藏传净土法 第90 91课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。那我们下面继续来辅导《藏传净土法》，首先我们一起来顶礼：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，今天我们继续来宣讲《藏传净土法》，我们今天要学习的内容是第九十课到九十一课这两堂课的内容。那么对于这个《藏传净土法》，我们大家都知道，现在已经学到最后的这一部分，主要广泛地宣讲了往生极乐世界的四种因缘，也就是明观福田、积资净障、发菩提心和发清净愿。那我们现在所学的最后这一部分，发清净愿的话，也是很重要的这样一个环节。

其实我们前面也讲到了，在其他的几个支分当中，都要含摄菩提的发心，这样才能够真正地相合于净土的修法。那么发这个清净的愿力，其实它也是跟发菩提心紧密相合的。为什么这样讲呢？实际上我们在后面可以意识到，我们之所以希望自己能够临终面见佛陀，断除轮回的这种痛苦，发愿往生极乐，发愿获得种种功德等等，这些最主要的根基，我之所以发这个愿，最主要的原因是因为希望自己能够以这样的一个方便方法，尽早地能够获得利益众生的能力的缘故，所以才发这种愿望。那么在发愿的同时，依靠阿弥陀佛不共的这种大愿加持，我们可以在临终时得以往生极乐。往生极乐的目的是为了自己能够更好地利众，而并不是说只是自己能够远离轮回的痛苦。

因为要知道，如果真正认为这个轮回极其地痛苦，而心里面生起厌离，希望自己能够获得涅槃的安乐，远离轮回的这种苦受的话，这种想法只能够说它是一种小乘的发心。不管你想希求的是什么样的果，或者说我现在并不希望得到小乘的阿罗汉果，我想得佛果，或者说我现在就想往生极乐世界，这是一个最美好的地方。你不管怎么样的想法，只要你的落脚点主要是希望自己能够解脱轮回痛苦，获得涅槃安乐的话，那么这种想法其实都是相合于小乘的发心。

那我们这里在讲到发清净愿的过程当中，上一堂课就讲到了佛菩萨的一种加持力可让我们临终时得以往生。那么那里也是上堂课提到了一些中阴的过程当中所需要注意的这些关键环节。

那今天在这里讲的时候会提到，在死的时候断除对轮回的这种贪执。但是这里我们一定要了知，我们所谓的断除对轮回的贪执，针对一个大乘菩萨来讲的话，他对轮回虽然说没有任何的贪执，但是他也不会舍弃轮回，也就是说他不会舍弃众生。所以这里一定要跟小乘的修法区分开来，要尽量地相合于大乘的发心来理解这些问题。

那么今天我们所讲的这部分内容，显现上面应该主要会宣说，比如说地狱的痛苦、饿鬼的痛苦、旁生的痛苦，乃至于三善趣的痛苦，以此来引发对轮回的一种真实厌离。但这种厌离，道友们千万不要把自己的心态单单只是落到一种小乘的境界当中。这个确实针对大乘来讲是一个歧途，为什么呢？只是自己觉得轮回非常地难以忍受，就想从当中远离，而忘记了利众的这种自性的话，其实这是不合理的。

我们在上个星期六在研讨的时候，法师不是也曾经讲过吗？对于有一些初发菩提心者的话，并不过分地去强调轮回的这种苦性，为什么呢？就是因为他对自己的这种初发心，反而会起到一种可能就不一定能够发出这么勇猛的心态。因为作为大乘行者来讲，他最主要的目的是利众。那么众生在哪里呢？众生并不是属于极乐世界的这些清净的眷属们需要我们去度化，众生一直在娑婆。

所以作为真实的大乘行者，他需要有一个勇猛的，一方面他对众生一定要有一个极其珍爱的心态，他会视众生像如意宝一样，把它看得非常地重要，甚至于重视超过自己的这种心念产生的时候，他就会不忍心远离众生，不忍心看到众生受种种的这种苦报，而自己一直以大悲心在轮回当中恒时度众。乃至于轮回中还没有空寂之前，只要有一个众生存在，他都不会有这样的堪忍力让这个众生留在娑婆，而自己享受涅槃的安乐，这才是真正的菩萨的自性。

所以我们今天对于这一部分，对于轮回的痛苦生起厌离心的这部分的修法，要从两方面认识：一个方面，自己如果对轮回没有生起一种出离，那么你不会希望其他的人从轮回中得到出离，因为你还觉得轮回有可取的缘故，有一些好的东西需要自己去追求的这种心念如果还有的话，你不可能希望别人从轮回中获得解脱的；另外一个方面，当自己从轮回当中产生真正的观轮回苦性、产生厌离之后，我们一定要跟修心的这种发心这种意乐连接在一起，否则的话就很容易落到小乘的自求解脱的一种寂灭相上。

这样的心态，针对大乘来讲，你们很多道友也学习了一些闻思组的内容，像我们学的《般若摄颂》也好等等其他的这些中观的论典，都提到了大乘真正的违品实际上就是自私自利的发心了。这一点的话也称之为是种魔业。

所以说你不管修学的法门是如何地殊胜，但只要你的心念落在了自私，以自己的自利心为主的这个基点之上，那么这个法对你来讲已经失去了它的意义了。实际上，你修学的无非就是一个自求寂灭的小乘果而已，是这样的一个道理。

所以我们对这一部分，是一个方面一定要生起厌离，否则自己所有的修法容易被世间八法所摄；另外一个方面，虽然生起了这种厌离心，产生了对轮回的出离觉受，但是不能够舍离众生。这两者实际上是大乘讲得非常殊胜的，也是步入中道的一种要义。我们不过一种偏激，也不是说只是希望远离轮回而单求涅槃，又不是说被轮回所束缚，这才是真正的大乘既不住三有、又不住涅槃的自性，这种修法才走的是中道，也是最能够相合于净土的一种修法。

那么我们在修习净土的过程当中，这一段是要强调的一个内容，就是说对于轮回的这种痛苦，生起厌离心是很重要的。上师不是用了一个很通俗的比喻嘛，比如说我们如果就像世间的一个人，他首先对于自己所处的这个环境生起了厌离之后，他就会有一种向往，就是希望能够换到一个更加清净的、更加殊妙的环境当中去生活。这样的一种想法呢，源于对自己目前的这种所处的环境有一种深刻的认识，有一种厌离，那么他才会有一种出离。如果说对自己的这种环境没有厌离的话，那么出离也无从谈起。

同样的道理，我们对轮回要有一个很理性的深刻认识，不能够因为安住在轮回当中。或者前段时间我讲到了有一些改变自己的这种心态，因为我前面曾经提到过，我们需要经常用一种良善的心态去观察别人，乃至于来对待自己，不要对自己和对他人过分地去苛责。那么这个道理在讲的时候呢，可能大家觉得，那我也需要看到别人美好的一方面，看到别人优点的这方面，那是不是说我所处的这个环境就是一个很美好的，我就能够愿意待呢？其实并不是这样。我们讲调整心态主要是改正自己的这种、转变自己经常处于的这种恶念、这种恶心，看到他人的话喜欢挑毛病，这样的恶念是我们大乘行人需要远离的。但另外一个方面，并不能说因为这个原因就说明我认同这个轮回还有所值得可取的方面，这并不是等同的。所以我们把这两点一定要分清楚。

作为大乘行人，他对于轮回痛苦的这种思维方式，那么最终产生的这个结果，他是会有更深刻的一种悲悯心生起。他会发现整个轮回确实没有任何的贪执，没有任何这种可贪的实际意义。并且源于这个原因，他会对于轮回中每一个有情都生起一个平等的大悲。他心里面会因为附带着这个相续中有这种菩提心的串习力，那么他会意识到在他的相续当中，有情是特别重要的。这个时候他会真正地通过自己的这种观修，我们在讲到这个三恶趣乃至三善趣的痛苦的时候，都要通过自身来做一种观修。

那么自己真正地能够相似地体会到了这样的痛苦以后，就可以推己及人，意识到每一个众生在轮回当中极其可怜的、很无奈的方式妄受痛苦，所以可以发起——通过观修对轮回的这种厌离，而真正地发起一个勇猛的大悲心，这才是相合于大乘的修法。所以，在学习这一部分内容的时候，不要自己偏堕于小乘的这种自私的发心，这个实际上反而依靠这部分教言变成一个歧途，这是不合理的。

那我们继续来看，对于这段教言的话，今天我们所讲的这个科判不是说发愿死时断除对轮回的这个贪执嘛，那么这个科判应该是分了两方面：第一个是对轮回的痛苦生起厌离，第二是断除贪执。那么它的颂词就是说：“恶趣苦难忍，人天乐无常，愿生畏彼心。无始至今生，漫长漂轮回，愿生厌离心。”

那么对于这段颂词的内容，简单的字面含义的话，就是发愿自己在死后断除往生极乐世界的障碍。哪些障碍呢？就是对轮回的贪执。那么首先要思惟诸多的危害之苦，我们如果说对三界轮回详加观察，就会发现它无有丝毫可贪恋的地方。那么八热地狱有烧煮之苦，八寒地狱有严寒之苦，孤独地狱、近边地狱也有这种刹那生死砍杀断割等苦，都是极其难以忍受的。所以对这部分内容，首先我们第一个方面应该是侧重于从三恶趣当中这个地狱的痛苦来进行宣说的。

那么对于这个地狱痛苦的话，我们今天分的这几个方面，就是你们大家现在看到屏幕上的这五个科判，我们现在讲到的是第一个方面。通过阿难尊者的这两个外甥的公案引发出来的道理，实际上就是强调我们真正观轮回痛苦的内容。如果说能够意识到这个轮回本性的这种苦性，那么对轮回的贪执也会很大程度地减轻。

其实对于尤其是观这个八寒八热地狱的痛苦，有的时候我们每次在讲到人类的什么三大根本苦、八支分苦的时候，可能大家反而会有一种比较深刻的感触。但是要讲到这个饿鬼、地狱众生的痛苦的话，虽然从词句的形容上面知道它是一种苦不堪言的状态，但是如果观待自相续的觉受角度上来讲的话，可能反而没有觉得去看人类的这种生老病死和爱别离苦等等八种支分苦能让你更有一种同感。原因在哪里呢？就是因为我们没有办法真正切身去体会地狱的痛苦。

我们虽然每一个人都曾经在地狱当中待过，都曾经转生过地狱的众生，但是已经忘失了，从记忆的角度来讲，全部都已经丧失了以前的这种经历。由于忘失了以前的经历，所以对地狱的这种表述方法谁都会讲，但是真正心里面产生一种强烈的恐惧感的这种觉受，却不是说每个人很轻易地就能产生。这个实际上就是意味着什么呢？我们对于大圆满前行当中四种共同加行的修法并不到量。尤其在讲到前行里面讲轮回痛苦的时候，这个确实需要做一步一步的细细的观修。如果真正地要想通过今身这个暇满人身，真的使自己的来生今世获得一点利益，获得一点保障的话，那么从现在开始确实需要做一种修习，否则这样的人身确实就等于是空耗过去了。

所以按道理来讲，人类的痛苦远远不如地狱的痛苦强烈，但为什么我们会对人类的痛苦有一种比较相同的或自己会有一种体会，而对于地狱的痛苦却只是从一种分别念上面去了知的一种概念？原因在哪里呢？就是我们这个观修的力度也还不太够。

所以今天这里呢，首先我们来看阿难尊者的这两个外甥的公案，实际上也恰恰说明这一点。就是说在往昔呢，阿难尊者的两个外甥不受善法、懈怠度日，这个过程的话，上师在这里呢，在讲记当中讲得比较清楚，我这里呢就因为时间关系不做过多的重复。

那么这两个小孩子呢，到后面的话，它会在屏幕上面，这基本上它的次第就是讲到一点，我这里呢不做过多的重复。就是说两个小孩子呢，毕竟年龄也比较小，当他们自己出家之后好吃懒做，每天只是玩耍，要不就是玩，要不就是睡觉，他根本呢就不意识到自己应该要精进地闻思修行。所以这个时候呢，目犍连将他俩带到地狱，主要是目犍连尊者为了调伏这两个小孩，用了一种善巧方便的方法。到了地狱当中呢，就看到了各种各样的众生遭受痛苦，其中有一口大锅当中沸腾的铁水而没有众生。然后狱卒告诉他们说：“这是你们两个以后要待的地方。因为在人间出家却不好好闻思修行，又享用僧众的财产，死了以后呢，会在这里来受苦。”

小孩子看了之后呢，这个就等于是什么？他这个地方殊胜在哪里呢？就是他现量见到了。现量见到以后呢，他真正地生起了一种恐惧心。然后当时呢就说，由于他太恐惧了，现量看到这种景象，一吃饭就会……一想到地狱的痛苦，他就会吐出来。到过了一段时间，两个人的身体都有点差，身体就已经有点消瘦。后来，目犍连尊者又把他们两个……你看他这里讲生起出离心，上午想起地狱呢，午饭难以下咽；下午回忆地狱呢，所吃的食物全部会呕吐出来。于是后来目犍连尊者为了让他们恢复健康，又把他们带到天界。带到天界的话，天人也是说，他们俩经过修行之后的话，以后会到天界来享福。

那后来的话，两位小孩确确实实是一种正思维，发现轮回没有丝毫的安乐可言，全是一种无常的、迁变的痛苦的本性。生起出离心之后，只要他相续中有了这个出离心，他必定就会显现出精进的相，而最终通过勇猛精进地修行，获得了阿罗汉的果位，这也是在佛陀教法历史上年龄最小的一对阿罗汉。那么这个历史呢，是跟他们的前因有关系，当然这个前因的话在这里提也行不提也行。

那我们通过这个公案主要想表达的含义就是一个很关键的环节，就是要现见。因为这个公案当中的话，两个小孩通过目犍连尊者的一种善加调伏，他们现量见到地狱的这种苦报，所以他相续当中虽然年龄很小，他能够生起真实无伪的出离心。而我们现在呢，作为末法时期的修行人，关键的一点，比较麻烦的一点就是没有办法现见。没办法现见的话，就是始终都是处在一种比量的了知当中，或者就是说凭借对于佛法的一个信心，对于上师的信心，对于佛陀、上师所说的这些教言呢，自己能信，但这种相信的话，只是说一种很粗浅的相信的程度，他没有真正地在这个内相续当中产生一种真正修行和体会到的验相。

所以我们自己呢，也能够感觉到自身在很多时候，都会有一种懈怠不精进的相，原因在哪里？前行的四种共同加行没有修好。你像在《中观四百论》当中就有这样的一个教证，《中观四百论》教证当中它就讲到说：“若凡夫知悉一切生死苦，则于彼刹那身心同毁灭。”那这个地方呢，实际上讲的是什么意思呢？就是说如果一个凡夫人，他能够了知那一切轮回的这种生死痛苦——这种了知的话是现量见，现量见到轮回当中的这些痛苦——那么在他当下看到的或者了知的那一刹那的时候呢，他的身心是无法堪忍这种痛苦，当下就会毁灭掉的。就可以见到什么？其实轮回的这种痛苦的本性，它能产生多大的力量。

所以我们现在呢，很多时候呢，实际上是修法不到量所导致的不精进，而并不是说佛法本身的这个问题。如果我们真正地能够契合实际地这样去串修，那么对于轮回的这种本性有一个深刻的觉受的话，这个人的状态会发生一个极大的改变，肯定不会像现在三天打鱼两天晒网的情况，不会是这样子的。

所以要了知《中观四百论》里面的这个教证非常的重要，意思就是讲到，假如说一个凡夫人能够现量见到轮回一切痛苦的本性的时候，他的身心就像是被……我们说呢，就像是一个很普通的一个土器，它没有办法能够堪容狮子乳一样；或者说呢，它的这个心相续就是这样不堪一击的一种很脆弱的自性，然后被这种坚固的兵器所猛击的状态，马上就会被摧毁。原因在哪里呢？因为这个人的心，说句实在话，它没有办法堪忍极度痛苦的一种相，它是没有办法能堪忍的。

关键我们最麻烦的一点就是现在，就是我刚才说的，我们始终是一种比量的方式来学习。那么从比量的角度来知道，你像我们平时在看到一些讲述一些地狱痛苦的时候，它都会用什么？它是人间的火的多少倍、多少倍、多少倍，一步一步地推下去，那么推下去的话，在体会上面是没有，只是一种比量的推知：哦，它比人间的痛苦要痛苦多少倍。然后你像龙猛菩萨在《亲友书》当中说呢，地狱当中的最轻的一个地狱，它所受的痛苦呢，比一个人在人间让其他人以三百短矛一次一次地刺入自己的身体的痛苦还要超胜于多少倍。只是我们只能说是用一种比较的方式，一种比喻、对比的方式，相似相似地去描述轮回的、尤其是地狱的这种痛苦。单单以这种方式呢，如果一个人粗粗地这样去看一遍，那么相续中是没有真实的感受的。

所以我们这里就是讲到，如果今天学的这一部分，如果真正地要想在自相续当中真实地产生对轮回的畏惧心的话，那么还是需要通过《大圆满前行》的前面的四种共同加行的这种串修力，然后就是真实地去一步一步地观轮回的痛苦，而且每一个痛苦在观的时候自己要观想其中，这个是特别重要的。

如果说只是泛泛地去学，那么始终自己就觉得：我学了那么多无常了，我怎么体现不出来这个无常里面所讲的这种验相呢？这是由于你只是了知了，而没有真实地去修的问题。如果真正地自己去串习它，然后在相续中有一种感受和体会的话，这个是完全不一样的，这是完全不一样。

以前我曾经也是讲过嘛，你像纽西隆多等等这些高僧大德，他们的上师平时连三恶趣都不让他观，只让他观三善趣的痛苦。为什么呢？因为他观得太好了，真正的三善趣的话，他都能观得全身发抖、痛哭流涕。他有这样的一种相出来，他对众生的这种无与伦比的大悲心自然会引发，他都不需要观三恶趣的痛苦，他就能够达到这样的一种境地，这就叫做修的力量。

所以我们平时在讲到这些问题，字面上当然是很好懂的，两个公案、几个公案也很好理解，关键一点我们要明白它的核心。也就是说，虽然阿难尊者的两个外甥是因为现量见地狱痛苦而发起了出离心，这是最方便的方法，那我们现在虽然现量见比较困难，但是可以通过真实的这种观修力，让自己相续当中对轮回真正产生一种深刻的认知。这个时候的话，你的精进心自然而然地就会产生了，是这样的一个道理。

那我们再看《亲友书》当中云：“即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，亦能生起畏惧心，何况真受异熟果。”仅仅是看见地狱的图案，或听到地狱的痛苦，也会生起恐惧，更何况说是亲身感受呢？这个道理，刚才已经再再地宣讲过了。

那我们下面继续来看，下面的第二个就是跟珠辛吉的这个公案。这个公案实际上是体现出了饿鬼界的这种不同种类的痛苦，最主要其实就是饥渴之苦。那么饥渴之苦的话，我们这里来分析一下公案二的一些内容。

这个内容就是说，往昔珠辛吉尊者去饿鬼界的时候，到了一座饿鬼大城市，因为口干舌燥，于是便问：“这里有水吗？”结果聚集来了成千上万的身如柴烬一般的饿鬼，他们围着珠辛吉吵吵嚷嚷地说：“给我水吧。”珠辛吉说我也渴得要死，他自己也染上了饿鬼的天灵之毒，当时也觉得感受饿鬼的果报，非常地饥渴。“怎么给你们水呢？”饿鬼们说：“我们自从转生到这里，已过了十二年，期间不用说是喝水，甚至连水的名声也没听过。今天才从您口中听到。”这是由于他们曾经转生为诸多悭吝的富人时，不上供下施，还以傲慢心讥讽他人，以至转生于此。所有饿鬼共同的痛苦，例如冬季太阳也寒气逼人，夏季月亮也十分炎热等四季颠倒现象，诸如此类的痛苦不计其数。

那么今天这里只能说是做一个归摄的宣讲，因为我们在前面《大圆满前行》在讲轮回痛苦的时候，已经详细地分析了饿鬼的种类，然后它每一种种类是一个什么样的相，它所感受的这个痛苦，纯属于外境、纯属于自身的等等这些果报，曾经上师都做过详细的分析，我们这里没有过多地去一个一个分别宣说。

那么这里需要了知的，是因为上师仁波切在这里也是讲的，这个公案我们大家都很熟悉，关键我们是需要分析饿鬼的因，对吧？那么我们现在看屏幕上所打的上师引用的这个教证：“我曾骂詈长嗔恚，悭吝惜财不与人，亦不曾行于布施，缘此业故生饿鬼。”这里其实也就是体现了有几点，上师这里边也是说，从这个教证的本身来讲的话，当然就是他这个恶言秽语毁骂他人。还有的话，就是这些方面还提到的，上师这边总结的一个，就是对生起这种南赡部洲的疑心重，这是一个方面。另外一个方面的话，就是也体现出来，一个是怀疑方面，还有一个就是饿鬼不可能有真实的快乐。

那么我们对于这个内容，这个地方要分析一下，主要是要分析怎么样会堕到饿鬼界当中，主要是由于这个悭贪之心。另外的话也有这个嗔恚心，当然我们说嗔恚心严重的话会堕到地狱，那么中品的话也会堕到饿鬼界当中。然后最关键的一点就是他惜财不与人，这是一个很大的问题。缘此这个缘故的话，会生到饿鬼界。

那对于这一部分内容，我们需要了知，就是在我们现实生活当中，具体怎么样去运用，怎么去断除自己的这种对人、物、财的耽著，避免自己堕入到饿鬼界。其实上师在这里讲的，我们看到有很多的公案，说句实在话，其实人堕入饿鬼的机会还是蛮多的，因为什么？就是看你的心念。心相续当中稍有这样的一种悭吝心，都很容易让自己感召一种饿鬼的果报。

你像我们平时在学习像菩萨戒当中也曾经讲过嘛，你比如说你已经发心想把这个东西施与他人，后来又由于吝啬心又不想施了，可能你最开始也只是一个发心，还没有做出实际的语言和行为，对方也不知道你想给他这个东西，但由于心里面这个悭贪的一念心，又有点舍不得，然后自己又没有做的话，那么实际上已经造下一个饿鬼的因。所以要知道所谓的饿鬼，它之所以后面我们会落到这样的一个境地，产生这样一个可怕的异熟果，主要的原因是在于自己的心念上。

那就是说，前段时间我曾经跟你们也讲过一些，就是把握当下的这个问题。那我们平时在修行的过程当中，对于这方面一定要重视，尤其是往生净土的道友，心里面一定要有这样一个意识。什么意思呢？就是说所谓的往生净土，大部分的话都是说在自己临命终时的时候持念佛号，然后就可以一心一意地专注于佛身的话，就可以得到往生。那什么叫做临终的时候？是不是说将来等到我死的那一天？那我们再问一下，到底你死的那一天在什么时候？可能我这样讲的时候，大家也能意识到，我还是想要强调的是当下的这个问题。因为真正地修学过寿命无常的这些道理了之后，我们都能够了知自己的生命在呼吸之间，对吧？

我们不能够保证我们自身还能够活多久，或者说我的下一刹那绝对不会死，谁都不会有这样的权力，或者有这种资格能保证说自己能够活到明年，甚至于活到明天，甚至于说我能够活到下一刹那，谁都没有办法能够这样宣说的。真正地从细无常的角度分析的话，确实，这个就像龙猛菩萨曾经讲的说，你在这个睡眠的过程当中，等你醒觉发现自己还能呼吸的话，这是稀奇极稀奇的一件事情。

那么我们说寿命是非常脆弱的，如果意识到这一点的话，实际上我们大家，尤其在学习净土过程当中，应该要意识到我们能把握的只有当下的这一念，那我们的生命也只能够说，我的生命只是活在当下的这一念当中。第二念我是活着还是死，谁都说不清。以前上师经常喜欢用说，藏人有一句谚语嘛，说是明天先来到呢，还是后世先来到，这是谁都说不准的。你觉得你可能还能过到明天，但实际上等待你的有可能是后世了。这个就是我们讲的无常的道理。

如果道友们对于这个道理能够有一种深刻的认识，那么就会知道实际上我们所谓的临终在什么时候呢？也就是指的在当下的这一念，每一个当下的这一念都有可能是你的临终，很有可能它就是你的临终的这最后一念。这个念头我们要平时要一天六时的方式提醒自己，否则的话，修行是没法上进的。要时时刻刻经常这样去提醒自己，可能这是我最后一念了。

那么把握住当下的这一念的话，怎么样会堕到饿鬼界，或者怎么样会堕到旁生界，或者是地狱界当中呢？就是于当下的那一念嗔心，当下的那一念的悭吝心，等等的这些种子习气的成熟，或者说你当下正产生的一个强大的这种贪嗔之心，或者说你以前造过的这种悭吝的这种习气先成熟之后，都会导致于你堕入到饿鬼界。这个并不是说我们以前的善法功德不起作用，而是指的你的恶业先成熟的问题。这个道理大家应该比较好懂。

所以我们这里讲到说修行的过程当中，如果说要想避免自己恶业成熟的这种相，堕入到三恶趣当中的这个可怕的果报，那么就是要时时刻刻地观照，观照自己当下的这个状态。如果说自己当下正在产生一些贪嗔分别的时候，应该要尽自己的全力把它转入到善法当中，这个是非常非常重要的。每一个修行人，你不管用什么方法去修，你不管是学任何一个宗派的，你都必须要这么去做，去护持自己每一个当下的念头。你不要老是妄想我未来要准备怎么样，未来不属于你，因为你怎么知道你能有多少年的存活呢？你也不应该老是去想我过去怎么样了，因为过去已经是灭法了，实在是它连一个影子都不存在，像龟毛兔角一样早就不存在的法。

你能够把握的只是你当下的这个心念，所以把当下的心念恒常安住在一种善念的状态当中，这是一个最好的修行方法了。我们说实际上换句话来讲，怎么样才能体现出他是个饿鬼呢？相续中充满了悭吝，相续中充满了猜疑，充满了互相的记恨，然后充满了这种不信任和这种恶心。那虽然说这个人他是一种人类的这种形象，难道从我们说嘛，三界或者说六道都是从心的角度来建立的，并不是说单单从外相的角度来建立。如果他的心相续当中恒常处于这种嗔恚、吝啬、惜财，不与人，互相猜疑，恶念丛生的这个状态，难道你说他还能算是一个善趣的一个众生吗？其实严格来讲不能这么讲。从他的心态角度来讲，他已经感召的是地狱众生的果报，或者是饿鬼众生的果报，因为他的猜忌心、他的嗔恚心极其严重的缘故。

所以从这个方面来了知的话，我们应该要明白自己要修是从哪个角度去把握你每一个当下的这个念头。你真正地意识到它很重要吗？你知道你能把握的只是当下的这一念吗？你能把当下的这一念全部转为道用吗？这才是真正修行的核心是在这里的。所以说六道众生的这种相全部是由我们心念造成的，那么我们每一个心念如果都能转为道用的话，那么从杂食的角度来讲，三恶趣的这个果报跟我们是没有缘分的。

所以我们这里上师在这里归结的这两点，一个呢，怀疑是修行最大的障碍，其实这个道理非常的深，而且范围很广。这里面讲的各个方面的话，一个就是说从我们现在后学者的角度来讲的话，一定要知道，对业因果的诚信极其的重要。有些时候可能大家都觉得我不会不相信业因果，我是一个诚信因果的人。泛泛来讲的话，我们可以认同，但是如果详细分析的话，如果说真正地对轮回有一个深刻的因果的这种方面的认识，你有这个定解的话，你的外相的验相是什么呢？就是精进，那就是会体现对善法有一种非常强烈的希求心。

精进不是说在外相上安立，这人夜不倒单就叫精进，这个人天天持咒，然后精进不怠的这种外相上就叫精进。我从来没有认为说精进是在外相上去体现的，我是说心的这种对善法的希求，它会极其极其的强烈。我们在《入行论》不是讲过精进品的这个定义，不是说对善法的欢喜心嘛，它都是在心上面安立的，不是在身语上面来安立的。

那么心相续当中真实地对善法有一种欢喜和强烈的欲求心，它的这个支撑点是在哪里呢？就是因为深刻地认识到了轮回的苦性，真正地意识到了轮回的无有实义。这个时候，他发现只有佛法才能够给他真实地带来安乐，带来真实的利益。所以他对佛法的那种希求心，就像我们现在末法时期，人人都说，这个没有钱是万万不行的，为什么呢？他已经深刻感受到了钱的重要性。现在社会已经变成这个样子了，所以大家不追求钱也没办法了，没有钱确实寸步难行。

所以大家深刻体会到的时候，我们看到大部分的世间人几乎都是拼命地钻尽脑，想尽一切办法，削尖了脑袋的方式去挣钱，对不对？那他的这份精进从哪来呢？因为他心里面深刻认识到了钱的重要性。我们修行也是这样，如果真正通过修法的力量，你意识到轮回的苦性的时候，你就能够真实地深刻地意识到法的殊胜性，那个时候会有一种发自内心的对法的希求，这个才称之为叫精进的体相。这是我们讲到了这个怀疑的这个方面。

事实上来说，如果断除了对因果的这种怀疑，那很多人从粗大的角度来讲，不觉得自己对因果有怀疑心，但是由于自己外相上的懈怠，实际上它已经告诉你了，它依靠你现在的这种表现，已经间接地告诉你，其实你对因果还没有生起诚信心。因为生起诚信心的验相就是精进，是精进的状态，对法的一种永无厌烦的、永无止境的希求心。如果这种相没有出来，你只是口头上说“我诚信因果呀”，那只是你口头上说而已，说明你对于轮回的苦性还只是口头上的一个了知、嘴上的一种说教，没有真正地在心相续当中有一种共鸣，你是没有的，等于这个修的量还是不够，这一点的话自己应该要清楚。有了这样的一种反观力之后，你才知道自己该怎么去做、怎么去修的问题，这一点的话很重要。

另外一个方面，第二点的话，当然是说饿鬼的话不可能有真实的快乐，我觉得对于这一点来讲的话，我们不用过分、过多地去宣说。因为饿鬼所感受的这个苦报，大家通过《大圆满前行》的这种轮回痛苦的修行，应该已经有深刻的感受了。这是我们讲到了饿鬼方面的这个内容。

那么下面，我们再来看第三个方面，就是旁生的痛苦。讲到旁生痛苦的话，佛在经中说：“当视忆旁生……”我们通过耳闻目睹就完全能够知道所有旁生都在感受着被人役使、互相啖食等等痛苦。生存在海中或山里的旁生自食己肉，小旁生在大旁生身上筑窝并吃着它们等有许多痛苦。总体来说，旁生恒时遭受愚痴的痛苦。这是从总的方面来讲，旁生是有愚痴的一种苦受，非常地愚笨，没有智慧。

另外一个方面的话，主要是分别来宣说旁生所感受的这些痛苦。这些方面的话，其实因为我们这里是讲到理论上面的话，我觉得大家底子还是比较厚的，因为闻思得多了，这些道理都很清楚。关键就是，如果要想在自相续当中真正地有这样的一种修法的力量的话，这一点是我们很着重的一方面。

那对于旁生的对他们这种痛苦的一种认知，其实最好的方法就是到屠宰场或者是菜市场，到这些地方你去实际地去观修，这个实际上是最好的一个办法。你真正地看到旁生被活生生地扒皮、抽筋、取出内脏、砍割手脚、砍断头颅，然后呢，在整个身上的皮全部都已经去掉的时候，命根还没有断。在这种苟延残喘的状态当中，血迹斑斑的一种相上面，在这些方面你确实有一个，这个就属于叫现量见，对吧？

那么你真正地看到，然后你自己体会一下，如果我被一个铁钉钉在木板上，把我的头钉在木板上，然后从我的脖子往下就开始扒我的皮，这个时候，然后又开始放血、取出我的内脏，是一种什么样的感受？要联系自己，一步一步地去观修。

那么真正地有这样的一种意识的时候，你会真正地作为大乘种性者——我那天不是提到了大乘种性者，它有一个特点，就是心地善良，这是它最根本的一个基。如果这个东西没有的话，大乘法是修不成的。所以当你看到这些众生的苦受的时候，一方面自己这样去观修，推己及人的方式去感觉它的痛苦：那我是一种什么体会？我肯定是没有办法忍受的。把我全身的皮扒下来是一个什么样的感受？我是没有办法能够忍受这个痛苦。那这个时候你还会想着说：哦，把这个东西做成一个好吃的菜，是多么香甜啊，还是多么美味啊，是怎么样会滋养我的身体，你还有这种意愿吗？肯定是不会有的。

另外一个方面就是说相续当中源于自己是大乘种性的缘故，你就会有一种无法堪忍的悲心生起，你会有一种发自内心的希望它们能够解除这样厄运的一种心念，这个才是真实的放生的意义。为什么在这个里面，我专门这个地方选的是上师跟居士放生的这一小段插曲？因为上师在讲记当中提到这个问题，我们要了知，这个地方主要是想的是什么呢？就是说所谓的放生的话，它不是一种形式，而是一种心态，而是一种真正的心态。

那么这个道理的话，就是想说明上师在讲这个公案的过程当中，不是有一点点呵责的口气吗？就是说当看到这个鱼掉在马路上的时候，反而觉得很好玩。其实这个主要是什么呢？他就是心相续当中把这个放生落到一种形式上面。而我们这里讲的，其实放生的根本基点是来源于自己的大悲心，来源于自己那颗很善良的心，实在是忍受不了众生受这样的一种痛苦，所以就去放生，希望它们能够获得一种自由，希望它们能够远离被遭杀的——而且是以这种很残忍的方式遭杀的一种痛苦。这就是一个完全来自于贤善之心、来自于自相续的大悲心而引发的行为。

所以说真正的相续中有悲心去放生，和相续中一种无记的状态，或者只是流于一种形式——大家放我也放，我也毕竟是学了菩提心的，我不放不行，单单以这样的一些目的去放生的话，这个差距非常的大。

所以我们在这个地方，旁生痛苦的话，主要是这种互相啖食，还有主要现在的这些旁生，观待我们人类来讲的话，可能大部分都是被人类所遭杀的，这种痛苦就是而且杀的方式极其残忍，这个方面比较严重，所以人的杀业也很重。现在的人都养成习惯了，只要见到是一个能够动的、能够活动的东西，第一个念头能不能吃，第二个念头有没有营养，这都成了人的一种好像不由自主就会往这个方面去想，他觉得理所当然，就成了这个念头。他从来没有想到这个生命它自己好好活在那里，为什么非得被人吃，为什么非得作为滋养人身体的一个所谓的营养品？其实人的存活方式可以有很多很多办法，不一定非要以别人的生命作为代价来养活自己，这是一个最低劣的选择方式。

所以当然这一点的话，因为上师仁波切平时强调放生强调得比较多，所以我在这里也是侧重这个方面稍微提及一下，因为里面涉及到放生的核心在于大悲上，而我们这里本身强调的就是净土法门的修法一定是要跟菩提心连在一起的。

这一点的话，如果有这种菩提的发心去修习的话，这个功德确确实实是不同的，而且它完全相合于净土的这个本意，这点要了知。

那么下面的话，我们再继续来看，就是需要了知的是这个三善趣的痛苦。三善趣的痛苦呢，如果仅仅听到三恶趣痛苦的声音呢，也会觉得难以忍受，那么真正感受时就更无法忍耐了。这是后面那段总结，就是说三恶趣的这种痛苦的这方面，如果连自身中微不足道的寒热饥渴也忍受不了，尤其我是觉得你像饿鬼，饿鬼的这个痛苦呢，你们不如真正地自己饿两天试一试，尤其在大夏天的时候守上一次八关斋戒，这也是很好的办法。

然后呢，严格来守的话，它两天一顿饭嘛，你要是中午只有一顿饭，有吃有喝，然后呢在这种很炎热的环境当中，可能大家都觉得吃没问题了，就是喝的问题，觉得饥渴难忍，那个时候你相似去体会一下饿鬼的这种状态。那么饿鬼或要在多少劫之内他都没有吃、喝这些东西，它是一种什么感受？这个的话，都可以自己去以推己及人的方式相似去体会，这些都是很殊胜的这种修行方法。那么如果说连这个自身当中最微不足道的几天的这种寒热饥渴都忍受不了，就像活鱼落在热沙中一样，那么怎么能忍受得了长达数劫的恶趣痛苦呢？在此之前我们曾经无数次转生在三恶趣中，从今以后一定要想方设法精进努力，争取不堕入恶趣中，要生起像阿难的两个外甥那样的纯信，这点非常重要。

那么下面我们看这个三善趣呢，就是说即使获得善趣天人的果报，也摆脱不了痛苦。其实有的时候我确实觉得，像人类的这个三种，就是讲到这个八支苦，还有生老病死的这些痛苦的时候，其实这种痛苦呢，反而我觉得更让我们会有一种同感，尤其对于生活有一些经历的人，那么对这方面会有一个比较客观、比较理性的一种思维。你自己为人师、为人母，或者是为人父，还充当着为人子的这个身份，当真正的这个人，尤其到了成年的时候，开始承担起家庭的责任、社会的责任、单位的这些责任的时候，才会发现人活在世的话不是很容易的。

那个时候他会感受到种种的，比如说黑发人送白发人这样的痛苦、爱别离的这些痛苦、怨憎会的痛苦、求不得的痛苦，种种种种的痛苦都会自己有一种比较深刻的体会。其实这些体会的话，是非常好的一种修行的方便方法。我们一个方面就是说，通过对这些苦的体会，真实对轮回有一种深刻的认识，就是断除对轮回的贪执。其实这种贪执呢，多数是来源于一种妄想，自己想当然地有一种很憧憬的想法，觉得轮回是美好的，然后生活是美好的，自己能够找一个好的对象，然后他能跟你心心相印，这个是极其美好的。

其实这些跟实际的生活当中来比较的时候，它多数都是在一种幻想当中很不切合实际的一种想法。而人到中年的时候，往往对于这种幻想的话，很多都已经打消了，他完全已经体会到了生活真正的味道是什么，那个时候人就会比较实际，他会很深刻对生活有一种比较客观的一种评价。在这个时候呢，我们作为大乘行人的话，就是说依靠这样的一种因缘，就可以让自相续当中断除对轮回的这种幻想般的贪执，这个实际上确实不合实际。

另外一个方面的话，还是需要进一步观修，就是说避免自私自利的这种发心的话，我们需要推及到每一个人，每一个众生都要感受这种生老病死的痛苦，都要感受人间的这种爱别离、求不得等等等等的这些痛苦。那么我一个人对这些痛苦的话，已经生起了厌烦，觉得它没有任何的实义，那么其他的这些众生也同样是这样的。那我现在已经懂得了解脱之路，那么我一定要引导他人同样走向这个解脱之路。为什么非要把他人来带呢？因为我们心地善良的缘故，这个才是大乘的核心。如果说这个人真正地能够修集一颗贤善的发心的话，他确实不会只顾自己而不顾他人的。这样讲起来应该是比较好懂，也是我们确实需要自己要明白这个方向应该怎么去做的问题。

那就是说这里也是简单讲到，比如说像天人，所谓天人死堕之苦呢，是指天人七天之前出现死相，他们以天眼通见到自己死后堕入恶趣，结果临终前七天中所感受的痛苦，比以前数劫中享受的安乐还多。这个实际上是天人真实的感受，我们现在只能从理论的角度去学习。其实这个天人那七天的那个痛苦，真正的比他的那一辈子当中享受数劫当中的安乐还要严重得多。那么还有人类呢，则有这个生死变易、爱别离、怨憎会、疾病、战争、饥荒等苦，这一点是显而易见的，这些方面的话可以自己好好地细细地去思维。

人及天界的这些众生由于迷乱而将痛苦执为安乐，其实所有表面上的幸福快乐就好似春天的阳焰一样瞬间即逝，绝对不离无常痛苦的本性。如《亲友书》中云：“帝释堪称世间供，以业感召亦堕地，纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。”思维此等道理，我们犹如乞丐果腹般的安乐，有什么样的恒久性呢？

这一段的话主要是通过整个轮回这种六道的苦受、六道的痛苦细细地去思维，然后客观地去分析以后，在相续当中对这种轮回产生一种厌离心。那我们继续看《念住经》的这个教证。总而言之，如《念住经》中说：“地狱有情受狱苦，饿鬼感受饥饿苦，旁生感受互食苦，人间感受短命苦，非天感受争斗苦，天界感受放逸苦。轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。”

这一段的话就是讲到了整个六道的痛苦。那么六道的这种痛苦的话，没有丝毫的安乐可得。我们不单单只是局限在这个字面上的了知，而真实地在相续当中去串习，这个确实需要，就像你们在座道友应该都有，上师不是平时在讲前行之后，他都会讲后面的一个修法，一个一个修法切实地去体会，真正地在相续中有了这样一种觉受和同感之后，那么你会对轮回有一个重新的认识，对自己的人生也会有一种重新的认识，这个是非常重要的。所以我们说，认识到轮回善趣、恶趣一切处都如同罗刹洲及无解脱的牢狱一般。

这个地方上师不是讲到那个牢狱的问题，其实我们很多人实际上是处于这个状态的。上师不是说嘛，住在这个监牢里面的这个人，监狱里的人，他最渴望的就是希望从这个监狱里面出去，对吧？你像这个监狱当中的这些犯罪人员，他们宁可到外面的话，一分钱没有，没吃没喝，他也不愿意在监狱里待，这是人的一个很正常的心态。

但是上师就说嘛，最麻烦的就是什么呢？就是监狱能放他，他自己不愿意出去的话，这个就很麻烦。这实际上就是形容末法时期修行人不能够真正意识到轮回痛苦，反而对于五欲过分地去耽执，不能够舍离。这个时候就好像这个坐牢的人，他根本意识不到轮回像牢狱一样是一个痛苦的自性，反而认为这个牢狱当中有安乐可求，你让他出去，他都不出，你给他讲了出去的办法，光明正大地怎么样能够解脱的办法，他都不走，这个是最麻烦的。如果这种心态有的话，那这个跟往生、跟自己是永远没有缘分的。

所以我们这里就是一定要反复去思维这些比喻，道理上确实很简单，一定要自己细细地想：我真的觉得轮回像牢狱吗？并不是说自己今天受到某一个对境的打击的时候，觉得轮回像牢狱了，过两天呢，它又开始哄你，然后对你好的时候，又觉得轮回像天堂了。这个是不稳固的，就是真正地在内心当中意识到轮回确实没有针尖许的这种安乐，确实跟牢狱没有任何差别的时候，了知轮回的痛苦与极乐世界的安乐二者的差别呢，犹如火坑与凉室之间的差别一样之后，就要进行选择。那个时候的人的选择呢，是非常具有智慧的。

思维漫长的轮回痛苦，从无始初始的轮回开始，一直为止，迄今为止，在此轮回中感受的漫长痛苦。如果一个具有宿命通的人观察，真的会口吐鲜血。这个话呢，绝对不过分，就像刚才我们所讲的《中观四百论》的教证一样，《中观四百论》这个教证实际上它就是想说明什么问题呢？就是说假如一个人真正能现量见到轮回的这些痛苦的话，他会感觉，他确实会感觉到，就是他这个身心是没办法堪能，就像被大炮摧毁一样，整个身心会销毁的。然后呢，这里也是讲的，一个具有宿命通的人，假如说他能够观察到这个轮回的种种痛苦的话，那么他这个人的话，他真的会口吐鲜血，不夸张的。

以前佛陀时期的这个华杰比丘不是也是这样吗？他因为能够回忆自己前世在地狱当中所受的、所遭受的种种苦报，所以说呢，他就吓得在心里面一念起他曾经所受的那些痛苦，他这个汗毛孔都流脓血嘛，把法衣都染成花色，所以叫华杰比丘。然后我们看以前佛陀在因地公案里面，就是那个跛子，也就是佛陀有一世转成那个王子。转成王子的话，国王很疼爱他，很想把王位继承给他。

结果呢，这个王子就是佛陀因地的一世，他因为曾经能够回忆起前世，他发现自己前世的前世是做国王，然后当中呢虽然说是以如法的方式来治理国家，但是有一次就是因为大婆罗门大臣给他建议，由于过一种欢庆的国宴之类的这种事情，所以就杀生了，杀死了生命的缘故，就做这种欢庆的准备的原因。所以后来他在——好像杀了六十头牛吧，好像是这样——就是后来在六十个大劫当中在地狱感受痛苦。他一思维到这里的话，他就无论如何不愿意当国王，所以自己就装哑巴，装跛子，就装那个跛子瘸子。就是有这样的一个公案。具体这个公案的过程呢，今天这里不详细讲。

关键一点就是说，假如一个人真的能够回忆自己的前世的话，尤其忆念到自己曾经堕入三恶趣的这种苦受，他对于轮回确确实实会有另外一个认识，深刻地体会到轮回无实义，那么这个人的精进从此就会发起。我们现在主要的这个问题就在于现量见很困难，所以就必须要通过观修，单单是词句上的闻思，绝对不能够抵消我们对轮回的耽执和常执，这个是没有办法抵消的。你的分别心这么去想一想，是没有力量抵消的，所以真实地要产生一种觉受，产生一种体会，这个东西才能够支撑我们相续中真实发自内心产生一种精进力，这个是非常重要的。

那我们对这一段的话，就是说再继续分析起来呢，就是要了知，你像比如说，也就是说转生在地狱中所喝的这个铜汁铁水，这些都是要——就是自己要有这样的意乐，就是说要去忆念它。转为饿鬼所食的脓血不净物，转为旁生所饮的乳汁、互相吸食的血液，成为人因哀伤所流的泪水，从母亲的体内吸吮的乳汁等，如若集聚一处，则比四大海洋的海水还要多。乃至转为蝼蚁以上散落的头颅手脚，死后丧失的骨架等，若集聚在一处，则会比须弥山还高。

热扎回忆起往世，往世后，这个实际上是曾经一位比丘，他在做比丘的时候破了密乘戒而堕落，后来得到解脱。那么他堕落的那个过程，就是非常地痛苦。这个时候呢，他回忆起他自己的前世的这些种种的因缘以后呢，做了一首悲哀的忏悔文，其中就说到：“骨肉若积等须弥，脓血若积如大海，宿业若积说不尽，辗转生死三界中，仍造无义唐捐事。”就说这个无益、空耗的这种，就说是这些事业。所以说对轮回的这种琐事呢，不能够过于地贪执，这一点呢非常重要。

此外呢，在《亲友书》、《正法念处经》以及《大圆满前行引导文》中也广述了轮回过患，如果能够阅览，则可以从当中了知。那这个地方呢，我在这里需要强调的就是说，一个是这里写的三，没有出离心、菩提心摄持的善根，确实是无有意义的；一个是讲到第四个方面的话，就是一定要生起真实无伪的出离心、菩提心，对往生净土来讲呢才是有意义的。

那我们首先呢就是来看一下三的这个方面的话，就是说我们通过前面大概地分析了一下这个地狱、饿鬼、旁生、三善趣的六道的这种种种痛苦。分析了之后的话，就是要知道作为一个修行人来讲呢，如果相续当中没有这个真实的出离心，还有菩提心摄持的善根，你就意味着你的心思呢，不可避免地会落到世法当中。其实这个很好理解，这个不是一种教条性的说法，它非常好理解。就比如说我相续当中，如果出离心不足够，那就意味着我的心还是对轮回有所耽著。出离心的特点就是对轮回丝毫不贪著的一种相。

那么如果出离心不足够的话，就是一方面呢，当你受到一些痛苦的时候呢，你就觉得想远离，你觉得轮回没意思了；当你受到安乐的时候呢，你却发现轮回还有一种安乐，自己对安乐呢有点贪执不舍。这个呢，是很多人一种很正常的心态，这也是我们属于一种趋利避害的心态。但这种心态它不是真正的出离，也没有真实的厌离。

真实的这种出离心的话，它是对整个轮回的这种有漏的安乐和苦受都产生了一种远离的状态，这才叫真实出离。如果一个人真正有了出离心的话，他对于什么名声地位，对于别人的种种幸福、才貌，对于别人的财富、高贵等等这些，他连一刹那的羡慕心都不会生起，因为他已经深刻地意识到，凡是轮回中所得到的暂时的名闻利养、富贵地位，都是不可靠的，全都是无常的本性。这才是真实修法所出现的现象。

假如有这样的一个心态摄持的话，我们再讲得具体一点。比如说我们前面有一段时间，我曾经给你们也分析过，为什么人会产生傲慢，为什么人会产生嫉妒，为什么人会对他人的不堪忍？我们在方方面面会体现的，道友之间的接触，还有道友跟上师之间的接触，它都会反射出这样的一些影子。那时候你发现你自己才真正意识到：我发现我没有办法发自内心地去随喜。源于一些殊胜的对境，自己不论如何，好像总是希望哪怕是善知识能够多看自己一眼也是好的。如果在表现的显现上面的话，如果对其他的同修道友、同行师兄亲近一点的话，心里面虽然说不明显，但是心里面总是有一种莫名的一点点失落，甚至于如果自己发心发得很多的话，总是会有一点点委屈。

这些原因是在哪里？那我这个话如果反过来说，你真正地对于其他任何人，他们获得了轮回当中种种的权势、地位、名声、赞誉，你没有丝毫羡慕之心了吗？如果一点羡慕之心没有的话，你的那份失落，你的那一点点心不堪忍，你的那一点点觉得有一种没有办法完全发自内心随喜别人好上加好的这种状态，为什么出不来呢？这个实际上体现的是什么呢？对轮回的这种相还没有真正认识的缘故。

所以我之所以这样讲的原因，就是想要给你们讲的一个道理是什么呢？假如相续当中你没有真实修出出离心的话，那么你做的这种善法，你不想让它落到世法当中，它已经不由自主地会落到世间八法当中去。你不想落也落了，你不想有这个心态它也有了，你不想嫉妒它就会嫉妒，你想随喜它就是随喜不出来，这个心态是没办法转的，就是它非常强烈地就会往这个方面去转。

或者说，如果说我们这些善根的话，你没有一个真实的菩提心去摄持。菩提心，我前面反复强调，绝对不是我们仅是口头上的一种说法。真正什么样的状态才是真实的菩提心呢？它对众生的这种感觉是，它觉得众生特别特别重要，重要得甚至超出于自己。在心里面，它对众生有一个很大的、很重的位置留给它，甚至于是什么呢？我们用世间一个最能够相似表达的比喻的话，就是如同每个众生就像你最亲爱的那个爱人，就是你最耽著的那个人，好朋友、爱人，或者你的孩子，或者你的父母，你觉得他是最珍贵的、最喜欢的那个对境。其实真正菩萨心里面对众生的这种看法，或者对众生的这种心态，就像这样子一样，他把众生看得像宝贝一样，无比地珍贵。所以说菩萨才能够为众生做出这种付出，这才是真正生起菩提心的相。

以前我不是曾经讲过，我说为什么我们每个人都喜欢靠近上师，为什么每个人都希望能够见到上师？因为当我们到上师跟前的时候，会发现一种被尊重、被珍爱、被重视的感受。所以每个道友都不会觉得好像上师轻视我，他不会有这种感受。他跟上师一接触的话，他心里就会有一种感觉说：上师好像在人群当中还挺重视我的，上师对我微笑，上师好像很关注我心里的起心动念，上师好像眼神都能够看到我，然后他知道我心里想什么，而且他讲的教言恰恰是针对我这个问题讲。

每个人都有这种状态，也会有这样的感受，原因是什么呢？其实这是上师普遍的真实的菩提心产生之后，那么众生自然会有一种被尊重、被重视的感受。这个跟我们平时完全讲的，你比如说在课前一个发心、课后的一个回向，这种泛泛的所谓的菩提的回向的话，这样的感受是相差非常远的。这才叫做相续中真实有菩提心的一个人，他的这种摄持的力量是对别人也会有这样的一种感觉出来。

所以我们这里就是说，我们在修习菩提心的话，一定要脚踏实地地一步一步地去串习。为什么我非要强调是从菩提心的角度强调呢？因为如果说我们的善根没有以菩提发心来摄持的话，那么这个善根换句话来讲，其实就可以说是三世怨，就是一种三世怨。

什么叫做三世怨呢？就是现在我们大家道友们，都是努力地在培集福德。尤其作为你们外面的居士来讲，我很随喜你们，你们在工作之余、生活之余，还要抽出空来发心，抽出空来念咒，抽出空来闻思，还想抽出空来修法，你们几乎把所有的精力、时间都是以争分夺秒的方式挤出来，想用来去学佛。那么这一点是最好的，就是一个很好的状态出现了，我特别特别地随喜。但是我们这里还有一个最重要的环节，就是我今天第三个问题所讲的出离心和菩提心摄持的问题。如果这个问题没有解决的话，那么我们很多的善根就成了一种三世怨。

为什么会成为三世怨？就是我们经常说的，前世，就是上一世的话，自己培积资粮，这一世的话你在无勤作的方式下就会有很好的受用、很好的名声地位、很高的权势，你自然会得到这些福报，而且你会感召相貌庄严、相好庄严的这些相。其实换一个角度的话，你看我们在分析傲慢的这种心所的时候，在分析傲慢心所的时候，它是说什么呢？之所以相续中产生这种憍慢心、这种傲慢心的原因，就是由于种姓高贵、才华横溢、青春貌美、具有很高的权势，或者具有很大的财富，它都是源于这些功德而产生了一种憍慢心。

那我们想着，那这种功德，你说比如说这个人相貌好啊，种姓高贵啊，这都是往昔必须要培集，比如说修安忍，或者是修布施，然后去持清净的戒律，他这一世才能得到这些相好，非常不容易啊。那说明他前世在行持什么六度万行，他都在做，他在做这种布施、持戒、安忍的这种好事，这种行为。这些善法做了之后，他才能这一世感召到这些果报。为什么反而是源于这些果报呢，他产生了一种憍慢心？憍慢心一旦生起的话，那么他第三世就是什么呢？堕落。这就是等的，前世造因，今世享果，后世堕落，我们就称之为叫三世怨，就是三世怨，怨恨的怨，没有任何的意义。

那怎么会落到这个里面去呢？关键的一个原因是没有出离心和菩提心摄持的缘故。最开始造因的时候呢，他没有真实地修起这个出离心、菩提心；第二是在感果的时候呢，他有了这种相好庄严的相貌和种种殊胜的福报，他因为前世的这个善因所感召，但是由于他菩提心和出离心没有这种串习力，他这一世呢，源于这些福报，他产生了一种负面的一种心所，就是憍慢，或者说其他的一种高傲等等的这种负面的情绪。这些东西产生之后，直接导致于他后世呢堕落的一个结果。所以我们要了知，如果自相续的这些善法，你没有依靠出离心和菩提心摄持的话，都没有大意义。你们不管是培集了多少的善根功德，实际上是没有大的意义的。

所以从这个角度上来讲，有的时候做善法的本身跟你发心来比较的话，发心更重要，而善法的本身其实只是一个辅助而已，发心是最重要的。所以我们每次，我刚才前面那段内容，我讲了这个安住当下的问题，那么我们这个当下的把握的话，要适时地观察自己做的这件事情。有一些修行很成熟的道友的话，你就可以观察这种发心呢，是为自利呢还是利他，要经常去思维。那么有一些道友呢，在修习这些，比如说你对于这个无常的修法，对于四种共同前行特别有意乐的话，你一定要去串习呢，相续当中是不是真实地产生了这种出离心。有了这个出离心的这种摄持，那么你的所有的这种善根呢，才有可能不会到了第三世呢就隐没了，或者说它会导致于你呢，因为相续中没有出离心，所以才会产生各种各样的骄慢心啊、嫉妒心啊等等的这种负面的这种心所。

假如一个人相续中真是有菩提心的话，你对众生已经重视到这种程度了，难道他受到善知识的赏识了，你会为他高兴，你会像好朋友一样发自内心地为他高兴，为他随喜。然后你看到有一些道友呢能力特别大，他有能力呢能把大家组织起来，然后做很大的善法，然后呢能好好地闻思修行，带着大家呢走这条菩提的路，你会发自内心地随喜，你会觉得：“哎呀，我连这个事情我想都不敢想，我太随喜他了，他有这个能力这是我做不到的，我多随喜他呀！”你能发自内心地随喜对方，而不会有一种总觉得好像没有办法尽全力随喜，甚至有的时候呢还在一些场合当中还会贬低，甚至有的时候呢即便不贬低，也不愿意全身心地去帮助他、去为他付出。这种状态呢都要反观内心：我真的我是不是有嫉妒了？我是不是对他的这种能力已经心不堪容了？

其实这种心不堪容状态全部是一种非理作意，全是非理作意。真实的意义上来讲，只要我们能够串习出离心，串习这个菩提心，你的这种负面情绪压根就不会有，根本就不会有。所以说你这种发心去摄持，这种发心摄持自己的善根是特别特别重要的，这种重要性甚至已经超过了善根本身的这个意义。因为这个善根如果你的发心摄持不好，它会把你带到人天乘，它会把你带到小乘，它还会把你带到三恶趣。这个情况都是有的，以前大家看过很多的公案，这种情况很多的。

所以我们不能说只是把焦点落在一味盲目地培福啊、培积资粮，你哪怕智慧超群又怎么样呢？你有没有出离心、菩提心摄持？还是要问这个问题。你如果说是特别精进了，培积了广大的福德，把自己的资财全部用于上供下施啊、建经堂啊等等做了好多善法，还是要问这个问题。这些东西是辅助，那你的这个善根你是以什么心去摄持的，这个是最重要。否则这个善根有可能把你带到恶趣当中去，那你做这些事情有什么意义呢？

所以这个呢就是我们来讲呢，现在我们学习的是净土，净土同样要面临这个问题。净土法门的话，法王如意宝不是曾经讲过，末法时期最殊胜的两种修法，一个是净土，一个就是密宗的这种修法。那么这个净土法如此地殊胜，可以让我们即身成佛，那么同样的道理，它也是属于是一种善法、一种功德，但这个功德同样需要有出离心和菩提心去摄持。那么以出离心、菩提心摄持的时候，它能够把你带入成佛的这个果位；或者它可以把你带入小乘果；或者可以把你带入人天乘；甚至于可以把你带入恶趣。同样的是同样的这个道理。

所以从这个角度来说的话，我们今天所学的内容呢，就是让自相续当中能够真正地对轮回生起这种出离，产生了出离心的话，那么这种修习净土的话，最起码的第一个基点它就有了，就是说它就会有这种信愿的产生。然后呢，在自己有出离心的前提之下，由于是大乘种性嘛，相续当中具有这种大悲和善良的心地，所以他不愿意只是说我自己解脱就完事了，他希望自己周围的这些一个一个跟他有情感相连的具体的这些生命都能够得到一种安乐，能够得到解脱，所以呢就发起了殊胜的这个菩提心。有这个菩提心摄持的话，那么这个净土可以把你带入佛果，就是这么一个道理。

所以从这一段的学习的话，我们要把握住它的这个重点和核心。那下面看到第四个方面的话就是说，其实这个应该刚才附带地已经提到了，就是生起了这个出离心、菩提心的话，往生净土来讲才是真正有意义的。否则你所谓的往生净土得到的这个果，可不一定是说我们现在所形容的什么登地的这些菩萨啦，然后呢最终可以成佛了。看了《无量寿经》是很美好的，但是自己的发心如果发不好的话，那可能这个果对你来讲还是遥遥无期的一个问题。从另外一个角度上来讲呢，就是本身净土法的修习也需要以这样的发心摄持呢，才是相合于它本性的一个修法。再换一个角度来说的话，其实我们要知道，我前面曾经反复强调过，往生净土的目的在哪里呢？我们作为大乘行人，一定要时时刻刻提醒自己：我往生净土是为了度化众生才往生的。那么自己要有这样的一个意乐。

“假如说我往生到净土之后我不能够度众的话，或者我对众生起不到任何饶益作用的话，我绝对不往生，我不求佛，我不往生。”要有这样的一种发心，自相续当中要不断地去串习这个菩提心。

你们到后面修习《大圆满前行》的不共加行的时候呢，会修到菩提心的这一点。虽然现在的话，其实好多道友以前学过《入行论》，这个菩提心应该要经常去串习。然后修《大圆满前行》的不共加行的时候呢，菩提心更要去串习，要去修十万遍的发心。发心过程当中，要细细地去禅修它的四无量心，或者从知母、念恩的七重次第呢，反复反复地要去思维，真正地对众生发自内心地产生一种真爱的心。在这个前提之下，你才能谈及你相续中是不是有相续的菩提心。

如果单单从口头上说“我确实想愿一切众生都成佛”，但是这样的一个表达的话，那是要打问号的，菩提心不是那么容易发起的。你真正对你周围的每一个道友，你觉得他们很重要吗？你觉得他们真的像你的兄弟姐妹一样，你能够宽容他们所有的过失，你能够随喜他们所有的功德，具体到一个对境，从你最亲近的，对于你呢不听不敬的，乃至于对于你呢，你心里面特别厌烦的那个对境，你都能有这样的心念产生的话，我们才能说你的大乘种姓真的开始苏醒了。是这样的过程。前面有几堂课我应该讲得比较详细，今天这里就不啰嗦了。

下面的话我们再来看最后一个方面，就是福增的公案。这个公案的话，这里首先我们来看，这个公案很殊胜。举例来说呢，华杰比丘到了垂暮之年，一个方面呢，就是我们说是华杰比丘比较出名，一个呢就是讲到他另外的名字叫福增，或者如果用梵语的话，应该就是叫舍利提。

就是说，他实际上是到了百岁的时候，已经长到一百岁了。然后那个时候因为他在家的时候呢，他家里人，当初佛陀就是在宣讲出家的功德、在家的过患嘛，当时他听了之后他就想出家。而正好他的家人也是嫌他老朽不堪了，没有什么用，一点用处都没有了，所以也是对他就不是很恭敬。然后听到说他想出家就特别高兴，鼓励他出家，说：“你还待什么？你赶快出家吧，你早该这样做了。”就这么鼓励他。实际上不是说真的为他好，是嫌弃他了，他心里也很清楚。

然后他出家的时候，因为最开始找到舍利弗尊者，舍利弗尊者就观察这个老人已经一百岁了，学佛问道也不行，坐禅修行也不行，帮助僧众做事也不行。就这三者，好像就是我们平时说的闻、思、修和发心，好像都做不成。最后没办法呢，就说是你不能出家，你没有因缘，不能出家。结果他当时又找其他的比丘，其他比丘一听说舍利弗尊者都没有开许他出家，那其他比丘就更加没敢开许他出家，就觉得自己的力量、神通，包括功德都比不上舍利弗尊者。那既然尊者都没有开许的话，那么我们是更没有这个能力的。

最后他就特别地伤心，坐在那里大哭，他就很难过。他说：“包括尼提也出家，扫粪者也出家了，很多基略种性也出家了，我到底怎么了？我为什么不能出家呢？”正在这哭的时候，佛陀就看到他度化的因缘到了，就出现在他面前，最后佛陀就同意他出家。而佛陀同意他出家的话，佛陀观察因缘发现，华杰比丘他跟目犍连尊者有缘分，所以就把他接到目犍连尊者那里，目犍连尊者给他剃的头，就等于目犍连作为他的师父，他就开始跟尊者开始修学佛法。

刚开始修学佛法的时候呢，倒是很精进，出了家之后也挺精进的，然后最后他通过自己的精进力精通三藏了。但是由于他特别老，因为已经一百岁了嘛，年纪很大了，所以在佛教里面有一个规矩，就是说对于后出家的比丘，后出家的比丘要恭敬——说错，后出家的比丘要恭敬早出家的比丘。新比丘的话，要对老比丘要进行起立、顶礼、迎送等等这种恭敬的身业上面要有这种恭敬的相。

而因为福增比丘，或者说华杰比丘，他因为不是太老了嘛，所以他等到老比丘，就是其他的早年出家的比丘过去的时候，他可能还没站起来呢，他这种迎送起立呢就显得比较迟缓。所以人家，又因为他精通三藏了嘛，所以人家有一些出家年头长的比丘呢对他就有一点讥讽心，就是说他傲慢啦，说他看不起人嘛，对一些年长的比丘不恭敬，恃自己精通三藏，所以说他生起了傲慢心了，又经常嘲讽他。他就心里特别地苦闷。

他说：“我本来在家的时候呢，家人讥嫌我，所以我就跑来出家了。结果我现在出家的话，这些年轻比丘还讥嫌我。我这么精进努力地闻、思，然后也是尽力地自己去做一种恭迎奉送的这种行为，但只不过就是身体老了，动作缓慢，他们还这样嘲讽我。”他就觉得没出路，他就想死。最后很伤心，真的跑到河边去，然后就发愿说：“愿我以后出生在富贵家庭，然后能自由地修行佛法，不再受人讥讽和嘲笑。”他就发了这么一个愿，把法衣往树上一挂，他就想跳河。

结果正好这个时候，目犍连尊者他是正好作了一个意，他说：“我这个老弟子在干什么呢？”他用神通一观察，发现他正想死，在准备跳河呢，结果就用神通把他救上来。救上来就问他说：“你为什么这么做呢？你在干什么？”结果这个老比丘，就是华杰比丘呢，就看来看去，想来想去，就说：“哎呀，我不能骗师父呢，师父又有神通，然后骗师父呢又加上了妄语的过患，没必要。”最后就跟他实话实说了。这个实际上是什么？

其实这个地方我们要分析的一点，大家可能觉得有的时候会从这些事情、这些公案里面找到一点点影子。有的时候，道友们出家到底是因为对在家人的这种不愿意的生活方式产生了一种厌离，对自己的工作环境产生了一种厌离，觉得在那里面又是勾心斗角，又得委屈自己，然后又得阿谀奉承等等。他这个生起厌烦心之后，他走了。这个是不是真正的对轮回的一种出离心呢？还不是。你像华杰比丘的那个想法，很明显，他当时在家的时候，家人嫌他，最初的这个出家是一种逃避。他现在到了出家环境，发现年轻比丘还讥嫌他，他更没路走，他又受不了了，所以他继续逃。往哪逃呢？他想去自杀，想去换一种身份。这个实际上是一个逃避的心，而不是一个真正的对轮回的厌离和出离。我们要把这个分清楚。自相续的状态搞不清楚的话，修法是不长进的，自己要明白自己的心在哪里，这是一个方面。

到了后来的时候，目犍连尊者知道他没有真正地对轮回有一种正确的认知，对轮回的痛苦没有真实的认识，所以当时就带他，说你跟着我，你拉着我的衣服。然后目犍连尊者就以神通把他带去观察前世的因缘。所以就像这里讲的，这里简单说是人十分懈怠，不能精勤修持善法，实际上主要是从他没有真实地对轮回产生厌离出离心的角度来讲，他只是一种逃避的状态处于佛教团体当中。为了使他生起厌离之心，目犍连尊者将他带到海边。在那里有一座坚硬如石的骨架大山，高达七百由旬，已将太阳遮蔽，山的阴影映在大海中，使海面成了漆黑一片。

这个地方实际上前面还有一些小故事，当初目犍连尊者让他抓着自己的衣服，带他就飞到海边以后，第一个看到一个女人的尸体。这个女人的长相非常庄严，但是她是已经死了，是一个死尸，被海带到这里，冲到海边。这个女人的鼻孔里、嘴巴里，就一直有一条虫子在里面爬进爬出、爬来爬去。当时福增，也就是华杰比丘看到这个相以后，就问他师父说：“和尚啊，这个是什么原因？这个女的是这样的。”目犍连尊者说：“我等会儿告诉你。”

然后又往前走的时候，就看到一个很恐惧的相：一个女人自己在那里烧开水，拿一个锅放在三角灶上烧开水。水烧开了之后，自己蹬了一下跳进去，把自己煮了。煮了以后，就看到皮、肉、骨全部分离了，整个人煮成一锅烂肉汤一样。然后骨头被沸腾的开水堆到外面，当这个骨头一碰到风，风一吹的时候，它马上又变成那个女的。这个女的就开始吃自己刚才那个锅里面煮的那些肉、血等等这些东西。他看得也是毛骨悚然，吓坏了。然后又问他师父原因，他师父说：“等会儿告诉你。”

又往后，反正等等，就看了好几个相。什么一个人被狱卒用烈火和短矛刺杀，跑到天上，天上也有；跑到海里，海里也有这个狱卒来刺他，他就大声地哭喊，到处都没地儿躲。他还碰到了几个相，到后面就碰到刚才我们念的这一段，就是骨山，就是骨架所堆成的一座大山。越过这个山谷一边的肋骨中间时，华杰比丘问目犍连尊者这座山是怎么形成的。

实际上他前面问尊者原因的话，尊者从最开始第一个美貌的女人开始讲，说那个女人实际上是舍卫城的一个商主的妻子。她长得特别端严，她就很贪著自己的容貌，对容貌生起了贪著。实际上我们在这里面，很多公案里面处处都可以看到三世怨的问题。就说她最开始之所以能够感召这一世容貌非常相好庄严，就是由于前世培福培来的。前世肯定是什么呢？上供下施、修安忍、供佛供花等等，以这样的一种发清净心做了这种善根，然后这一世长成了这个极其端严的相貌。

但是由于她没有出离心、菩提心摄持，所以她缘她自己的这种好的相貌生起了贪著和傲慢心，她觉得自己别人都不如自己漂亮。然后商主也确实特别喜欢她，舍不得妻子，就带着妻子一起出海去寻宝，结果死在海里，船翻了。最后商人和这个女子全部死了。龙王不收死尸，又把他们推到岸边。推到岸边之后，这个女子死了之后，因为她特别贪著自己的容貌，就转成了在上面爬来爬去的那个小虫，一直在自己的脸上爬来爬去，她第二世就变成一个旁生，变成一个虫子了。

那么后面那个自己吃自己肉的女子，实际上是以前在哪个城市里面有一个妇女，家里条件也是比较好，还有仆女等等。她因为对佛法有信心，当时在僧众结夏安居的三个月期间，她就供养一位精进修行的比丘，就在他们家附近建了一个茅棚，供养这个比丘在其中做结夏安居。三个月当中好好修行，她一直发心给他做这种饮食的供养。做饮食供养每次她都让仆女去送，结果她每次都是供养最好的饮食、最精妙最好的饮食先供比丘。结果这个仆女在路上的时候就自己偷吃。偷吃以后，后来女主人就发现好像仆女的面色越来越光彩，就问她说：“你是不是吃了好的食物？你有没有偷吃比丘的食物呢？”这个仆女就自己发誓说：“我也是懂因果的，我也是信佛的，我不会这么做。我如果这么做，我还不如吃自己的肉呢！”结果这个愿确实说到后来，她的果报就是自食自肉。

还有后面有几个，有一个猎人等等，这些公案不一一宣说。到了后面，就是这个骨山，尊者说：“实际上此山是你前世的骨架。”当时这个华杰比丘听了以后，寒毛竖立，整个汗流浃背，吓坏了。他说：“怎么会是这样子？”

然后，目犍连尊者就讲了他的前世因缘，接着详细地讲述起来：“远古时代，你曾是一位名叫法胜的国王。当时一个人违犯了法律，大臣们将此事陈禀国王。国王正在忙着玩牌、耍、玩乐、打牌玩乐之事，就顺口说依照法律来处置吧。那么重臣呢，对照国法发现，说杀人者也应偿命，说此人应该处以死刑，于是就处死了他。国王打完牌之后问属下说：‘那个人犯了什么罪？如何处置的？’大臣们说：‘按照陛下的旨意，已依法处死了。’实际上这个国王在以前的时候，他在二十年当中都是以如法的方式来治理国家，从来没有做过这种杀生的事。

但是由于当时因为心散乱，在外境上，散乱在玩牌上面，结果就确实杀了一个人。其实我们从这个角度上来看，这个人本身犯罪，从国家法律来讲是要处以死刑的。但是国王以此原因把它判处了死刑，还有点像不是故意的，是这种无意的一种误杀，都能够导致他后面的果报的话，我们由此可以感受到这个杀生的果报这么，了他的这种严重性，确实是这样子的。最后这个国王听了以后追悔莫及，就说道：‘我杀了人，成了昏君，我以后再不想执政了。’之后他就自己流浪到山中。”

在山中这一世结束了之后，毕竟他还是有这个杀业，以此杀人之业，死了以后在海中转成一条大鲸鱼，身体长达七百由旬。一旦他闭嘴入睡，就长达一百年不醒。当他苏醒时万分饥饿，因而张开大口，结果海水流入他的口中，也好似奔流的海洋一般。凡是造了恶业的大臣等众人都在他的身体中间转成小鲸鱼或寄生虫，并以他的体肉为食。他因此疼痛难忍，于是便在水晶山上蹭来蹭去。你看他这个恶业，积恶业，又造了很多杀业，又吃鱼，又蹭死身上的含生，杀死了身上所有含生，使海洋一百闻距，距离非常远的，一百闻距海内的海水变得血红一片。那条鲸鱼千百年来不断感受这样的痛苦。

其实后来说死后尸体的话，中间有个因缘。不是有一次也是商人取宝的时候碰到这个鲸鱼了，当时鲸鱼正好想吃东西，他张开大口的话，所有的海水不是都吸到他的口里，那个船也往里吸。当时船上的人惊慌失措，很多人都是祈祷自己的那种什么本尊，印度的外道特别多。然后其中有一个人就念“南无佛”，念“南无佛”的时候，这个鲸鱼听到之后就善根苏醒了，他就把嘴巴闭上了。嘴巴闭上之后，就等于是把自己饿死了一种。他从此之后再不杀生。不杀生了，但他这个毕竟属于是一种食肉动物，所以说他最后自己就是饥饿而死。死后尸体被海浪冲到这里，被烈日晒干，经过雨雪淋湿，体肉完全掉尽，剩下的骨架就成了这座山。你看当时是多大的一个庞身。

故事讲到这里的话，后来这个福增比丘，也就是华杰比丘，他听到这个故事以后寒毛竖立，真正地看到自己前世的身体，亲眼所见之后，他对轮回真正地生起厌离心，有了出离心。当下他就证悟了阿罗汉果。所以目犍连尊者就告诉他说：“法子，你来的时候，你是抓着我的衣服，凭借我的神通力到海边的。现在我们回去的时候，你可以凭借你自己的力量回去了。”所以他就跟在目犍连身后，就像小鸟跟着母亲一样，自己就有力量，用神通就飞回到佛的精舍。回到精舍之后，这些年轻比丘继续嘲讽他。

但是那个时候因为他证悟了阿罗汉果，所以他相续已经调柔了，他不会被他们的语言所动，他也不生气了，也不难过了。最后佛陀已经知道他成就了，为了让这些年轻比丘避免造恶业，所以就问华杰比丘说：“你去哪了？”当众问他，他就讲了因缘。然后佛陀就说，你已经成了圣者了，已经成就了。最后这些年轻比丘开始忏悔，忏悔以后，说自己对圣人产生了这种讥讽之心，产生忏悔，在他面前求忏悔之后，他也原谅，说：“我根本没有怨恨你们。”完全就已经互相之间尽释前嫌。他并且给他们讲法，度脱了一拨人，度脱了一批比丘。

那么这个公案就是讲到，一个方面，我们现在这里说的，对轮回生起真实的厌离心、出离心非常非常的重要，这个是我们所有修法的基础。你不管修任何法，显宗也好，密宗也好，没有这个东西，所修的法全部会被世法所摄。那么如果说真实地有了这个出离心，从大乘的角度来讲，你才可能有菩提心。菩提心一旦真实产生的话，出离心是绝对有的，因为菩提心的体相是愿众生能远离轮回成佛。那么这个所谓的离轮回，如果自己对轮回都没有真实的厌离的状态，你不会希望众生有这种厌离，只不过口头这样承诺，但是心相续当中是没有的。

第二个方面就是我们讲的，只要精进，会有机会成就。所以从这个角度上来说，连一个百岁老人，他真正地对轮回有了一个正确的认知的时候，当下就能够证悟阿罗汉果。那么我们作为——虽然一个方面是说末法时期的众生刚强难化，这个是我们的一种不幸，但是不幸中的万幸是我们现在遇到善知识，遇到佛法，这个实际上就相当于我们经常讲的万事俱备，只欠东风的问题。

精进的话，那么要精进到点子上，首先一定要对轮回产生一个真实的出离心；然后自己要具有愿众生的大悲心，有这样真实的菩提心的发起。这两点如果有的话，那么修学净土是非常非常方便的，很容易，你的出离心就会导致你对极乐世界有一种特别强烈的向往，这就是我们叫做信或者是愿。

然后呢，有这种真实的这种大悲心或者菩提心的这种摄持的话，那么相合于极乐的阿弥陀佛的这种净土法的这种本心，相合于佛心。在这种情况下呢，然后呢就说是实实在在地去念佛求往生的话，那么它会起到一种完全跟自求自利而去念佛往生完全不一样的一种作用力，这一点的话就是使我们往生净土的很关键的一些环节，所以我们必须要去串习的。

那我们看这个地方就讲到说，如果杀一个人也要感受这样的痛苦，那么“杀数多人之业，而长期堕在地狱”，这个主要是侧重于我们意识到自己往昔肯定是有过杀业的，那么这些杀业会导致自己多遇痛苦。所以要感受的痛苦的话，刚才前面在分析了，不用说了，这个痛苦非常地强烈，从这个角度让我们生起厌离心，然后真正对轮回有一种深刻的一种体会。

所以说后面就说，愿我们对于有如此漫长痛苦的轮回，发自内心生起厌离。这一点呢是往生的一个非常重要的，你对轮回没有厌离，你对极乐就不会有很大的希求心，虽然你心里向往，但是这种心态的话是不足以让我们能够真正地起到临终往生的这种力量的。因为到了临终的话，因为你对轮回的某些方面的这种耽著放不下，它在临终的时候就会起作用，就会起到一种作用。因为毕竟的话，现在极乐我们没有现量看到，也是一种比量的了知，而你对轮回的这份耽著却是最新鲜的、最实际的，而且是最有亲身感受的，所以你的耽著点肯定会落到这个地方，就会障碍你往生。

所以呢，“如今已获得了人身，得了这正法，在此时此刻呢自己能够认清轮回，应当潇洒地说：‘轮回请你安闲而住吧！从今以后我不再陪你了，而要前往极乐世界，必须向轮回挥手告别。否则过去如水滴般的罪恶，将来也要感受如海洋一般的痛苦。’”

所以后面的这一部分呢，就是以总结的方式来告知我们对轮回要有一种充分的认知，这个必须要通过串修的力量才能在自相续当中真正产生对轮回的一种厌离和出离的状态，这一点是极其重要的。

那好，今天我们这堂课呢就讲到这里。然后你们如果有什么问题，现在可以提出来。

道友们都没有什么问题吗？如果没有问题的话，那我们今天的辅导就到这里结束了。

下面呢，我们把今天闻思的善根以及三世一切凡圣所造的清净善根全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情在临命终时都能够自在地、没有障碍地往生西方极乐世界。