿，自己有没有信心，有没有发清净愿想要往生极乐世界，这个很重要。还有呢，就是阿弥陀佛很多已经成熟的誓愿。那么如果这两种愿力——自己的信愿和阿弥陀佛的誓愿结合成熟，那就很容易成满自己的所愿了。

而若有微乎其微的有漏善根者，发恶愿也很容易实现。那么下面主要是说，这个愿望啊，如果有极微善根，连恶愿都能够成熟。那么如果我们现在做广大的往生极乐世界的善根的话，实际上也是非常容易成熟的。如果没有这样一种福德作为摄受的话，就比较难成熟。下面讲几个发恶愿成熟的例子：往昔一个叫仁空的年轻人被许多军兵杀害，临死时他发了恶愿。他曾供养过舍利子尊者斋食，善业力使恶愿成熟，结果他转成了一个打伤目犍连的黑夜叉。

那么以前也是在佛在世的时候，有一个叫仁空的年轻行者，他当时被很多军兵杀害了，因为他供养过一位僧人的斋食，然后发了恶愿。那么通过这样一种供养斋食所摄受的善根，发恶愿就成熟了，结果他转成一个打伤目犍连的黑夜叉。乌金莲师、静命堪布、国王赤松德赞昔日修道时建造夏绒卡秀佛塔过程中，一头运土的公黄牛因发恶愿投生为朗达玛国王，这是一个很著名的公案。那么实际上以前乌金莲师、静命堪布、国王赤松德赞在以前修道的时候，共同发起修建夏绒卡秀佛塔——这个是现在尼泊尔首都最著名的大塔，叫夏绒卡秀佛塔。那么在这个过程当中，有一头参与工程运土的黄牛，它们回家的时候忘记给它发善愿了。

所以说这个公黄牛呢，它就想了：它们没给我发愿，那我要发恶愿，当它们以后在弘扬佛法的时候，一定要摧毁佛法。所以说后面就成了这个朗达玛国王，开始摧毁藏区的佛法。

一位名叫德巴的施主，有一位阿罗汉哥哥名为净步，那位阿罗汉在家时曾与德巴的妻子做过邪淫，德巴一直怀恨在心，又有女人从中挑拨，于是德巴给了一个猎人五百两黄金，让他杀死那位阿罗汉。那个猎人不敢去杀，结果放毒箭射中了德巴。

这个我们在讲戒律的时候也提到过这个公案的。就说这个净步出家之前呢，曾经和德巴的妻子做过邪淫，后面他出家了，最后通过修学成了阿罗汉。那么后面德巴怀恨在心嘛，又有女人挑拨，所以他就准备去杀死这个阿罗汉。那个猎人不敢去杀，结果放箭射中了德巴。那么那个猎人去杀的时候，看到这个阿罗汉正在坐禅呢，很无意义，他觉得具备不敢去杀这个僧人，所以他后面就说干脆把德巴杀死，他就放毒箭射死了德巴。德巴临死时想：一定是净步伺机杀了我，愿我死后杀死他。

那么他临死的时候就发了这样的恶愿：我的死亡肯定是净步设计的，所以说我在死后一定要追杀他，一定要把他杀死。因为发了这样的恶愿，他死后在净步住所门下转生一条蛇。净步尊者开门时将它杀死，它在门框上转生一条蛇，不久又丧命，后来在凳子下面转生一条蛇，结果又被凳腿压死了，之后在上方天棚的木板中转生为蛇。这条蛇落到正在坐禅的净步阿罗汉身上，致使他的身体裂成百段而亡寂。

那么就说是他通过这个恶愿嘛，但是这个里面没有讲到他通过什么样一种有毒的善根呢。因为这一段是在讲通过微细的、细微的有毒善根发恶愿可以成熟，但这个方面呢，在这个过程当中没有提到他曾经有什么样一种所谓微细的善根摄受的。这个当中只是说他发恶愿成熟的一个情况呢。像这样的话就发了恶愿，首先他是转生一条蛇，然后就不小心被压死了。后面呢，逐渐逐渐死了之后，又通过他的这个恶业力又转生、又转生。那么在其他地方讲的话，他这个身体是越长越小，但是他的这个蛇的毒性呢是越来越烈。

刚开始的时候一条蛇的身体比较大，后面就是死一次，它的身体就是缩小一部分，所形成的蛇的身体越来越小了，但是它这个毒性呢就越大了。在最后的时候呢，转成了天花板上面一条蛇，当时就说是一条很小的蛇了。当时这个阿罗汉正在坐禅，它从天花板上落下来，落在他的身上，因为它的毒性非常强烈的缘故，就导致阿罗汉的身体一下子裂成百段，然后就直接圆寂了。是这样的。就说你发恶愿是很可怕的。

另有一位软弱的老僧人，经常受到众徒的欺凌，后来他念诵了七亿遍玛哈嘎拉心咒，临终时发恶愿说：“我今生被众人欺负，但愿我来世投生为具有势力的人。”后来他转生为新龙暴君工波南迦。这是多钦哲尊者讲述的，这个大家也都知道。这个老僧人呢，以前他在——有地方说是在珠穆朗玛那边那个地方修行的，像这样的话，他也是经常受到别人的欺负，显现上比较软弱、比较老实吧，所以很多人经常欺负他。但是他就说没有能力在身体上去做这些还击，但是他内心当中非常不满，开始渐渐地积怨深了，他就开始念了七亿遍玛哈嘎拉心咒。

实际上真正我们看，如果他通过一个正确的发心，七亿遍玛哈嘎拉心咒都足以成就了，都足以成就这个殊胜的悉地了。但是他的心态没有对，他主要就是内心当中的恶念没有转变过来，心态不对的缘故，所以他念了七亿遍玛哈嘎拉心咒，最后发恶愿：今生当中我被别人欺负，我后世要转生为一个具有势力的人。后面他念了这么多的心咒，一方面发了恶愿，这个恶愿成熟了，他第二世转为新龙那个地方的一个暴君，叫做工波南迦。工波南迦也是在这一带非常著名的一个暴君，杀了很多人，也是杀了很多出家人，有的是杀了很多上师，还有就是杀了很多小孩。

上师以前讲过吧，他把这些小孩召集在一起，然后给他们吃很多酸奶，他们的肚子胀得很大，然后把这些小孩从九层楼上面扔下去，看他们肚子爆炸的情况，他就觉得这个是很好看的。像这样的话也是，在多钦哲尊者传记当中也是提到过吧，后面也是其他超度——说我们记得这些，他当时超是超度了，但是有些地方说呢，超度之后又滚下来了，又堕下来了，有这样的说法。像这样的话就说是他这个业力非常深重，就是因为以前他曾经发过这样的恶愿导致的。

据说东方有位大官名叫瓦多，他与格蒙的降夏巴接触多年，争斗不休。最后降夏巴也未能服从瓦多。瓦多死后，他的莽撞儿子瓦隆继续与降夏巴作战，最终瓦隆失败了。后来瓦隆念诵了两亿观音心咒，因临终时发恶愿而转生为一个恶魔，在格蒙兴妖作怪。诸如此类的公案多之又多。

那么在东方呢，有一个官名叫瓦多吧，好像是在青海那一带的了。那么他和格蒙的降夏巴接触很多年了，争斗不休。然后就说是后面降夏巴他没有制服瓦多，这个瓦多还是有能力的，最后的降夏巴没有制服瓦多。瓦多死了之后呢，他莽撞的儿子瓦隆继续和降夏巴作战，那么最后瓦隆就失败了，打不过降夏巴。当时降夏巴以前就是很著名的一个大德嘛，在青海的一个位置上做了一个降妖的事情，好像就是当时说是第几次降夏巴。像这样的话，就是有这样一种，后面的话就是失败了，后来瓦隆也是失败之后呢，念诵了两亿遍的观音心咒。所以说两亿遍观音心咒的功德很大，我们就知道我们现在学习这个观音心咒，念一遍观音心咒的功德都不可思议啊，如果真正能够通过这个善心来摄受的话，肯定你可以往生极乐世界啊，可以获得很多殊胜的利益。

但是现在，也是通过这些所谓的世间的东西看不过，对于世间的法看不过，就觉得一定要怎么怎么样，一定要报服。像这样的人，念了两亿遍观音心咒，临终的时候发恶愿，转生恶魔了，再各种兴妖作怪。兴妖作怪的过程，上次也是大概有提到过，就是在他们的寺院当中，通过恶魔兴妖作怪的缘故，很多僧人的戒律老是不清净、不能够清净，而且还出现了很多不吉祥的事情。后面一打卦的时候，就说以前这个瓦多，就是这个瓦隆，念了心咒之后发恶愿成了恶魔，就是他搞的鬼。

像这样的话，也是有这样一种记载的。像这样一种发恶愿、通过修善法发恶愿成死的公案非常多。因此，即使做成了一件善事，也要发善愿，正确回向，万万不能走颠倒回向。所以通过这样的案例，我们就会知道了，一定要发善愿。如果发恶愿，也是伤害自己，也是伤害别人。即便是你修了善法，最后要成就解脱的种子，但是也会延误很长时间，延误很长时间。所以现在我们如果能够把正确的心态校正的话，哪怕是一点点的善法聚藏都要发善愿。

尤其是现在我们在修学戒定慧法门的时候，不但现在我们修学这个的时候，实际上我们可以把往生极乐世界的修法作为我们一生当中的引导。反正也是说，在死之前，我们要努力地修大圆满，然后发愿往生极乐世界。像这样的话，修得好的话，今生当中可以通过大圆满成就；如果不行的话，通过往生法可以往生到极乐世界去。像这样的话，两边都抓住了，是非常善妙的。所以说我们也是要这样发愿，通过善根回向极乐世界，就要正确发愿，万万不能够走颠倒回向。

此《极乐愿文》是因地修、果地成就的修持法。那么这个《极乐愿文》的修法或者净土的修法，它的因非常容易修，极乐的四因很容易了知，很容易修，那么果也很容易成就。通过这个愿力，通过这个善业力，就可以往生极乐世界。像这样往生极乐世界是非常善妙的修持阶段。所以在汉地的这些大德在介绍净土修法的时候，往往说这是横出三界的法。横出三界的法是什么意思呢？很多大德就是用虫子去咬竹节来做比喻的，比如说一条虫子在一根竹子当中，它如果要把竹节一节节地咬破，然后从上面出去的话，它会费老大劲；

但是它如果往旁边把竹子咬破之后，马上就可以跑到竹子外面去。大德在介绍的时候，就是说如果通过修持其他的法来获得成就的话，这个叫做竖出三界，这是很困难的，就像虫子从竹子下面一节一节往上咬一样，需要很长的时间之后才能结果。那么我们净土的法是横出三界，横出三界的话，你只要能够一心一意地念佛、发愿往生的话，你下世就能够在死之后马上到极乐世界去获得成就了。这方面叫横出三界和竖出三界的一种说法。所以说汉地的大德代代都是劝很多修行者一定要发愿往生极乐世界的。

当今的人们都能够修持此四因，只要修持了，那么任何人往生极乐世界也不会有困难。现在的人们都能够修持，因为它很容易修，所以说没有哪个不懂的。哪怕是一点都不懂教义，但是你的信心如果非常稳定，心很稳定，一方面相信阿弥陀佛的愿力，一方面呆呆地念佛、老实地念佛，像这样的话也可以修持四因的。所以只要修持的话，任何人都可以往生极乐世界，这个不是不了义的说法，这是绝对了义的说法。往生后，无论如何下劣的人，再不可能由业力牵引坠入恶趣，而因为依靠阿弥陀佛强有力的发愿，所以最终只会成就而不会退转。

不管你往生之后以前是怎么下劣的人，或者说你往生了之后还是一个凡夫，要在莲花当中待五百年也好，还要怎么怎么样也好，反正是绝对不堕恶趣的。现在我们在娑婆世界修行，谁也不敢保证你不堕恶趣、你可以不退转——但是这个不退转有很多种解释方式——到了极乐世界之后，绝对不可能退转、退堕恶趣，不可能再入轮回的。就因为有阿弥陀佛强有力的发愿，早就已经授记了，所以只要一旦到了极乐世界，再差的根性，哪怕你生在边地疑城，也绝对不会有退转，只能够成就，只能够成熟。

人天之路就是成熟。所以像这样这么殊胜的一种法门，这么殊胜的一个地方、一个净土的话，为什么不去呢？所以说以前上师也是讲过，如果我们打听到其他地方有一个很好耍的地方，想方设法攒钱也要去的。那么现在我们听到极乐世界这么好的地方，从受用来讲也是最圆满的，从修行的角度来讲也是最圆满的。所以说有这么好的地方为什么不去呢？一定要去。那么以前的话，连知道上师也是讲过，现在很多人，很多僧人，很多修行人动不动就是说去朝五台，去见文殊，朝普陀山去见观音。

那么帕绷嘉就是说，为什么不说是要去极乐世界去朝阿弥陀佛呢？好像去了五台山、去了这些地方不一定能见得到，但是你去了极乐世界绝对见得到，肯定能见到的。并不是说不能去朝拜的意思，很多人朝拜这个、朝拜那个，但是极乐世界这么好的地方没说要去朝拜，没说要去极乐世界，这个方面有的时候还是心念不太强，或者方向稍微有点不对的地方。所以好像有些时候，我们朝拜某个佛山，有的时候带有点这种心态在里面，因为好耍，然后一定要去。那么是不是真的想去见到文殊师利菩萨，见到观世音菩萨？有的时候觉得我们见不到吧，有的时候也许有一个想见的心，但很多时候这个心是一种斩断的心，或者有一种相比优劣心，这个不是说没有，这个是有的。

所以说我们既然有这种心呢，我们应该去发愿往生极乐世界啊。就为了往生极乐世界，你一定要积累很多的善根，一定要发愿往生。因为有这么好的一个地方，只会成熟而不会退转，而且就这一世，不需要等很多世，不需要再经历很多危险。那么如果我们在这个地方，我们在娑婆世界修行的话，很有可能有退转的危险，有可能还有堕落的危险性。但是如果一心一意地修持往生极乐世界呢，绝对不会退转的，不会堕去，不会入轮回，绝对只有成熟。像这样一种好的地方呢，一定要再再地注意，要往生。

因此希望大家对此不要寻思观察，否则会断绝随行别人的疑惑者和具信心者的资粮，危险性极大。所以说呢，希望大家呢不要以分别心来观察这个，这样一种殊胜的法门到底怎么怎么样呢？像这样的话，如果乱去观察的话，不太好。那么为什么呢？因为如果寻思观察的话，会断除一些人的信根和一些人的资粮。

第一类呢是什么呢？随行别人的疑惑者。什么叫做随行别人的疑惑者呢？那么就是这些疑惑者内心当中没个定记，但是他随别人说，如果大家都说往生极乐世界好，哎，他就“我要往生”；那么如果有些人说，尤其是有些大德说“你不要往生极乐世界了，往生极乐世界没有用”，他就会随他而转，他就不往生了。像这样的话就是会断掉他们的净土资粮。还有一些具有信心人的资粮也会断除。所以说这样一种现象是很大的，是还害他的人。

一般来说，只有得地以上的圣者才能往生报身刹土。化身刹土中也有诸如五浊泛滥、器情世界十分衰败的刹土。此类刹土虽然容易往生，但因为这些刹土是劣地之境，所以很容易退转。那么一般来讲的话，就是说得地以上的圣者能够往生报身刹土。化身刹土呢，就是说也有这个五浊泛滥、器情衰败的这些种类。那么这些刹土虽然容易往生，但是因为这些刹土是属于劣地之境的缘故，所以去了之后也很容易退转，往生之后也容易退转的。

有些净土化身刹土中遍布着大菩萨等，器情世界十分圆满。因此除了得地菩萨以外，其他人很难往生于此。还有一些清净的化身刹土当中呢，遍布了很多大菩萨，那么就是说它的这个器情世界很圆满。但是在这些地方啊，除了这些得地的菩萨以外呢，其他人很难以生于此的。比如说有些地方就讲到这些，像在普陀洛伽化生出来的刹土啊，还有就是说这个香巴拉刹土啊，像这一般的没有神通的人根本去不了，没办法去。所以这个地方当然是讲得地了，那么就是说这个地方是得地，是讲有些清净的刹土来讲的。有些地方说你必须要具备这样一种神变，要具备一定的禅定和这样一种成就的功德才能去；还有比如说是像吉祥、阿閦佛的吉祥相等等，你如果现在要去的话，你必须也要具备这样一种神通，或者有些地方必须要登地以上才能去。所以说其他人呢，很难以往生，很难以往生。

那么这一段主要讲什么意思呢？一般来说这一段呢，就是说是如果像这个圆满的报身刹土的话，不会退转，但是呢很难去得。那么这样一种化身刹土呢，容易去，但是呢也很容易退转，所以说你生到这些地方意义也不大。

那下面这一段就要讲了，极乐世界优越，也是容易去的，也不退转的，有一个这么好的地方，所以说凡夫也能往生的这样一个好地方呢，肯定是为人家首选的。所以前面一般来说这一段它属于下面做个铺垫的，给我们介绍一下这个不退转的、不退失的报身刹土呢，就很难往生；那么容易去的地方也很容易退失；那么极乐世界呢，既容易往生，也不会退失，就具有这样一种殊胜的功德了。

对于极乐世界来说，仅仅依靠积累修持四因的资粮及阿弥陀佛的愿力也很容易往生。那么以极乐世界这个刹土来讲的话，实际上呢很容易往生，因为仅仅依靠积累四种因资粮，还有加上阿弥陀佛的愿力，就非常容易往生了。对某一刹土有信心就容易修成。那么现在我们如果对极乐世界有信心呢，肯定容易修成的。修此法的人们都是对极乐世界有极大信心的，甚至在家人互相问好，也说“愿你往生极乐世界”。

那么就是说在家的人也很容易修，因为现在大家很多人和极乐世界、和阿弥陀佛是有很强烈的这个因缘的，这个因缘很近。为啥呢？就像现在来看的时候也是这样子嘛，就说是修持法的人对极乐是有很大的信心。比如说在家的人互相问好的时候，愿见往生极乐界；或者汉地来讲，一见面的时候阿弥陀佛，生的时候阿弥陀佛。像这样的话，这个方面是非常有缘的一种表现。那么如果没有缘的话呢，不亲近的话，根本也就和这个极乐世界没有这个亲近的感情了，有这样一种因缘的话，也不会以这种方式进行问候。

如《普贤行愿品》说：愿见彼国阿弥陀佛，即得往生安乐刹，我既往生彼国，亦现前成就此大愿。那么在这个《普贤行愿品》当中已经讲了，就是让我们于一命之中，就是这个至终啊，愿见彼国阿弥陀佛，即得往生安乐刹。就是说我们在临死的时候见到阿弥陀佛，就马上往生到极乐世界，然后我往生到极乐世界之后呢，马上要成就这样一种利有情的大愿。

这是相互祝福的吉祥缘起，也是佛陀的加持力。如《入行论》中云：犹如乌云暗夜中，刹那闪电极明亮，如是因佛威德力，世人暂萌修福意。《入行论》当中，寂天菩萨也是这样讲到，产生这样一种善心啊、善根都是佛的加持，就好像在这个乌云暗夜当中，刹那的闪电是非常明亮的，很短暂但很明亮。如此呢，通过佛的威德力啊，世人暂萌修福意，那么世界上的人呢，或者我们呢，也是暂时地生起一些想要修福德的心意，这方面是佛的加持，虽然短暂但很明亮。所以这个方面主要是说这些能够互相祝福、造成一些吉祥缘起的，都是佛陀的加持。

哪怕是念诵一句观音心咒的善根，也应当诚心发愿，愿自他一切众生往生极乐世界。

实际上经常这样想，像这样经常这样回向，做习惯之后呢，就在这样一种习惯成自然当中，源源的善根都在流向极乐世界，都在流向极乐世界。所以说有些地方说呢，每当我们发愿往生极乐世界的时候，极乐世界就会有一朵我们的莲花，就会有一朵我们的莲花。那么如果你再再地发愿，再再地回向，这莲花就会越长越大，越长越好。那么如果说有的时候这样一种发心退掉之后呢，这莲花就会枯萎掉，就是这样。所以说现在我们在极乐世界是有一朵莲花的，那么现在呢，我们每天在这样做回向，每天在这样做发心、发愿的话，那么我们的莲花也是在极乐世界，每天都在不断成长。

所以如果我们要死了，死了之后，这边一闭气，通过这样一种回向的善根牵引，就可以让我们在我们的莲花当中莲花化生，然后化生净土，就可以得到速成的功德。所以说要发愿呢，愿自他一切众生往生极乐世界，这必须要通过一种最自然的发愿，最自然的回向。

从胜解行地到佛果之间的一切修法，均可包括在《普贤行愿品》中。那么就是说胜解行地从凡夫到佛果之间的修法，实际上《普贤行愿品》全部包括了，其中初学者也应发愿依靠凡夫身份修此往生极乐世界之因，往生后现前成就一切所愿。

那么《普贤行愿品》可以包括一些法，那么现在我们依靠着《普贤行愿品》发愿，我们依靠《普贤行愿品》发愿呢，就是依靠凡夫身份修此往生极乐世界之因，然后通过这样愿力牵引呢，在《普贤行愿品》当中呢，也是说到临终的时候此大愿往生现前引，像这样往生极乐世界。所以我们也通过这样再再地修持这一善根。现在我们不要怕，我们千万不要认为我们现在修的愿得之多啊，或者修的法多，实际上我们修的这个善法越多，我们往生极乐世界或成为解脱的这样一种几率就越高，它这样一种稳定性也就越强。

那么如果现在我们偷懒的话，那么以后呢，是比较不一定能够往生的。这世界上的人也是这样想的，世界上的人他也是能够看到这个问题，就是说你如果现在偷懒的话，以后会悲伤的。现在偷懒，现在安乐，以后就会有这个痛苦。所以现在我们如果说是很安乐，每天都在放逸，每天都是很安乐，像这样以后就会痛苦，会后悔。

那么如果现在在修学佛法上面多吃一点苦，多修持一些干净的这个经咒，文字修行的这样一种那种多做的话，实际上这些善根没有哪一个会唐捐的。文字修行的功德我们在回向，所以说文字修行这个功德也成了往生极乐之地的资粮了，也是疾步心的一部分。所以这么强大的善根如果每天都在回向的话，实际上就能够往生，往生之后就能够成就一切所愿，自己的利益和众生的利益都能够如此地成就了。今天讲到这个地方。