藏传净土法 第94课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。好，那么我们今天呢，继续来辅导《藏传净土法》的第九十四课的内容。首先我们一起来顶礼。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，在听法之前呢，一定要归正于发心。自己这一堂课的这个闻思呢，目的是为了度化一切众生而听闻佛法，那么最终呢，回向功德的时候呢，也需要把自己听闻佛法的这个功德、这个善根，全部呢回向一切有情，愿自他众生能够往生极乐。应该要有这样的一种发心。

那么下面呢，我们就来看一下《藏传净土法》当中第九十四课的这个内容。那这堂内容呢，还是在讲到断除贪执的问题。那么要知道，断除贪执呢，对于一个修行人来讲呢，是非常重要的。你不管是修这个净土法也好，还是修其他的法门也好呢，这个断除贪执呢，都非常重要。那么这样的话，我们要了知，尤其呢对于这个净土法门来讲的话，我们如果想要在临命终时能够顺利地、自在地往生西方极乐世界呢，需要呢断除这个对轮回当中的种种贪执。那个地方啊，还是我平时经常强调的，要知道，所谓的财产的本身，或者这个对境的本身，它并不是真正给我们带来痛苦的根源，关键在于呢是我们贪著于它，这个呢才是产生痛苦的根源，也是呢让我们没有办法往生到西方极乐世界的这个因缘。这是呢我们今天也是要侧重讲的部分。

当然针对上一堂课我们讲了很多的公案，今天接下来呢，继续来分析呢，有许多类似的这方面的公案。第一个方面呢，就是说贪著于自己家中的这种家畜，就是家里面的，你像现代社会当中，有的时候，世间人喜欢养一些宠物，狗啊，猫啊，等等的这些小的旁生。这种的话，可能呢，如果针对于当初你像造《极乐愿文》的时候，当初藏地他是对于自己家畜呢，比如说对牛执著啊，对狗执著啊，是这样的一个相状。那么现在呢，到了现代社会的话，肯定就是自己所养的宠物，那么也需要在这个方面呢，做一种修持，就是一定要有一种对治力。

那我们下面呢，来看第一个，就是说贪著于家畜，死后呢转为家畜之中的公案也为数不少。从前舍卫城的一位贫穷施主，因为贪著一头有背伤的牛，死后转生为牛背伤口中的一只小虫，随即呢，便去食这个伤口中的脓血，每天它都要经历七次生死。对于这个问题的话，也就是说实际上呢，主要的来源原因呢，就是在于自己的贪执，贪著于这个旁生，到后面的话会转成了身上，就是这个旁生身上的一个含生。那我们要注意就是，到了观待于我们学了这些小的公案了，就要观待于自身。如果说自己呢，在家里面养了一些宠物啊，或者是对一些小的旁生呢，过分地，一个方面，作为佛教徒，尤其是大乘佛教徒，当然需要关爱众生。但是另外一个方面，如果过分地去贪著于这些旁生的话，有可能呢，就成了自己修道的一个障碍。

那么我们把握的话，就是对这个旁生的慈爱心肯定是要有的，但是呢，不能过分地贪著。一个方面呢，我们一般从经教的角度来讲，其实这个转成这种宠物，狗或者猫的话，它的原因是因为前世虽然做了善功德事，培积了福德，但是由于没有守持清净戒律，一般的情况是这样子，那么使得呢，这一世的话得不到善趣人身，但是呢，福报却比较大，所以它的受用呢，就是显现上甚至于说是比人还要圆满。

那么另外一方面我们要分析，如果你真的很喜欢这一个旁生，或者喜欢这个宠物，你们真正地为它好的话，就不能够过分地去宠爱它，甚至于呢，就是超过于太过头了，超过于它的这种本身应该享受的这种待遇，那么这个是不好的，因为这样呢，更加损它的福报。而且我们一般的情况，说是从经教的角度来讲的话，那么这个宠物它呢，前世呢，培积了福德，但是没有守好戒律，使得这一世呢，堕落做旁生身，那么到了旁生时候，它又没有能力继续行持善法。

所以呢，到后面，到了第三世的时候呢，它这一世的福报享尽以后，到第三世就只剩下堕落，没有任何能够往生善趣的机会了。所以我们如果真正站在，如果你要对你们家的这个宠物，稍微呢，就是你也比较贪著于它，然后呢，想对它好一点的话，那么就用一种合理的方式，比如说呢，就是让它守持清净戒律啊，或者说呢，让它念佛呀，就是让它念佛困难，应该是让它经常去听佛号啊，就是做一些自己在转绕佛塔的时候呢，就是能够带着它呢，就是也行持一些这种身语，或者身体上面的一种善行，这一点的话还是比较有必要的。

那就说，这是呢，从贪著于家畜的角度，就是我们类推的这个方式，针对于现代社会的这种现象呢，就是讲到了一点。

那么下面的话我们再来看呢，就是贪著于财产受用。其实贪著财产受用啊，也是作为一般的普通人来讲呢，是比较大的一种贪执心。我们这里分析呢，说贪著于财产受用呢，是痛苦的根源，甚至在今生中也会遭殃。就是它不光是给我们来世带来痛苦，而且呢，对我们的今生也会带来极大的损害。那么对于这一条，我们需要分析的就是什么呢？一个方面要了知，其实这个财产的本身，它并不是痛苦的根源，财的本身没有什么错。一个人，实际上他钱多也好，钱少也好，他钱再多，其实这个呢，并不是能够造成他产生痛苦的根本。

而关键一点呢，就是说他执持不舍这颗心，那才是呢让他生起痛苦的。因为我们大部分的人啊，都会认为呢，我必须要拥有一定的资财，拥有一定的社会地位，拥有一个幸福的家庭，有车有房，我最起码有这样的一种保证，我的银行里面还要有一定的存款，我就觉得我会有一种幸福感。其实我以前的时候曾经给你们也分析过，这个实际上是人由于自相续当中对于未来的这种未知，有一种不确定性和不安，这个就是没有一个把握，没有确定性的一种不安全的心态所导致的。

总觉得自己的银行里如果装他个几十万块钱，甚至于上百万块钱，就觉得自己有了一个保障，那么以后不管是生病、出事，都很方便。实际上心里面是这样的想法。但是因为我以前曾经跟你们讲过，其实这两堂课也是涉及到了断除贪执。我们要知道断除贪执，一个最好的方法就是修习无常，对吧？另外一些的话，就是比如说像中观当中所讲的观如梦如幻的方法，修习空性的方法都很重要，也是非常重要的。那就是说，如果单单从世俗的角度，从了达万法无常的本性，你真的如果说不是说只是词句上“我知道了这个道理”，而是内心相续当中真正体会到了“原来万法确确实实是无常的”，这一点如果体会到的话，那么对于财产——财产刚才我讲了，它本身并不是痛苦的根源，你对财产的贪著你会放下，这个才是痛苦的根源。

为什么这样讲呢？以前我曾经强调过，其实真正在修习无常，我今天还要再继续再强调一下，因为对于很多在家居士，你们是以一种在家的身份，在社会上毕竟有自己的工作和修行，还有生活，这样子的话，就是不可能像出家的这种身份完全舍离世间。那么需要了知一点，所谓的修习无常并不是说让我们什么都不做了。“我一听寿命无常，我的生命只是在呼吸之间，那我所有的这些事情我都不干了，我自己把自己关在家里面，开始好好地念念咒、念佛”，是不是这样子就等于是修到无常，无常的验相就出现了呢？其实并不是如此。

对于这一点的话，很多时候会出现一个误区，包括我们平时有时候在讲一些中观的如梦如幻的时候，也容易出现这种情况。一听说是如梦如幻的，“这样的话好像觉得，到恶法呢倒也不觉得它是真实的，到善法的话好像反而也还没有以前那么有劲，反正就像梦境一样的，自己始终是在一个梦境当中，那么何必那么认真呢？”有的时候会出现这种想法。其实这个呢，一个方面我们说它也有好处，为什么呢？就说明你的心里面真正地可以说从某一个角度来讲，你承认了法是无常的，法是空性的，是如梦如幻的，你还有一种这种认知，确实心里面已经接受了这样的一种观点。从分别念接受的角度，虽然谈不上什么修行，但从分别念接受的角度来讲，自己觉得“真的不需要贪著了”，觉得对这个生活有一种厌离，那么想舍离自己目前的这个状态。

但是我们说的另外一方面，为什么我刚才说这种想法不对，就是觉得好像什么事情都不想做了，自己只是想把自己关在家里面光是念咒就好了？这个想法为什么说它偏颇呢？其实我们要了知，佛教里面不管是讲万法无常也好，还是在讲万法如梦幻也好，并不是让我们舍离所有的事情，反而是让我们能够真正地去接受。就是比如说讲到万法无常的时候，虽然看起来很多地方让人觉得很生厌，例如这个生命也很脆弱，好不容易得到的暇满难得的人身很容易就会失去，就如同海面上的水泡或者是风中的蜡烛一样，是非常脆弱的。那么这样的体相其实了知了以后，包括像还有一些像外器世界的这种无常相了知以后，给我们讲的是个什么道理呢？实际上是让我们明白，我们不管遇到好的境遇也好，这个时候不要对好的境遇一直贪执不舍，应该要了知它也是无常的。

当这种好的或者悦意的境遇远离你的时候，你不要心里生起一种恋恋不舍，或者源于一些外缘，好像前先生由于什么原因远离了你，源于这些外缘，你埋天怨地、抱怨别人，甚至有的时候无法接受，觉得自己每天这么精进地闻思修行，每天好好地祈祷上师三宝，但是快乐还是离我而去，而对三宝产生了一种嗔怨的心态。这些其实都是相续当中没有真正了达万法无常的原因而导致的。

所以我们一定要知道在佛教里面，我以前经常讲，其实不能单纯地就把佛教理解成就像一个保险箱一样，“我只要学佛了，我什么样的违缘都应该没有了，我天天都应该是很顺利，工作、家庭、修行都应该是顺利，因为我那么诚心地在祈祷上师三宝”。这种想法是很偏激的。要知道，真正佛教的道理并不是说给了你一把保护伞或者是保险箱把你藏在里面，让你永远不受损害，这个不是佛法的本意。而我们真实地在学佛过程当中，主要是通过善知识的途径了知佛教告诉我们的世间的真理，乃至于万法实相的真理，这才是我们要掌握的。

那么世间的真理是什么呢？就是它是无常的，它是苦性的。所以说我们其实在修习了无常之后，应该要了知的是什么道理呢？并不是说碰到快乐，一旦它舍去的时候还是恋恋不舍，然后碰到痛苦的时候就拼命地想去躲避。其实无常恰恰是，如果你真的对无常好好地去串习，有一种认知的时候，你会意识到，苦和乐面临我面前的时候，我都会用一种坦然的心态去接受它，这个才是说一种无常。你在修习无常的时候，你明白了万法的本性本来就是如此，快乐来的时候，你也会意识到它实际上不可能长久留存；

那么痛苦来的时候，你也不会去回避，因为轮回本来就是这种本性，它是一种无常变化相的，而且这个痛苦它也不会长久留存。你要有这样的一个从以前贪执快乐，然后天天拼命地希求远离痛苦的这种取舍，或者说喜忧的心态，会变得更加地坦然，更加地坚强。然后碰到每一种好和坏的际遇的时候，你都会打开自己的心胸去接受这件事情，这个才叫修习无常。

所以我为什么讲到这一点呢？因为我们这两天一直在讲什么呢？就是断除贪执，断除贪著刚才讲的家畜，我还要再讲到断除贪执财产，还要断除贪著知心朋友，所谓的知心的朋友。

在讲到这些内容的时候，是不是说我们以后不挣钱了，要断除财产嘛，然后再不交朋友了，都是琐事，那么跟朋友呢也中断交往，然后到了最后的话，有的时候呢会稍稍显得过于偏激，稍显得过于偏激。

为什么上一堂课我还这么讲呢？我说的，我觉得在家居士来说的话，该收拾收拾，该打扮要打扮，我为什么要用这样的一种表达方式？并不是说我非在乎你们把时间精力全部花在这个上面，而是我是说，有的时候呢，如果自己跟自己所处的环境不相合的话，那么是不是有时候，也可能是由于自己对佛法的理解上稍微呢偏执了一些。那么通过修习无常，感觉呢就是要厌离轮回的所有的一切的一切，因为它都是苦的本性。而没有把握好的时候，没有真正地了达无常的这种修习，自己呢就是以一种分别心，在词句上去了知这些道理的时候呢，那么可能会走到一种偏堕的状态，会走到偏堕。

包括呢说为了舍弃亲友，结果到最后自己的亲友实际上是什么呢？心里想舍弃亲友，然后远离了对他们的一种关心，觉得自己的这种关爱呢，是不是一种执著。当你没有把握好分寸的时候呢，家里人实际上已经感受到了你的那份冷漠，然后跟你不高兴了，跟你打得天翻地覆，而且他们认定是认为你学了佛之后就不想要我们了，就彻底想把我们舍离了，他心里肯定是没法接受。谁愿意跟一个冰冷冷的石头在一起？

那么这种情况的话，肯定是家里面就是会出现各种各样的一些违缘，就成了你修法的违缘。我的意思就是什么？我们在学法过程当中，智慧一定要细，一定要知道佛陀讲的真正的含义到底是什么。就像我刚才强调，实际上财产的本身并不是痛苦的根源，而耽执财产才是痛苦的根源。也就是说什么呢？我们平时该挣钱可以挣钱，而你对于财产的这种执持不舍的心，才会感召你造成痛苦。如果你对财产的本身不耽著，那么你该怎么挣就怎么挣，它不会对你的修行产生任何的影响。讲到的是这么一个道理。

所以，这里呢就是说，首先呢是讲到了耽执财产方面，下面呢我们来看相关于这个方面的一个公案。

昔日呢，世尊和阿难尊者去化缘，在路上看到了一个金瓶，世尊说这是一条毒蛇，它很快会散布毒气，说完就离开了。正在那里割草的一位老人听到这话后想，应当去看看那条蛇在哪里，于是便去起了观瞧，结果看见了一个金瓶。他想，比丘们的毒蛇这么好看呢，被这样的蛇所缠也心甘情愿。刚开始呢是这么想的，但是真正地被蛇所缠的时候，他肯定就不高兴了。

于是呢，他把金瓶带回家里。当然上师在讲记里面，对这个公案呢，就是从头到尾呢讲得比较详细。后来的话因为把金瓶拿回家以后呢，一夜之间他就成了暴富，结果呢，当地的人们就议论纷纷了。被国王知道以后呢，国王就怀疑他偷了人家的东西才富起来的，就把他没收了家产，并且关到监狱里面，准备要判处死刑，就差点死了。

所以他这个也是，胜光王听说此事以后呢，开始追查，那位老人密而不说，差点被判处死刑。结果后来也是，这个老人自己在监狱里面才真正地醒悟到，就是佛陀说“这是一条毒蛇”的那个含义，就觉得世尊说得确实没有错。当时呢，老人也是很感叹，在监狱里面自言自语，然后被这些狱卒看到以后，给国王就报告。可能当时我记得好像说这个国王是不是还觉得他是不是还有所隐瞒，是不是在哪个角落里还藏着金子呀什么的，就派人去审问这个老人，就说：“你在说什么？”要把他的这个话问清楚。结果到后来，这个老人就说了当初佛陀说的那句话。然后世尊，这个国王听到之后呢，实际上就是等于老人这个钱到底怎么来的，这个事情就查清楚了，也是归还了他的家产。后来就是老人也是依靠这个因缘，真正地对世尊生起信心，而在那去座下听闻佛法，最终获得成就。

那我们对于这一段的话，就是要了知这个实际上就是一个很典型的耽著于世间财产的这么一个公案。那如果说你对于这个世间财产，我们真正从修行人的角度，其实确实从金瓶的本身来讲，它并不是什么坏东西。确实呢，金瓶你不能说它是一个不好的东西。但是呢，如果说对于这个东西呢，心里面生起了这种执著，然后源于这样的这种执著贪求的心态，而以不择手段的方式去获得的话，这个就是我们平时在讲十二缘起的时候，当然就是说你有了这个爱，则必定会有取，对不对？

这个地方也是一样的道理，从这个角度上来说的话，世尊说这是一条毒蛇，它会散布毒气，因为人对于财物的耽著，也是能与生俱来的。那同样的道理呢，就说世间人的话，看金瓶就觉得它是一个很好的东西，他宁愿被这样的蛇所缠，他心甘情愿。这个实际上就讲了大部分人的心态。

其实这个公案殊胜在哪里呢？就是讲到一个呢，从修行人的角度，就是以世尊作为代指，从修行人，真正的一个修行人，他会了知贪执财物受用是痛苦的根源，所以他最开始就能够舍离它。而作为这个世间普通人，由于他看不透这一层的本质，所以他认为这是一个最珍贵的好东西，所以毫不犹豫地去贪执，结果最后呢，自己遭到了杀身之祸。这个实际上就代指说，我们在世间上面呢，如果说对于财物有这个过分的这种执著的话，那么最终肯定会给自己今生和来世带来苦果。

因为呢，你对这个金钱太过于耽执，那么就会出现一种非法的行为，或者呢，相续当中的这种执迷不舍的烦恼心所，本身就是一个自性不善的。这样子的话，肯定会源于自己的这种发心，附带着身语的行为，造作种种的不善业，最终给自己今生来世感召很多不愿意的果报。

所以我们这里要分析的一个是什么呢？就是每个人都希望自己能够获得快乐，远离痛苦。但是世间上几乎所有的人都认为快乐的基础必须要建立在外境上。就像我刚才刚刚上课的时候所讲的，我必须要有车有房，要银行里有钱，家庭要生活，要生活幸福，然后呢，最好有一个比较好的工作单位，还有一定的社会地位。这样子的话，他才觉得能够有幸福的保证。

但是我们现在，因为大家现在信息都比较发达，不管是看电视也好，看报纸也好，有很多的这种信息流通，大家也可能都意识到了，有很多好像现在从我们旁观者的角度来看，他又有车了，也有房了，有家庭了，有事业，有地位，银行里也有一大笔存款，但是他始终不快乐。

所以佛教里面，早就在两千五百年前就说过，实际上一个人能否获得快乐的关键环节是什么呢？快乐是自己心的一种感受，就说明什么？快乐是建立在心相续当中，而不是建立在外境上的。这一点一定要把这个道理想通了。能否得到快乐，关键看自己怎么去调心。看到好的事情，自己也快乐；碰到不好的事情，同样也能保持一份快乐的心态，这个完全取决于自己。自己的心的这种主观意识，你可以去掌控它，可以把自己的心从嗔恨当中释放出来，你可以不让自己的心随着外境的这种转变而转变。这个呢，完全受自己的主控，只是世人不知道这样的道理，不知道这样的道理。当他没有钱的时候，他也很痛苦；实际上他不知道，等到他获得钱的时候，他同样感受不到这个快乐。那么这一点就是我们主要从财产上来讲的。

下面再看《因缘品》当中的这个教证，说：“愚者为财毁，不寻求来世，毁愿以贪欲，亦可毁自他。”又说：“如同手持黑蛇腰，将毁彼等非法者。”意思也就是说，作为愚笨者的话，他会被钱财所摧毁，这样的人也根本就不寻求来世的安乐。实际上，“毁愿以贪欲”是什么意思呢？这个“愿”就可以指的是对任何一个世间人，他都对今生来世会有一种希望获得安乐的这么一种愿望，但是这种愿望完全可以依靠他自相续的这种贪欲心所摧毁，完全会毁掉。“亦可毁自他”，并且也毁掉了别人，就是自己和别人全部都做了摧毁。

所以了知了这个道理以后，我们在这一段里面，一定要知道，财产的本身得到也是很好的，得不到的话也可以，但是关键是对财产的这个耽执一定要放下，对这个耽执心一定要放下。如果说舍离了对财产的耽执，你们哪怕是一个亿万富翁也没什么关系的，这本来就是你福报所获。那么如果说对这个财产拼命地去耽执的话，显现上面可能看着你没有钱，但是如果你心里面确实有这种对钱财的吝啬心的话，那么还是属于我们这里所说的，耽执财产的话是痛苦之根源，需要做一种修习的。一定要了知，所谓的快乐绝对不可能在外境上去建立，完全是在自己的心态上来安立的。

那么后面讲到说“如同手持黑蛇腰”，当然就是指的，我们一般说抓蛇抓七寸，如果你抓了中间的话就很麻烦，自己会被咬。意思也就是说，好像手拿黑蛇腰的人，会被蛇所害。同样的话，说“将毁彼等非法者”的话，“非法者”意思就是说，自己实际上从你贪执于财产的角度来讲，你已经成为非法者，也就是自己的这个发心是由于这个贪欲所指使。那么我们在前面上个学期就讲过一些贪欲分为大中小三个部分、三个方面等等，这些内容分析得比较详细，今天这里再不重复。由于这种贪欲心会给自己带来严重的这些后果，相信道友们也比较熟知，所以这里就再不多说了。

下面的话我们来看一下，就是贪执亲友方面。贪执亲友的话，那么如果是贪执亲知、知心朋友们也是如此。往昔，一人与他人的妻子行邪淫，结果被那个女人的丈夫杀死。其实从这个角度上来讲，都不算是真正的好朋友。就是我们在《普贤行愿品》里面经常发愿，就是愿我生生世世能够遇到同样的正见、同样的见解、有同样的修行、有同样的发心和目的的这种好的道友，这叫道伴；还有呢，愿我生生世世能够值遇到能给我传讲大乘法义的、能让我发起菩提心的这样的殊胜的善知识，这也是《普贤行愿品》当中非常殊胜的一种善愿。

那么这里的话就是，实际上虽然从这个人的角度上来看，他的行为不如法，但是他被那个女人的丈夫所杀，实际上也就说什么知心朋友其实也只是打了这个名号吧，不能够算是真正的善道友或者一个好的朋友。而这个人呢，他的神识因为贪恋那个女人而转生到这个女人的胎中，有可能就是做了她胎中的寄生虫，或者转入她胎中做了她的孩子，也是很有可能的。所以经中就说有些贪恋女人的人死后将转生为女人腹中的寄生虫，也有许多在好友中转生成为恶魔，就是由于他当时的那一念嗔心，比如说自己被杀、被损害的时候，那一念嗔心没有除掉，就变成在魔道当中做了恶魔。

所以除了善知识以外，轮回中没有助伴。这句话其实讲得非常殊胜。也就是说轮回当中真正对我们起到饶益的是谁呢？就是真实地给我们开示大乘法义的善知识。除此之外，轮回当中能够让我们度过轮回、达到彼岸的这种助伴，其实是没有的。《律藏》中说：“出生独自生，死亦独自死，独自受痛苦，轮回无友伴。”这个意思也就是指的是无常的相，我们在生的时候是自己一个人孤孤单单地来，死的时候也需要自己一个人孤孤单单地走。那么轮回当中就是一个苦的本性，没有任何一个真正的友伴。只有刚才所说的，除了具相的善知识，尤其是发了大乘菩提心、真正具有这种大悲心的大乘善知识，他会在生生世世当中陪伴着我们，确实是这样的。

那么又云：“若未见凡愚，将恒时安乐。”如果说，这个凡愚实际上如果我们不跟这些恶道友太亲近、靠近，那么我们能够获得安乐，实际上也是从反面的角度来说明了恶道友和恶知识的危害性非常严重，所以一定要远离。因此我们应当如尸体般舍弃好似怨敌一般的凡愚恶友。

那么我们继续来分析说身体、受用、眷属、亲朋好友全部被无常的四边所毁灭。无常四边是指生际必死，积际必尽，聚际必散，高际必堕。那么这四边，实际上上师在这里也是讲得比较详细，像在座的道友们，很多就是学习前行的道友，在前面的四种共同加行，想必对这一段也是印象很深刻。

因为我们要知道暇满难得、寿命无常，这样的这种观修方法非常非常的殊胜。如果你真正地对于大圆满的前面四种加行修到了，做了一定的串习，确确实实下功夫的话，你心里面会有真实的对轮回会有一种深刻的认知，你会发现轮回确实无有可耽执。

其实一个人在生活当中为什么觉得有压力，为什么会觉得不自在，为什么觉得不快乐？现在的人呢，虽然说被这个生活所累，但是在这种情况下还能够用尽一切办法拼命地挣钱。为什么呢？实际上的话，换一句话来讲，我们可以观察到世间人的这个心态，你像现在社会上的人，他会有一种越来越强烈的缺乏安全感，他虽然钱越来越多了，他银行里的存款已经一直在往上涨，但是他的不安定性，他的那种不安全感、恐慌感，然后忧患的这种感觉却越来越强。原因是什么？由于觉得现在的世间变得太快，未来是瞬息万变的，他没有办法去掌控，他没有办法掌握未来的时候，对未来的那种未知性和不确定性就让他有一种恐慌，让他觉得一种不安全感。所以他拼命地依靠：“我这起码有一百万呢，这个东西就能够保障我，能够让我如何如何”，他就靠这个来安慰自己。

而我们学佛恰恰是相反的，为什么？这里就讲到身体、受用、眷属、亲朋好友全部都是无常的本性。这个并不是说我们学了这个道理，你像上师昨天在讲课的时候，有一些在网上听的道友可能也是有点印象，上师在讲的时候说学习无常不是让自己变得消极，而是让自己变得更加坦然，更加能够接受事实，而且会有一种平淡、坦然的心态去勇于接受事实，而不是像一般的世间人，其实他在逃避事实。

世间人一个方面说他是最实际的，他把钱看得那么重，但一个方面实际上他是最不实际的，因为你跟他说一个死字，他都特别生气，他觉得今天太倒霉了，认了人，碰到这么个晦气的人，天天跟我说死呀死呀，他这个词都不愿意听到。但实际上，不管你愿意听也好，不愿意听也好，这个死什么时候远离过人呢？远离过任何一个有情离开过吗？没有。无常的相还是存在在我们生活的点点滴滴当中，包括在所有的情和无情法当中，全部含摄在其中。你有办法远离，你不想听就能远离吗？你不想去想这个问题，它就能远离吗？不会的。所以从这个角度上来讲，我们知道世间人实际上他是最不实际的，他一直喜欢生存在自己所编织的一个幻想的网当中，妄想着自己怎么样能够得到一种幸福安乐，但是他真正的所作所为基本上都是没有办法获得安乐，全部造的是苦因，这就是人比较可怜的一方面、可悲的一方面吧。

所以我们在这里学习无常的话，并不是使得自己更加消极，而是使得自己更加具有一种智慧，能够认清这个轮回原来是这样的，这样就会使得我们一个方面又不会在在地去忆念过去，因为过去已经过去了，它已经成了灭法；一个方面也不会让我们在在地去耽著于未来，天天想着我未来要如何如何，因为未来不属于你。为什么这样讲呢？生命在呼吸之间的缘故，你能保证你就有未来吗？这个实际上就是佛教里面讲的无常的理论嘛。那么这一点如果真正相信的话，你把握住你自己的当下，你关心你自己当下的这个心念，正在想什么，正在干什么，你是不是正在关怀别人，你是不是正在发善心，你是不是正在以一种佛教的正法的力量来对治自己的烦恼，这才是最重要的。

所以说我们在学习无常之后，你像看到这里觉得：“聚际必散，生际必死，高际必堕”，一看到这里觉得没劲了，还求什么呀，还争什么呀？是，从我这个表达方式来看的话，是这样子的。但是有些人听到这些话会变得更加消极，有些人听到这些话会变得更加积极。我可以说变得更加坦然、更加放松、更加积极的这些人，他真正地懂得无常了，他真的懂无常了。为什么这样讲呢？因为你知道，既然万法的本性是无常的，那么当它失去的时候，你就不应该难过。它是无常的缘故嘛，对吧？这是它的本性。就如同你没有办法改变水的湿性一样。那么万法的本性由于是无常的缘故，所以当你碰到亲朋好友远离你也好，背弃你也好，或者你自己碰到的从高位落到低位也好，所谓的高际必堕，对吧？或者你碰到的这种积聚必尽的这种状况也好，你都能以一种坦然的心态去接受它。实际上就应该是这样。

为什么？万法无常的缘故，这个就是我们讲的最基本的无常的道理。假如说你能站在这个角度去接受这些事实，那你这个人非常的包容，心量很大，什么样的际遇都不能打倒你，你能够坦然去接受，这还只是第一个层面。因为我们讲了大乘有很多殊胜的这种窍诀，在这个基础之上，我们不是每个人都发了菩提心吗？尤其作为修学净土者来讲，菩提心的话是修习净土的一个核心，对不对？那我们要讲到，真正的如果要想往生净土的话，发起菩提心就非常相合于净土法门。

那我们在我们自己每一个当下，你就是自己再去观察，是不是能够把这个烦恼转成道用。像前段时间上师在课上不是讲的这个苦乐转为道用的这个修法，对不对？当你获得快乐的时候，那么你可以观快乐的本性也好，还是你自己可以把这个快乐的这份心态，用呼吸的方式，我们不是在学《入行论》的时候不都讲过这些方法吗？把它全部给予、赐给众生，然后众生的痛苦自己担受，用这种自他相换的方式去修习一下。

然后自己通过这种修行的力量去品尝到他人，你比如说看到一个世间人了，他确确实实就是那种极端的自私主义者，然后带有极大的这种强烈的耽执心，就是拼命地在社会上打拼，然后造尽恶业。这样的人的话，以前肯定是觉得非常的厌烦，甚至于对他生起一种嗔恨。但是现在你可以去体会他的这份烦恼，然后发自内心的把安乐赐予他人，这个实际上都是一种大乘修炼自己的心越发善良、越加贤善、越加包容广大的这样的一个心念。何乐而不为呢？我把我每天的精力用在这样的点点滴滴当中，这是最好的。其实大乘有很多非常好的修行方法。那么再说，假如说我今天遇到痛苦了，那么这个痛苦你也要心里一定要认定是什么？

要明白这个实际上是上师三宝的一种赐予。我前几天看到一个公案了，那个公案我觉得还是很好的，给你们提一下。就是有一个人，他好像是在梦境当中吧，梦境当中他突然发现自己能够回忆起自己以前所有事情的点点滴滴。而且他就发现，在沙滩上面，他就能够好像自己作为旁观者，就能看到曾经自己走过的这条路，因为他属于学佛者嘛。他看到自己走过这条路，都是菩萨，比如说像观音菩萨，菩萨一直在他身边陪着他。所以在沙滩上就有两串脚印，一直陪他走过了他一生的点点滴滴。

后来他又发现什么？在他最痛苦、最低落、最沮丧的时候，最背运的那个时候，只有一串脚印。当时他就心里面，在梦里面就满怀委屈地问菩萨说：“菩萨，你这么慈悲，为什么在我最低谷的时候，你却让我一个人行走，你不陪着我呢？”结果这个菩萨就很慈悲地告诉他说：“你要知道，在你最低落、最痛苦的时候，我是抱着你走的，所以沙滩上才只有一对脚印。”我们看这个公案的时候就要知道什么呢？其实一个人他面临痛苦，这是必然的，不会因为说什么我学佛了，为什么我还这么痛苦，这个是不可能的呀。

我前面也讲了，学佛不是说给你一个保险网，让你永远得到快乐，你要得到快乐，只有到极乐世界去，那地方确实没有痛苦了。我们在这方叫娑婆世界，所谓的娑婆就意味着是绝对不圆满的意思。没有十全十美叫缺憾，才叫娑婆。所以在这样的世界当中必定会苦乐参半。但是人一旦学佛了，他最幸运的一点就是像刚才我们在讲的沙滩上面的景象一样，菩萨会一直陪着你，而且尤其在你最痛苦的时候，菩萨会抱着你走。那为什么说你显现的还是那么背运、那么痛苦呢？我们说正是由于菩萨这样的一种呵护，你还能够过得去。如果没有菩萨的这种呵护，你在痛苦当中，你就已经被摧毁了。是这样的情况。

所以我们碰到任何际遇的时候，一个方面要相信是什么呢？其实这个是上师三宝的加持。从某一个角度来讲的话，可以说实际上有可能是因为你对佛法的信心，加上你自己的精进修行，使得你无始劫以来的罪业以一种最轻微的方式得到了一种偿还。在这一世轻描淡写的方式给你报了，让你的后世断除了你多少量劫当中要堕落地狱的、堕落三恶趣的这种恶因，全部通过这种方式就给你消减了，这是一件好事情。所以修行人的话，一定要有这样的意识，碰到快乐的事情，当然大家都能想到这是上师三宝的加持；

那么碰到痛苦的事情，一样要想到这是上师三宝的加持，而且要坚信这一点，坚信不疑，坚信不疑。并且在痛苦的时候，你很容易发现自己的烦恼，对不对？那么每次在痛苦的时候，你发现自己起了各种负面情绪，然后生起了各种嗔恨之心。你在痛苦当中有种种烦恼体现，让你非常地难受。这个时候的话，实际上就是什么？痛苦实际上它就成了一个善知识，依靠这样的善知识的力量指点你，告诉你：你还有很多东西要修，你还有很多的烦恼没有去掉，所以你还需要努力啊。

这个实际上我们不管从哪个角度想，都是一件很好的事情。那我们现在有这样的勇气去面对这种苦乐参半的生活，你能够坦然地去拥抱它，接受它：“哦，痛苦，你来吧，我接受你。”能够做到这一点吗？真的能做到这一点，好修行啊，真的是好修行人。所以我们今天这里在讲无常的概念的时候，不是说给我们心里面感觉有一种什么“哎呀，消极啊，真没意思了，没劲，不干了，什么都不干了，钱也不挣了，家人也不要了”。这个东西那是你自己对法义没有真正理解而导致的。我们要知道，其实要说了知佛法当中的无常的这种道理，然后再加上大乘菩提心，乃至于空性正见的道理之后，这个人的修行的力量它会越来越强。恰恰是由于知道了这个地方所讲的无常四边的教义之后，你会对真正世俗当中的这种现象有一个比较理性的认知，会让你更加地坚强，更加地勇猛。实际上是这样的。

那我们下面就是看这个公案，比较典型，也是说胜光王。例如胜光王是世间第五大王，也是佛教中的大施主。最后他因王位被太子篡夺，四处漂泊。路上他饥渴难忍，便讨了一把萝卜来吃，又喝了冷水，结果消化不良而昏倒在路上。来来往往奔驰的马车溅得尘土飞扬，他的口中灌满了灰尘，最终呃逆而死去。这个公案比较出名，以前好像我有点印象是讲过，还是上次在其他的，但是可能这个地方讲得也是比较详细。但是呢，好像以前在应该是在《毗奈耶经》杂事经里面，它还讲了他前世的因缘。

这次因为时间关系，我没有来得及查。那么这就说是讲了他前世，他为什么这次会这种方法死掉，死得很凄惨，原因是什么呢？就是由于他前世好像是一个是什么因缘，好像他自己是个婆罗门，是一个女的孩子，然后他的母亲，就是他自己是通过乞讨的方式，好像我想起来一点，如果讲错的话再纠正，就是说好像是通过乞讨的方式供养母亲，这样子母子俩存活。结果有一次他乞讨了几个萝卜吧，乞讨几个萝卜给了母亲之后，他意思就是让母亲洗干净，准备他们就当饭吃嘛。

他是去休息，还是去洗脸，是干什么的时候，结果这个时候来了一位独觉。独觉呢来这就说是化缘。他母亲看到这个尊者以后呢，就生起了清净心，就把这几个萝卜供养给尊者。结果他回来以后呢，一个方面就是埋怨母亲，另外一个方面嗔恨这个尊者。由于这个果报，他这一世就显现的就是好像吃萝卜死去的嘛，是这样的。那我们今天讲的这个公案侧重点不是从它的前因来说，而是说这个显示的是高际必堕的这种相。胜光王是一个很好的学佛居士，他非常虔诚，他跟波斯匿王都一样，都很虔诚。

我们看这两位，他被称之为是世间第五大王，说明他权势、富贵财富方面、福报方面的话都非常的殊胜。那就是说为什么他还会碰到这种际遇呢？这就叫做轮回无常的这个因缘，就是这个因缘。所以要明白，世事是无常的，无常并不代表着什么，它就是像水的湿性一样，它是一种本性。我们不要从一个人的外相上能够看出来什么。其实，从胜光王或者波斯匿王角度来说的话，都是一个非常虔诚的佛教居士。你像大家都知道这个波斯匿王死的时候，不是也是被他的儿子饿死的，他儿子造了一个无间罪，都是由于这个提婆达多所教唆的嘛。

结果，最后把自己的父亲饿死了。但是我们要详细地看起来，像当初这个波斯匿王被关在监狱里面，不是没吃没喝、饥渴难忍的时候，他的夫人去看他，但他儿子就不让带吃的，夫人没办法，就在背上涂了那个蜂蜜，然后到了监狱里面去探望自己的丈夫，希望通过这个方式能把丈夫的命保下来。当时到了监狱里面，他夫人就很伤心嘛，就说自己的孩子想害死自己的父亲，自己作为母亲来讲，碰到这种情况的话，也没有办法阻止，非常伤心。结果，当时波斯匿王非常的平静，而且就夫妻两个一心一意地就开始祈祷世尊。

世尊和眷属当下就在他们面前现前，并且给他说法，他最终获得了这个圣果，而步入到后世。还是饿死的，结果还是饿死的。但是，他在这种际遇当中显得很平静。我这里要讲到的，实际上这一点的话，这个公案，胜光王公案本身就讲了他以前是这么权势、福报、财富都是达到顶端的一个殊胜的国王，最终也是死的时候是大家都没有预料到以这样的一种方式死去的，这就讲到一种无常相。

但是我们这个地方，我刚才又提到了这个波斯匿王的公案，主要是想给大家讲什么？我们修行人在碰到这种顺缘逆缘的时候，应该要像波斯匿王一样。波斯匿王在他威光赫赫的那种方式，得到国王的这种身份的时候，那确实是权势很大，但是最后面，他被饿死的那个际遇的时候，他并没有什么埋怨、抱怨，甚至于抱怨佛陀，甚至于埋怨儿子，他没有做这些事情，因为这些事情是无益的。对自己来讲，他能够坚信这是由于自己前世的一些业因所导致的果报，所以他坦然地接受下来了。

接受的同时，他不断地祈祷佛陀，结果源于他这种纯净的信心，他成就了。乃至于到后面，当然成就了之后，他对他儿子的这种慈爱始终没有失去嘛。那么对于圣者可能大家都比较好接受，但是我们就说普通的一个修行人，我们在遇到好的际遇和坏的际遇的时候，能够不怨天尤人，能够不把自己的这种一直处于一种负面的情绪和烦恼当中，而能够在自己遇到违缘的当下，还保持着自己当下的这个正念，不断地有一种善的所缘，祈祷佛陀、忏悔、发菩提心、清晰无常，我们能够做得到呢？做得到，这确实是一个好修行人。这个无常的修法是从这个角度来讲的，懂了吧？

所以外法的无常是我们没有能力阻止的，它就是一种瞬息万变的相，自身本来也就是一个无常相。那么一个人在一生当中必定会碰到好的事情、坏的事情，起起伏伏，这个是不定的吧。乃至于你即便学佛，它也是不定，它不会对这个有什么样的一种改变。但关键改变的是什么？我们对待事物的心态。世间人碰到好的事情，高兴得不得了，然后还以此生起了一些傲慢、优越感，觉得自己还挺不错。碰到不好的事情就开始怨天尤人，然后到处抱怨，然后心里面就觉得世界上最倒霉的就是自己。

这是一般世间人的心态，对吧？那么我们作为学佛者，实际上就是把这些东西要转为道用，碰到好的事情，不洋洋自得那么了之。实际上这个是什么呢？佛菩萨的一种加持，让我遇到这样的一个殊胜的事情，产生感恩之心。并且在这个基础上，如果说修习大悲心的话，把这份快乐，愿这份快乐能够让所有的众生都得到，让他们也能够品尝到这一份快乐。那么遇到不好的事情，也应该感恩上师三宝，这是完全依靠上师三宝的加持。我碰到了这个违缘，消我无量劫的业障。并且在这样的过程当中，因为人碰到不好事情，容易产生烦恼、负面情绪，这个时候你能够在这个点上去，用法的力量开始去调整，这就叫做修行了。真正好修行其实就是这样子的嘛。

那么去调整它的时候，一方面还能意识到，原来我自己的烦恼还是很严重的。哎呀，昨天上师讲到那个到尸陀林里面去检验是否自己真正地修到无我，都是一样的道理。我们只有在碰到痛苦的时候才发现，原来自己还有这么多的烦恼生起，然后还有这么多的这种贪嗔分别。种种的这种状态的话，都是在一种逆缘当中才会尤其地凸显出来。这个时候要明白什么？有这种如理作意，知道原来我烦恼还很重。那么这个事情实际上是让我真正能够看清我自己的这个修行状态的因素，它是我的一个很好的善知识。

而且，通过这种逆缘就知道，原来我还是有很多业障没有清净的，那么我还需要好好地积资净障。并且，从这个角度体会到，包括自己当时不是感受到那种痛苦，这种痛苦其实也是有用的，你去品尝到这个痛苦的味道，一方面，好修自他相换，当别人产生烦恼的时候，你肯定心里就会明白，他的心其实是不快乐的，他虽然看起来在对其他人发嗔心、在损伤别人，其实他自己的心是很痛苦的。另外一方面，有这个痛苦的时候，你就能对这个痛苦的本体去做一种认知，也能够把这个痛苦的本体转为一种道用，这些其实都是很好的方便方法。我相信在座的道友们，如果说你们有一定的闻思的话，那么肯定对这方面的教义我一讲出来，大家可能都会觉得是知道的、是学过的，关键看自己在生活当中能不能够用得到的问题。

你就想想，像我刚才所说的，像波斯匿王，他在他那样的一个高官的这种地位上，突然变到做了一个也就是在监狱当中做一个囚徒，并且没有吃没有喝的方式饿死。如果说自己碰到这样的一个环境，会是一个什么样的一种惊恐的状态？但是他却没有，他完全坦然地接受下来了，所以说他也很快就成就了。这个就是我们讲到的所谓的修行，怎么样才能够把法用在自己的实际生活当中，让自己的实际生活当中处处充满了这种修行、调整，不断地去调整自己，就在这些方面去用。这个就是什么呢？你真正地对无常确实有一种认知了，所以你能够坦然面对你所面临的任何一件事情，你不会觉得它是不公平的，你都会坦然地去接受它。这个就说明你确实理解到万法无常的道理了，是这样的。

那么我们下面继续来看，就是说明年的此时，自他所有人在何处谁也不知道，因此我们必须思维诸法无常不定的道理。这个实际上也是讲的明年此时，就是他人自他在什么地方，意思是说我是现在还在世呢，还是已经到了后世呢？谁都说不清楚。其实不要说明年了，就说明天，甚至于真正从细无常的角度来讲，就是下一刹那。下一刹那自己到底在何处，到底是明天先来呢，还是后世先来呢？谁都说不清楚，谁也不知道，有可能就是后世先来。因此，我们必须要思维诸法无常不定的道理，接受它，去接受它。

如寂天菩萨说：“一切皆无常，谁贪无常法。”就是你能够接受这些际遇的时候，那么比如说当你失去了财产，甚至有很多人失去了名誉，人家在后面无因诽谤他，让他名声扫地，然后包括甚至他的亲朋好友都不理解他，即便这样，它也是无常的。既然是无常的，就是说明什么？它是轮回的本性，而且这些事情出现肯定有它的前因，它不会是无因生果的一个法。那么与其自己拼命地去维护，做一种无意义的挽救，倒不如就坦然地去接受它。这样的话就是你的这种承受，实际上一个方面消了无量劫的业，那么如果发心更大的话，可以修自他相换，你发起了这种菩提的发心，功德更大，对吧？

那么另外一个方面，总是比自己在那里抱怨、担忧、伤心痛苦、生起烦恼，希望自己能够保住表面上看起来好像是我的名声、地位，暂时的财产不要失去，去求佛菩萨，那个可能确实得到加持的机会太小太小了。因为什么？佛菩萨的本愿不是为了让你得到这个东西来保护你，菩萨不是来给你管财的，不是来保护你财产的，而是为了让你的心从轮回当中获得解脱。菩萨是起这个作用，他来到世间的目的也是为了这个目的。

所以我们自己如果能够把这个道理想通，而且真正地能够意识到万法无常的本性的话，你就容易有一个比较看淡的心态去面对你生活当中的每一种际遇，不管是好的还是不好的，你就能够有勇气去面对了。而不是我们平时所说的，学了无常之后人变得越来越消极，学了远离亲友之后人变得越来越冷漠，那个实际上都是有点偏执了，这确实有点偏执，这个不是真正的修法所产生的这种验相，这一点的话大家一定要分清。

不仅无常总有一天会到来，而且暂时的这些显现也无有实质，如梦如幻。其实今天这里不广讲了，其实如梦如幻的道理也非常殊胜，你真的能观起来万法如梦境，你对于这个法的贪执确实不会有，就是断除对法的贪执，这点是非常重要的。经中说：“三有众生如梦境。”龙树菩萨也曾说：“诸法无常亦无我，无有依怙无可靠，轮回无实如芭蕉，汝当完全舍弃彼。”我就再不解释了。思维此等道理后，但愿我们对任何事物也毫无贪执之心，从现在起就全然放下。

下面来看：“故乡属地宅，犹如梦境宅，愿知不成实。”意思是说，所谓的自己这个贪恋的故乡，或者属于自己所属的第宅，就是属于是我所之有吧，属于是自己所拥有的这种领域，那么实际上它也是如同梦境当中的第宅一样。“知之”，愿我们能够完全了达，这个“知”就是了达、通达，通达它实际上本性是不真实的，从而断除对故乡、对第宅的这种贪执。那么如果贪恋自己的故乡，归自己所属的领域，则将来会在这些地方转世转为小虫以上的含生，这个就是从他贪执之后的果报角度来讲。

如若贪恋家宅，则如下面的这个公案，往昔一个吝啬的老妇女由于极度吝啬而极其贪执财物和家室，她死后转为自家的一条母狗。它旧习复苏，日日夜夜担心有盗贼来，因此围着家宅保护。如今大多数聪明的家犬肯定是自己父母家人的吝啬者的转世，所以愿我们了知这些都如梦中的境遇家宅一样，实际不成实有。可见一切显现都是为愚痴无明大睡眠所遮的梦境。

这段其实分析起来非常殊胜。一个方面公案的角度让我们明白要了知，要知道两点：如果说自己耽著于这个家宅、故乡，自己所属的这个领地的话，那么很可能会下一世就转成这个地方的一个小含生，或者就是转成一条家狗、看门狗。另外一个方面我们要知道，如果假如说现在就跟你有缘分，你家里真的是养了一条虽然说是宠物狗，但也基本上就属于是看门狗了嘛，对吧。然后如果说确实有些人一看到这个公案，就觉得跟自己周围的某一个旁生能够对得上号的情况，确实要善待它。为什么呢？

它很可能是你前世甚至于跟你有很近因缘的，才会转成这样，是由于它的贪执而造成的。所以我们这里了知一方面就是说，从这个角度来讲，刚才我讲的这个养宠物不好，现在又讲到这个宠物有可能是跟自己有很近因缘的，这个把握的分寸其实不困难，不贪执而去慈爱，就是这样的一个分寸就好了。然后如理如法地去养它，不要过分地去放纵、娇惯于它，也不能够让它生起种种的痛苦，这个是不合理的。

不给吃不给喝，然后呢，挨饿受冻的方式，这么养的话肯定是不合理，这一点我觉得应该好把握。所以呢，我们应该要明白，关键是这一段颂词里面是讲到如梦境，自己呢能够观它如梦如幻。真正来讲的话，外境的一切的显现是由于自己的心的习气而现的，这一点如果能生起沉静，那么对于万法的执著确实呢会减轻。不敢说断除，但是呢会减轻。因此呢，具有智慧的人们对于无而明现的万事万物，本来是不存在的，但是呢却有一种显现，这个明现就指的是明明了了，这样的一种各自有各自的因缘，互相不混淆、不错乱的这样的一种明明了了的显现，确实呢从无当中而现的，确实呢是我们自相续的一种自现。

这样的这种万事万物通过遣除四边执的理证，这个实际上就是关于一些中观的道理。今天在这里呢不多讲，因为我觉得学习净土的这部分道友呢，主要呢是以这个念佛为主嘛，所以这里我就不多强调了。这个跟中观呢去除四边执著，就是有、无、二俱、非二俱的这种理证的推证，比较类似。通过这样的一种理证呢去观察，就会认识到一切万法呢，实际上皆无实义，从而呢远离贪执，这是解脱道的殊胜要诀。所以这一小段呢，有点相似于呢胜义当中的修法，非常非常殊胜。但是真正的要缘到离四边的空性，确实呢，不是说是一蹴而就，或者说单单我现在这么想一下，有也没有，无也没有，二俱非二俱都没有，这样我就可以缘得到了，没有这么简单。但是我们了解它这些词句的话也是很殊胜的。

如龙树菩萨曾说：“如同某位绘画师，描绘恐怖罗刹像，彼像令自生畏惧，轮回患人亦复然。”比如说像一个绘画师，他单单就是画一个惟妙惟肖的这个罗刹的形象，那么这个像呢都能让人生起一种怖畏之心，就是他假画得很像的话，都会生起怖畏心，何况是真实的这个轮回的这种恐怖之相。我们应该要在心里面，实际上如果说对应这个意义上来讲，就是由于世间的人他都耽著于实有嘛，所以世间人对于这个，实际上他认为外在的这个轮回，或者是自己面前所显现的这些山河大地都是真实存在的，因为它太像的缘故。就像刚才说画的这个罗刹惟妙惟肖的话，也能让人生起一种恐惧心态一样，因为它太像了。同样道理，众生认为万法呢是真实真实存在的，因为它太真实了，但实际上呢，它还是一个显而无自性的本体，这一点的话是它的本性，是这样的。

三界轮回的这个一切显现呢的的确确无实有，是空性。自己如果心中常常思维是无实，是空性，就是我们不敢说什么修，真正的能安住在空性的境界，单单你用分别心经常这样去思维说，这是无实的，这是空性的，对断除实执或多或少都会有所帮助。甚至于呢，对此仅生起怀疑，就是合理性的这种怀疑也有很大的利益。因为分别心的话，它没有办法真正地安住在这个显空双运的本性当中。分别心要不就是落到有边，要不就是无边，要不然它就不叫做分别戏论了。

如果你真的能够在以分别心的角度能够真正地缘到显空双运的话，它已经远离了有无二边了，这个的话是分别念做不到的。所以我们的这个分别心的这个思维作意，当想到空性的时候，就是不存在，当想到显现的时候呢，实际上它又有点像真实有，真真实实起功用，起作用。但这个不要紧，只要你心里面能够经常思维，它是要像梦境一样，像虚幻一样，像彩虹一样，是无实有的，这种想法经常去作意的话，对断除实执都会有所帮助的。

从现在开始，我们就必须断除对任何事物的强烈贪执之心，非常重要，尤其是学净土的人，一定要想方设法断掉。而且呢，我觉得学习净土的话，我们对于这个无二慧见，对我们尤其大部分的老年人来讲，可能呢时不我待呀，就是人的这个年纪大了，毕竟呢修行的这个时间和机会呢越来越少，那么我们再去闻思什么五部大论啊，中观啊，推理啊，这一点肯定是不切合实际的。那最好的方法就是什么呢？一个方面，再再地去思维呢，就是极乐世界的殊妙之处。另外一个方面呢，尝试着去修习无常，其他的话就是说在发愿往生的同时呢，附带上利益众生，这个也就等于你发了这个菩提心，这样子去做的话，那么就已经是最好的一种方法了。

所以我们说现在断除强烈贪执啊，实际上就是通过这个修习无常。为什么这里前面再再讲到说，不要耽著财物，不要耽著朋友，不要耽著所有的什么任何的跟你有关系的点点滴滴的这些东西啊，人和事。原因在哪里呢？就是只要有耽著就很难往生。那么怎么样断除耽著？再再地了知它无常的本性，实际上就是修无常。修习无常就可以断除对任何事物的耽著之心。那么你显现上来讲，你还是该干什么干什么，但是你心里面的那份执著却已经消失了。这个的话就是修习这个净土的一个最好的方便。而且呢，要经常串习并观想：我什么也不贪恋，一切都没有什么必要，这些无有恒常，无有稳固，无有实质，诱骗凡夫的虚幻法，有什么用处呢？现在内心执著实有并贪著这些法，仅说临终时不贪著，则没有任何利益。

当然这个呢就是说前面的话，就是心里面经常以分别心这样去串习作意，现在再去耽著有什么用呢？尤其我觉得这些话，就是站在从这个老年人的角度来讲，说得非常的恰如其分。人到了这个就是已经过了一生了，他对什么事情他都经历过了，经历过之后他都明白了，看淡了，看透了，这个时候的话，他会觉得确确实实，我如果对这些世间的这种人、事物再做过分的贪执，确实没有什么用，你再耽著，你也帮不了他什么，你也不能够转变他什么，你自己也马上步入后世，一旦步入后世的话，也就是各走各的路，各随各的业缘，各走各的路，你谁都管不到谁。

所以说在这个时候，你再去贪执就没有大的意义。唯一如果你真的觉得希望对自己的亲人、家庭有好处的话，就是自己往生，对他们实际上是最好的。所以放下这种耽著呢，极其的重要。而且本身这些相，我们刚才不是说嘛，实际上是由你自己的分别心，你自己的习气所自现的呀，自现的一种如同梦境一般的相，何必那么去苦苦追求，执持不舍呢？没有必要。从这个角度去想，也非常管用。这个时候呢，放下对这个外境的这种耽著，但是不是说放下对自己家人的关怀，对众生的关怀。

我以前经常去简别这两个差别，今天不广讲，应该要懂得的。

那么这一点的话，假如说能够放得下，那么说是临终的时候，肯定通过念佛的方式，绝对能往生。为什么呢？因为在梦境当中的神识比白天的神识要清晰。进一步说，中阴的神识要比临终的神识更清明九倍，因此，瞬间一念，立刻就会投生为低劣之身等。从即日起，就要放下一切，专心一念观想往生的极乐世界。在有生之年一直念念不忘，这一点相当重要，这也是往生法，也就是破瓦法。

那么对于我们这些没有修行境界的人来说，除此之外，再也没有能够断绝中阴的其他教言了。意思说我什么修行也没有，我不会修中阴，我不会修什么法性中阴，还有六中阴里面讲的一些教言，当然这里就要全部这样讲不方便，我也没有这个资格，也不懂。但是比如说自己也没有其他什么修行的力量，你像修行这个破瓦法的话，它也有一定的观想，对吧？那么我们这个都不会，什么都修不来，那么我只要能够放得下我周围跟我有关系的这种我耽执的这些财、事、人物，这些我都能放得下，然后我把我的心专注在当下，心心念念去念佛，一心一意念佛。这一点的话，实际上就相当于是破瓦法了。而且，对于没有其他的，比如说你没有生圆次第的这种修行能力，也没有其他任何的这种观修能力的人，再也没有比这个更好的断除中阴、超脱轮回的一种教言了，就是这个一心一意地念佛。

其实这个一心一意地念佛，跟我刚才讲到无常的道理完全能够相合的。我们真正把无常修好了，你既不会忆念过去，也不会妄想未来，因为属于你的只是当下的这一念。那我记得以前是在这里给你们讲呢，还是我在内部的班里面讲的，有点想不清了，以前不是讲过一个公案，就说一个国王求也比较有智慧嘛，他去找了，他想起三个问题，他就到处问，他就说什么时间最重要，什么人最重要，还有什么事最重要，这三个问题。结果后面他得到一个让他很满意的答案，是什么呢？什么时间最重要？当下。什么人最重要？你身边的人。什么事最重要？关怀。说你最重要的事情，就是当下对你身边的人做一种关怀，这是最重要的。所以这个说法非常相合于大乘的一种理念。

我们对于过去的事情已经过去了，没有办法再把它追回，你做得好也好，不好也好，它已经成了一个过去式，灭法了，不存在了。那么未来的事情我们又说嘛，生命在呼吸之间，你根本没办法确定说就有多少的未来可存活，它也不属于你，你能把握住的就是你当下的这一念。当下这一念会缘于各种各样的外境，产生种种的分别。我们的修行实际上就是自己当下这一念怎么样把它转为道用，就是这么一回事。

那么作为学修净土的人，就是怎么样在当下这一念，我能够念念缘佛，念念系念在阿弥陀佛身上。好的事情也觉得这是阿弥陀佛的加持，佛陀恩赐我，让我得到这份快乐，然后自己能够发心把它赐予给众生，那更好；如果不好的事情碰到了，这是阿弥陀佛在消业，帮助我消我的业障，让我意识到我还有烦恼，让我意识到我还需要努力地修行，也是在一种感恩的心态去念念系念佛陀。平时自己吃喝拉撒，生活做事的过程当中都能够念念观佛，念念念佛的话，这个其实就是这里面讲的，如果没有其他的修行力量，没有其他的什么能够观修生圆次第的这种力量和办法的话，那么除此之外，这种一心念佛的方式，就再没有其他的一个更好的断绝中阴的方法了。所以或者说，尽管有其他的教言，但如果不实修，则临终结生的教言，也无有比这个更殊胜的。

意思说，我们尽管说以前得过很多其他的这种殊胜教言，但是你也没有实修过，那么这个方法也是最好的，就是临终的时候它确实能管上用。但是我还要强调一点，不是说我们现在不需要实修，而是说假如说你要想保证自己在临命终时的时候真的能够系念佛陀，你在现在一定要串习。如果现在丝毫都没有串习，在临终的时候我可以打保票，百分之百你很难做得到。临终的时候，你在面临四大分解的痛苦的时候，你能够念到佛陀，非常难以做得到。所以在现在的时候，以前我不是讲过嘛，四大分解是极其痛苦的，就如同像活龟剥壳一般的这种痛苦。那么我们如果在现世的时候，自己身心受到一点痛苦，身体的病痛也好，心的痛苦也好，你能够念到佛，那么你才有可能在临终的时候，极其痛苦的状态当中，一心地去系念佛陀。

所以说讲到这个问题的时候，就是讲了什么？我们现在还有自由自在修法的机会，我们的生命目前在当下的这一刻毕竟还在存活，那么把握住自己当下的每一刻、每一念，让它系念在阿弥陀佛身上，这就是最殊胜。你这样去串习下去，那么等到有哪一天，虽然说你不知道自己到底后面面临的是什么样的情况，那么你一旦自己确实步入到中阴的时候，也是习惯性地每一念、每一刻、每一刹那去忆念佛陀的话，那你不就是解脱吗？就很可能就是解脱了。哪怕是中阴碰到一些很恐惧的景象，可能也是由于自己的一些业缘显现恐惧的景象。我们因为在生前碰到痛苦啦、恐惧的景象啦、不愿意的事情你都能想着佛陀，你都能忆念感恩佛陀，那么在临终也会是这样的一个结果。同样，一看到恐怖的景象，第一个念头就能够念佛，这样的话，往生就成为一种可以实现的一件事情了，就是这个意思。

好嘛，那今天就讲到这里。下面的话先是答疑是吧？好嘛，你们如果有什么问题，现在可以提出来。

这个地方的地宅的话，就有点像是属于自己所居住的那块地方领域，就是这个意思。自己所拥有的，比如说你们现在要住楼房的话，那你家那块就属于是你的地宅，就这个意思。

比如说我们在学习的时候，有一个道友就在说，比如说我想学法，但是家里边人总是给我制造违缘，像这个他就在说，这属不属于是恶友？

一般情况我们不把这个叫作恶友。为什么这样说呢？

同行道友，等于是跟你在一个菩提路上修行的道伴，但是呢，他对你起到了负面的作用，比如说相续中比如对三宝用这种邪见，或者是他自己的见解不对，完全地影响了你。而且这个恶友的安立呢，完全就是源于他使得你相续当中的菩提心、正见以及对三宝的信心失毁的角度上，才能够这个恶友成立。那我们像家里人，尤其你们作为咱们汉地来讲，作为在家居士呢，很多都是家庭，家庭方面的话，不是说宿缘很具足，但是呢，实际上说起来呢，有一个方面来讲的话，可能是关于自己目前心态调整方面不是特别到位所导致的。不断地去调整的过程当中，家庭的环境会有所转变。

首先呢，我们有的时候说起来还是有点，要真正分析起来可能还是有点复杂，因为一般道友们自己学佛了，就希望家人跟着自己学，可能有些方面有点着急了一点，就是我们所说的欲速则不达。有些时候的话，可能家人们他自己的业障很重，彻彻底底直接就是反对你学佛，但是不能单单因为这个原因把他恶友，由于他实际上呢，有可能让你学佛的心更加坚定。只不过呢，确确实实有的时候从表面现象上来看，你学法、看书、念咒，这些顺缘方面，他老是给你制造一些违缘，但是呢，他没办法使得你退转道心的角度来讲，还谈不上什么恶友，只能说是他一个有待于你正在等待的、等待着你度化的一个对境。尤其既然说了自己能够经常地串习一些大悲的大乘菩提心，发自内心地开始去接受自己的家人的时候，你往往会发现家人也开始改变了。

其实他拒绝你学佛有个很关键的原因是由于他心里有点恐慌，他害怕你心思全部转在佛学上面。人其实就是这样了，你比如说两个人属于夫妻之间，他总是希望在自己的心里面、对方的心里面完全都是装了自己，不能再装别人。这人就是一种占有欲，这是人很正常的心态。不管我喜不喜欢我的妻子或者丈夫，都希望对方忠于自己，而且心里只有自己一个，可能这都是一种正常的心态。

然后你学佛了，他发现你的兴趣、爱好、精力，喜悦的心态全部都投向佛学的话，他开始，换句话来讲，用世间的吃醋这个词呢不是很合适，但是确实心里面他就会生起一种不太平衡的心态，甚至有的时候会有一种恐慌感，觉得有可能你会离他而去。由于这个原因导致他处处给你造业，也有可能是这个情况，但是不敢说全部都是，这需要我们换一种态度，换一种善巧方便能引导自己的家人，不要急，不要急。实际上有时候表面上看起来好像是自己的学法受到他的这种阻挠，但是首先第一个条件的话，你先能接受他，然后发自内心地去关爱他，当他发现你学佛以后对他更加慈爱，更加关心，更加呵护的时候，也有可能从那个时候开始，他的心也开始转变的。

“谢谢法师。阿弥陀佛。”

“阿弥陀佛。好，还有道友有问题吗？这位袁道友，你已经上麦了，你可以问问题。”

“阿弥陀佛，师父您好。”

“你好。”

“喂。”

“你请讲。”

“阿弥陀佛，师父您好。”

“你请讲。”

“好，谢谢，谢谢。谢谢。现在我们网络佛学小组的我们几个人参加讲考的都是在一个道场，能不能五个人一起再共一个 UC 号来进行讲考？”

“这个问题需要问一下管理员，倒不是很清楚。稍微你等一下，你还有其他的法义上面的问题吗？”

“法师您好，想问一下，‘万法无常’这个无常，是不是因为所有的法都包括有为法和无为法，这个万法是不是指有为呢？”

“对，我们一般情况都是说一切有为法皆是无常，它会有一种生住灭的无常之相。”

“也是指有为法这个方面说的万法是吧？”

“对。”

“阿弥陀佛。谢谢。”

“阿弥陀佛。好，还有什么问题吗？”

“谢谢，暂时没有了，谢谢。”

“好，那下面题目上面的话有一些说没听清楚‘地宅’的意思，其实地宅就是自己的家所属的那一块，古时候就叫地宅，现在的话就是自己的房子的那一块。这个房子呢，是我们一般情况为我所有，我所拥有的这个房子，这片地是我的，这个时候呢就叫，是这个意思。还有吗？请举手。”

“法师您好。”

“喂？”

“袁航。喂？能听到吗？法师。”

“好，您请讲。”

“就是我在头两天的时候，在咱们智悲佛网的论坛里头看到一篇文章，就是上次这一块，就是因为我们最近家庭这边也在学习因果嘛，就是说起心动念都有因果的。所以就在想一个问题，就是说我们去了学院之后，如果是真正地去学法，当然它很殊胜，会有很多的善果，但是假如说生起了一个不好的念头或者是什么，它同样也是拥有恶劣念头的，这样的话会感召不好的恶果。完事之后呢，很多师兄大家就在讨论，那有些就是不敢去学院了，这个想法对吗？”

“是这样，刚才前面讲的论坛上面看到的这段文章是吗？我没有看，不知道是什么意思，但是后面你问的那个大概的意思我基本上还是听下来了，是不是意思说他到了学院的话，有的时候生起不好的一些心啊？”

“是的是的，是这样法师，真是这个意思。”

“其实这个很简单，一个方面，我们就针对你刚才这个问题，确实一个人生一个善念就一个善果，生一个恶念就一个恶果。但是我们现在完全要是遮止自己的心去不生恶念呢，也挺困难。如果相续中一点恶念不生的话，那么这个人也离成就不远，确实也是这样。那就是说，相续中生起善恶这个念呢，关键啊，就是我们平时经常大家会知道有这样一句话：一个人生起烦恼这个病不可怕，关键的是他去对治烦恼是最可贵的。所以呢，尤其到了学院里面，分别心也比较重，然后烦恼比较粗大，完全的就是外境的诱惑，这些诱惑力也挺强大的，你说完全不生起一些贪欲嗔心或者一些怨恨心，完全去杜绝它还是很难的。但是关键一点就是我生了烦恼，我能不能把它做一种调整，在最短的时间当中，以正法的力量去把善心和烦恼的力量把它转为善念，这一点的话是能够体现出修行的。”

之所以说到学院不生恶念不敢来，那完全没必要。换一种说法，也就是你到学院来，一个怕生恶念，自己有恶果不来，那么你在家里面同样也生起恶念，不是一样的嘛。分别念，恶念并没有减少。那么反过来，从另外一个好的方面来看，如果到了学院，哪怕生起了十个恶念，假如你还生起了十个善念的话，这个功德不也是很好吗？其实这些方面你不需要太注重。从另外一个角度来看的话，假如说自己对学院确实有一种向往信心，希望到这个地方能亲自坐在上师的座下品尝一下在上师的法座下去听法的这种滋味，那么想来就来好了。

如果是觉得的确是有这个抉择心，因为上师经常讲所谓的依止上师，不是说跟在上师屁股后面天天黏着上师这就叫依止，而是你是否能够按照上师的教言去依教奉行，真正地去调伏自相续，这个才叫依止上师，这个是让上师最欢喜的。这样的话，与上师的距离远近就不会构成任何的障碍。所以虽然说你肉身看起来离上师比较遥远，离僧团也遥远，但是你有一份清净心、恭敬心、信心，而且在自己的生活当中不断地去对治，不断地去调伏烦恼，这就是个最好的依止，确确实实也是一个很好的依止上师法的例子，确实是。如果从这个角度来讲，来不来学院也没有什么太大的区别，是这样的。

是这样，法师。

阿弥陀佛。好，在电脑上面还是有一些，这个可能也是大部分居士你们的一个问题。好，网上又有一位道友，那么再等一下，看看这位道友你有什么问题。

法师，法师听得见吗？

好，请讲。

法师，我还是想就刚才这个道友这个问题，我还想继续问一下。比如我有时候在家里念佛的时候，本身好像是特别清净，突然间就产生一个特别恶的念头，我想这个当下我该怎么处理呢？喂？

好，这个问题我这样想。道友们来讲的话，都特别……我现在已经感受到了，你们非常希望自己的相续当中远离烦恼，我非常地欣喜，这是实际上是我们作为学佛者真正明白佛的教言了以后，相续当中的一种愿望，希望自己能够远离贪嗔痴的这种烦恼及分别，这是好事情。

但是一定要知道，对治烦恼的话，确确实实它不是说一天两天就能够做得到的。尤其像刚才，一个方面我们说在最短的时间当中，自己生起烦恼之后能够做一种调治，但是如果碰到实际情况的话，我会这么讲，你们很有可能有的时候比如说在自己的工作环境或者是在家庭当中一下生气了，而且生气生得是特别有理由的，觉得自己极其委屈，憋足了气，然后一气气了一个星期才回过劲来，这种情况会出现，出现了就出现了。乃至于到你真正地一个星期之后，你终于心平静下来，那个时候你再开始反观，再开始反思自己前面这个时候为什么会发火，仔细地去分析的时候，去发现自己的不足之处，这个要有智慧力，不能够很简单地就说“哎，我不该生气”，一个“不该生气”就把自己压在那里，那到后面的话别憋出抑郁症来，那个是很麻烦的。

学佛它都是要讲理的，你从道理上明白自己实际上是哪个方面或者哪个地方执著了、耽著了，碰到我执了，才会发动自己的这种烦恼。然后自己做一种调治，可能一个星期之后调整了。第二次又是跟家人或者工作单位的环境生气了，终于五天之后你调整过来了。第三次有可能你时间又短了一个小时，甚至于半天的时间你调整过来，这个就叫做修行。我们没有办法强迫地让自己“我必须在当下当时”或者“我必须不能够超过当天，我一定要对治过来”。理论上这样讲可以，愿望上这样想是可以，实际上做起来很困难。

所以真正的实际生活当中，我说的生气烦恼，每个作为凡夫众生来讲，尤其现在还修行，确实没有任何实修实证的境界产生的时候，只是明白了一些佛教的道理以后，你要完全就想让自己的烦恼不体现，那个实际上也成妄想，不可能的事情。关键是什么？我们不管这个烦恼怎么样体现，我都能够尽我最大的努力做一种调整，能够在一个方面就没有那种破败感，“哎呀，算了吧，破罐子破摔吧，我不行，我怎么样都不行，我学了三遍《入行论》了，我还是忍不了”，不能够这样去想；也不能够随顺烦恼，“生就生吧，没关系”，不能随顺烦恼放任自流。而是用一种比较平和的、平稳的、宽容的，然后积极向上的这种状态，乃至于自己心里要发愿：我等到了九十岁，假如说我还有烦恼体现，那么我还要勇猛精进地尽量地去对治。有这样的一颗心就可以了，这个就叫做调整。听一下。

我还想问一个问题。

你听一下。

听见吗？我家比如说养宠物狗的问题，我家有一个，比如我经常念佛的时候，我让它——

可以。

你听一下。

可以。

我有的时候比如我念了之后，我就说：“你能，我念阿弥陀佛，你也跟着念。”虽然它不念，但是我拍拍它，我说你——

对，对它绝对有好处。而且你可以在比如说你上班以后不在家的时候，如果家里头没有其他人反对，家里没人的话，你就放上念佛机，就让它一直熏这个耳音，也是很好的，对狗都会有很大的好处。

也可以。还有一个就是我们这街上吧，我们这地方特别寒冷，到冬天街上跑的流浪狗特别特别多，而且特别特别的可怜，又冷又没有吃的，我有时候心里看着真难受，但是我也没办法，我有时候就给它念一个佛号，我说把这个回向给你，愿你能种一个善根。

可以，这个是很好的，就是要观待自己的实际情况嘛。有的时候看到这些可怜的众生，能救则救，但是确实没有能力救，自己把它拿回来也没办法处理，很麻烦。那这样的话就是给它念一些佛号，给它授一个四皈依，然后念一些宝积如来的名号都很好，就是不要忘了给它授这个皈依。它一旦耳朵听到了这种皈依偈，对它的生生世世都会有好处，有可能就由于这个因缘，后世的话可以脱离这个恶趣的身体。

我们这地方特别寒冷，到了冬天零下三十多度，那可太可怜太可怜了，但是自己又没能力。

是这样子的，那就随缘碰到之后给它们念一些佛号就很好，确实是这样的，再给它皈依一下。对，还有其他的你能够念得出来的熟悉的佛号，比如说本师释迦牟尼佛的心咒，我们平时在念诵释迦佛仪轨的时候的心咒，也很好嘛，这些都可以的。

好，谢谢法师，那我就这些问题，那我下麦了。

好，阿弥陀佛。

阿弥陀佛。

其他道友还有什么问题？

法师我有一个问题，打坐时经常困怎么对治？念经的话。

一般情况可能是由于心太紧造成的，还是要放松一点。有的时候但是也是，就说是真正打坐的过程当中，无非就是处于两个状况嘛，一个就容易昏沉，一个就容易掉举。昏沉就是你刚才说的困，掉举就是分别念一直在起现，东想西想，心静不下来，这个都是一个正常的状态，需要调整。但是所谓的这个困的话，有的时候就是比如说不要穿得太暖和，一方面不能冻着，但是也不要太温暖，这个温暖实际上是促进人睡眠的一个因，人就容易昏沉睡着。

另外的话就是，还是心要放松一点，心放松一点，不能太紧，紧的话就容易昏沉，也会有这种情况。这个实修方面，实修方面的话，我确实也没有什么太多的资格做一种指导。如果你们看一下，像是你们自己能看的一些具相善知识，还有我们学院这边有一些相关于打坐的这些方面的书，这样的教言，把握住它其中的窍诀，比如说身姿、语的要点、意的要点，然后首先，尤其禅坐的时候，心一定要放松下来，不能够太紧，慢慢地能够对治这种。

那谢谢法师。好，下麦了。

好，这位佛乐道友您已经上麦了，请您问问题吧。

静明法师，你好。我想问两个问题。你好，法师。我和道友在家发愿，我俩要看个传承，这个时候又来个道友，她下午有课，如果她看不了传承，下午不能当，她不能辅导，然后我俩也没有办法，下面这个传承没有看圆满。我想问一下，这属于断法，有断法的过失吗？

一般的情况，如果说是在外面通过上师的光碟来接传承的话，最好就是听圆满，这样好一点。还是找一个比较方便的整块的时间，一次性嘛，因为上师一般课程都是一个小时嘛，一次性的话把它听圆满，这样好一点。你们在外面的话，如果说是因为毕竟有工作、家庭，还有很多的琐事，所以说接传承显现得就比学院的道友要相对要困难得多。那么这方面的话，也不是说自己有意要断，虽然这个所谓断传承，它也体现在你心里面源于其他的一些没有必要的事情就把它中断掉了，也主要是由于对法的本身有一种不恭敬、轻视、不重视，没有信心意乐的这种情况下断的话，那么过失特别的重。

那如果是这种确确实实是由于有原因，也是方便其他道友的情况下的话，那么你下次最好就是再听一下就可以了，再听一下就可以了。确确实实从外面居士的角度来讲，这个方面也没有办法很好地把握，因为时间比较受局限性嘛，那这一点的话就不需要太苛刻，不用太苛刻。但是我们一般来讲，闻的时候，就是一堂课从头到尾听完，这是最好的，要不就换一个大块的时间把它再听一遍就好了。

第二个问题呢，就是我身边道友，有的人他辟谷，我想问一下在佛教——

一般的情况没有这种说法，辟谷的这种说法。它除了一些特殊的修法，而且这些修法，我们现在目前的这个阶段的话，好像也用不上吧，也用不上。它一方面给修行提供一种方便，另外有可能在修法当中会有一些相应的要求，但是这些在我们目前学习的这些教典当中都看不到的，都看不到，不需要。所以他们这个辟谷不知道是不是来源于其他的一些，甚至于或者是一些气功，或者是其他的一些这些论典或者这些东西来的。如果是这种情况的话，可能还是从假如说是属于佛教徒的话，那这方面还需要注意一点；

如果只是其他外道教法当中的一种这种修法的要求，他自己得过这样的法，或者说有那种特点的话，倒是无关紧要。不过这一点把握的分寸，就是提醒一下，假如说它真是来源于一些外道的气功，想通过这种方式治病等等这些，那可能这个皈依戒上面都有一点问题呢，还是要提醒道友一下，但是要掌握方法，要掌握方法。要先问清楚对方是什么。好，谢谢法师。

好的，谢谢法师。谢谢法师。

好，阿弥陀佛。我们看下一位道友还有什么问题。好，这位慈诚静单道友，你已经上麦，您请问问题。

静明法师，法师您好。今天我是通过这个优习讲堂，第一次听您讲《藏传净土法》，我在我们这儿一直学这个闻思组和中观。今天听这个跟我们学的也有好多的内容挺相近，我也非常感兴趣。刚刚您讲的这一节课，听我也感觉到，常常就想听闻得解脱，但有的时候我在听闻的时候，自己有的时候也很纠结，平时的话我们学大乘佛教和发这个大乘菩提心，但是往往在学的过程当中，或者说在观照的过程当中，就想发这种清净心、欢喜心、意乐心，但是往往在这中间这一段，忽然闪现了有好多烦恼的事情，然后自己不能够把心挺完整地收回来，自己就挺纠结的。然后说烦恼即菩提，有的时候拿这个来对自己去对治的话，还是不能够从心里边觉得有一个挺清净的这种解决的方式，一遇到烦恼的事情，马上自己心就比较乱，就不能够很清净下来。请法师开示一下。

这个问题也是大部分的道友会遇到的，其实很正常。关键的一点就是心态要把握好，因为其实有的时候人他那个心态，说自己生烦恼了，自己也不舒服，然后自己源于烦恼伤害到别人了，可能尤其现在我们讲的我们之所以能够遇到这些大乘法，然后自己有意乐去修学，而且愿意发菩提心，也说明自相续的大乘的种性已经苏醒。

而上师末戒呢，在给我们在讲菩提心的这段内容的时候也讲了，其实这个大乘的种姓就是归结到一点上，就叫做心地善良。一个心地善良的人，他是不愿意刺伤别人的。所以有的时候反而会体现到，误伤到别人的时候，可能自己心里会更不舒服，比自己受伤还难受，可能会出现这样的情况。

但是我们现在讲到什么呢？与其心里面始终处在这种愧疚，觉得自己怎么还有烦恼，又伤自己又伤他人，心里面有一点沮丧、焦躁不安、恼火，自己怎么烦恼总是去不掉，把这个分别念与其在这个方面去耽误的话，不如是什么呢？一个方面就是需要客观地去认清自己，当你认识到自己这个人还是比如说，哎哟，烦恼还是挺多的，人的思路也混乱，然后做事情也不到位，没有一个方便方法等等等等，可能自己看到自己很多过失，我们不是老讲反观嘛，看到这些的时候同样需要对自己珍爱。

因为我们知道真正的发菩提心者，如果对自己不知道珍爱的话，那么对别人也没办法做到珍爱。对自己没有一个宽容的心，会生起——尤其伤害到他人的时候，会有愧疚感，这个是非常好的心态，这是很正常的。但在这种心态的同时，不能够把自己的情绪一直陷在这种愧疚当中，那个就一点……这个我们叫做悔改了嘛，就是你老陷在这种负面情绪，对你的修行没有帮助，而是应该自己不断地再去修行，再去对治就好了。就是你因为发现自己的这个过失，那么第一个前提下，首先要接受，接受一个有过失的你，然后再在这个情况下，不断地再去调整自己的这种烦恼就可以了。

实际上祛除烦恼确确实实不是一件很容易的事情。长期的关键这个心态一定要把握住，要平稳，心里面经常怀着一种感恩的心态，忆念三宝的心态，然后去发现这件事情好的这一面的心态。你比如说我今天做了一件事情很不聪明，我做得不够好，而且这件事情还影响到别人了，心里怪难过的，心里很不舒服，觉得还亏欠了别人，歉疚感也出现了。那么你自己也要想好的一面：最起码我还没有做什么做什么，最起码我还做了一部分好的。

那么在这个前提之下，如果说能够总结了经验，觉得自己以后通过这种修行的力量调整，相信还能够做得更好的话，那么下一次再来一次，再继续做，再继续调整。需要让自己的心宽松一点，要放松，然后平稳一点，不要时时处处处在那种抱怨、焦躁、负面、嗔恨的情绪中，要尽量地把它转过来。有一种比较平坦的状态的话，是最好修行的，是这样子。应该不是什么很严重的问题。

其实很多一般的修行人的话都会有这种意识，在闻思了之后明白了法了以后，发现自己跟法的差距很大，这个是很正常的。在这个过程当中，主要就是需要调整。我刚才不是讲了嘛，有可能到了九十岁的时候还能发现自己的各种烦恼还有不足的地方，那么不断地去调整它就可以了，主要这个心不要太紧。

谢谢法师。刚刚其实我还有想就是这样一个意思，有的时候的话，我可能没有完全地解释清这个意思，就是我和好朋友们在一块相处的时候，就是愿意通过自己的一个努力给大家带来一些欢笑，给大家带来一些快乐，减轻大家一些负担，就尽自己一个努力。但有的时候就是这种常常觉得有的时候是力所不能及，自己一颗心是非常好的，初发心也是很慈善的，但往往你做得多的时候呢，就东方一下西方一下吧，可能哪个我都觉得没有东西，有的时候做多的时候呢，可能也往往获得的这个结果不是那么圆满，这样自己就也会烦恼。

然后还有第二个问题，还有一个问题就是说，现在我有个同修的道友，是我的同事，也是我的好朋友，我们两个在一起，现在一起也在学闻思，我们也是发心有共修的。我其实更愿意让我这个好朋友和我在一起去共修，去学习。我好朋友就说愿意听哪个，比如说今天的法师讲的这个课程我就想听，或者是下一个面试，喜欢听这个课的，那我就来这个课。我就不知道怎么能够用一种如理如法的方式，然后和她共同交流一下，我就更想让她能跟我们在一起，就一段一段地循序渐进地来学，她现在可能也是在这个课堂上在听这个，我想如果能从法师您……

好，这样子啊。这位道友，可能麦上稍稍有点卡哦，有点断断续续的。不过这个意思上我听懂了。

第一个问题，就是说对于道友在帮忙的过程当中，可能有的时候觉得好像这帮点那帮点没做好，其实不用这么去想。事情本身也没有什么，一个方面呢，就是自己量力而为，能做圆满当然是最好的；那么另外一个事情的话，自己帮不到的话呢，不要勉强。其实人这个发心利他啊，跟自身的经验、经历，还有本身这个事情的因缘，有可能他只能做到这个程度，都有很紧密的一种关系，不是很单纯地说，哦，我心里想这么做，我就能够做到这样，也不完全是这个意思。

所以我们，尤其在帮助对方的过程当中，当然需要智慧，这个是肯定的。另外一个方面就是自己的发心清净就足够了。至于事情做得圆满与否，这个不是我们所希求的。因为佛菩萨讲到利他，实际上也主要是在于他的发心，而并没有说必须所有的贫穷的人——我们不是在学布施的时候，大家道理上可能一听就懂，不是说所有的贫穷人都解决贫困了，佛陀的布施才圆满，这是不可能的。同样道理，我们在发心帮助他人的时候，我们自己的发心适时地去归正，那就已经足够了，量力而为就可以。

第二个问题的话，其实我觉得，暂时的角度上来讲，你说要有一个什么样的方法把别人的心按照自己的这种认为比较好的一种方式做一种扭转的话，其实当我在重复这个问题的时候，可能很多道友已经意识到了，这个是很难做到的。

就好像我们甚至没有办法要求自己的孩子按照自己的意愿去做事一样，因为心识是不相同的，意乐不相同，他对于目前的这种学法或者说闻思的状态认知都不相同。虽然从这个角度来讲，东听听，西听听，哪一个传承都没有圆满，没有一个辅导能够从头到尾听圆满，从这个角度来讲，确实不是说是很好，也不是一个非常能得力的一种闻思的方式。但是我是觉得这个人目前的这个状态，你道理上告诉他，如果他能够接受的话，当然是最好的。如果说他目前实在不能接受的话，你只能够宽容他，再给他一点时间，只能够这样子。然后把这个道理给他讲清楚，让他自己真正体会到圆满地去听了一部法的功德利益的时候，他自己意识到的时候，他自然就会能够改变一种方法来对待自己的闻思状况。这一点强求的话肯定是比较困难吧。不要紧嘛，这个不要紧，你只要是经常能够呵护他，帮助他，就已经足够了。

“谢谢法师。”

“阿弥陀佛。”

“阿弥陀佛，非常感谢法师，我的问题就到这儿。谢谢。”

那么这样子，我看到下面还有几位道友在排麦，有可能大家还有一些问题想要问，但是今天的这个时间已经到这里了，非常抱歉。要不然的话就是我们下一次，或者说其他的法师在辅导的时候，你们还可以接着提这个问题，好不好？因为已经几个半个小时了，我们后面还有讲考，整体的时间如果拖得太久的话，道友可能也不是很方便。要不今天的这个答疑先暂时到这里好吗？

那么好，我们今天的这个辅导就到这里就结束了。下面我们就把大家闻思的善根、讲考的善根，以及刚才答疑研讨的这个善根全部回向，并且将这个三世一切凡圣所造的清净善根，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情在临命终时都能够自在地、没有障碍地往生西方极乐世界。阿弥陀佛，大家再见。