藏传净土法 第42 43课 法师辅导

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承灌顶上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

上次我们看《藏传净土法》，它主要依靠这里面广泛地宣讲了往生四因，通过这样的一种途径，可以使我们在以这样的方式修持之后，在临命终时自在地往生西方极乐世界。

我们现在所学的这个内容是属于在第二支，也就是积资净障的范畴。在积资净障当中，主要是以七支供的方式来进行宣讲。我们今天就是开始宣讲第三支，也就是忏悔支。这个忏悔支非常的重要，这里主要是讲到对治愚痴的这个忏悔支。因为我们要知道，所谓的造罪，其实它就是一种愚痴；造罪不知道忏悔，它也是一种愚痴。

分为四个方面，也就是你们大家如果曾经修过金刚萨埵法门的话，应该知道忏悔的四对治力：第一是以现行对治力来忏罪；第二是以厌患对治力忏罪；第三是以返回对治力忏罪；第四是以所依对治力来忏罪。

对于这个忏悔支，为什么说忏悔这么重要呢？因为要了知，假如说我们的业已经成为异熟果的时候，也就是说你的业已经完全成熟了的话，那你再去忏悔，它的效果就不是很大，因为它已经结成了果报。就像当种子已经变成了芽、果的时候，你这时候再想遏制它的产生就不是那么容易了。

如果我们不想感受痛苦的话，就必须要在这些罪业还没有成熟为果报的时候，还在因位的时候，还在我们相续当中是以一种种子阿赖耶的方式存在，在这样的形式安住的时候，就要努力地去忏悔，在它种子阶位就容易转变。如果把这样的种子习气，通过念咒、顶礼、做种种的善法把它转变过来，消亡掉，就好像把这个种子扔到火堆里把它烧尽了，这样就不会有痛苦现前或者恶业现前的一种状况。

所以我们现在主要是说不能够等到真正痛苦已经现前的时候才想起来念佛忏悔，而是应该要在它还没有成熟之前努力地去修习，这一点就体现出了忏悔的重要性。

并且，作为一个学佛者，从因果的角度也应该了知：虽然说我们这一世由于往昔的善根因缘转为了人身，可以说现在的道友你们都有一个暇满的人身，都有一个自由自在听取正法、修学正法的机会，但是这并不代表我们的后世就是光明的，因为无始劫以来在自相续当中所留存的习气非常深厚。这一世只不过是我们某一世培集的善根因缘的成熟，成熟了以后，显现上看到我们现在自由自在地在学法、修法、生活，非常自在，很安乐，但是并不代表我们相续中的罪业就已经清净了。曾经造过三恶趣的种种这些因，或者说种种恶业力的这些果报，都是以种子的形式留存在我们的阿赖耶当中。

如果留存在这样的阿赖耶识当中，它一旦成熟——我们这一世，一般不是讲人在六道转生的时候都有一个引业和满业，引业的话就是把你引入某一道的这种业力；满业就是你在这一道当中你的生活幸不幸福、圆不圆满，这就是满业的好坏而造成的。我们这一世只不过是人的引业现前，而且在人类的层次当中、层面当中，我们的满业也比较圆满，所以大家就觉得对自己有修法、学法的机会。但是这只是一颗种子成熟，我们相续中无始劫来留存的这种种子习气非常的多，你的任何这种贪嗔心念，或者说我们今天会讲到杀生的一部分，那么你的杀业所感召的这种恶业的种子习气，都在我们的阿赖耶识当中存留着。

那么它会什么时候成熟呢？现在我们是一个善根的种子成熟了，它在这个时候没办法现前，但它一直在我们身边等着。等到我们临命终的时候，如果自己没有通过修行来对治，或者说自己在临终没有机会往生，那么它的恶业习气一旦现前的时候，你必定会到三恶趣当中去感受长劫的痛苦果报。所以说，并不能因为这一世看起来自己的工作、生活、家庭、福报、修行好像都感觉不错，就有一种把握。其实每一个人都需要励力地去忏悔。忏悔的是什么呢？我刚才已经讲过了，果报成熟的时候，它不好忏悔净，它已经变成了一个异熟果；

当它没有成熟之前，在种子阶位的时候，它很容易转变。我们现在需要忏悔的就是在种子阶位的这些因，把这些因断掉之后，就可以斩断我们后世有可能堕入恶趣的可怕的这些因，这些恶因就可以斩断，那么等待我们的未来将是一个比较光明的，或者比较安乐、幸福的未来，是这个意思。

所以说，任何一个修行人，或者说任何一种修法，忏悔都是占了一个很重要的位置，甚至于我们应该把忏悔也作为自己每天一个必修的功课，这是很重要的。

我们现在来看，对于对治愚痴的忏悔支分的四个方面，第一个是以现行对治力来忏罪。这一点其实主要是讲到，什么叫现行对治力呢？主要也就是说，通过顶礼、转绕、念咒、念佛、听法，或者修习空性、修习大悲心、修习菩提心，把所有的这些善法其实都可以叫做现行对治力。只不过在做这些善法的时候，我的意乐是用来忏罪。这个我记得在讲《极乐愿文》最开始的时候，我曾经也提到过，一般的情况，它不是一种直接对治的这种善法的话，那么它是在其他的方面成熟果报，比如说我们布施的时候，它是成熟福报圆满的果报，在修习戒律的时候，它是可以让我们往生三善趣。

我们在修行这些善法的时候，如果你的意乐主要呢是想把它用来对治罪业、来忏罪的话，那么这个善法，它的能力，它就会变成消尽罪业的一种力量，就会变成这样的一个力量。所以说这个现行对治力呢，它非常的广泛，可以包括刚才我所讲的所有这种善行的一些内容。

第二个呢，就是讲到了这个厌患对治力。其实这个厌患对治力呢，简单来说它主要就是一种后悔心。意思就是我们造了罪业之后，以前是因为愚痴、不了知而造了罪业，现在懂了佛法之后呢，对自己以前造的罪业就产生了一种后悔。就像上师经常说，就好像如同这个人知道自己吃了一个带毒的食物一样，他生起了一个非常强烈的后悔心，内心当中有一种很强烈的厌烦心和后悔，对罪业有一种厌烦和后悔，这样的话才能够真正地忏罪，才能够发自内心地想去断除它，这个呢，就叫做厌患对治力。

第三个就叫返回对治力。所谓的返回对治力呢，也可以说，简单来讲可以说是一种决心。什么意思呢？就是说，自己做了忏悔之后，比如说我们前面修行现行对治力，然后产生厌患对治力来对治、来清净罪业。那么每一次修法之后呢，心里面都要有一个这样的决心：我以后绝对不再造这样的罪。这种决心就叫做返回对治力。如果说有了这个决心的话，那你这个罪业呢，可以很迅速地清净。

但是如果你没有这样的心念，比如说，自己忏悔也忏悔了，但是下一次做事的时候呢，明知道这件事情做起来是违背因果，是不太如法的，但是还是去做，心里面也自我安慰说：“哎，我就是现在也没办法吧，我说做了就做了，反正也不是什么大事，那么我回头多念点金刚萨埵心咒，我再忏悔就可以了。”这一种就等于是什么呢？就说你造了罪，自己忏了之后呢，你下次就根本没有一个“我再不想造了，我宁可舍弃自己的生命，我也再不造作这种罪业”这样的决心。

没有这样的决心，那么这样的话，罪业是不太容易清净的，这种罪业不容易清净。如果你没有一个不再造业的决心，这个罪业的话，一般情况就不太容易忏得净。所以说我们在忏悔之后呢，应该要发一个我再不造作这种罪业的决心。有这样的心态非常重要。甚至于呢，你像我们严格地来讲，就是说，比如说自己在忏悔杀、盗、淫、妄这些往昔无始劫以来所造的十不善业的时候，那么自己以后就要发愿：我从今天开始，以前的话，我是由于自己的无明愚痴，我确实不懂，那么我已经造了罪业了，那么我从今天开始，我宁可舍弃自己的生命，我也决不造这种罪业。你下这样的决心的话，罪业很容易就是能够从根本上彻底清净，这个呢，就叫做返回对治力。

第四个叫做所依对治力忏罪。什么叫所依呢？就是说我们忏悔罪业，那我的对境，我的依靠处是什么呢？就叫所依。我所依的依靠处应该要依靠谁呢？当然就是依靠金刚萨埵呀，依靠十方诸佛菩萨、上师三宝，这个呢，就叫做是所依对治力，就是以这样的对境作为所依而励力地忏悔。有的时候呢，我们也是直接就说依靠这个方法，就是实际上这里就说，比如说依靠菩提心啊，依靠空性啊，以这样的方法来作为所依，来为一个所依靠处，依靠菩提心去对治罪业，依靠空性来对治。所以有时候这个菩提心和空性呢，也叫做现行对治力，也可以叫做所依对治，也可以这样去理解。

那么在所有的，你像上师在讲记当中不是也曾经提到了在白云禅师曾经说过三种忏悔法，还有七种发心忏悔法。那么藏、汉呢，它都有各种各样的忏悔方法。实际上上师在这里很明显地提到，像作法、取相、无生这三种忏悔法呢，它就是说跟藏传佛教的四对治力有相合之处，只不过它的提法和它的叫法是不相同的。比如说在做作法的时候呢，就是观想诸佛菩萨，在他们面前诚心发露忏悔，这个实际上跟所依对治力完全相同。所谓的取相呢，就是认识到自己的罪业，产生后悔心，那这跟厌患对治力完全相同。

所谓的无生呢，就是发誓以后不再造，这个跟返回对治力是完全相同的，只是它的取名和叫法不太一样。实际上我们，这个意思是想说什么？不管是藏传佛教还是汉传佛教，真正我们作为一个有情众生，想要忏悔自相续的罪业，只可能以这样的方式去忏悔。你必须要具备这样的一些因缘，这些因缘呢，只不过各地的高僧大德，有一种或者是以归摄的方式讲，或者是以广泛的方式、细分的方式去讲，只是它的分设不同而已，实际上它的原理没有任何的差距。那么还有一个就是七种发心的，有一个惭愧心、恐怖心、厌离心、菩提心、报恩心、平等心和一个罪性空心，以这些来进行忏悔的时候呢，实际上它都可以在四对治力当中来互相归摄，是这个意思。

那么我们这里呢，就是说还要了知，刚才我讲到了忏罪的时候呢，可以通过修空性、大悲、顶礼、念咒等等这些方法来进行修习。其实呢，在所有的对治力当中也可以这么讲，对修习空性和修习菩提心这两种呢，是占一个很重要的地位的，就是说以这样的方式去进行忏罪的话，它的功德非常大。那么就比如说，为什么说修习菩提心和空性，它的对治力作用很强大呢？

原因是因为我们后面会再再地分析，其实我们会发现，我们在造作十不善业的时候，都是缘我执在造罪的，一定要把这个根本找到，如果这个根本找不到，你只是在外相上去找的话，你始终是砍的这棵树的枝枝叶叶，你不知道你产生罪业的来源其实是源于这个我，因为有了这个我执，所以说才会产生了种种的贪嗔烦恼，依靠这些烦恼才会造作种种的十不善业，从而自己感受种种的苦报，在轮回当中不停地流转。这个就是我们真正造罪的一个根本因，都是缘我执在造罪。如果这个人他没有我执，没有对我的一种执著，没有为了这个我的利益而维护自己的话，他不会去造作这些十不善业。

假如说这个人真正是一个纯纯的利益他的一个、只有一颗利他之心的话，他根本不会去造这些不善业的。所以了知了，其实造罪的这些根本原因，都是缘我执而生起的。那么我们就看一下，菩提心它本身就是打破我执、打破实执的一个殊胜的对治法。因为所谓的菩提心，它是一种利益有情的心态，那么这种利益有情的心态，就是把自己的自私自利的这个发心彻底地灭尽，然后纯纯的是一颗利益别人的一颗菩提心，这样的一个发心。那么这样的话，它可以成为这个造罪的一个违品，它就可以成为造罪业的一个违品，它不会说是由于自私自利的这个心再去造罪。所以相续中这个菩提心如果修习得非常好，或者说修到量的话，那么你也会斩断你以后、以前的这些种子的话，当然我们说需要通过励力忏悔去对治，那么以后的话就可以对治自己缘我执再去行持这些十不善业，它的力量是非常强大的。

还有一种对治方法，就是观空性。我们以前在讲，尤其在这个因明当中，曾经说“慈等与我不相违”，真正地与我执相违的是空性慧。那么我刚才讲的菩提心也可以对治我执，是因为修菩提心必须要断除自私自利的这个心。但是，如果说讲到直接违品的话，那么对治我执的直接违品应该是观修空性。那么这个观修空性，当然在这里我不做广讲，因为这里修习这个《藏传净土法》的话，修习《净土教言》，主要是老年人占多数，这里不必要太再再地去强调这个万法的这个空性实相义，也不太懂。

那么关键就是这些道理里面如果说有一些闻思过的年轻人的话，道理应该要了知，真正以空性慧去摄持，那么这个忏罪的力量速度非常快，而且它的力量是非常强大的，它能够起到不可思议的效果，在一刹那当中的观修都可以灭除我们无量劫的罪业。当然这种观修方法说起来，我在嘴巴上说得很容易，但实际上真正能够缘空性修习，也不是一件很轻松的事情，可以这么讲吧。真正的这个修，要想把它修起来，真正地能够观得起来，并不是很简单的事，但是这个道理是这样。

那么我们这里讲到一些后面的会广泛地讲到一些罪业的这些自性，那么讲到这些内容之后，我们首先要了知十不善业它的这些可怕的一些异熟果、等流果、增上果、士用果等等它的这些苦报，产生了一个畏惧心之后，那么就可以遏制自己再造作新的罪业。另外的话就是强调了，因为相续中这些罪，我们以前都造过，所以就体现出第三支的这个忏悔的重要性。

那么在忏悔的过程当中，实际上就是我们要知道，说起来，我们现在都说自己是一个大乘修行人，但是毕竟相续当中种下了很多很多罪业的种子，这些罪业它就是等时间。所以实际上待会儿我们讲到后面的公案的时候，可能大家就觉得不像前面讲供养那么高兴。我们前面讲供养的时候，大家都很欢喜，一提到这个供养，讲起来的话，哎呀，可能每个道友都觉得：“哎，供养培福还是……我还是有点把握的，你看这么简单，一把豌豆的事情嘛，一把米的事情，甚至连一把土都能够培积这么大的福报，我的培福应该是有把握的，我的解脱也应该有把握。”但是，当我们在讲到忏悔支的时候，在讲到戒律的问题的时候，可能每个人都觉得不要说是成就了，可能觉得别说是这个解脱有没有把握，可能觉得自己能不能往生到善趣都感觉好像没有把握了。

所以说，讲到这个忏悔支的时候，都是一些很不悦意的公案，让人看了触目惊心的、心惊肉跳的一些公案，觉得，想想自己以前造的这个罪，如果真的现前这种果报，那时候我该怎么办呢？就感觉心里很恐慌。这种情况的话，当然我们讲它也是一种必要的修法，就是我们说在前面讲完供养支之后，第三支讲忏悔支，它是以这样的这种必要的修法，可以让我们能够励力地做忏悔。你真正地能够有了这样的一个忏悔的心念，那么我们相续当中无始劫以来的这些罪业，都可以在你的这一念忏悔心下消于法界，就可以保证我们在临命终时能够自在地往生这个西方极乐世界。

所以说，我们应该要把这个忏悔作为每天的一个最主要的一个修法来进行对待，不要总觉得：“哎，我应该罪业没那么大吧，你看我这个又得了暇满人身，我的周围的环境、高僧大德都很重视我，而且我觉得我修法也不是说是那么业障很重，我好像做什么事情都是举步维艰的一种感觉，可能我的这个罪业不是特别重。”其实，我们说作为一个凡夫人，他是没有办法真正观察到自己的这个罪业轻重的，而且尤其是因为我们每个人确实人和人之间有不相同的地方，但是关键有一点最相同的是什么？我们都是以无始的一个时间在轮回当中流转的。那么这个无始的时间，每一个道友都不可能否认我曾经在六道的任何一道当中待过，每一个道友都没有办法肯定地说我从来没有造过杀生罪，我从来没有造过十不善业。

那么其实这个无始的时间，我们之所以……你像现在，我们现在说是本师释迦牟尼佛是贤劫千佛当中的第四尊佛，有的时候是讲加上其他的就是没有共同发愿的这种，应该是属于第七尊，且已经出世七佛了，七佛已经出世了，但是我们现在还在流转。这只是贤劫，贤劫之前有多少尊佛出世，我们为什么没解脱呢？难道能说我们的业障很轻吗？就是说我们一直没有解脱，值遇了那么多的佛陀，这么多的这个佛陀来转法轮，我们有的时候连碰都没有机会碰到。

有的时候我们在佛陀出世的时候，可能我们还在地狱当中在受煎熬，可能还是一只小蚂蚁或者一个小含生，生生世世在转这种旁生，我们根本连听法或者值遇佛的机会都没有，难道能说我们的业障很轻吗？这个是没有人敢肯定说我的业障就很轻。或者说呢，我们可以换一个角度，从一个人的这个外相上，就是说从比量来推知，如果自相续的这种贪嗔烦恼很重的话，说明我们的相续还是很严重的。

这点呢，可以从这些方面来再再地思维，不要觉得自己对这个忏悔的话，做不做都可以，或者说不把它作为一个很重要的修法，这些都是一种愚痴的想法。尤其是作为末法时期的众生，每一个人相续当中的这个罪业都非常严重，正是由于这个原因，所以自己的修法上不去，自己对正法的意乐生不起来，对上师的信心生不起来，原因都是因为业障太重的缘故。

所以说，这里就强调，作为第三支的这个忏悔支，我们要把它一定要在心里面再再地去意念，而且要作为自己每天修法的一个主要的功课去修，这个是很重要的。平时，像以前曾经上师仁波切也是告诫我们说，早晚，晚上临睡前，当时你们有各种观修，有的是忆念无常，有的观修上师瑜伽，有的有一些自己的上师教给自己睡前的观修方法和早晨起床时候的观修方法。那么，以前上师也曾经说，就是在睡前，还有早晨起来的时候，应该各念二十一遍百字明，以这样的方式来断绝或者说遏制或者压制自己的罪业。一个就是压伏它，再一个可以避免它增长。

比如说我白天确实有的时候做了一些不如法的事情，或者我今天生烦恼了，我对别人发脾气了，那么这种罪业，我晚上在念百字明的时候生起忏悔心，再再地把它对治掉，那么这样的话，这个罪业就不会留存在我的相续当中，一直长期地留存。而是我们说，善法和恶法、罪业它都有一种增长的自性，对吧？那么前面在讲到供养支的时候就说，比如说只是供养了一把豌豆，而它是感召在多劫当中享受福报；供养了一件衣服，它是九十一劫当中福报随身。那么这个恶业也是同样的，它也是一种增长的自性。

你杀了一个生命，那么会感召你后世五百世，先到地狱当中感受痛苦，然后即便是最后转生为人，也要在五百世当中得到短寿多病，或者甚至被别人砍杀的这种恶果。这些都是我们说这个业，不管是善业、恶业，它自己都有一种增长的自性，所以我们要在它没有像滚雪球一样的这种利滚利的方式增长之前，应该要先把它忏悔掉，先把它消灭掉，这样的话就可以最大程度地避免自己后世步到三恶趣当中。所以说忏悔是非常重要的。

那么下面我们就来看，讲到说产生罪业的根本是一种愚痴，不知道忏悔罪业也是一种愚痴。因此愚痴的对治法——忏悔罪业极为重要。而这里讲到我们为什么会生起，相续中为什么会产生这个罪业呢？原因的话就是说，因为不了知这个罪业或者罪性，它本性是一个愚痴心。那么气氛的话，当然就是由于相续中具有贪嗔痴的这些缘故，所以会造种种的不善业。那么我们一个要知道，实际上每一个在轮回中的众生，相续中的贪嗔痴它是很自在的；反过来，正法的这种修行的力量非常微弱。为什么呢？因为我们一直在轮回当中这么流转，我们就是稍稍一作意，其实都是罪业，就像《地藏经》所讲的，阎浮提的众生，起心动念，无不是罪，无不是业。确确实实是这样。

我们自己如果有一个比较细微的能够观察自相续的心态，会发现自己一天当中大多数的心念，无记和恶业占多数，善念其实是比较少的，它的成分比较少。原因是什么呢？就是因为无始劫以来串习惯了，非常自在，在这个贪嗔痴方面是很自在的。修行人都想修得自在，但是我们在轮回方面非常的自在，串习得很熟练，非常的熟练，你只要一起心动念，你就会往这个方面去想，你就会往恶业方面，往不善法方面去作意。所以说现在修习善法的心，就是一种重新去串习。

重新去串习的话，尤其刚开始来讲，观待我们无始劫以来的这种串习恶业的习惯来说，观待起来就感觉非常困难。所以为什么我们听法修法的时候就觉得没有力量，总觉得好像是在完成一个不能不完成的任务一样，心里面还是有正知正念，觉得自己应该去好好地念诵，好好地观修，好好地念咒，好好地努力修行，好好地把自己的人生大事解决了。明白这个道理，但是做的时候发现自己的意乐很弱，发现自己的力量并不强大。原因是什么呢？就是习惯了。

然后突然有一天，就比如说我们现在在网上安排的这些辅导课程，听法的过程，可能有一些道友觉得不听吧，又有点浪费，又有点可惜，觉得自己应该听；听吧，每天的时间就觉得疲惫不堪，可能也会有这样的感觉。原因是什么呢？就是善法这方面的动力它是不足够的。那么反过来，对于世间上，今天如果放一天假，让你去游山玩水，那个高兴，那个自在，多舒服呢，心情也非常舒畅。原因是什么呢？因为无始劫以来串习惯了，很喜欢这样的生活。这个是什么原因呢？就是说我们修法的时候有时候打瞌睡，而造作恶业的时候反而精神非常好，原因就是因为串习力不够，而且自己的这种对治力、对治的力量还比较弱，这是尤其是初学者经常会面临的问题。

修起来的时候觉得非常艰难，走得不是那么轻松，听法的时候好像很高兴，自己开始付之于行动的时候并不是这么轻松的。这个阶段如果说我们真的过去了，那么就会步入到一个良性循环当中。当然我们说这个修法越来越增上，它会有它相应增上的一些违缘和磨难，它同样也是一个逆水行舟。但是最初的这种对法没有意乐的心态，如果这一步磨过去了，修过去之后，就会对善法有一个强烈的意乐心，那个时候不管修任何法，不管是想生起无常的理念也好，还是什么其他的这些理念，都比较容易一些。所以，从这个角度来讲，我们也可以换一个角度来说，为什么说修法老是打瞌睡，听课的时候老是想睡觉，或者不想听，然后精进不起来，也是由于业障。笼统来讲，这都是由于业障，那么它的根本因是由于愚痴。这个业障如果说我们通过忏悔力清净的话，那么修法也会很容易的。

所以这里讲到一些修行的重要性，尤其修习忏悔支，它是非常重要的，那么应当要观想。下面我们就看具体它的观想方法，是在福田阿弥陀佛及其眷属面前，自他一切众生作忏悔。

《宣说四法经》中云：“若具足四法，作已积集障，无余得清净。”所以忏悔时必须具足四种对治力。下面依次宣讲。

这个地方讲到了我们平时，尤其这里我们修习的是《藏传净土法》，或者说是《净土教言》，不管是藏传、汉传，你如果想要做忏悔的时候，都应该这样观想。首先，在阿弥陀佛以及众眷属面前，作为我们的所依，作为所依对治力的对境，然后你自他一切众生做忏悔。其实这里作者已经提醒我们了，我们的这种忏悔不是说只管自己的，而是和菩提心相应的。我和一切的众生在诸佛菩萨面前励力做忏悔。

所以以前前两年上师在讲到《入行论》的时候，可能大家深有感触，终于知道了作为大乘修行人，包括我们现在所学的净土法门，它是大乘修法，那么这样的这种大乘法义，它一定是以菩提心摄持的。以前上师也曾经讲过，我们如果放开自己的话，它会修得很快；执著自己的话，它修得会很慢，成就也会慢。为什么呢？因为看你相续中你有这颗菩提心，真正地放下了自己，为了别人而去，以这样的发心真实在相续中生起，不是说只是嘴巴上那么说说，你真实生起了这颗心，你的修法你会发现是非常迅速的。

如果只是耽著自己，“我只希望我的业障清净就可以了，我能早日往生就可以了，其他的我管不管无所谓，跟我没关系”，只是以这样的一种心态去修习的话，你会发现你的修法也很慢，你的成就也会很缓慢。所以因为前面提醒过，然后上师在每堂课上几乎都会提到菩提心的问题，那么这里我也算是再啰嗦一次。我们在修净土法门的时候，一定不要忘了自己是为了利益众生而往生西方极乐世界的，是为了利益众生才去希求佛果的。这样的发心一定要努力地让它在相续中具有。

那么这样观想之后，《宣说四法经》当中所讲的具足四法，就指的我们刚才说的，如果具有四种对治力。“作已积集障”，就是说对于这些做了之后并且已经积聚的罪障，自己往昔由于无明愚痴造作了很多的罪业，做了这些罪业以后，已经在相续中积累了无量的罪障，这些罪障无余得到清净。这里就是说如果如理如法地依靠四对治力进行修习的话，可以使遣除，从根本上遣除自己的这些罪障。所以说忏悔时必须要具足四种对治力。

下面就开始广泛地宣讲，就是一个一个来进行宣说。首先就讲到第一个现行对治力的忏罪，分为四个方面：第一是忏悔自性罪；第二是忏悔佛制罪。所谓的自性罪，意思就是说它并不是由佛陀制戒之后才产生的罪业，而是说它天生本性就是罪业。就像我们这里说的，比如说身体的三种罪业，语言的四种罪业和意的（贪、嗔、邪见的这三种意的恶业），它自性天生就是罪业，你如果造的话，那么它本性就是有罪业的。忏悔佛制罪的话，这个佛制罪就是说当佛在制戒之前，它不是罪，但是他制了之后，你如果违犯了，就成为了罪业，这就叫做佛制罪。

第三个是忏悔未认识之自性罪，意思也就是讲到自己不了知这是自性罪。其实后面这两条大部分都是因为相续中的愚痴心重，自己不知道这样的行为是罪业，不知道它自性就是罪，所以就造作了。那么由于不是故意造的，或者说它是由于相续中愚痴心的缘故，没有认识到它是一个罪业而造作的。这是第三种情况，在后面有所宣讲，我们在后面再会仔细地来宣讲。第四个就是说忏悔未知就犯之佛制罪，也就是讲到自己虽然说学佛了，然后按照佛陀的教戒也已经守持戒律了，不管是守持出家戒还是在家戒，但是由于自己没有好好学戒的缘故，不知而犯的，就叫做忏悔未知就犯的佛制罪。这个我们在后面再详细宣说。

那么下面我们首先看第一个，忏悔自性罪。忏悔自性罪也分为两个方面：第一是忏悔一般的身语意恶业；第二是忏悔身语意严重的恶业。那么第一个忏悔一般身语意恶业，就是忏悔三种身恶业、忏悔四种语恶业以及忏悔三种意恶业。那么在忏悔三种身恶业，首先我们看颂词是讲到：

“父母为主吾等众，从无始时至今生， 杀生偷盗非梵行，发露忏悔身三罪。”

这里就是说到，以现世的父母为主的，这里就是强调实际上是以现世父母为主的我等一切三界众生，从无始劫以来乃至于今生所造的杀生、偷盗、非梵行（这个就指的是邪淫）。一般情况，讲这个十不善业的时候，一般情况指的是邪淫。这个非梵行的话，像作为出家人，他是必须要行持梵行；那么作为居士的话，按理说与自己的妻子是可以有这样的关系的，但是这个地方讲的非梵行，要求是比较严格一点，是从梵行居士来说的，不管是不是自己的妻子，他断除了这样的行为，就是从这个角度来说。

但是我们通常来说，一般指的断除十不善业，就只是指邪淫。在家人毕竟有在家人的生活，所以这里应该是从广泛的角度来理解，作为你们在家居士来讲要断除邪淫，从这个角度来理解。“发露忏悔身三罪”，所以说我在阿弥陀佛以及众眷属面前，真真切切地发露忏悔我无始劫以来乃至到今生所造作的身体的杀、盗、淫这三种罪业，是这个意思，就是忏悔自己的身的恶业。

那么下面我们就需要继续来分析，就是从以现世父母为主的我等三界一切众生，不只是今生今世，而是从不存在、从此时有、此前无有之初始时，也就是从无始时迄今为止，一直漂泊于轮回中，造了形形色色的罪业。首先讲述十不善业。这里在作者的讲记当中强调了一个什么呢？强调说我们其实所造的这些相续中所具有的罪业，它是无始劫以来就有的。这个无始是什么概念呢？就是没有一个开始，根本没有一个开始。

那么我们既然是无始劫以来漂流在轮回当中，那么必定相续中会有种种的罪业，肯定是会有种种的罪业。不要总是觉得我的罪业其实很轻的，这个实际上只不过在这一世它没有现前，只不过你的罪业呢，在这一世是以种子的方式存在。我上一堂课在讲到一个问题的时候，可能大家还有一点印象，当初我们不是看到这个讲记里面曾经有一段教言，如果你这一世精进修法，那么可能你后世的这些恶业本身是在这一世呢，还是以种子习气的方式存在，就使得它呢早日提前成熟。提前成熟呢，就可以感召是什么呢？

你在这一世呢，你越修违缘越多，越修越贫穷，越修越可怜，就成了这样的一个状态，然后身体也不好，烦恼也多，违缘也多。这种情况呢，其实从总的角度，从一个整体轮回的角度来看，真的是好事。因为什么呢？你这样的话，一个方面，你后世就不必要再去感受这些恶果了。再一个方面，这就预示着什么？你有可能相续中，由于这一世努力精进修行，你解脱的那颗种子在后世马上就会成熟，所以说会显现得这一世它非常的不顺利，这是一件好事。

那么反过来就是说，你这一世呢，看起来好像表面上福报很大，修行不精进，但是你什么事情都很顺利，有可能是造恶业的这个力量也比较强大，就会使得你后一世本来你还能够再转生几世人类，你还可以当几次人，或者再转几次的人天善趣。那么由于你恶业的力量强大的缘故，它也提前成熟。本身它还是以一种种子的方式，这一世在你相续中留存的，但是呢，它提前成熟了它的果报，使得你这一世感觉你春风得意，什么都很顺。但是呢，感召的结果是什么呢？

看起来这是很好的，但是后世你会感召在长劫、长久的这种大劫当中，一直在恶趣当中，就像变成了恶趣的一个基石一样，在恶趣当中始终感受苦果。所以，人在这个，我们经常讲，这个人的观现世量，用眼耳鼻舌身意去观察周围的这一切呢，它是不准确的，尤其在因果方面，它是看不准的，它不知道这个人的业果到底是一个什么样的情况。这个真正的微妙因果只有佛陀才能够彻知。那么我们唯一应该要了知的道理，就是如是因产生如是的果，我们只要去诚信因果就足够了。这一世我修行精进，那么我必定相信我以后的果报是一个光明的果报。那么不要去怀疑说为什么我越修我越困难，我越修我越贫穷，越修我越不顺利。不用这样去想，业果的这种联系我们看不清。

那么同样的道理，我讲这个的原因就是想要作为我们每一个道友吧，包括我在内，警觉自己或者告诫自己，不要觉得自己的相续当中业障很轻，这是一种愚痴的想法。无始劫以来，就像我刚才说的，既然我们没解脱，我们就是一个轮回的老众生，你一直在无始劫的时间在轮回中待着，这个无始就是没有开始的意思。你在这个无始的时间段当中，造了多少的不善业，我们有的时候是自己主动造的，故意造的，有的时候是被迫造的，或者说无可奈何的方式造的。比如说我转成了虎狼狮子这样的野兽，我不吃肉不行，我不吃肉可能吗？

不可能。我一生当中都是以杀生来维持自己的生活的。我们每个人都当过这种劣种性，每个人都造过无数的、不计其数的种种的这个十不善业，难道这些就消尽了吗？依靠这一世只是这么闻闻法，似是而非地忏忏悔，念了几句心咒，转绕了几次佛塔，你以为就可以忏罪了吗？就可以清净了吗？这是不可能的事情。这个比例也是不成正比的，而且它在我们的相续当中，还是以一种增上的方式安住在相续，只不过现在暂时没有成熟。所以说自己相续中一定要明白，我们自己应该要明白，要努力地去忏悔。我不知道我的罪业有多少，我不知道现前的时候呢，当然是我的善根种子习气成熟，所以我感觉不到我的罪业是什么样的。那么我们应该要努力地去忏罪，应该要努力地忏罪。

曾经佛陀不是在以前《心性休息》当中，曾经佛陀也讲过，有两种人称之为两种智者。哪两种智者呢？一种是从来不造罪的人，这种智者呢，佛陀把它叫做高举佛幢者。一种人呢，是造罪了之后他愿意忏悔的人，这也叫做智者，佛陀呢把它叫做摧毁魔障者。所以我们第一种人肯定是做不了了，那么我们可以做第二种人。以前呢，是由于愚痴造作了很多罪业，这是我们不明白道理，已经造了，没有办法了。

在我们每个人的阿赖耶识当中都留了很多很多罪业的种子，这个我们已经没办法去改变这个事实，但是我们可以做第二种人，就是现在我既然在这一世明白了这些事理，我就努力地去忏悔它，一定要努力地忏悔，不要轻视这件事情，不要去小看它。一旦这个恶业成熟的时候，地狱的果报就会在自己的相续当中，自己的面前现前，这是非常难以忍受，而且是自己不堪忍的。所以说真正地通过忏悔罪业，从暂时的角度来讲，即便我们是临终的时候往生不了，那么也可以保住一个人身，让我们不堕到三恶趣当中，这样有一个人身，那么就还会有修法的机会，一直修到我成就为止。

所以其实平时，你像学院有这个四大法会当中，就是有这个金刚萨埵法会也是以汉人为主。那么在开这个法会的时候，曾经上师就告诫过我们，我们在忏悔的时候呢，如果自己觉得自己的四对治力也不是很到位，但是你们一定要再再发一个愿，一定要发这样的愿，在我没有成就见谛之前，见谛就是指的是一地菩萨，我还没有成就初地之前呢，愿我的这些罪业以种子的方式不要成熟，就是我哪怕没有办法去断尽它，我也尽量地不要让它成熟，先以种子的方式安住在相续当中，不要让它现前，这样也可以，这样的话我就可以乃至到我见道位之前，我一直可以保住我的人身，一直修下去，乃至到成就。

到了见道位之上的时候，那个时候罪业对我呢，就已经不成为是一种束缚了，它不会成为束缚。所以这样的愿呢，就属于暂时的愿，是有必要要发的。另外一个方面，当然我们作为现在我们在座的道友，都是修学净土的人，我们每个人都希望自己临终的时候往生，那么这个忏悔也很重要。我们为什么跟阿弥陀佛不能够相应？为什么我们修行不能够产生证悟的验相？

原因不过就是罪业嘛，因为罪业深重，所以我们体会不到阿弥陀佛的加持，感受不到自己修法的一些功德的验相。所以说想要临命终时自在地往生西方极乐世界，没有任何障碍，也需要忏罪。所以这个忏罪非常的重要，真正的这个罪业清净了之后，它的功德是自然生起的。当然这一点，如果说有闻思基础的道友，你们闻思过一些了义的大乘经典之后，就会知道所谓的功德法，或者所谓的佛果，不是一个新生之果，而是我们本具的佛性显露出来。

就像一个如意宝珠上面有刻痕一样，我现在努力的就是需要擦净这些刻痕，刻痕清净了，当然这个刻痕和这个如意宝珠之间的关系，是有法和法性的关系，这一点的话我在这里不必要多讲，它也不是一个别别他体的自性。当然这个需要大乘了义的见解具足之后，你可以以这种方式安住去修，它的力，忏罪的力量非常强大。今天我不是说从这个角度去讲，关键我是要知道，我要告诉你们的是什么？我们知道我们念佛念到最后是念了自性的佛，对不对？阿弥陀佛并不是我们之外的一个新生之法，我们最终成佛，也不是成了一个新生的佛果。

那么知道自己本具佛性，现在就需要是开发它和显露下，就好像要把地下的宝藏把它挖掘出来一样。那么地下的宝藏被埋的这些土，其实就是障垢。现在如果说我们努力地忏罪的话，自性的佛性自然会显露，你念佛的时候，你自然就会跟阿弥陀佛相应，你自然就会显发出你很多本具的功德来。所以这一点是很重要的。

说起来，仅仅地通过一个忏悔法，它也能够成就佛果，你只修这一个法也能成就。所以有的时候，在讲法的时候，好像讲到哪个都能成佛，前面讲供养也能，感觉自己随随便便供养的时候，解脱也就不远了。然后，再在忏悔的时候，一方面，我们可以看到，这里讲十不善业的时候，确实这些公案看起来是很恐怖的。但是另外一个方面我们也要了知，一旦我们懂得了忏悔，就是相续中有了这个智慧，明白了自己的这个相续的罪业的这种体性，也明白了忏悔的重要性，应该要发起这种意乐，努力地去精进忏悔，这样的话，自己本具的佛性就会显露出来，这样你念佛会很容易的，也会产生功德，相续中会生起轻安，对善法的意乐，对上师的信心都会越来越增强。所以这种修法确确实实是应该作为每天必修的功课来去修行的，这个是很重要的。

那么下面我们具体地来看一下，首先讲到第一个：杀生。这个杀生的话，当然这一世，尤其学佛了之后，可能很多道友觉得自己确确实实是杜绝了。尤其像汉地的这种传统或者是这种习俗，作为一个学佛者，一个是不吃肉，再一个不杀生，这方面是做得非常……就是我觉得是很到位的，在这方面很谨慎，非常小心。那么我们这边，不管怎么样，应该要从方方面面去了知杀生罪业的严重程度，还是需要有宣讲的必要。自己不光是这一世，不管是大大小小的生命，尽量地去断杀，就是断除这个杀业，并且要再再放生，然后努力忏悔以前的这个杀业。另外一点，还要以发愿的方式要再再地发愿，自己以后不要造这个杀业，这都是很重要的。

所以首先看这个杀生当中，讲到说以兵器、毒药、恶咒等手段，故意断绝有情的命根，之后也没有丝毫后悔之心。其实我们说这是按照《毗奈耶经》当中讲到杀生必须要有四个条件，这是涉及到其实你们居士戒当中有这个杀盗淫妄酒，那么杀业的话，是什么样才会犯杀业呢？可能有很多人就很笼统：反正我不杀生呗。那么杀了虫子是不是犯了根本的杀业呢？这些可能就是没有仔细地想过。那么今天借这个机会，广讲肯定是没有时间的，就是简单地提一下。

一般杀生，这是属于根本罪之一，那么真正的这个杀生必须要具有四个条件，上师在讲义里讲得很清楚，就是基、意乐、加行、究竟这四个条件。那么这四个条件都圆满的话，就会造下一个根本的杀生罪。那么这个根本罪的话，我们也叫断头罪嘛。实际上你的不管是居士戒和出家戒，全部都已经等于破掉了，毁犯了。那么这里的这个基，指的是其他具生命的众生。其实严格地来说，这个基就指的是人和人胎，就主要是指的以人为所对境，就是指的是现世的，就是这一世的人和人胎，就是他人相续的这个命根来作为基。

意乐的话分为两种：第一个是无误认定所杀的众生，就是你心里面想认定的这个人是我要想把它杀掉的这样的想法，这样的想就是第一个条件；第二个条件，就是你在断绝对方命根的这个过程当中，一直不断地生起这种杀心，这个就是第二个条件具备，这是意乐。那么什么叫加行呢？加行就是说你比如说使用兵器、刀杖等等这些毒药等等这些方法，开始断除他人的这个命根，整个使用兵器在杀害有情的这个过程，这个就叫做加行。究竟就指的是彻底对方的命根已经断掉了，那么这就叫做究竟。当这四个条件全部具备了之后，你的这个杀生的根本罪就已经造下了。如果说你在做了之后，也丝毫没有生起丝毫的后悔心，那么这个根本的这种杀生的罪业确确实实有，它这个罪也是非常严重的。那在这里详细地分析，刚才是简单地讲一下杀生的四个条件，这是最简单的方式，大概提了一下。

那么我们现在还需要分析，在杀生当中它又分了三个等次：第一个就是讲到杀害父母、上师、阿罗汉等为极重杀罪；如杀害入道破戒者以及其他人等为中等杀罪；屠杀旁生为下等杀罪。这里就是讲到三个层次。第一个层次是最殊胜的一种对境，父母、上师、阿罗汉，这里实际上都是相关带语，无间罪都是有的。比如杀害这个亲生父母，这都属于是无间罪当中的，杀阿罗汉也属于无间罪。那么杀害上师，其实这个上师我们要知道，真正的末法时期的上师是等同于诸佛，他是三世一切诸佛的总集，也是佛陀为了度化众生，在末法时期显现普通善知识的形象来度众。

所以说上师与佛是等无差别的，那么仅仅是破出佛身血，就会造这个无间罪，何况呢是杀害上师，他肯定呢也属于无间罪的这个范畴。另外一个当然是，我们说无间罪，还有一个破和合僧，在这里呢，杀生呢不涉及到。关键呢，就是讲到这些极为殊胜的对境，我们讲到呢，你像上师和阿罗汉呢，是属于功德田，父母呢是属于恩田呢，就说是像这些殊胜的对境，如果说做了这个杀业的话，那么就会造下无间罪业。这个无间罪业呢，我们学习，有一些呢，就是学习过这个地狱的这个八寒八热地狱的时候呢，就可以了知它的这个果报是非常可怕的，那么会在长劫当中呢，在地狱当中感受这个严重的这个苦报。

第二个呢，是杀这个入道者，就等于中等杀罪。中等杀罪呢，这个杀入道者，这个入道者是指的除阿罗汉之外的其他的这个圣者，除了阿罗汉果以外的其他的圣者，还有呢，就是杀害这个破戒者。为什么说杀害破戒者罪过也很大呢？因为我们知道，毕竟这个破戒者呢，他曾经是佛陀的随学者，他的身份呢，跟一般的众生还是不相同的。所以虽然说他由于这一世的烦恼，毁坏了戒律，但是呢还是跟一般的众生不同，所以杀害他们过失非常大，属于呢是中等的杀罪。那么还有呢，其他的人等都作为呢这个中等杀罪。

第三个呢，就是屠杀旁生呢，是下等杀罪。那么这里呢，上师也是讲了，这以上这三种阶段呢，主要是从对境的角度来讲，什么叫做对境呢？就是说我们是观待所杀的这个对境有情，他的这个本身的身份殊胜与否，而安立这个杀业的轻重，就是安立的杀业的这个上中下的三个层次。

那么上师在这里说，如果说从有境的角度，这就是杀者，从这个杀者来讲，我作为一个杀害对方的一个杀者来说的话，那么我的这个所依，根据所依身份，就指的我相续中所守持的戒律不同，那么杀生的这个罪业就会有轻重有别。比如说，当我杀死一只这个虱子的时候呢，从这个如果说作为一个在家居士来讲，他是犯了一个杀生的罪业，但这个不是杀，不是犯了根本罪，他确实呢只是杀了这个旁生，就说他杀了这个旁生，他是犯了他有这个杀生的罪业，但是呢，不是这个根本罪，只是一个支分罪业。

那么如果说我作为一个菩萨来讲，那么我已经守持了这个菩萨戒的话，那么他不光是杀了这个有杀生罪，还会犯呢这个杀母亲的罪业。当然这个是不是有人想，那我是不是这个不小心杀了一个虱子，我现在也守持菩萨戒了，我是不是就造了一个无间罪呢？这个不会，因为什么呢？因为这个无间罪，按小乘的别解脱戒来讲呢，你所杀的对境是当今，就是今生的父母，今生的亲生父母，你就会造下无间罪。那么我们说这个旁生是我们往昔的父母，这是从这个别解脱戒的角度来讲，无间罪是不会造下的，但是呢，因为相续中守持了菩萨戒的缘故，所以这个罪业相应呢就会严重。

那么如果是一个密乘修行者呢，他在守持三昧耶戒的过程当中，他如果说造了这个杀死一只虱子的这个罪业的时候呢，在他杀父杀母的基础上，还有杀害本尊的这个罪业。而为什么这样讲呢？因为按照真正这个，当然这里，这里不讲也可以吧，就是密宗的一些清净、大清净的见解的话，那么其实，一切的这个有情呢，本性本来就是清净的本尊，那么从这个角度来说呢，他还会有呢杀害本尊的罪业，当然是跟前前相比，后后罪业呢越来越重，这是从呢这个自己的所依身份的角度，相续中守持戒律的不同呢，他的这个罪业也相关带来讲呢，就会越来越严重。所以我们，尤其呢，作为一个大乘修行者呢，在平时在这个言行上面呢，要再再再谨慎，尽量地要这个行为要严谨一些。

那么下面呢，我们继续来分析这里还要了知的一点，就是为什么说杀旁生跟杀这个人道当中，比如说你像这个入道破戒者呀，或者说其他的普通的人，旁生也是一个生命嘛，人也是一个生命嘛。世间的人呢，都说人是高级动物，但是不管你高级不高级，你都是一个生命，你像一头牦牛，它也是一个庞大的生命。为什么你说，杀了这个人，就是中等杀罪，而杀了旁生属于下等杀罪呢？这个地方其实应该要了知，它主要是从呢这个人，他可以产生三宝，因为呢，就说只有人他呢才可以，就说是在这个，就是我们知道六道当中只有人道才能修行，通过修行之后他才有三宝的产生。所以说人道的这个所依身体呢，它是一种殊胜的所依。所以说呢，这个杀人的罪过呢，要比杀旁生的罪过呢要更严重一些，这一点呢我们要知道。

那么下面呢，我们就要具体地分析这个杀生呢，它还有很多的这个烦恼心所附带而产生的杀业。那么就说有因为贪心而杀生的，有因为嗔心而杀生，还有因为呢痴心而杀生的。那么第一个就是诸如为了获取这个肉、皮、麝香等而杀生，是以贪心杀生。其实这个世界上，以贪心杀生的呢就是比较多，以嗔心杀生的就是以前我们的比如说出现的战争，一次大战、二次大战的这种情况呢，当然是嗔心比较多。

那么大部分，你像普通的这个情况下呢，你贪心杀而造的这个杀业呢，是比较普遍的，就是为了想吃这些旁生的肉，认为呢这样可以滋养自己的身体，或者说呢，就是由于呢想希求它的这个皮毛，或者呢，就是我们说杀獐子呢，是因为希求它香，它的这个腹中的这个麝香。由于这些原因，想要发财，或者就为了满足自己的口腹之欲等等，这些原因都属于在贪心的范畴当中，而呢这个产生了这个杀生的这种罪业，这就叫以贪心杀生。

第二个呢，就是诸如呢，以杀死敌人是以呢嗔心杀生，这个杀死敌人的话，当然我们人类历史上呢，有很多很多的战争，这个战争其实有的时候我们说贪心，贪嗔相杂吧，有的时候国家发起战争的最初的原因也是因为贪心嘛，是不是？我们以前的这个在这个战争的时候呢，不过就是为了贪图其他国家的财富、石油、煤等等等等这些原因，就是发起了这个战争的，这种情况呢，就是也有这个贪的来源，但是在起战争的时候呢，都是带着嗔恨心的推动下呢，而这个杀生呢，而杀人，这种情况呢是比较普遍的，这是以嗔心杀生。

那么诸如为了做肉供、塑造佛像、建造佛塔或供养上师而杀生，以及声称杀猛兽无罪等等，是以痴心杀生。

这个痴心杀生呢，我们要知道它的情况就比较广泛。最严重的一个呢，就是做肉供，实际上就是有一些外道徒呢，他以血肉供养自己的天尊，这是一种他们的传统。

还有一个呢，就是我们民间也是经常会有这样，我们有时候拍的一些古代的电视上面经常也会看到，民间它有一种血肉供养，什么灶神啊，供养鬼神的这种习惯。而且呢，好像过年过节的时候呢，如果不这样做一个供养一只鸡呀，或者供养肉食啊，做得比较好的这种呢，就感觉今年一年呢，自己就发不了财，或者生活就会不顺利。所以他那一天他必定会宰一只鸡来供养这种属于低灵的一些鬼神，这样的习惯呢，这都是愚痴心。其实他自己呢，什么叫痴心呢？就是说他自认为没有什么罪业，实际上还是有罪业的，就是他自己愚痴不了知，这就属于痴心的范畴。

那么这种情况呢，就是从古到今都有，人们都是用这种血肉供养来祈祷神灵保佑自己，保佑自己平平安安，保佑自己生活工作顺利。这样的情况可能到现在目前我们的社会当中有一些呢，有些做生意呀，或者说做买卖的一些这样的对境上呢，还会有这种情况，他们呢，就觉得我供养的东西越多越好，所以他越杀越多，实际上他不知道自己相续中沾染了很多的罪过。那么如果相续中的罪过越大的话，他怎么可能去求得平安呢？岁岁平安，怎么会求得福报呢？这就是完全是一种适得其反的事情，这都是痴心所致。

那么还有呢，就是我们说现在我们都是佛教徒嘛，我们有的时候呢，真正学佛学得不究竟的，或者闻思不到位的，确确实实也会有这个情况。有一些呢，就是塑造佛像，建造佛塔，而以这个方式杀生。像上师举的这个例子，就是把牦牛卖到屠宰场，然后把钱造了一个佛塔，这种情况的话都是属于是真正的是确实是有罪过的。本身造佛塔它是一件功德，但是呢，他由于是牺牲了很多牦牛的生命而造了佛塔的话，那确实这个过失呢，就等于是罪大于功，这个真的是不合理的，这种情况是不合理的。

还有一种呢，现在末法时期也出现很多，就是供养上师而杀生。这个情况可能大家一听就是比较明显的，尤其呢，跟藏传佛教也是有一定的联系。那么对于这一点，就是有一些少数的修行者呢，他们在请上师的时候呢，专门就说请一些，请上师吃海鲜呢，或者吃这些有肉的食品。当然从他们自身的信心来讲，可能觉得我的上师是大成就者，那么这些动物呢，被上师吃了之后呢，肯定会就度到清净刹土，所以呢，他就高高兴兴地专门点这些活的，然后呢，杀掉以后呢，做了一桌子肉菜。

这种想法，那么上师呢也是从两个角度来说，因为这个地方呢，在第四十三堂课上呢也有提及，那么这里呢，我也想仔细地讲一讲，真的要把这个情况要想清楚了。上师曾经呢，就是上师在这两堂课里讲得很清楚，观待上师来讲呢，我们不知道这个上师他是什么样的一个成就者，所以呢，是不能够随便地轻易去下一个结论说，哦，你吃就是不对。这个话确实不能这样说，因为我们知道曾经我们也看过，你像印度的那罗巴尊者，他也经常吃鱼，汉地的济公和尚他也经常吃狗肉，那么他做这些行为的时候，他是不是有杀业呢？其实是没有的，因为他已经是一个大成就者，他确实有超度的能力，这是可以享用的，这是针对上师的角度而言。

但是作为一个凡夫弟子来说，那么在跟着上师行持这个行为，或者说宴请上师吃血肉，在这个过程当中呢，自己应该要谨慎一点。尤其呢，自己如果说的，我的上师是成就者，他可以吃的话，那么我们去随喜根本没有问题，那么实际上这种想法其实也属于是一种痴心。因为我们知道，其实有的时候密宗当中呢，有一些不可思议的，就像济公和尚吃狗肉的这种行为呢，一般世间人没办法理解，但是呢，密宗当中确实有的时候也出现这样的行为，这种行为呢，是上师度众的一种极为殊胜的善巧方便。

那么这样的上师，他必定需要有一种功德，就是他一定能够把所杀的生命救度到清净刹土，他一定有这样的超度能力，他才可以去行持这样不可思议的这种禁行行为。但是一般的凡夫众生没有这个能力，而享用了这个血肉，除了沾染过失之外，没有丝毫的功德。所以这个呢，是我们一定要了知的，那就是一定要了知的。

另外一个方面呢，我们要知道，其实如果说上师在显现上面也遏制，要吃素，不要吃荤的话，你就不要去强迫，总是觉得，我的上师是成就者，其实他说起来呢是吃素，实际上没有问题，给他吃荤肯定没问题，对这些众生来讲是很有福报的。其实这种想法呢，也是不合理的，确实不合理，应该是要尽量地随顺。尤其呢末法时期，尤其在末法时期的时候，那么大部分的话，显现的这些善知识呢，都是以如理如法的方式，按照佛陀因地的这种传统的来进行行持，都是，就是你像小乘，最起码他也只可能享用三清净肉，也不可能随便地就说是直接杀生了之后呢，自己去取受或者去享用这些血肉，这是不合理的。那么所以呢，尤其这种行为在做的时候呢，一定要小心谨慎。

另外一个方面呢，就是有的时候可能大家也想，那我用这种供养上师杀生，还有呢，杀猛兽无罪啊，这都是你像其他的一些外道的一些观点当中，有时候说动物呢，就是天生它就是给人类滋养身体的，有这样的说法。这种说法其实也是一种愚痴心，那么使得人们修学了这样的道理之后呢，就心安理得地认为动物就是给人吃的。产生了这样一种理念之后，那么他杀动物呢，就丝毫也心不慈、手不软的方式呢，就觉得它该杀。其实这种想法都是一种愚痴心，它实际上呢，自身是有罪业的。

那么还有一种情况，可能有些道友想着说，那我毕竟供养的是上师，我们前面在讲供养支的时候，也曾经再再说过，供养上师功德非常大，上师是三世一切诸佛的总集嘛。

那么确实我们说，从你本身供养上师的角度来讲是有功德，但是由于你这个供养的东西，也就是这个供品本身不清净，以及供品的来源不清净，就是说你这个供品本身是一个生灵，一个动物的生命，你断绝了它的生命，把它作为一个供养；或者说你供养的这个钱是你杀生得来的这个钱，这个就是供养的这个供品本身是带有罪业的，或者它的来源就很不清净，这样的话就是它会有掺杂着罪业在当中，这样比较起来的话，实际上罪大于功。

按照真正的这个大乘的角度来说，尤其就像我们、像咱们学院，上师仁波切在学院也是曾经法王如意宝这边就开始严厉地制止，学院的这个道友尽量倡导吃素。那么汉人来说，这一条是做得比较好的。

那么我们的上师仁波切也是再再地曾经强调，一定要戒杀放生，强调吃素，老人家自己也是带头，而且在学院，老人家是一种严厉遮止的方式，“如果吃肉不许听我的课”，是以这么严厉的方式来遮止汉族道友有吃肉的情况，做了这种遮止。

那么另外一个，我们从大乘的角度来说，真正的，我们知道从大乘发菩提心的角度来讲，一切佛菩萨都是把众生视为自己的孩子的，有些角度呢，是视为自己的母亲。有的时候，菩萨对众生就像母亲对婴儿一样，是非常怜爱的。你给上师面前摆了一桌子肉，你就如同是什么呢？你把这个母亲的孩子杀了之后，把孩子的肉摆在母亲面前让她吃一样的感觉，非常非常地难受。这个情况是让人没办法忍受，世间人谁都没有办法去忍受这样的一种情况。

所以说，真正的就是你自己感觉好像是用了很大的功夫，花了很多的心思去供养上师，实际上让上师真正不高兴的是，因为他看到了由于自己使得这么多的生命丧失了它宝贵的生命，所以让上师很不欢喜；让上师不欢喜，罪业非常大。所以我们从大乘菩提心发慈悲心的角度，也应该要尽量地戒杀吃素。这一点的话，我是觉得大部分作为汉族道友来讲的话，是比较容易做到的。

可能有一些呢，反而是学了一些藏传佛教之后，自己没有很好地能够正确理解真正吃肉的意义。包括藏传佛教为什么会吃肉呢？曾经上师在《遣义明句》当中，就是《藏密问答录》当中都讲得很清楚，说这个是有历史原因。因为不管怎么样，由于藏地以前在上千年当中，它与世隔绝的方式，天然的自然条件很差，它海拔高，而且常年就是一种严寒，而且缺氧，永久性的这种冰冻层，使得它农作物非常稀少，只可能只有少量的青稞、糌粑作为主要的食物。在这种情况下，它没有办法生存的原因，所以才有这种吃肉食的习惯。这是整个历史原因，或者说它的这种地理环境造成的。

但是现在的话，藏地毕竟也不像以前了，不管怎么样，现在整个国家发展的这种形势，包括最落后的，像藏区这种偏远地区，现在也是在市场上到处都可以看到蔬菜、水果，很多新鲜的食物。那么这个时候，也没有必要必须要依靠这样的方式来滋养自己的身体的话，那么这种行为慢慢地现在也是有很多方面都有改善。但是不能够因为这个原因就说吃肉就是合理，这样的理由其实还是一个相似的理由，这是不可能成立的。不管怎么样，尤其作为大乘修行者，不光是小乘，小乘的角度来讲，它是可以允许吃三净肉，大乘的菩萨来说，包括三净肉都是不允许吃的，是严厉地遮止的。那么这一点要了知，就是说这个是必须要断除的，或者说要避免的一种情况。

那么包括这个痴心杀生，还有一种情况，上师就提到的是什么呢？就说世间上的有些说法，包括有一些居士可能也不是很明白，他就觉得：我要是放鱼、放猪、放狗、放羊、放马，这些可能没什么；但是如果说你像一些害虫、毒蛇、猛兽，这些放掉的话对人类是有害的，那么它们不应该放生，或者说杀了也就杀了。

这种情况的话，其实上师在这里也是做了严厉的苛责说，如果你说这些毒蛇，假如说这个毒蛇它对人类有害，那它就可以被杀的话，那现在反过来，末法时期，人类对所有的动物几乎都有害，人类作为一个有害者，因为人类肆意地为了满足自己的口腹之欲，为了满足自己的享用，而随便地去杀害其他的生命，那么人类也作为一个有害者，从这个根据上来说，你说毒蛇因为有害的缘故所以能被杀的话，那么同理来推，人类也因为对他人有害的缘故，或者对其他的动物、其他的生命有害的缘故，也应该被杀掉。

这就是我们说因明当中的这种推理方式，其实说起来它是很有道理的。那么意思是什么呢？不管这个动物它天性转成什么样的一种状况，但是它毕竟是一条生命，只要是生命的话，从佛教徒的或者从佛家的角度来讲，就是应该是被维护或者救度的一个对境，所以还是不能够杀害的。这些都是我们相续当中有一些不了知的一种邪见，就是不明白事理的一些邪见，通过详细闻思的方式应该要断除。那么自己应该要明白，不管怎么样，因果的报应它是不欺惑的，你只要造了这种杀业，不管你杀的是有害的还是没害的这些含生或者是这种生命，都是会感召杀生的果报。

那么下面，我们还需要再继续分析的，就是按照《俱舍论》的讲法，我们造作罪业有四种情况，就是作已积业、作而不积业、积而未作业、未积未作业。这四种情况，杀生也有这四种情况，我们要做具体的分析。

分析了之后，可能有些道友会发现自己无意当中就会造下一些杀业的罪过。虽然说自己没有亲手去杀，也没有去指唤别人去杀，但是你的这个心念使得你已经有了杀生的罪业存在。所以人的这颗心很重要，我们修来修去呢，也都在修这一颗心。那么今天这里讲的这几个内容，需要好好地去分析了知，这个了知的话就是要护持自己的这个心态，要改变它。改变的这个方式方法有很多，当然了，不外乎的话，其实真正地要杜绝杀生，你如果真的能够生起一个对众生的大慈大悲的一颗心的话，你怎么可能去忍心去伤害这些可怜的这些生命呢？从某个角度来讲，其实修习菩提心的作用是很大的。但是我们这里首先先详细地分析一下这四种业在杀生的这个角度来讲是怎么体现的。

第一个呢，是讲到作已积业，就是说自己如果亲自动手杀生，是作已积罪。那么这个意思就是说自己故意的，而且亲自动手了，杀了这个生命，你已经把它做了。什么叫作已积呢？就是你自己做也做了，是你亲自做的，并且做了之后呢，罪业也已经积累了，这个罪业已经形成了，已经积累在你的相续中了，这就叫做作已积。这是最明显的一种，就我直接我杀了一只鸡，那么我自己亲手杀的，我也很明确地明白我想杀它，故意杀的，有这个意乐。那么前面我们刚才讲的那四种条件都具备，这样的话就叫做你的一个杀生罪构成了，你这叫做作已积罪。

那么第二种情况呢，是积而未作。什么叫积而未作呢？就是说自己与其他两个人或众人共同协商后，其中一个人杀生，其他人虽然没有亲自杀生，但所有的人都将犯杀罪。如《俱舍论》中云：“军兵等为同一事，一切人均如作者。”这个还是比较严重的。这里比如说我们一千个人，上师这里做了这个比喻嘛，比如说一千个人商量，我们杀一头牦牛煮肉吃。那么这样呢，虽然真正动手不必要一千个人去杀这头牦牛，只有一两个人动手了，去杀了这个牛，那么这一两个人呢，就属于是做了，也即积了。

那么剩下的这九百多个人呢，就属于是他没有做，但是也聚集了这个业，这就叫做积而未作。他自己呢，虽然没有亲手去做这样的罪业，但是他相续中因为认同，或者他们之间协商好了，商量好了，都想杀这头牛，那么有这种认同，当他杀完这一头牛之后，这一千个人每一个人都得到一个完整的杀一头牛的罪业，而不是说这一头牛的杀一头牛的罪业平分到一千个人身上，每个人得了千分之一的罪业，不是这样的，而是说每个人都完整地得到了杀一头牛的罪业。所以呢，这个就是共同的一种杀业，这个就叫做积而未作，就是没有自己亲手杀的这些人呢，就属于是积而未作的业。

那么《俱舍》当中举的这个例子，“军兵等为同一事”，意思比如说一个部队打仗，那么一个军队打仗的话，他们为了同一件事情，为了同一个目的，那么在这一场战争当中，假如说死了一千个人，那么每一个参加战争的人，每一个人都得到了自己杀一千个人的罪业，也不是说是平分的。所以这个呢，就是我们要了知它的这个属于是——怎么说呢，这种情况还是比较严重的，我们一定要小心。因为后面会讲到一个情况，就是唆使别人或者随喜他人，随喜的这种情况，我们有的时候无意当中真的会犯下的。

所以讲到这里，上师也提到了，其实曾经以前法王如意宝就讲到共修也是一样，因为我们现在讲的是恶法嘛，造恶业的这种情况，共修也是一样的。如果我们一个人呢，比如说我一个人今天念了一遍《普贤行愿品》，那我就得到一遍《普贤行愿品》的功德。那么如果现在是我们一千个人一起念一遍《普贤行愿品》，那么同样的道理，跟刚才这个杀业是一样的，其中这一千个人当中的每一个人都能够得到一千遍《普贤行愿品》的这个念诵的功德。

这个就说共修的力量非常强大，所以上师在这里呢，也是再再劝诫，虽然你们很多人作为外面的居士，有自己的生活、工作、事业，不可能像这种出家人的方式集中地去修行。但是你像每次学院开法会的时候，网上都会公布，原因其实就是要告诉你们，这是一个很善巧的方便的培集福德的方法。你们虽然人在汉地，但是如果你们自己心里面发愿我想参加这样的共修法会，那么自己也发愿念相应的咒数，自己的意乐上面呢，就说我的人只不过是没有跟大家坐在一起而已，我在另外一个地方，但是我是一起参加这个法会的。

你有这样的意乐，那么你这个八天法会下来呢，所有的你像学院这么多僧众，所有的僧众所念的这个共同咒的总数，那么你一个人的相续当中是可以获得的。所以说以后一旦有这样的机会，不要错过。外面的，就说你们外面的居士呢，也不要觉得自己培集功德的机会不多，其实只要你们懂得这个道理，明白了方法，那么培福的机会还是很多的。那么你们自己呢，以后尽量地就是能够参加共修，参加共修的力量跟这个单独修呢，是完全不一样，它的功德会成倍成倍地增长。这一条就是有经教可依的，不只是我们这样为了让大家欢喜随便说说，确实是有依有教的这种方式来进行宣讲的。那么对它应该生起一个诚信，以后一旦有共修的机会呢，尽量不要放弃，尽量要参加。这条一定要明白。

那么后面讲的这个情况就是我们要注意的，就是一个是唆使别人杀生，以及随喜他人杀生，是积而未作罪，即犯下同等罪过。这个情况呢，可能很多人说，我怎么会唆使别人去杀生呢？我都学佛了，我不会有的。但是随喜他人杀生的话，可能在无意当中，有的时候会出现这个情况。

你像上师举的九一一事件，就是我们大家都知道的本拉登这个情况。因为有的时候，尤其作为中国人，我自己也是，我们大家都是中国人，作为中国人来讲，有的时候觉得美国霸道，是吧？所以说这属于是有时候是国际上的政治上的问题，我们学佛者是不应该参与的，但是自己以前的习惯在这里总觉得有一个公平不公平，或者说总是对，而且我们作为中国人总是喜欢维护，每个人都是有一种民族的责任感、荣誉感，都希望维护自己的祖国。

那么在这些问题上的时候，当比如说像美国，像这就属于是一般是敌对的这种情况嘛，你看这个敌对国出现一些灾难，出现不悦意的事情的时候，就说炸得好，觉得很痛快，心里面觉得舒了一口气：哎呀这可好了，他可是遭报应了。还是用报应的这个方式来讲出来，觉得很舒服，这个上就已经变成了一种随喜心了。

那么如果这个九一一事件当中死了多少人，你看上师说有三千多人遇难的话，你这一念高兴，这一念觉得挺痛快的，感觉反正听了之后不难过，而且还挺高兴的一种感觉，甚至于还喝彩的话，那么你就有了这个杀生的罪业，就是你同样得到了杀害了三千人生命的这样的罪业。这个罪业它是有的，虽然你没有亲自杀，这就叫做未作已积，但是已经积累了这个罪业，就是积了罪业，虽然没有亲自做，但是你已经积累了。

你像这种情况，不是说没有，尤其以前，包括我，我的家人的话，老一辈的这些家人对日本人也是很痛恨的，他就是非常的……咱们八十年代拍的那种老电影，经常有那种打日本鬼子的电影，我的父亲看了他就还是很高兴，他很喜欢看这些小日本鬼子，他就总是这种想法。所以说，什么意思呢？就是他的心里面无意当中有一种随喜别人的这种杀业。不过虽然是看电影是一种假的，但是他就觉得打了日本人很痛快那种感觉，其实他心里面还是会沾染上这样的杀业的罪过，会沾染上这种罪过。

如果这是电影，它还是一个虚假的，假如说真正出现了日本人，如果说真正出现了一些这些事情，损伤了生命，整个国家受到一些损失的时候，自己如果觉得很随喜或者很高兴，觉得很痛快，那么都会犯下同样的罪过，那么这个杀业还是很严重的，自己需要感受果报的。这里也是需要我们自己要认真思考，再再去观察自相续，这个还是要注意的。

第三个情况就是作已不积罪。作已不积罪就是说本无杀生之心，而在无意中脚下踩死生灵，这叫做作已不积。那么为什么不积累这个罪业呢？就是他做了他却没积累罪业，原因就是他没有这个杀心，他没有这个意乐想去杀人，他本身没有这个意乐。

你像上师在这里讲《正法念处经》的五种因缘，就提到比如说走路的时候无意踩死了虫子，无意当中扔石头的时候砸死了众生；医生在治病的时候，本身目的是为了利益病人，但是病人却因为这个药而断命的；还有父母出于好心想教育孩子的时候，结果不小心手出得比较重，出手比较重就打把这个孩子给断命的；还有自己没有想杀死虫子的心，但是在点火的时候，有些虫子自己飞到火中死去的。这种情况都是什么？没有杀心，但是却有杀害众生的这个行为出现了。

这样的话，这里讲到不积罪，这个不积罪要了知，所谓的这个不积是不是说一点罪业都没有积呢？这个也不好说，但只能说是它不会积累杀生的根本罪，这个是不会积累的，但是它的支分罪业，毕竟它使得这个生命断命了，使得这个众生丧失了生命，而且让他感受了痛苦。从这一点上来讲，因为对境遭受了痛苦，或者是丧失了自己宝贵的生命的缘故，虽然自己无心，但还是会有罪业产生。

所以上师不是这里举的那个例子，就是说那个守卫无意当中刺死了商人，到后来的话，他自己也被商人的转世的这个男孩也是被刺死，而且刺的地方都在同一个，都在喉咙这个地方。就是因果之间的这种业果的联系是很奇妙的，我们应该要谨慎。终归一定要明白，其实说这个作已不积罪，这里的不积罪应该是理解成你的这种杀生的根本罪业是不会造作的，但是它的支分罪业同样还会有，你必定终归是要感受，因为你还是让别人感受了这个痛苦。

你像后面上师可能有几堂课就会提到，像龙猛菩萨，为什么说他因为他已经修成了长寿持明的果位，为什么那个吉祥草能杀死他呢？就是因为曾经他在因地的时候割草的时候，割吉祥草的时候就是斩断了昆虫的生命。那么由于这个原因的话，就感召他，最后他只能够用吉祥草才能够断除他的命根，也有这样的因缘果报。虽然都是无意的，但是他这个罪业在相续中还是有一定的罪业产生。

那么最后一种情况就是未积未作，这个当然就是指梦中杀生，它属于是未积未作罪。这种情况杀生没有大罪，这里说是没有大的罪过，那就是什么意思呢？其实我们如果说有些道友学过《入行论》的，应该有这个印象，《入行论》的智慧品当中就曾经讲过，就是说幻人杀幻，你这个幻人如果说你杀害一个有幻心的对境的话，你是有这个如梦如幻的杀生的罪过产生的。但是如果你杀的这个对境没有幻心，它不会有痛苦产生的话，那么你自己的相续当中因为有杀心，就是从你有杀心的这个角度来讲，它是有罪业的。

同样的道理，梦里想杀生，梦里杀生的话，你的梦里面有一个想杀别人的、想杀众生的这颗心，这颗心它自性就是有罪业，它是一颗染心，它是一个不好的心，它自性就带有罪业。从阿赖耶识熏入杀生的习气来讲，它是有罪业产生的。但是由于你的所杀是梦中的一个人，这个梦它是没有真正的梦心，所以说梦中这个人意思说他没有痛苦的，他是不会有痛苦的，所以他实际杀生的罪业是没有的，这就叫做没有大罪。所以这是最后一种情况。

此外，最初为一手策划者，中间为主要之协商者，最后是唆使杀生者，无论是口中言说，还是以眼神、手势等暗示杀生，都同样犯杀业，犯杀罪。也就是说，最初自己策划了想杀某一动物的这样的意乐是自己策划的，中间是协商者，然后最后是唆使杀生。这个唆使杀生就是不管你是口中言说，你的口里说把它杀了，你用这样的语言说了，或者说你用眼神去表示杀了它，或者你用手势去暗示杀了这个东西，杀了这个众生，这样的话都是犯杀罪，全部都是犯杀罪的。虽然自己即便是没有实际去行持，那么都会犯。

上师在讲这一部分的时候，也是再再提醒我们作为学佛者，为了后面会讲到杀生的非常痛苦的果报，我们真正地如果想自己获得解脱，想在临终自在地往生，那么尽量地要避免这些杀业。我前面再再强调了，首先要再再地忏悔自己往昔造作的这些十不善业。

那么在这一世的时候，如果你们有些人从事的工作，比如说你像上师这里说的妇产科的医生，实际上妇产科的医生真正的是杀人。我们前面讲了说杀生严格来说，按照《毗奈耶经》来讲的话，四种前提，它的基就是人和人胎，人和人胎，杀人才是犯根本罪的，杀旁生还不算犯根本罪，你杀人犯根本罪。那么妇产科的，她堕胎的话，就是堕人胎，那么这样的话，她就是真正地杀人，这个罪业是非常深重的，自己的具足戒根本也没法保得住，那是很麻烦的。

如果有这种情况，假如你的生活能够维持得了，一定要把它改变一下，不要行持这个行当，确实很麻烦。自己的今生来世都是会染上很严重的罪业，这是没法承受的。所以说为了自己今生来世的幸福，哪怕是暂时的幸福，最好是不要做这样的行业。还有就是比如说畜牧业，还有肉联厂、饲养场，直接上没有做杀生，间接上的话都是构成杀业的一个因。就说这些情况都是我们尽量地要避免。假如说你除了这种情况，实在没有别的途径的话，那这个我想可能也不应该，也不会吧，世间上的行当三百六十行，行行出状元，哪一个行当都多得很，还是找一些不要沾染这些罪业的，否则的话，今生来世的果报确实很可怕。就是尽量地避免，避免这种情况。

我们说真正这个杀业，按照莲池大师的说法，就是你生前如果真的杀了人，或者有了这个杀生的果报，哪怕是杀旁生也是一样，那么你首先这个果报就是堕入地狱，一般的情况杀业都是堕地狱的。在地狱当中自己要感受被割、被砍、被杀的这些痛苦，等到你地狱的这个罪业全部受完了之后，还要堕入到第二个，就是一般是堕到旁生，堕到畜生界之后，自己要被别人杀，而且一般情况都是连续杀五百次，杀五百世，就是去感受偿还你从前杀生的这个命债。

这个还完了之后，就是你再有哪怕是你的罪业再轻，转生上去人身，即便转生上去人身，你这个人寿命短暂，而且一生多病，天生就是体弱多病，而且是短命的。这种情况，我们说他的这个业报，不管是到地狱、到旁生、到人，他都是不愿意的，让你就是痛苦不堪，只说让你就是痛苦不堪。所以说，我们这里讲到能改行的尽量要改行，上师说了，说改不了也要好好忏悔。但是我是觉得，人在这个世间上，只要你自己本身的话，我们往昔有一定的福德，你自己加上自己的精勤努力，我觉得是不可能找不到其他的一个适合学佛这种生活的一种工作。

所以说还是能尽量地避免吧，因为这个果报，我们这一世只是一刹那而已，一瞬间而已，跟后世比较起来太漫长了，这个后世。如果后世真的都要到恶趣当中去感受痛苦，那真的不如这一世做乞丐我也愿意，还是比较清净一点嘛，不要造这些杀业，否则的话还是很麻烦的。另外的话，就是我们平时毕竟生活在人类当中的话，会有路上踩死小虫，或者点火会烧死小的含生等等这种情况，有的时候好像不可避免，所以平时应该要经常做一些忏悔，还是有必要的。

下面我们再来看一下四十三课的内容，这一点就是说到作为沙弥、比丘除了可享用因病死亡等三清净肉以外，绝对不能享用亲眼看到、亲耳听到，或者说怀疑是考虑自己或完全为了自己而杀的肉。这个就是说小乘所开许的可以享用这个三清净肉。什么叫三清净呢？就是说你如果亲眼见到这个动物就是为了你而杀的，这个是不清净的。如果你亲耳听到了，这个肉就是为了你而杀，它发出了这种哀嚎的惨叫声，这是不清净的。还有一个呢，就是你怀疑到了，说人家可能做了掩盖，说这个肉不是为了你今天到我家来而杀的，但实际上其实他就是为了来招待你而杀的这种肉。

比如说有些施主想供养师父，那么这个时候还是做了这个行为，但是只是隐瞒了一点，你自己也怀疑到了，说可能还是因为我来的缘故，所以他才这样做了招待，这样杀了一只鸡、杀了一条鱼，或者说是自己完全了知这个东西就是为了自己而杀的，这也是不清净的，这些都是不开许吃。如果你知道了，你事先已经知道了，你还要吃的话，你就犯了十分严重的自性罪。这点我们要了知。这个还只是在小乘当中是这么宣讲的三清净肉可以吃。我们要知道，在大乘当中，按照大乘的观点，任何的肉食都不能食用，绝对是不能食用，包括三清净肉，只要是肉食都不能食用。因为什么？在大乘的观点当中，这些肉食的来源，就是这些动物，这些所有的生命，全部都是我们的老母有情。有谁会吃自己母亲的肉，或者说有谁会吃自己孩子的肉，这是不可能的。所以说大乘当中完全是不开许的，包括三清净肉都不做开许。

那么我们修习这个《净土教言》的话，都属于是大乘行人，那么是绝对要吃素的。这一点呢要明白。

那么这个对于施主或例行公事的人等宰杀后供养的肉，如果自己事先看到或听到，则必须制止，倘若没有制止而享用，则所有人都犯了十分严重的罪业，并且出家人也犯了佛制罪。这种是为三宝而造的罪，所以其他罪的十万倍也无法与之相比，反而缘三宝造的罪业更严重。

所以说有的时候是这个施主想供养师父而宰了一只鸡，或者说例行公事——这个可能跟你们外面的居士相关联的就比较多，因为你们毕竟在这个社会中生活，我知道你们每个人有一定的社会地位，那么有一些是必不可少的在社会中会有一些应酬，包括还有和亲朋好友的这些应酬。

这种情况的话，上师在这里讲记当中也再讲过一个方面，我前面讲的那一部分待会儿放到后面讲也行，就是说对于例行公事这种情况，你像上师不是说嘛，你们可以打一些善巧方便，打一些方便妄语，比如说有病、我自己的身体的缘故，所以说根本没有办法去吃这个荤，需要吃素食有益于身体等等这些，我觉得还是很有必要的。确实，尤其受了菩萨戒，作为一个大乘修行者的话，尽量还是不能够吃肉，很麻烦，确实很麻烦，相续中会染上这个罪过，会染上过患。

从世间身体健康的角度，当然我们修行人不图身体健康，但是如果从这个角度来讲，曾经我记得宣化上人也曾经讲过，其实这个肉食主要是……我忘了，好像是我以前看的《如何做一个快乐的修行人》吧，是汉地的哪一位大德写的这本书，我觉得也是很好的。它里面就曾经举了一个例子，有一个妇女结婚以后生了一个小孩，但是由于她的家庭环境不好，她跟她丈夫经常为了生活的琐事而吵架，然后他们俩吵得很凶，甚至打架的时候，这个小孩受到惊吓就经常哭，一哭的话，她就赶紧给他喂奶来哄他入睡。结果后来没过多长时间，这个小孩就死掉了，她特别伤心，就是所有的这种好像违缘都到她一个人头上。

后面她又怀了一个孩子，生下来以后也是，她跟她丈夫的关系依然不好，经常就是为了这些琐事争争吵吵，而且打打骂骂的。那个小孩一被吵醒、哭喊的时候，她就经常给他喂奶哄他。后来这小孩又是越来越瘦弱。这个女的还算是有点智慧，还算比较聪明，她就开始怀疑，因为找不到其他任何的原因，也检查不出来孩子刚出生身上有什么缺陷，总是养不活。她怀疑之后，就去检查自己的奶，发现什么呢？她吵架之后，这个奶有毒素，没有吵之前这个奶是查不出毒素的。当然这个就是指的人产生了嗔心、产生嗔怒心的时候，身体是有毒素产生，布满了她的全身，是对人体有害的。

同样的道理，我们知道你杀的这个生命，它在被杀的时候，所有的生命都很珍惜自己，没有任何一个生命或者旁生愿意丧失自己的生命。虽然再低劣，虽然再卑贱，哪怕只有一天的存活时间，它也愿意保住自己的生命。所以尤其像这种大的牛羊，像这样的动物，你在杀害它的时候，它感受的痛苦也会强大。越大的动物，它感受的痛苦就越来越大。

那么这个时候，尤其像现在末法时期杀生的这种手段，你还不是说一刀把它宰了就完事了，当机立断也比较痛快。它让它死的那个过程，有的时候是活着的时候就放到凉水里就开始煮，慢慢地把它煮熟的；有的时候放在这活着的一只鸡，放在火上就慢慢地把它烤熟的。它整个丧命的过程持续的时间很长，而且非常非常的痛苦，真正地就像这个地狱差不多，死也死不了，一直感受这种刀割火烤的这种痛苦的话，那么它的心相续当中就生起了极大的嗔恨心。这样的嗔心布满了它的心，那么也布满了它的全身，它全身都是被毒素充满的。

所以我们说从身体健康的角度来讲，其实吃的这个肉，有的时候你不知道肉的来源是从哪来的，你不知道这个动物死的时候是一种什么样的惨状，你不知道它相续中布满了多少毒素，然后做出来的话，当然配上各种调料吃起来是很香的，但实际上它对自己的身体到底有没有利处，这谁也说不清楚。所以这个只是我们最暂时的角度说从身体健康来讲。

另外一个，当然主要还是从业因果，但是我今天先不去广泛地去讲大乘的菩提心吧，这个越讲越远了。我主要是说从业因果的角度，我们现在讲的这些忏悔，只讲十不善业，就是强调因果。从因果的角度来讲，其实你像上师不是在后面举了应该是有这个教证吧，我记得在后面举那个教证就是：“为利杀众生，以财取诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤狱。”意思是说为了自己的利益，比如说为了滋养自己的身体，或者说为了获取财物杀害众生——“以财取诸肉”，这个就指的是吃肉的人，刚才那个是指的卖肉的人或者是屠夫。

屠夫杀众生是为了利益、为了财物，那么这个“以财取诸肉”是指的吃肉的这些，比如说在市场上买肉吃的这些普通的人，他们为了滋养自己的身体，或者为了满足自己的口腹之欲而去买这个肉。这二者都是恶业，而且这两者，就说吃肉的人和买肉的人，他同样都会堕入在叫唤地狱当中。所以从一个角度来讲，为什么屠夫会杀生呢？原因不过就是为了有人吃嘛，如果没有人吃，他凭什么要杀呢？没有一个人吃肉，他为什么要杀呢？他做不了这个行当，他就不会是个杀生的。所以这个吃肉反而成了直接促成杀生的一个根本因。

因为人有这个需求，所以就会出现了这样的行当，就会出现屠夫，就会出现杀生，而且杀得非常多，因为人吃得多。所以这里说，有的时候说我只买肉了，确实我没有看到、没听到杀、没见到杀，也不是为了自己杀的。但是从某个角度来讲，你如果不吃，他怎么会杀呢？因为你有这样的需求心，所以他才会杀生嘛，他才会杀，杀这些动物嘛。所以说这两者呢，都是要堕入叫唤地狱当中，要感受地狱的苦报的。所以这里呢，说食肉者跟杀生是同罪呀，食肉者跟杀生同罪，我们一定要把这些佛经的教证呢，要记清楚，要明白。

其实真正的作为大乘修行人来讲，从因果的角度去谨慎考虑的话，那么尽量地应该要吃素，一定要断除吃荤，然后呢，要断除杀业，这个是很重要的。另外的话，我还想讲的就是上师前面提到的，尤其是藏传佛教当中讲到吃肉的问题，我刚才在四十二堂课呢，就提前已经讲了一下。其实藏传佛教属于大乘佛法，它主要以前为什么有吃肉的这种习俗呢？是跟它的地理环境有原因的，就是由于这个原因造成的，它是一种习俗。

但是现在的话也有所改变，尤其像我们学院呢，现在基本上不管是汉藏四众弟子呢，大部分都是吃素，藏人也是一样的，基本上呢，都是出现了这种吃素的情况，其实就是在改变自己的习惯。其实也并没有说，有些不了解藏传佛教的人好像说：哎，藏传佛教就是吃肉的，藏传佛教的和尚都是吃肉喝酒的。其实并不是这样，也没有说必须要吃肉才能够成就密法的这些成就什么的，根本不是这样的，这只是一种误区，根本没有真正了达藏传佛法，而随意地在口中这样宣说的。

那么我们只是说不能避免一种情况，确实像汉藏以及印度有一些高僧大德示现的，像行乞、吃肉喝酒这种不可思议的禁行，这种情况、这种现象呢，自古到今确实是有，但毕竟是属于少数。上师不是说了嘛，那老虎能跳崖，青蛙不一定能跳得过去。成就者可以这样去做，但是凡夫人不能够这样随便去效仿，否则肯定会摔死的。所以说呢，我们这里呢，观待我们自己来讲，对这个行为一定要谨慎。

另外呢，就是你们有一些居士呢，在接待高僧大德的时候，其实我觉得吃肉真的对身体不一定好，而且有些素食做得非常好吃，很清净，这样的话上师也不一定不高兴。当然有些确实有一些成就者，他有一些不可思议的这种示现，有这样的要求的话，那么我们做弟子的要去随顺，但是一般情况下的话，都是应该以素食为主，这也是汉传佛教的一种特色，其实也是所有的传统大乘佛教当中都是这样强调的，包括藏传佛教，其实包括藏传佛教它也是这样强调。在藏地，现在这里呢，有很多的高僧大德，其实真的他们都不怎么吃肉，确实都不吃肉。以前呢，曾经几百年前，华智仁波切就曾经再再地遏制这个吃肉，这主要是跟藏地的一些习惯有关系，那么在断除这种恶习。其实现在的话，有很多的高僧大德也是以吃素为主，这一点的话，我们一定要了知，在行为上面行持的时候呢，要再谨慎一点。

那么这里是讲到说，如果说自己事先看到听到呢，而没有制止享用的话，那么所有的人，就指的是吃者和杀者，都犯了非常严重的罪业。并且呢，出家人呢，也犯佛制罪，就是出家人如果吃肉的话，会犯了违犯佛制罪。那这种行为呢，是为了三宝，就是比如说有些人呢，他是为了供养僧人，所以呢，他造了杀业，或者说供养血肉，这些罪业呢，比其他的罪业呢，超胜于十万倍。所以说，我们这里呢，应该要再再地谨慎了。一个方面，从因果的角度来讲的时候呢，也应该要谨慎。另外一个呢，就是从维护别人的信心，或者说维护世间人对出家人或者对佛教的信心来讲的话，也不能给别人留下一个不好的想法呀，“和尚还吃肉”，这种想法的话，留下的确确实实让别人不生信心啊，这是不好的。那么这些方方面面呢，都要考虑。

另外一个的话，就是我们还要知道呢，还要强调一点呢，我在这里也是想，曾经咱们上师仁波切曾经在《亲友书》当中，我想你们不知道记不记得，《亲友书》当中曾经讲过一个志公禅师的公案，大家不知道有没有印象，听过的道友可能我要讲出来有点印象。当初志公禅师不是属于梁武帝的国师，后来有人宴请他，有这个婚庆，他当时到了婚庆的场所之后呢，大家都是高高兴兴的，因为结婚嘛，是一个喜日子，但是这个禅师看了以后，他四处一扫的话，他不是就念了一个偈子嘛，说：“古古怪，怪怪古，孙子娶祖母，女食母之肉，子打父皮鼓，猪羊炕上坐，六亲锅里煮。”

他讲了这么一个教证，那个意思的话，就是说，他整个看了以后呢，这个欢庆的场合的话，这个结婚的这对男女呢，其实是这个女孩呢，是她前世的祖母，那么这个男孩呢，就是指的他这个孙子长大了，然后他的祖母去世，在孙子小的时候已经去世，去世了之后因为耽著自己的孙子放不下，结果后来又转生成邻村的这个女儿，最后呢，就是嫁给了自己的这个孙子，那就是二人呢，就变成了前面是孙子和祖母的关系，后来变成了夫妻。

那么他又去了一个房间，看到一个女孩正在啃那个猪蹄呀，结果呢，他一观察呢，发现她啃的是她自己母亲去世了之后转成猪，转成猪又被杀。所以说呢，正好这个女孩吃的是她母亲的肉。然后呢，他到这个院子里看到一个小伙子呢，正在打这个驴皮鼓，正在玩，玩得很高兴。他一观察呢，发现原来是他的父亲去世之后转成了驴，然后这个驴呢，又被杀，它的皮呢，做成了这个鼓，然后这个小伙子打的正是他自己的这个父亲的这个皮的这个鼓。那么他在回到屋里呢，看到满堂的这个亲朋好友不是都坐在炕上，然后中间的锅里面煮的这个猪羊肉站在那里吃，大家围着高高兴兴地吃。

结果呢，他一看呢，就说，他为什么说“猪羊炕上坐”呢？就说这个前世被杀的这些猪羊呢，这一世呢，都变成了他的六亲眷属，然后呢，在炕上坐着；然后前世这些六亲眷属呢，这一世都变成了猪羊，在锅里煮着，所以叫做“猪羊炕上坐，六亲锅里煮”。

所以我们说真正讲起来，这个轮回，你像上师在讲义里面就引用《楞严经》的教证：“以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相啖。恶业俱生，穷未来际。”就说是真的这种怎么说呢？这个业果不可思议，就说是我前世吃了你，这一世你吃我，然后下世我又吃你，反反复复，这是没有尽头的，是一个无尽的相续，无尽的一种轮回，看起来的话真的是很恐怖的，而且让人很生厌离，真正的是生厌离心。你这一世呢，就是我负了他的命债，下世呢，我又还他，再下世呢，他又还我，这种因缘，百千万劫常在生死，反反复复的是没有尽头的。

所以我们有的时候呢，看到这些教证，还有看到这些公案之后，心里应该要明白，不管怎么样，这种杀生呢，它自性是罪业。那么这一世呢，我吃了别人的动物的这种血肉，下世呢，就可能别人来吃我的肉，这是一种因果嘛。那么我吃了它的肉，我享用了，我满足了我的口腹之欲，那么下世它就会来吃我。所以从这个因果的角度去考虑呢，我们一定要努力地让自己心里应该要告知自己，尽量地要去断除这些恶业，这个是很重要的。

那么另外呢，就是佛经以及对法论，对法论就是我们说的《俱舍》，这个当中呢，就是说，如果在铁匠那里制造火弩利刃，或者饲养鸡、狗、猫等凶猛家禽，这个意思主要是鸡、狗、猫，它们都是食肉的。像这个鸡它也吃小虫，这样看起来好像什么都不好养了，是吧？按理说我们一般情况觉得鸡、狗、猫还算比较温顺的，但这里呢，都叫做凶猛家禽，关键可能都是吃肉的动物，不吃素。那么以及呢，持有毒药、猎具——这个鸡有时候可能吃谷物，但是它比较喜欢捉虫子吃嘛，它是一种杀生的自性——还有一些恶咒的用品等。那么在这些物品没有彻底销毁之前，依于这些物品一刹那也增长无量的罪业。

关于火弩的过患，在其他经论中有广述，如今时值恶世，各种各样的火弩十分发达。其实这里说时值恶世，观待我们现在来讲，就是指的枪，甚至到了核武器，像这样杀伤力很大的，观察一下呢，就能了知其所带来的种种痛苦。其实这一段呢，上师讲的也是非常广，上师讲到曾经二次大战的时候，美国向日本投放的两颗原子弹的那个杀业，听起来都觉得很恐怖，而且在那个之后留下的后遗症，好几十年都消除不掉，这个是非常恐怖的。

那么，上师举的叫马克沁的这个人，他因为造下了这种连续射击的机关枪，其实用这种方式，他造下这种枪，用这种枪的方式杀死了多少人，这个人的罪业就会有多少，真的是很可怕的。我们说有些科学家呢，他创造一些新生的产品，创造好了能造福人类，创造得不好的，他自己的罪业真的太可怕了。我觉得这种人的话，他这个杀业到现在还会持续，现在如果还有众生、还有人类死在这样的枪炮之下，那么他的罪业一直在增长，一直在增长，没完没了，他永远在地狱当中是没办法脱离的，这种结果是非常恐怖的。

所以我们这里呢，说来说去的话，关键呢，就是要了知上师这里讲到的，以枪击使伤害众生生命的这个过患非常严重。另外的话就是还说到一些以贪心……就说有一些作品，比如说我们说世间上流传的一些名著，包括名著等等这些书籍，有的时候呢，说为什么说名著呢？评价它呢，它的文笔很优美等等，但是呢，从另外一个角度呢，因为它能够导致人产生很多的这种邪淫的念头，所以说呢，最终这个果报也不是很好的。

所以我们作为一个修行人，尽量还是保持一个比较平稳的心态。你像在学院的话，这个环境或者这种心态比较容易把握，当然不是说修行很好，关键是这种外境呢，没有机会让你去染污这些不清净的法。但是你们作为外面的居士，你们怎么说呢，接触这样的对境的机会比较多，看一些具有贪心色彩的，或者说具有嗔心的这样的影片、电视、资料、书籍，这些的话都还是比较影响自己的。

那么平时看呢，是看一些比较健康的，具有正面的、比较健康的这些书籍和电影、电视。另外呢，尽量地避免这些不清净的法染污自己的相续，自己相续当中呢，有了这种贪染心或者嗔心，它都会在阿赖耶识当中种下一个不清净的种子，这个种子成熟了以后，自己也要感受这个果报的，所以呢，也是修行当中的一些违缘。当然如果你能够不随外境所转动的话，这种修行呢，是比较稳固的；但是如果没有达到这个境界的时候，就要尽量地去避免这些外缘，否则呢，可能自己的修行也没法成功，是这个意思。

那么今天，哎呀，可能后面讲不到了吧，讲的是两堂课，但是今天的内容，尤其刚开始可能我讲得也比较广了一点，我觉得是比较重要，所以多强调了其他的这些，用反复的方式也强调了一些，那么我们下一堂课的话再继续讲吧。下面的话，慢慢地会有一些公案，也是再再地告诫我们，如果说造了杀业呢，会有什么样的果报，哪怕佛陀都会示现自己往昔随喜杀生之后呢，也会示现有这个果报产生。所以在这方面呢，我们自己要再再地谨慎。这些公案也是非常好，很重要，里面讲了很多道理，所以我们到下一堂课继续再学习。今天就讲到这里，你们如果有什么问题呢，现在可以提出来。

丁玲法师，法师可以听到吧？

可以听见。

有一个问题想请教法师，上一堂课说不能够给别人取外号，法师当时开示的时候说可以，说一些别人用异的语言，但是现在有一个问题，说道友们之间相互称菩萨，这个不知道合不合理，会不会像前面我们学的那个一样，会有存在没有证果而说证果了、没有得地说得定了，会不会有上人法妄语的过失？

这个问题不会有这样的顾虑。因为什么呢？我说把你称之为菩萨，其实也是有根有据的。因为如果说从大乘了义的角度来讲，一切众生本来清净，本来具有菩萨的功德，从本质上来讲，我叫你佛也可以，叫你菩萨也可以。那么换一个角度的话，从——当然我们说真正能不能叫菩萨呢？从各个经教当中它有不同的一些讲法，我们按照《入行论》的角度，你真正发起了真实的菩提心，就可以叫菩萨，就叫做因地菩萨。这样去讲的话，完全没有任何过失。你也可以称道友叫佛，这个也没有过失，因为他本性上来说，本身就具有佛性，这样称呼的话是没有什么过患的。这样子称呼也会有一些可以帮助你产生一些清净观，消除自己心里不清净的一些分别念，还是有好处的，不必要有别的什么顾虑。

好的，有的比方说会不会烦恼人？因为可能他见解有点不一样，但是会不会比方说我称别人的话，别人也许会不开心或等等这样子，这个情况的话，是怎样对治的，法师？

如果称别人叫菩萨，他会不开心，这样的可能比较少吧，应该不会有，也是一种善意的称呼。其实在学院当中，很多道友互相之间都喜欢称对方是菩萨和佛，都已经成习惯了，这是一个很和善的称呼，很友好。我想可能不应该会有这些过失或者你想的这个顾虑吧，叫习惯了就好了。本身道理来讲，这样叫也是没有什么不应该的。

好的，谢谢法师。

这里有人问，就是堕胎，那这个是不是很可怕的事？

因为从别解脱戒来讲的话，杀生根本戒的杀生罪业，它的基就是人和人胎。人胎指的是腹中的胎儿，这个腹中胎儿就是指它已经——虽然说哪怕他的五根还没有完全形成，但是他已经有整个身根以及意，他这个中阴身已经投生在了这个胎儿当中了，他已经有了这样的投生，他的神识在，身根在，那么就等于是杀人，杀害生命。罪业是很可怕的，需要好好地忏悔，这是需要好好地忏悔。忏悔的方法有多种多样。

在一般情况，我们说或者是以菩提心摄持，或者你用空性的见解的话，以空性见相似地去摄持。真正空性的实相，我们作为凡夫人很难缘得到，但是以了知一切万法如梦如幻，以一种相似的奢摩他空的见解去摄持，这个如果没有闻思过，当然不用考虑，就是发一个菩提心，然后按照刚才我们所说的这种四对治力的方法，你既有了这种四对治力，然后好好地精进地去修行金刚萨埵法门，或者念百字明，这样子去念诵，需要长期地做忏悔。

另外就是附带着，要经常去放生，或者劝别人戒杀放生，还有自己经常念像别的《三十五佛忏悔文》，汉地也有一些《梁皇宝忏》等等，这些都是忏悔的方法。平时在做善根的时候，都要去观想自己的发愿：愿能铲除我相续中之严重的罪业。

另外，如果真的堕过胎，那么你要给你曾经堕过胎的这些小的生命做超度，把功德回向于他，希望他能够往生善趣等等，这些都是要做的。否则你堕的那个胎儿，如果他以前像曾经讲过，因为这个胎儿进入母胎之后，他自己也是处于一种混沌的状态，他不是像成人一样有一个很明显的思维或者说取舍方式，他那个时候在中阴身，生命又给断掉了之后，他又一直处于那样的一个中阴的状态，非常的痛苦，很痛苦，很恐惧。而且这样的对境还不太好超度，很难超度。如果他的痛苦一直在增加，一直不停地在感受痛苦的话，那你的罪业还会相应地在增长。所以这是一个方面，要尽量地去做一些超度，把功德回向于他，自己要好好地依靠四对治力忏悔。

如果你真正发自内心地这样努力去忏悔的话，那么我们曾经说，依靠菩提心也可以忏悔这个根本罪，然后以四对治力，如果真的修习到位了，也可以忏悔这个根本罪。另外的话，就像我刚才刚上课的时候给你们教的那个方法，假如说你自己也是觉得没底、没有把握，那一定要好好地祈求阿弥陀佛，祈求诸佛菩萨来加持你。通过忏悔，在我没有获得一地菩萨之前，或者在我没有往生之前，愿我这个罪业不要现前。一旦自己真正成就了，或者说已经证悟的话，那么你就有能力去救度你曾经伤害过的这些生命。

你以这样的发愿方式，就是暂时的发愿方式，在没获得成就之前，罪业不要现前，让我一直有机会保住人身去修行，直到获得见谛为止。以这样的发愿来遏制它的现行，遏制这种罪业的成熟，这个也是有必要的。关键就是真的有这些方面的罪业，还是要好好地忏悔，一定要好好地忏悔，这个罪业本身还是比较严重的。

请问，上师课说为什么你有观想的能力，诸佛菩萨就有享用的能力？因为是什么？我们现在是叫观想，对吧？所谓的观想，就是好像真实的供品跟我自己脑子里想出来的供品，这就有一种相和实相的差别，一个是真正可以吃得到、摸得到、可以饱肚子的，一个是脑海当中浮现出来的。

但是你们要知道，真正在诸佛面前、诸佛菩萨面前，一切万法都是如梦如幻的。它真正有了这个实相的这种功德，或者证悟了万法实相的时候，一切的万法，不管是真实的供品也好，还是观想出来的供品也好，在菩萨的面前、诸佛菩萨的面前，它都是一种——就像你这里所说的，它本体是空性的，它是一种空的本体，它也是一个如梦如幻的显现而已，在诸佛菩萨面前没有任何差别。所以只要我们能观想，诸佛菩萨肯定是有享用的能力。就是说我们面前是有这样的一个真实不真实的实执，但是在诸佛菩萨面前没有这样的实执心。而且关键我们前面说嘛，供养其实总体围绕的是一颗心，而不是一个外在的物品。那么我们有这个观想能力也好，没有观想能力也好，即便没有观想能力，你真的有一颗想供养的心，诸佛菩萨都能享用到，何况说你有观想能力，是这个意思。关键的是在这颗心上面去下功夫。

那一个心念中有了杀心，同样也是杀生嘛。心念当中有杀心，但是跟有没有杀生的罪业呢，这个还是有要简别的。你有了这颗杀心，但是你没有究竟，没有加行，没有行为，它就不会构成杀生的罪业，就真正杀生的罪业。但是这颗杀心呢，我们前面其实今天没有详细地讲，其实我们说这个十不善业，不是讲到身、口、意三嘛，其实这个身、口、意的——就是身语的这七种不善业，它的来源是来源于心。刚才不是说嘛，杀生的话，它又以贪心杀生，还有痴心杀生，还有嗔心杀生，都是来源于心，才会叫做这个杀生罪业的。

无心杀生的话，这个我们前面讲了，它是一个未积，这个就是作而不积之业。那么这里的话就是说关键你的相续中有了这个想杀的这种念头，这本来就是一种痴性的染心，它本身就是有罪业的。但是呢，真正的杀生的罪业，就是说你杀了，这个完全究竟了，杀生的这种罪业不会有，但在相续当中会有这样的染污心产生。之后的话，它成熟了之后呢，就是会感召你这个人可能一生出来就比较喜欢杀人呢，或者比较喜欢杀动物，这种情况会有。它天生是一种染污心所，是这样的。

另一种观点认为心是佛，佛是心，心的运作很重要。跟第一种观点有什么不同？这两种观点其实怎么说呢？只不过是侧面不相同的。你的这个意思，你观想供养的这个佛也是你自身的佛，这是一种了义见解下这样去修行。但是一般情况我们对初学者来讲，不是一般情况呢，是不强调以这个方法进行修行的。这种见解比较稳固之后，这样做供养的话是很殊胜，它的作用力很大。从究竟来说呢，这种说法是没有什么错误的。跟另外的这个角度来讲呢，当然这就是说心是心，佛是佛，佛呢就是外面的清净的菩萨像，还有这个佛陀庄严的三十二相好。

这两种观修方法都可以，关键看你自己的见解是到哪一个阶位。像在这里讲这个《净土教言》的话，一般情况呢是使用第一种方法，这个也比较适应、比较相应初学者的心态，而且也比较好观。关键就是明白供养的根本是在于一颗心，是在自己的心上去下功夫，这种确实很重要。这一点了知的话，我们时时刻刻都在供养当中，时时刻刻也在忏悔当中，是这样的。

流产和堕胎有区别吗？这个流产如果是自然流产的话，那么是有区别吧。就说是这是也是这个业障保不住了嘛，它是属于自然流产的。这个跟堕胎肯定有区别。堕胎，还有一种就是说自己怎么说呢？应该是吧，流产一般情况就是说，不是你有意地想这样去做嘛。堕胎的话就是确实不想要这个孩子而做了这个堕胎，这个就是肯定是有杀生罪的。流产的话不属于这种情况。

我在医院的药房上班，这个班能上呢，有时会发一些堕胎的药。这种情况可能你的这个善恶参半了。你在医院上班发药的话，你有一些药救了别人的命，有一些发这个堕胎的药呢，可能又损害了众生的生命。不是直接的杀生者，但是可能还是有一些罪过。不过怎么说呢？因为大部分的话可能还是救度众生的生命吧，还是有救度众生的这个生命。这样的工作完全舍弃的话，不知道会不会给自己的生活还有家庭，甚至修行带来很多违缘。这种情况，如果说实在没办法避免的话，那就只能像上师刚才所说的那样，平时多念忏悔，就是平时一定要多多的忏悔。

另外的话，就是你如果真的遇到一些发的是这个堕胎的药，一般这个就是医生开药，护士拿药嘛，是这样的情况主导呢，你自己是没有这个意乐了，这也好一点。再一个的话，如果碰到这种情况，一定要好好的，就是你帮着这个对境呢，要给它念念经啊，给它回向啊，经常就是说有的时候自己也可以到寺院里面，相应地替他们做一些超度，就是说如果有缘有机会做的话，还是做一些。经常念一些忏悔的这个心咒。

还有呢，就是你还发放其他各种各样的药，这些药都是能够治病的嘛，就是能够救度众生的这个生命，让他们康复，甚至于恢复这个健康，就是保住生命的这些，这是好事情。这个时候呢，要带上自己的愿力，比如说愿我生生世世都身体没有病，这是暂时的一些发愿。另外一个呢，就是愿我以给别人拿药的这样的这种因缘，别人身体健康了嘛，这样的话，愿我相续中的烦恼病能够遣除。这些愿力呢，也经常要带上。这个你自己再把握一下。就是这个情况，如果不多的话，我想可能轻易地如果放弃这种工作，也害怕给你的修行带来一些违缘，你可以再考虑一下，平时多忏悔。对。

虽然说计划生育当中呢，是我们世俗执政的生育的孩子，但是有了以后打掉的话，确实是属于杀，还是属于堕胎吗？或者说是属于这个有意的断除了他的生命，还是属于杀生，还是属于杀生。做的生意是皮鞋店，这些皮有牛皮、羊皮，这样过失大吗？这个可能没有办法吧，世间的行当，现在尤其末法时期，这个世间的行当可能跟这个动物的这种关联比较紧密，还是比较紧密。我觉得如果说你要是专门是做这个皮鞋店的话，那么这样子也没办法，还是多忏悔，还是多忏悔吧，是有一些关联。

另外一个的话，现在世间上很多的行当可能都涉及到这些，完全避免好像都很难找到一些比较清净的，是吧？比较清净的这些行当都不是很容易找到，你们不要很轻易地随随便便，自己在没有其他途径的前提下，或者都没有把握。你一直做皮鞋生意的，然后做得很熟练了，就一直是靠这个生活养家糊口，轻易地就放弃，说那我就换一种。在没有考虑好或者没有机会的时候，先不要这样去做，这样的话，可能家里人也不理解，对你学佛更不理解，不知道是功德大还是过失大。

平时的话就把它作为一个正常的生意，自己经常多忏悔，然后精进地在这个修法上面多下一些努力，先暂时这样。如果真的有这个机缘，找到了觉得比这个生意更好的，而且能做得起来的，福报更大了，甚至于做起来也不困难的话，那么你再考虑换吧。我觉得不要勉强，我还是这个想法，不要勉强。就像我觉得上师说的也是有道理的，实在是这个确实是做了，跟这方面有一定的联系，但是也不是属于直接杀生，有一定的关联，没有办法换的话，就多忏悔，不要强迫自己，这样造成后面的生活、事业都出现很大的麻烦，焦头烂额的，这样也没法处理，而且人家对学佛的人都不太理解，这个也有点麻烦，这个要你们自己去把握。如果你觉得换了很容易，自己不会有什么损失，而且对生活没有影响的话，那么换一个更清净的行当当然也是好事情。

作为一个妇产科医生来讲，一般不可能说是医生来要求堕胎，都是产妇自己要求堕胎，但是妇产科医生的这种行当，它天生就是一种杀生。就好像这个屠夫，说起来，这个屠夫他自己肯定不会需求，他没有这个能力去吃那么多肉，但他每天要杀那么多生，也是因为吃者的需求。但是这个屠夫，他想去杀生的这种，本来来讲，他说没有是因为需求这个肉去杀生，但是他因为这个途径来挣钱养活自己的一家。你的这个实际上是一个道理，你自己虽然没有想堕胎的这种欲乐，但是你依靠这种行当来挣钱，来满足自己的生活需求，养家糊口。

但是说起来，妇产科医生的话，他就是跟这个杀业是完全相同的，可以这么讲，因为主要是你在操作，你把这个胎儿弄下来了，让它死掉了，这个跟杀业完全是相同的。所以如果有这样的行当，假如说你们有机会能改变的话，如果你是个学佛者，最好还是能换一下，或者是换其他的一些科室，或者说最好还是要换，这个杀业还是很重，这个是直接杀人的，还不是说刚才杀死这个用牛皮做的皮鞋，差别非常大，它直接造的是根本罪，还是有这样的罪业的。产妇自己也有，你也有，是这样。

有时候你们在家居士，像夫妻之间有房事，有怀孕这种情况，一个是我们咱们国家的话，毕竟人口众多，国家的规定是不能违背的。但是从学佛的角度来说，确确实实堕胎罪也比较重，确实还是很重的。这种矛盾情况，我觉得你们平时在生活的过程当中，要注意一点，该采取的防范措施还是要注意一些。另外自己也可以，碰到这些麻烦的事情，首先要想得祈祷三宝，一定要记得要祈祷三宝。然后在这方面，自己可以祈求三宝加持，让自己尽量避免这些麻烦事，多又不行，生下来又不行。这种情况尽量避免，平时自己也小心一些，还是有必要。从杀生的角度来讲，这个过患确实比较严重，你们还是尽量地注意一些吧。

好，其他的还有什么问题呢？这个我觉得我讲得很清楚了，具体的把握的话需要你们自己去掌握，但是原则上面不管怎么样，作为一个学佛者的话，这个杀生的这种罪业尽量还是不能够造，否则果报肯定会感受。这个我们后面在讲公案的时候会提到。所以说，你们还是要自己要小心一些，另外多多地祈祷上师三宝，这样自己尽快地能够远离这些违缘。这个也是属于学习的违缘，所以说还是要留意一些。其他的没有什么的话，那我们今天的辅导就到这里。

下面我们就是把今天闻思的善根以及过去现在未来三世一切凡圣所造的清净善根全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情在临命终时都能够自在地、没有障碍地往生西方极乐世界。

（藏文念诵）

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

好，大家再见。