极乐愿文大疏 第15课 智诚堪布

诸法等性本基法界中，

自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，

祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心。

发了菩提心之后呢，今天继续先讲到的，就是通过介绍的《极乐愿文大疏·开显解脱道》。那么《开显解脱道》当中呢，主要是针对《极乐愿文》的这样一种意义呢，做一些强调解释。那么主要的内容，主要是讲到了往生极乐世界的四因，就是讲到明观福田，然后积资净障、发菩提心和发愿回向。

现在再讲第二个内容。第二个内容主要是在讲积资净障。积资净障可以摄在七支供当中，就是说在讲积资净障的时候，是通过七支供的方式来进行开显的。

好，现在在讲七支供的第一支——顶礼支。顶礼支呢，主要是为了对治我慢，然后呢，也可以清净罪障，圆满资粮和佛相应等等很多很多这种必要性。

现在我们讲的是顶礼的方法。顶礼的方法呢，双手合掌，观想两掌中央有如意宝，有一个观想的如意宝。而且在这个传统当中呢，合掌的时候，两个手掌不能够并拢，必须中空。合掌的时候呢，里面是中空，可以放个鸡蛋的这样一种位置，比较合适。所以这个方面呢，也有很多必要性，代表这样一种空性，代表无实性，或代表里面有如意宝等等，像这样一种必要性的，这个就是这个传统。

以猛烈信心合掌于顶，头顶时观想顶礼诸佛菩萨之身，愿净除自他一切众生的身障，究竟获得正等觉的无见顶相。

那么在顶礼的时候呢，首先是在胸间合掌，然后再放在头顶，然后放在喉间，然后放在心间。顶礼的时候有这样的。所以说呢，首先是以猛烈的信心作引发。合掌于头顶的时候呢，有一种观想，顶礼的时候主要是想头顶，或有的是额头，有的时候是从头顶方面的安立，有的时候是额头方面的安立。所以很多时候我们是放在额头上，但此处呢讲头顶上，其实两个都是可以的。那么因为这个头顶也好，或者额头也好，代表身、语、意当中的身。所以说呢，此处观想的时候就是想顶礼诸佛菩萨的身，愿净除自他一切众生的身障，然后自己和一切众生的身的障碍呢，愿尽以佛身的圆满这样去清净，究竟获得正等觉无见顶相。那究竟来讲的话，这个功德愿成就佛的无见顶相。

合掌于喉间时，观想顶礼诸佛菩萨之语，愿净除自他一切众生的语障，最终获得佛的法语螺音。那喉间呢，主要是代表语。那喉间代表语呢，就是我们在合掌于喉间的时候呢，就观想顶礼诸佛菩萨，然后呢，也观想净除自他一切众生语言的障碍。语言障碍有很多，比如说讲到妄语、绮语等等，就是通过语言引发的障碍，或者就是没办法自在地学习，没办法自在地开演正法，这些都是语言的障碍。所以说愿净除自他一切众生语言方面的障碍，最终获得佛的法语螺音。法语螺音，因为这个螺音和佛的法语呢，有相似的地方，所以说很多地方呢，是通过海螺，通过螺音来表示佛法的。所以说呢，愿一切众生最终能够获得佛的这个传法的功德，佛的宣音的功德，通过顶礼佛语的方式来进行这种观想。

合掌于胸前时，观想顶礼诸佛菩萨之意，愿净除自他一切众生的意障，最终获得佛的智慧集相集。第三步呢，就是把手放在胸间，胸间呢就代表佛的意、佛的智慧。所以说此处也是观想和顶礼诸佛菩萨的智慧，顶礼诸佛菩萨的意。实际上诸佛菩萨的意，除了智慧之外没有其他的，所以顶礼诸佛菩萨的意和智慧都是同一事。愿净除自他一切众生的意障。那么主要来讲的话，很多众生就是内心当中的无明、我执、贪嗔痴等等，都是属于意障。所以说放在胸间的时候呢，观想自己和一切众生的意障从这个方面来进行清除，最终获得佛的智慧集相集。

这个集相集后面要讲的，这个集相集是无始无终的意思，也有一种如到彩色的意思。所以说呢，此处佛的这样一种智慧，这样一种无始无终的自性，好像是一个新得，好像是一个通过修法之后重新获得这种现象。而实际上的佛的智慧呢，是没有开始也没有终结的，它就是一种离开开始和终结的最殊胜圆满的智慧，它也是无始无终，也是难以例举彩色的。最终呢，愿一切众生都获得佛的这种殊胜智慧。

那么实际上现在我们在做观想是什么必要性呢？这个必要性一方面我们知道这样的顶礼，它各有表示，不管是放在胸间也好，放在喉间，放在头顶，都有一种表示。那么通过这样一种表示呢，我们可以观想佛的所诠义，观想法的这个所诠义，就是我们其实在顶礼的时候并不是什么都不观想，有一些观想。还有一个呢，就是讲到了有发菩提心的必要。发菩提心的必要呢，就是讲的，因为第一个我们主要是诠释像这样一种观想的方式是和佛的法义相应的，就是说你不管是放在哪个地方，不管怎么样做顶礼，它有一个标准、有个规矩，那么这些都有一种表示的意义。

当我们这样放的时候呢，就可以观想这个法义就和法相应，这个是从自利的角度讲。那么还有一点就是讲到了要于自他一切众生呢，主要是相合于利他的，主要是自利利他之意，主要是和菩提相应的这种意义。还有一个呢，这个是一种缘起，如果现在能够观想获得这些佛身语意的功德的话，通过这样的缘起，以后就能够获得这样一种果位。因此说呢，有很多殊胜的必要，在顶礼的时候呢，都应该如是如是地观想。

五体投地时，观想顶礼佛菩萨的身语意功德事业，愿同时净除三门的障碍，究竟获得五身五智。那后面我们就要五体投地，五体投地是双掌、两个膝盖和头顶着地，最后呢就叫五体投地。那么五体投地的时候要观想顶礼佛菩萨的身语意功德事业，这个就是讲佛的五类功德。前面讲的身语意，还加上功德，佛的这个功德和佛的事业，在五体投地的时候呢是这样观想的。而且呢，同时净除三门的一些障碍，究竟获得五身五智，就说是这个五身和五智呢都可以获得。五身，就说是法身、报身、化身、自性身（也就是不变金刚身），也就是加上自性身的是现前菩提身，就是这样五身。

那么身语意、三身呢，就是法报化三身，法报化三身这个是共同的。然后后面讲的时候呢，讲四身的时候呢，有一个自性身；如果讲五身的时候呢，有不变金刚身和现前菩提身，实际上都是一个本质，只是侧面而已。五智呢，就是平常所讲到的这些法界体性智、妙观察智等等的智慧。这个方面就是讲到一种比较系统的观想方式。所以实际上有的时候我们在顶礼的时候呢，觉得很难观想，就是说有的时候观想这个的时候呢，忘记那个。这个方面主要就是因为平时的观想不纯熟。

那么如果平时观想纯熟之后呢，在很短的时间当中其实都能够观想到。或许有的时候实在不行的时候呢，首先是从某个方面观想，第一个顶礼下去的时候呢，从一个层次进行观想；第二个方面换一个侧面进行观想，这个也是可以的。那么有的时候我们觉得顶礼的时候这么多观想的话，有什么必要性呢？前面我们讲了必要性，还有一个必要性就是讲，如果我们在顶礼的时候能够这样做观想的话，那就几乎没有时间胡思乱想了。如果我们不观想这些的话，我们一边顶礼的时候，一边就想其他的事情，那么这个质量就打折扣了。如果我们在观想的时候，一个层次、一个层次观想得很清楚，那么在一个顶礼下去的时候，时间都用在观想正所缘方面，实际上你没有时间去做其他的妄想，就能够提高自己顶礼的质量。

下面还讲另外一种不能这样观想的人，如果能够一边在心里想顶礼佛陀、阿弥陀佛名，愿净除自他一切众生的所有罪障习气而得往生极乐世界，一边虔诚恭敬顶礼，这也可以。因为这样一种修法的人、顶礼的人根性有别。前面那个呢，主要是讲思维比较敏锐的、观想能力比较强的人，如果能够这样圆满观想，功德是最大的。如果实在没有这些能力，比如说年纪很大的人，或者说是没有很敏锐的智慧的人，或者初学者等等，下面这种观想方式也是可以的。

一边做顶礼，一边在心里观想：我顶礼佛陀、阿弥陀佛名，愿这个顶礼的功德净除自他一切众生的罪障以及习气，最后通过清净罪障习气的方式而得以往生极乐世界。一边这样观想，一边很虔诚恭敬地顶礼，这个也是可以的。主要是顶礼要如理如法，还有观想要如理如法。不管是前面所讲的比较广的顶礼观想方式也好，还是下面这个比较简单的方式也好，我们可以发现有共同的特点，是什么呢？内心当中都要发清净的愿；第二是先后以如理作意，顶礼佛陀，然后净除自他罪障，而得以往生极乐世界，这都是如理作意的。前面这种顶礼的方式更加能够契合于佛法、契合于实相，这个方面都是可以的。

并依次念诵“顶礼供养皈依如来应供善逝出有坏圆满正等觉阿弥陀佛”。那么在这个顶礼的时候呢，顶礼完之后，在修法会的过程当中，前面主要是先顶礼然后名号的。那么后面要结束的时候呢，首先是顶礼阿弥陀佛，然后“顶礼供养皈依如来应供善逝出有坏圆满正等觉药师琉璃光如来”。药师佛也是发了愿的，虽然一个是西方的佛，一个是东方的佛，但实际上本质方面还是一致的。除了本质一致之外呢，药师佛他还有一种愿力，就是说你如果能够念诵药师佛，能够顶礼药师佛，他有本愿，在这个人临命终时，如果你愿往生极乐世界的话，他也会派他的菩萨来迎接，把修持药师法门的人引到极乐世界去。

此处也有顶礼药师佛的承诺。“顶礼供养皈依如来应供善逝出有坏圆满正等觉释迦牟尼佛”。释迦牟尼佛是我们的本师，释迦牟尼佛也是宣讲极乐世界的这样一种功德，所以说此处我们也不能忘本师，所以也要顶礼释迦佛。

“顶礼供养皈依八大随行菩萨”。那么八大菩萨呢，是一切菩萨之首，比如文殊和观音菩萨等等。一方面所有大菩萨都是以八大菩萨为主尊；还有呢，前面不是说药师佛也会派八大菩萨随行而来迎接前往极乐世界，所以在这个时候也可以供养皈依八大随行菩萨。如果时间充裕的话，就可以把八大菩萨的名号一个一个拿来做顶礼供养皈依等；如果时间不够的话，就一次性念“顶礼供养皈依八大随行菩萨”也可以。再诵“顶礼阿弥陀佛尊，加持往生极乐刹”。那么这个呢，也是一个极乐愿文。上面说这两句应该是最略的极乐愿文了，平时我们说我们的是最略的，实际上还有更略的，我们是四句，这是两句。所以讲到了“顶礼阿弥陀佛尊，加持往生极乐刹”，这个也是通过顶礼的善根回向、发愿，能够让阿弥陀佛加持我们最后往生到极乐世界当中去。

之后念诵，从“敬礼远近无别故”到“顶礼善逝无量光”。那么我们参加过极乐法会就知道了，前面主要是在念佛号的顶礼，后面顶礼完之后再坐下，坐下之后就开始念诵这个愿文当中的，从“敬礼远近无别故”开始，到这个颂词“顶礼善逝无量光”之间，其实都是要一起念诵的。“让大家一同进行顶礼观想，念诵顶礼偈”。就是让大家一同进行顶礼呢，是在法会开到一定程度的时候，前面讲到了唱至法语“光灿灿，光灿灿”那个地方开始诵持，然后站起来顶礼，这个方面就让大家一起进行顶礼，开始好好地观想之前的祖师等等，然后再念诵顶礼偈。

如此完毕后，坐在坐垫上，念诵顶礼三宝咒：“唵 南无曼殊室利耶 南无殊室利耶 南无乌答玛室利耶 梭哈”。那么这个呢就是讲顶礼三宝咒。顶礼三宝咒呢，平时我们讲的顶礼咒，在课诵当中讲的顶礼咒，或此处讲的顶礼三宝咒。那么顶礼三宝咒的意思呢，后面有偈颂的，在大众当中有偈颂。那么偈颂是“南无曼殊室利耶”就是顶礼妙吉祥，“南无殊室利耶”是顶礼善吉祥，“南无乌答玛室利耶”是顶礼胜吉祥。

“南无阿达玛悉，啊悉里耶呢”，这个是顶礼胜吉祥，胜利的胜，顶礼胜吉祥。“梭哈”呢，就是成就一切所愿的意思。那么如果这样顶礼的话，就可以增长很多倍。平时我们说在课诵当中讲十万倍，做一次顶礼就会增长十万倍的功德。所以说平时我们在做顶礼之前，最好养成一个习惯，就是我要顶礼嘛，首先把观想这个咒语、把这个咒语先念一次，念一次之后然后再做顶礼的话，每一次顶礼都能增长十万倍。所以说平时上师也是要求我们在早上起床的时候顶礼，在晚上要睡觉之前顶礼，在上师要上课之前做顶礼。那么如果我们养成这个习惯，那就是很快的，我自己是知道很快，把这些一念了之后马上做顶礼的话，实际上通过念此咒语的话，就可以增长十万倍的功德了。

这样一来，顶礼一次将感受尽自己身体以下所覆盖的乃至金刚大地以上所有微尘数的转轮王之安乐等果报。那么如果这样做顶礼之后，一次顶礼都将感受从自己的身体所覆盖的这个面积，从现在这个地面上开始至金刚大地之间有多少微尘，实际上就能够感受这么多的转轮王安乐等果报。那么如果加上这样一种顶礼咒的话，它的功能还会再再地增长，再再地清净。

“汝甚殊胜赞叹语，谁以诚信或欢喜，及以散乱或疑心，顶礼如来胜轮王，将获天人圆满乐。”那么这个殊胜赞叹语就是释迦佛的一种赞颂文。在这个赞颂文当中，对于佛陀做这样赞叹：“谁以诚信和欢喜心”，或者说散乱心或者疑惑心，不管是通过什么样一种注意力来做顶礼的话，“顶礼如来胜轮王”，轮王就是佛，所以“将获天人圆满乐”，他都能够获得天人圆满乐，这是暂时的功德。那么它的究竟功德呢，如果你能够顶礼佛陀的话，究竟的功德就能够最终被安置在佛地当中，所以说这样一种功德是非常大的。

在这个颂词当中，前两句就讲到了顶礼的这样一种发起的意思，或者说这样一种心态。有些人如果通过诚信，对于佛的功德非常相信、有诚信，或者对佛有欢喜心来做顶礼的话，就可以获得巨大的功德。即便说没有这种诚信，没有欢喜心，通过散乱心或者疑惑心——一方面就是说顶礼的时候很散乱，心是很散乱；一方面就是说顶礼的时候也是有疑心，“我就顶礼到底，这个佛到底有还是没有？或者我顶礼佛到底有没有功德？我这样顶礼是不是迷信？”也许都有很多这样一种疑惑，但是如果能够对佛顶礼，能够对佛的画像顶礼，对佛的塑像顶礼，都能够获得这些功德，这些功德都是可以获得的。

所以说在顶礼的时候，相续当中的正见，看你自己的正见和这样一种信心的程度。如果你的正见非常圆满，即就是菩提心也好，还有就是这些空性慧也好，乃至于就是说你有这样如来藏的正见，有密宗的正见，那么如果有这样正见的时候做一些顶礼，那就根本没办法比，其他任何很多很多众生没办法跟你这样顶礼相比的。所以说我们也是经常强调过的，如果你的相续当中的正见很圆满的话，那么你修一个十万的加行顶礼，和其他人修一个十万的顶礼，那后面的质量是完全不一样的。

或者说以前我们修过一遍五加行，那么后面我们再修一遍五加行，前面没有这些圆满的正见，后面有这些圆满的正见，有三轮体空也好，有这些清净的正见也好，那么再修一次的时候，它的质量非常圆满，它所获得的功德绝对是前面所无法比拟的。这一方面就说是尽量地引起诚心，这个诚心有很多层次，我们就不一一宣讲了。这个诚心有很多层次，通过对了一些经教引发这样一种诚心，也有一般的刚度的这种诚心，这些都有很大的差别。那么即便没有这些，散乱心或疑惑心，这个顶礼也有很大的功德。所以说有的众生在积累资粮当中，不管信佛不信佛，反正他就要对佛面去顶礼、去拜一拜，像这样的话，如果让他去这样观察的时候，绝对也能够获得，暂时获得天人圆满乐，究竟获得成佛乐，那这是决定的。

那么至于前面说，如果你在顶礼的时候散乱心和疑心没有意义，这个有什么要讲的呢？二者之间的侧重点不一样，侧重点是不相同的。“没有意义”的意思就是说观待如理如法顶礼、观待有诚心和正见顶礼来讲，你这种散乱心的顶礼的话，它其实根本远远比不上前面这种。所以用否定词，把这个很下劣用否定词，就是“没有意义”。“没有意义”的意思是这样的。实际上，从教义来讲的话，他也可以获得天人圆满快乐的，之间只是侧重点不同，没有根本上的矛盾。而且，如是这样做顶礼，对阿弥陀佛这样做顶礼的话，那么往生极乐世界之后呢，能够见到阿弥陀佛的尊颜。

此处如果法会中间休息，应回向善根。那么如果在法会中间要休息的话，一般念诵后面的部分，念诵这样一种回向品等做回向。这个也是我们在修法休息，就是说法会的时候分四座嘛，中间如果要休息的时候，都有回向善根的这样一种传统的。

以上讲了这一支。下面讲第二支——对治吝啬或贪心之供养，即分三：一、真实供养，二、意幻供养，三、自成供养。

那么就是说这个供养分了三类。第一类讲的是真实供养，真实供养就是讲自己所拥有的这些财富等。意幻供养是自己不一定拥有的，不一定拥有这样一种供养，通过观想的方式、意幻的方式来供养的。第三种就是自成供养，自成供养就是说本来存在的这些东西，已经存在、自然而然形成的——自成就是自然而然形成的，把这些自然而然形成的这些美妙的风景也好，还有其他的器世界等也好，都作为供品来供养的。所以说真实供养可以说是第一大类。那么意幻供养和自成供养二者之间有互相含摄的地方，所以后二者可以包括在意幻当中。因为有的时候这个自成供养我们就没办法缘，没办法缘呢，还是通过我们的心来把它取了之后来供养的。

所以后二者呢，如果要摄的话，就摄在意幻供养当中也可以的。那么这样的供养呢，主要是对治吝啬，或者是对治贪欲心。那么自己很吝啬的话，如果要打破这样吝啬心呢，就让我们要修供养。那么要修供养的话，必须要让我们知道供养功德、供养巨大的利益，或者说你这个吝啬的过患，还有就是说贪心的过患。那么如果按照一般的情况来讲，吝啬或者这种悭吝心，它的果报直接就是堕饿鬼的，就直接是堕饿鬼。所以说他在因地的时候呢，他很悭吝，不愿意布施，那么在这个果位的时候，当他堕到饿鬼的时候呢，也是根本没有财富使用，就是非常贫穷的这样一种。

还有就是从饿鬼出来之后呢，他的等流果还会转生这个贫穷者。比如在这个世界上，很多地方都有穷人，尤其是在富裕的国家有穷人，有的是整个国家都很穷，像非洲一些地方，整个国家都很穷的地方；还有呢就是在富裕国家也有很穷的地区、很穷的人等等。这方面不管怎么样，都是通过自己的吝啬，都是通过悭吝心的罪业引发的一种等流。如果这个不改正的话，以后还会在轮回当中再再地感受这种贫穷的果报。所以说为了对治吝啬，为了对治贪欲心呢，要修此供养之门。还有呢，就是说我们在香火《极乐愿文》的修法的时候呢，我们要通过供养的方式来圆满此愿。而且就是说我们所供养对境是阿弥陀佛，供养宗迹是西方极乐世界，供养对境是十方诸佛的话，对境越殊胜，那么你的功德也就越殊胜。所以说呢，从这方面观察的时候，也要再再地作上供下施的这样一种。

那么下面这两个颂词呢，是把三个供养合在一起的：

“吾身受用及善根，一切真实之供品。 意幻七宝瑞相物，本成三千世界中。 十亿日月洲须弥，天人龙之诸受用。 意幻供养无量光，为利我故悲纳受。”

那么第一句、第二句呢，主要是突出真实供养，那么他就讲一切真实的东西。那么这个一切真实供品的供养是包括哪方面呢？就一个是身体，由吾身，我的身体这个是真实存在的，这个可以供养阿弥陀佛。还有我的受用，这个是我自己拥有的；还有我的善根，这个是我所拥有的，确实有，我经常磕头也好，我做一次礼拜也好，这个都有善根。那么把这样一种身体、受用和善根，把一切真实的我把之为利呢，一切真实供品呢，供养阿弥陀佛，就是这样的一种。

那么意幻七宝瑞相物。意幻七宝这一句话呢，主要是讲意幻供养，三个部分当中第二个就是讲意幻供养。那么意幻供养分三类，那就是说这个意幻呢，两个就是总说的，然后七宝，这个是一类，这个七宝就是讲轮王的七宝。有的时候讲七宝是金、银啊，这些砗磲也好，或者其他的这些七宝，此处的七宝是讲轮王七宝，下面就接着。还有第二类呢是瑞相，这个瑞相就是讲八瑞相。第三类呢就是瑞物，有八瑞物，下面都要一个一个解释，轮王七宝啊，八瑞相啊，八瑞物啊，像这样都要一个一个解释。所以说是意幻七宝、瑞相物的意思就是包括三类供品。

然后后面是讲这个自成的一种供品。本成，本成就是自然形成之资。那么三千世界当中的十亿日月洲须弥，就有十亿之更多的世界的日月啊，或者就说是这个舍利弗、须弥山的地方，还有天的受用、人的受用、龙的受用，这些方面都是自然形成的，自然通过众生的这个共业形成的，把这些东西呢也作为供养。

“意幻供养无量光，为利我故悲纳受。”那么这个“意幻供养无量光”的意思就是说，虽然我们前三种供品呢，有一个是真实的，一个是意幻的，一个是自成的，但是我们在供养的时候呢，都是通过意幻的方式在供养的。所以把我自己的这个，比如说我在我的佛坛里面供水，或者是在佛坛里面就说是这个修行的时候呢，实际上还是通过这个意幻把这个供品观想供养给阿弥陀佛，供养给无量光佛。“为利我故悲纳受”，所以说祈祷佛陀呢，为了利益我，为了让我有圆满福德的缘故呢，请你慈悲地纳受。

为什么要这样一种事情呢？因为从佛的角度来讲，并不是说缺少你这种供品，佛的一切福德全部已经通过圆满的方式存在着。所以说我们这些东西，我们认为这个是最好的，佛陀你要知道这是最好的，像这样实际上从佛的角度看起来，你这个佛最好的东西呢，并不是一个什么真正的很稀有的东西，实际上对比这样一种天人的受用来讲，这些都是很下劣的，都是很下劣的。所以说呢，从这个方面讲的时候，我们就知道，并不是说佛需要这些东西，而是说佛要利益我们的缘故，他肯去接受。他如果接受了，如果他受用了，那么我们的福德会增长，我们的福德会增长。所以说这个祈祷的时候，就是为了利益我的缘故呢，请佛一定要接受，这个也是有一种正确的意乐，正确的意乐。

有的时候我们在供养的时候呢，认为佛就一定缺少我这个东西，如果我不供养的话，佛会不高兴，如果我供养之后呢，佛有一个东西之后就可以很欢喜，没有这样一种事情。所以我们打破这样一种方便见呢，我们就知道佛是不缺少这些东西的，而且佛陀相对来说具备的是一种完全都是一种无漏的、无为的这种功德。那么现在我们这些东西是有漏有为的东西，所以说呢，这个佛早就，以前因地之前这些东西早就已经看破了，在刚刚要发菩提心，刚刚要进入四念处的时候就已经看破了。所以说呢，何况说成佛之后，谁还有一口真正的这种贪欲心，或者是说想得到的心的接受呢？根本不可能这样的。所以说呢，我们供养的时候也应该有这样一种正确的心态。不单单是供养佛，实际上有的时候供养上师的时候呢，供养善知识的时候也是这样的。有的时候我们的内心当中会具有这样各种各样的想法。

像这种词句啊，就是这一句当中的“为利我故悲纳受”，这一句可以通用在一切供养当中，一切供养当中都可以这样，认为我自己的就是不缺少，但是我自己想要圆满的缘故而祈祷上师啊，或者祈祷诸佛菩萨慈悲兄呢。像这样的例子在《入行论》当中，在讲这个善慧品的时候也是提及：“如有以净饮食作供养，以善意乐应此”之说，这个就是一般的说法，公乘的说法。

共乘的说法呢，就是说以净饮食作供养。以净饮食作供养，就是讲我们要通过什么样一种供品来作供养，所以他讲了通过清净的饮食，所供养的东西是清净的饮食，这个是所供养的物品。

然后呢，以善意乐印持呢，这个是讲供养的时候的一种作意、它的意乐。那么这个是讲善意乐。那善意呢，就是讲前面所讲到的这些，就是说是对佛的一种恭敬心啊，或者是说是要圆满戒律这种心等等，这个方面通过善的意乐印持。有这样的说法，所以既不能供养污秽的饮食，陈旧的衣物等、衣服等低劣物品，也不能供养通过盗窃、掠夺、霍隐、抢夺等手段得来的邪物。

那么这个方面主要是讲到这样一种供品要清净。供品的清净呢，分两个方面，两个方面突出它的供品的清净。第一个呢，就是供品它本身应该清洁的意思。这个方面就是讲的这一句：既不能供养污秽的饮食、陈旧的衣服。第一个方面就是讲它的这个本体，所供的东西不是很干净、不是很清洁。所以一个方面是讲污秽的食品，很脏的这些食品不能做供养，还有很陈旧的衣服等不能做供养，这方面是从这个物品本身讲。

第二个呢，就是也不能供养……这个是从它的来源讲。也就是说你所供养的东西，第一个它的本体要清净，第二个它的来源要清净。那么什么叫来源清净呢？就是不是通过偷盗，不是通过掠夺，不是通过抢夺的手段得来的。那么如果是通过盗窃、掠夺、抢夺所得，这个叫不净的供品，这个不清净，这个供品叫不清净。所以说这两类呢，就是包括在这个供品当中。这个是就一般情况讲的。

那么如果特殊情况呢，能不能供养污秽的食品，能不能供养陈旧的衣服？实际意义上也可以。那么这个是在什么情况下？很贫穷的情况下，而且心很清净。这个是在《百业经》、《贤愚经》当中到处都看得到。

那比如说我们在《贤愚经》当中有学过一个很贫穷的老乞丐，就是这样一个老太婆，那么见到大迦叶尊者的时候呢，内心当中产生一个很想供养的心。此时得到一碗发臭的米汤，这个时候呢，她是得了麻风病的一个老太婆。那么这个时候呢，在大迦叶尊者来的时候，她就内心在想：如果尊者接受的话，我就把我这个唯一的食品供养给他。尊者有神通，他观察之后，就知道她有供养意乐了，所以说马上就走过去，把钵盂伸出去。老太婆非常高兴啊，像这样的话就把米汤倒过去，但倒进去的时候手指断掉了，断到这个米汤当中去了。一下就是全部，手指和这个臭米汤都倒到了迦叶尊者的钵当中。

那么这个时候呢，迦叶尊者为了圆满她的意乐，也没有把这个断的手指给捡出来，也没有嫌弃，一口就把这个喝完了，一下子就把它喝完了。而且说今天中午就喝这一个，再不去乞讨了。老太婆看了很高兴，就说尊者今天中午接受我这样一个唯一的供养，特别高兴，在这样的状态当中死去了，就入于善天。所以说我们就知道能不能用污秽的食品供养，这个要看情况。此处呢，其实是一种一般情况下讲的。那么如果是很穷的时候，而且心很清净的时候，这个时候就可以。

不单单是对迦叶尊者的供养，还有很多对佛的这样的供养，也是有这样的。所以说主要是看这样一种心态，心态如果清净的话，仍然是可以圆满的。所以这个方面讲到了两个情况，一个是施主方面的，施主方面他可以有清净的意乐供养这些污秽的东西。那么从福田角度来讲的话，这些大尊者确实实际看到的时候，修行很圆满，那么实际上也给了我们一个启示。给了我们一个什么启示呢？实际上有的时候我们在接受东西的时候，如果是好的东西啊，高端的东西，这个就愿意拿，而拿到的时候马上就是满脸堆笑的；那如果这个东西很下劣啊，或者说供养的人是穷人啊，东西不行的话，我们就会有另外一种表现，这个是不对的，这个不对。

所以说呢，实际意义上有时候讲的时候呢，作为一个修行人来讲，一方面呢，要自己方面的修行，还有一个方面要关照对方。迦叶尊者是怎么样护持对方的心的？他怎么样护持对方的心？那就是说这么一个手指，这么一个麻风病断掉的手指掉进去，他都没有捡出来，一口都喝完了。这个就是他对保护对方的心上面讲已经圆满，非常圆满。我们虽然不一定做得到这个，但是有的时候在遇到这些贫穷之人，我们会去做，尤其是比较偏僻的地方，像山区啊，有些居士听说非常虔诚，极其虔诚，但他这个条件非常差，所以供养的时候都是五毛钱啊、两毛钱啊。

这个方面就是说对我们来讲，对于这个福田来讲：“这个两毛钱拿来供养干什么？五毛钱来供……”对方来讲它是很大一个分量的，心很清净，这个五毛钱对他来讲很大一个分量。所以说如果从对方的角度来讲，这个就不是一个一般的东西了，是吧？这是一颗心，我们讲这个是一颗心。如果你小看它，就是小看了一颗善心，小看了一颗清净的心，如果把它扔掉的话，就是扔掉一颗清净的心。所以这个方面呢，是不符合平等这样去处理的。所以有时候我们还是首先要知道这个问题，遇到这个问题还打一个问号。但是如果一旦我们遇到之后呢，就应该想到这些大德是怎么样做的，自己的身份是怎样的，尽量地圆满这些事情。

无方尊者就是，在我以前看到他文章觉得确实很感动。如果是这样一种富豪啊，很多这些很有钱的人供养东西呢，他从来不回赠这些物品的，从来不说什么其他的话，他当成一般的东西来看；如果是一个很贫穷的乞丐，很穷的人给他供养东西，他很高兴，结果呢吃得津津有味，就把这个嚼得啪啪作响吧，我想是这样的。然后对方看到说：“啊，尊者，你看这个文殊师利菩萨的化身，这个尊者吃得这么高兴，像大迦叶这么高兴，肯定功德很大。”对方他有分别心，他一观待对境，看吃得这么香的时候，他的善心也随之增上嘛。

这种就是说信心越增上的时候，福德就无量增长的。所以说这些大德实际上他们是不需要这样做，不一定需要这样做，但是呢还是为了护持这样一种这些众生的心，还是为了给我们做一个示范，做了，我们看了之后就变得有一种内心当中的转变，内心当中有一个转变之后呢，那如果是遇到这个情况的时候，也应该用一个不同的方式来做这个接受。这个方面也是有很慎重的意义在里面，也是这个意义非常深。

成就衣服也是，那么有很多这样一种，可能在很多公案当中也讲到，看到佛的时候呢，自己什么东西都没有，就是一条裤子，就把这个供养了。“哎呀，供养我这么脏的裤子你供佛，你供养的尊重”，但是呢就是佛接受，就知道他一颗心很清净的，没有其他东西的，就是他所有的财产，基本上就是所有的财产了。就像那个亿万富翁，就不是说供养了一千万，或者不是供养一百万，所有钱他要供养，这个东西才是做好做到的。所以如果把他的资产当中四分之一来供养的话，数量也许很大，但真正从比例上来讲，比例不是很大；

但如果是他只有一条裤子，那就把这个供养，按比例来讲就是所有财产的比例，那这个就不是百分之十，是百分之百那种比例的供养。所以说有时候这样一种前提下面所供养的这个善根，为什么这么真正呢？为什么强大呢？我觉得他的意乐非常地清净，信心很大，心很大。所以说给我们也有个启示，就是我们在供养的时候，就看我们自己的心怎么样，有没有清净。那如果能够真正这样做到的话，那么这个福德方面是跟随自己的这个心而增长或者不增长的，这个方面也要了知。所以这个方面是一种特殊情况，这个不是不可以供养。

然后呢，就是说通过盗窃啊、掠夺啊或者抢夺所在，这个也要分情况的。如果是……就是说偷盗者他是通过利益对方的心，这前面咱们讲过三善根仪轨是可以开许的，所以说也就是说他没有一种贪欲心，没有这样争夺引发，而且真的是为了利益对方，对方很富裕，但他就是舍不得布施，那么如果这样怎么样呢？偷过来，然后给三宝供养；抢过来也可以；抢夺的方式也行，反正就是说只要让他把钱拿出来，然后他就是能够作福德，这个福他都可以作，因为他内心当中很清净的，是为了利益对方的心来做的，所以这个也是特殊情况。此处所讲的不能供养，通过偷盗等等这个事情，就说是一般情况来讲的，不是那种情况来讲的，所以这个方面我们需要分清。

这个方面是讲到他的一个供品要清净，下面是讲意乐要清净。而要以清净殊胜的意乐，清净殊胜的意乐呢，这个方面就讲到了，就是我们在供养的时候有一个清净的意乐、殊胜的意乐，最好是发菩提心。而且平时我们讲过，在供佛的时候有一种感恩心，这个是很重要的。为什么要感恩心呢？佛出世就是为了我，如果佛不出世，我现在没办法遇到佛法，我没办法去遇佛法，我不知道怎么供养，我不知道譬如说报恩。所以说呢，要一个感恩的心来供佛。还有呢，就是说为了利益众生而供佛，那么就是说利益众生的三世供佛等等，这个方面都是一种清净意乐、殊胜意乐。

供养的时候呢，是供养自己往昔所积累，或者最近辛勤劳作或者节俭饮食、服饰的，这个是合素的。所以说就是讲我们要供养的时候呢，就讲通过清净的意乐，供养清净的供品。这个供品此处讲的往昔所积累，这个往昔所积累是什么意思呢？实际上从他这个地方往昔所积累，就是往昔积了善业，今生当中无情获得了这个累，这一累就是属于这个往昔所积累的意思。或者最近辛勤劳作获得的，就是在公案当中也讲了，就是说有的时候这些实在是想供佛，实在想供僧，没有钱怎么办？卖身体。

就是说夫妻两个，就到这些大商人的家里去，就是说：“你们给我们多少钱，给我们多少钱，然后从今以后呢，我们两个是属于这个家里的人了，就是属于仆人了”，就卖给了这个富裕人家了，然后把这个得到的工钱就拿来供斋，拿来供养的。这个方面就是讲到这个最近辛勤劳作的。即便是在这种情况下呢，如果生了因果的话，他都会想：“如果就因为以前不供养能够今天这么穷，今天再不供养以后更穷，所以说今天呢，不管再怎么样，都要来累积资蓄，来精进地做供养。”这个方面就是一种承信因果的表现了。

只要不管从哪个方式呢获得了洁净的饮食和服饰呢，可以对于这个殊胜的对境来做供养。如果自己的饮食只能自给自足而一无所剩，那么首先呈献三宝所依前做供养，然后观想三宝赐予我悉地，这样自己享用也可以。那么如果把自己的饮食除了自给自足之外，确实什么都没有，好不容易勉强能吃饱，那么若是这样的情况下怎么办呢？就可以把这样一种饭啊、菜啊，首先在三宝所依、就在佛堂上面首先摆设，然后再做供养。做完供养之后呢，然后再观想三宝享用之后，这碗饭啊、菜啊是赐给我的这个悉地，赐给我的。那么如果能够这样观想呢，享用也是可以的。那这个前提是什么呢？前提就是说是除了自给自足之外呢，一无所剩的情况之下，这个是可以的。

那么在《千万尊佛七》的三法当中呢，章长老也讲过，供佛的东西不能够自己使用，那就是很清楚地说供佛的东西不能自己使用。那么就是说当自己供完佛之后呢，可以把这个东西，供完佛的东西呢，放到外面一个清净的地方，而且呢，就是说是哪些众生能吃，哪些众生不能吃，都还是有界限的。怎么说什么这个众生能吃呢？天上的飞鸟能吃，像地上的这些狗啊什么这些不能吃，还有这么严格的一种规定的，这么严格的规定。所以说严格来讲的话，供佛的东西那是供佛的，应该是不能吃的。

但是呢，我们就知道呢，像上次讲的泰国啊这些地方也有，就是说这个供佛，把佛堂上的东西啊、香蕉等拿出来吃也有，给别人也有。汉地也有这种传统，哪里也有这个传统，就说是供完之后呢，然后就拿下来吃。我在佛殿里看到一个到底，首先就是把一碗饭放在佛堂上面，后来不够了，就拿下来就吃了，这样的话也是有这种情况的。

那么就是说这个情况呢，以前也是这样说过，上次也是在《法师答问》书里面讲过，如果你真的有会供的境界，平时我们讲会供的，会供了也可以吃，这个还要分的，不是说你念几个偈颂就算会供的。就是真正有这种会供的境界的话，这个可以，拿这个会供品是可以吃的。否则的话，这个还是还要观察着。怎么观察呢？就是说你自己想吃，但是直接吃呢好像有点淫欲过，所以首先念个会供，就是首先供佛，供完佛之后我吃。

那么就是为什么我们说尽量不吃，尽量不吃有什么样一种必要性？虽然我就知道，汉地不可能没有这个依据的，肯定它也有它的这个传统传下来的，因为真正观想，这个就成为一种加持品了。就加持品，佛享用过之后呢，我们吃了之后呢，增上福德，消减一些罪都可以。但是呢，从我们自己的角度讲，从哪个方面更好一点？我自己的观点的话，不一定是正确的，我自己的观点来讲还是不吃为妙。为什么不吃为妙呢？因为我们有的时候供养它主要是什么呢？我们看科判，它是对治吝啬和贪心的，它的供养主要是为了对治吝啬和贪心。

但是如果我每次供养的时候，都是说反正供养完之后我就可以用，这个时候最后这个效果就不一定达得到了。反正想我供佛的东西都会拿回来的，我暂时放在佛堂上供养一下，后来我还可以吃。欸，像这样他就觉得我没有吃亏啊，我供养好像也有了，我也吃到了。所以最后如果是想养成习惯了之后呢，这个供养的心就不一定这么清净了，就不一定能够达到打破吝啬和打破贪欲心的这种效果。

所以说如果我供养的时候，我说这个就是供佛的，就是供佛，我就不能吃了。如果我在供养之前，这个是很好的食品，这个是很好的东西，很难得得到的，那么我想不管怎么难得得到，得也好，反正我吃——就是说我吃和供养佛二者之间来讲，我吃没有意义，我把它吃了就是不能增上福德，是不是？但我供佛就能增上福德。那么如果这样想的话，我就供佛了，那这个时候就打破吝啬心，而且我就观想我不能再拿回来吃的，就我供养出去之后是不能再拿回来吃的，我可以布施给其他众生，但是我是觉得自己是绝对不能吃的。那么如果有这样的心态呢，打破吝啬的心和贪心的这个效果，从某个角度来讲应该还是比较明显。

不过怎么样呢，反正都有传统，我们也这么说了。反正我如果有会供的境界，那也可以，或者说是有那种汉地的传统也可以。然后呢，就是我们真正供养之后我就不想用，我就是专门供佛，和最后供完之后布施众生，这个方面也可以。这个不一概而论的，就要看自己的这种情况怎么样，反正观待自己的相续嘛。观待自己的相续，这个众生的根基是千差万别的。所以也许是我自己的贪欲心、吝啬心重，所以我就想到这个问题，如果供养之后再吃的话，这方面可能是会——如果一旦养成了习惯，之后我供养就变成虚假的供养了，就不是一个真正的供养了。所以说从这个方面就提供一个参考，看怎么样大家去观察。

或者这地方呢呈献于三宝所依中供，这个在《潜心灯》里也有公案——又不是公案，也有这样一种校正，就是说一个新衣服，比如今天发了一个披单，像这样的话是在没用之前呢，你首先空中抖几次，在空中抖几次的时候呢就供，就观想这个新衣服、这个披单供养十方三世诸佛，供养藏士等，然后再赐给我，这个也有，这个是有的。

还有一种观点呢，就是讲我在以前看到是《慧空之光》还是哪个地方讲过，讲过的是说还有一种供养的方式，就是说如果你不放在佛台上的话，这个东西如果不放在佛台上供，这个是可以用；那么一旦放到佛台上了，这个就不能用了，是不是不能用我忘掉了，反正是一本书上我是看过这个，这个也有。

所以说这情况很多很多，咱们就是观察到底哪一种最适合自己的修行，最能够达到效果，如果是这样的话就可以。否则的话，是不是做一个形象，然后内心当中有种其他的谄诳心啊，这个方面就不是一种真正的一种修法了。主要就看怎么样对自己心相续，只要能够达到这个效果，这个就可以。那么如果能够通过其他方式来达到，那怎么样都行，主要是要达到这样的效果的。

所以说观想三宝这种习力，这样自己想也可以，这个主要是针对自己实在是没有吃的，只有一点东西，但又想供养，这个方法是可以使用的。

我们应当供养我执的三种事物，即供养自己所珍爱的身体，滋养身体所需的饮食、财物、牲畜、住宅等一切受用，以及三世所积的一切善根，这也是修心。

那么就是说，此处所讲到的这个我执的三种事物，就是说属于我所的这三种东西，一个是身体……身受用及善根，这个在身体当中也有的，身受用及善根。那么就是说是要供养这三种，怎么样供养呢？供养自己珍爱的身体，因为在真正的很多珍爱当中，这个身体是很珍爱的。还有呢，滋养身体所需要的饮食、财物、牲畜、住宅等这一切受用，还有就是讲三世所积的善根，这个做供养也是一种修心。怎么样的修心呢？是打破吝啬，打破贪心。通过布施，它也能够扩展我们的心胸，让我们的这个心中呢，从很狭隘的一种状态，通过散供的方式逐渐逐渐打开，逐渐逐渐和佛相应，逐渐逐渐和我们所供养的对境慢慢相应，这个方面也是一种修行的方法了，这样的一种修行的方法。

那么下面就开始接着，尽管我们现在不能做到真实供施自己的身体及一些受用，那么就是说我们的这个身体，真实做供施呢还有困难，因为我们对这个身体的执著还是比较严重的。还有呢，所有的受用，比如说住宅这些东西，所有的受用都要供养，这个也是有困难的。当然有些瑜伽士，或者有些信心很坚定的人、悲心很强烈的人，供养身体也有的，通过烧身或者从其他的方式来供养身体，这个在印度也有，藏地有，汉地也有，都有。

还有供养房子的也有，把自己的房子供养出来做佛堂，把房子供养出来做讲经的地方，这个也有。还有在内地，在以前汉地也是看到很多这些官员，把自己的房子捐出来做寺院的，这个也有很多，这个也算是把自己的住宅供养三宝了，把住宅供养给了僧众，这个方面也有的。但是有的时候，我们就说是条件有限的缘故，不一定做得到。不一定做得到的话，就可以用逐渐逐渐的方式来做，或者是从相似的方式、相应的方式来做。

那么我们如果不能够真正地供养身体和受用的时候怎么办？要观想下面这种方式：以承事阿弥陀佛的方式供养身体，从而断除所谓的“我的身体是我的”这种执著；自愿精勤行持，令一切众生往生极乐世界之誓愿。那么什么叫做承事阿弥陀佛？我们一看都看不到阿弥陀佛，怎么去承事他？实际上就是说，在这个时候我们承事阿弥陀佛的方式，就可以顶礼、或者供养，这个方面就是用我的身体做种种来承事佛，这个方面就是现在我们所承事的，或者这个方面是以阿弥陀佛为主。

还有呢，就是把我的身体来供养承事上师，或者说对于僧众发心、做很多事情，这个也是对僧众供养身体的方式。主要是怎么样的呢？主要断除这个身体是我的这种执著——我的身体只给我做事。那么现在呢，就是说我给阿弥陀佛做事，我给上师做事，我给僧众做事，那么实际上这个身体就没有这样一种执著了。譬如说我要做这个、我要做那个，没有权利了。你供养之后呢，就一定要好好地去修佛法，承事阿弥陀佛主要是修佛法，然后给僧众做事情等等。这方面主要是要打破这个身体是我的、我只能做我的事的这样一种执著。

还有就是精勤行持令一切众生往生极乐世界之誓愿，这个也是供养身体。就是把身体供养给众生，这个《入行论》中也有，叫依止。精勤行持令一切众生往生极乐世界之誓愿，相当于是以身体来供养众生，反正这个身体变成众生的了，不是我的了，那就是这个意思。这是一种相随相继的供养，供养了自己的身体。

为了在临终时不贪执受用，从现在开始就要供养一切受用。这个逐渐逐渐必须要去适应，这是很重要的。为什么？因为在临终的时候心是很敏锐的。如果平时我们对一个东西很执著，那么临终的时候这种执著就很难放下。所以为什么从现在就开始要习惯于布施，习惯于看淡，习惯于知足知足的修法，习惯于打破五妙欲等等？实际上对我们临终往生来讲很关键。有的时候你临终能不能往生，就看你对这些东西有没有执著，执著的程度多大。

如果对于整个这些妙欲、这些东西都看淡了、都放下了，没有一个可以执著的，那这个时候临终的时候就可以无挂碍，直接可以往生。如果临终的时候很多执著，比如说有的时候念佛一辈子的人，临终的时候执著很大，对于自己的房子执著、对于自己资财执著、对于自己的妻女孙儿执著、对其他这些东西执著，如果有这个执著，这种执著是往生很大的障碍。所以一方面我们喊大家要往生，一方面如果把这些障碍不扫除的话，真正到临终关键的时候能不能用得上还不好说。因为这种执著就是一种根性，一方面我的心想往极乐世界去，一方面我的心还留在娑婆世界的某个东西上面，这个方面就很难真正做到往生的。

所以从这个方面观察的时候，要开始从现在开始供养一切受用，慢慢开始习惯。有的时候我们不太执著的，个人的兴趣所在，你以为呢？有些众生认为这个是很好的东西，但是在我看来不一定；我认为这个非常好的，别人看来不一定。所以像这样的话，不一定是我能够把这些东西布施，我就怎么怎么样，要看你对哪个东西……也许你对钱不执著，但是你对另外一个别人看不起的东西有执著，这个就是对你很大的一种执著了。所以从这个方面看的时候，主要看你内心当中对什么执著最重，就要慢慢慢慢对这个东西放下。

对其他的像垃圾一样的东西，你放弃也好，不放弃也好，它对于你多大的意义都没有的，反正我们放在门口的垃圾都没有执著的。有些时候就是这样。所以我们要看你执著大的东西是哪一个，如果从现在不习惯的话，真正不知道什么时候死期降临，如果一旦死去了就会很危险的。后面运用大量的公案，在这个《极乐愿文大疏》当中运用大量的公案，就是说如果你有这种执著的话，它会怎么样引发严重的果报。乃至于一个上师，他在前往净土的过程当中，他的一个弟子在下面弹着他很喜欢的一个乐器，他一回头就变成魔。就是这样的，已经在前往净土的路途当中了，但是因为对这个东西有执著——这个东西也许我们看起来不是一个这么执著的对境，一个乐器有什么可执著的呢？尤其是不喜欢音乐的人来讲就不是一个这么执著的对境，但对他来讲这就是一个很好的东西。所以乃至于这个以上都要。

而且我们再进一步观察，真正严格讲的话，乃至于我们对于佛像——对于这些很精美的佛像、对这样一个很精美的经书，这些方面的执著还是一样，只不过执著的相不一样，执著的对境不一样了。但是在临终最关键的时候，你如果执著这些东西的话，仍然还是那样。所以现在开始的话要看淡。为什么要做仪轨，我们要把这个作为一种初学的核心呢？实际上对现在的修法来讲，还是对临终也好，都是非常关键的。“将一切善根观为普贤供养而做供养”，这是供养善根。

我们看我们相续当中呢，有多多少少所有善根，那么就把这样一种善根观为普贤供养的方式。自己的身体化现观想普贤菩萨，让普贤菩萨，那就要观想，心中发出无数的光，每束光光端就一个普贤菩萨，然后每一个普贤菩萨又发出数光。这样的话，整个普贤菩萨充满一切的法界。然后呢，就说是把自己的善根，做对等这种供养叫做普贤供养。普贤供养也就是这样观想的，这个前行当中也有。

真实财物中的供水、净足水、鲜花、熏香、涂香、酥油灯、香水、陈馐、乐器等所有一切供品，也要根据自己的经济条件而做供养。经济条件好的话全都可以具备，经济条件不好的人或时间有限的人可以选择其中一些可以做的。比如说我们的供水啊、净足水，另一方面就是说供水、净足水实际上都是从水当中包括的。还有的时候，夏天的时候这个鲜花可以具备，熏香可以具备，涂香可以具备，酥油灯可以具备，香水可以，陈馐呢有的时候不一定具备到，就可以供其他的食品，像饼干啊等等也可以。乐器呢，有的时候是直接放音乐，有的时候是把这个乐器放在供台上的，这方面也是可以多多少少具备的。所以对一切的供品呢，基本上都可以具备，根据自己的经济条件来做供养。

“犹有财富的那些富人，是由于往昔曾积累福德所致，如今成为富翁的，现在更应该充分利用所拥有的财食受用来积累福德。”

下面就是对于富人和穷人都做一个总的教诫。那么如今仍有财富的富人，他应该是以前积累的福德，现在成为富翁。那么现在成为富翁的时候，积聚很多，这个时候就应该充分利用这个条件，充分利用现在所拥有的财物，进一步来积累福德，进一步再来做更广大的布施和更广大的供养。如果今生再做广大的供养的话，尽力做，反正以后呢还是有更大的具备财富，有了财富之后呢又还是尽力做。像这样的话，生生世世当中呢，都会拥有这些巨大的财富。所以说如果有财富的人不要吝啬。为什么要这样呢？

有的时候我们觉得只要我有财富了，绝对做大供养，这个不一定的。没钱的时候这个心态和有钱的时候心态是不一样的。现在我们处于没钱的位置，如果我们处在有钱的位置，我们就想：如果得到一百万的话，我全部拿来供养上师，全部用来供养僧众，全部用来做什么福德。但是一旦有的时候，他就想：这个钱还是要用做其他的事情，如果以后再有其他一笔，我就要再供养。那么心态就变了，就是这样的。所以说呢，富人有富人他的吝啬，穷人有他的吝啬，所以像这样是不一定的。

所以为什么我们要说有钱的时候要做供养呢？也许我们现在自己也有很多钱，或者说是有这些多余的钱，但是我们觉得这个钱不能动，好像是，为什么不能动？反正就不能动，放在这，以后有钱的时候再施，就这样的。实际上现在就有钱的情况，也许我们多多少少都有的。但不管怎么样呢，现在也是做个教诫，如果你有钱、有财富，那应该多做供养，通过这样的财富来积累，是这样。

“无有财富的人们，是因往昔未曾积累福德而导致如今成为穷人，现在虽然十分贫穷，但是包括乞讨得来的饮食在内都需要做供养。”

那么现在没有钱的穷人，他因为以前吝啬，以前没有积累福德，就导致今生变得穷困了。但是现在虽然十分贫穷，你首先要了知因果规律啊，了知因果规律，要尽量做供养，包括如果是个乞丐的话，你乞讨得来的饮食在内都需要做供养的。就像前面我们讲的那个贫女，她就是有这样一种信心，所以说她把唯一的一个东西供养了，唯一的。所以有的时候我们在下面尤其还有看到吧，就是说有的时候这些穷人在做供养的时候，他会这样想着：那么这点东西对我来讲，吃到也好，不吃也好，反正也许都要死。

但是如果我做供养的话，今生我已经这么穷了，但如果我做了供养，以后就不会贫穷，也不会贫。所以有的时候我们也这样想，现在我很穷，但也尽量地需要这样一种想方设法做。讲得到做不到是空。所以现在呢，我们在有钱当中，我们在当中呢，能够上供一分就上供一分，能够下施一分就下施一分。乃至像真正供斋的时候，我能够出十块钱去随喜，实际上对境很殊胜，对境很殊胜。如果这样养成习惯，每次都去做一点、献一点的话，慢慢慢慢这个福报就能积累起来。还有一个问题是什么呢？

还有一个问题，我实在没钱怎么办？帮别人做，帮别人做。别人在做这个大福报的时候，我去帮忙，我去出力气，这个也可以。我没有钱，但是我有力气，有的是力气，有的是时间呢，或者我有这样一种心地就可以做。通过这样给这个殊胜的对境，圣众也好，上师也好，或其他的这个人也好，如果能够这样去做的话，还是能够积累福德。所以说并不是没办法的，就看我们资财方面有没有这样想做的随喜。如果有这个想做的随喜，那是绝对做得到的，绝对做得到的。所以说这个方面教导我们，如果你是乞丐，包括你乞讨得来的任何资财都需要做供养。

所以富者不应死守不施，穷人也不应以无有为借口，而像把供养当成赋税一样。所以说富裕的人呢，不应该死守不施，不应该死守不施。实际上就是说是，越做布施越多钱，这样的财施越能增长。越是死守的话越笨。好像我记得是在《格言宝藏》当中，萨迦班智达也有这个教诫的，他打比喻就是讲，他比喻主要是做生意的人。做生意的人呢，会做生意的人和不会做生意的是完全不一样的。会做生意的人呢，他不会把这个钱紧紧地抓住不放，他会投资，摆很多摊点，然后就是说是把这个钱放出去，摆很多摊点，然后就开始赚钱，赚了钱之后又投资回去。

像这样的话，他的钱就会越来越多。那么如果是不会赚钱的人呢，赚了钱之后就把这个钱再不投资了，紧紧地抓住，这个钱挣到不要动，就成了死钱了，成了死货了，死财。所以有这样一种，所以说呢，和这个比喻相似，相似。就是说有钱的人呢，他真正懂得因果的人，他就把这个钱有的时候全部再放出去，再做布施，然后如果拿到又做，又做布施，越来越做。那么如果是不懂的人呢，那么就不愿意做上供下施，连自己都不用，这个就是典型的悭吝。

那么如果有这样一种典型的悭吝心，也就是说，虽然现在是人，但已经是饿鬼了，他的相续已经变成饿鬼了。所以只要一死，马上就堕入鬼道，就是这样。

所以说差别是非常大的。不管怎样，我们首先要有这样一种心，有了这个心之后，我们再看怎样去尽己所能做供养。

上师教诫说，不管怎样说，反正尽量做供养，乃至于供佛之事，供佛之事都是能做到的。就像我们也在讲，只要有点经济，就能做得到供养清净事，这也是一种圆满的方式。总之，富者不应该死守，穷人也不应该以没有钱、没有财物为借口而不供养，或者把供养当作赋税。

那这个赋税是什么意思呢？赋税的意思就是，像一般我们交税的时候非常勉强、很不情愿，这就叫做赋税的心态。不得不做，好像是一种不得不做的意思，没有一种欢喜心。那么真正交税的人，有谁是很高兴的呢？基本上很少。所以说，如果我们把供养当作赋税一样，实在是不愿意做这个供养，但是好像又不得不做，如果是这样的话，那么这样一种福报就很少了，以这样一种劣心所引发的福报会越来越少，就是这样的。

所以说，不应该以这种赋税的心，而应该以了知因果的心积极做供养，这是最好的。人人都要尽己所能来积累福德，所以不管是穷人也好、富人也好，都要尽己所能来积累福德。

再加上一种出家人的方式。尤其是作为出家人身份来讲，他有一种特殊身份，有的时候不管你修行怎么样，但因为你是个出家人，你一说话别人就信，有这样一种情况。我觉得如果你实在不行的话，可以把发心调整好，利用这种身份来劝别人做供养、劝别人修法，那这也是积累福报的一种方便，这些方面都是有的。

所以说，我们要通过学习知道，尽量去做这样一种供养，非常殊胜。今天讲的就这么多内容。