藏传净土法 第68课 法师辅导

好，下面我们继续来辅导藏传净土法。也是新的一个学期开始，我们现在所讲到的是《藏传净土法》讲解的第四册的内容。下面，我们首先一起来做顶礼。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，我们知道，净土法主要是发心在即生当中，通过努力地修习，在临终时可以自在地往生西方极乐世界这样的一个殊胜的法义。当然，作为一个大乘佛法来讲，它从始至终贯穿的就是菩提心的概念。也就是说，我们要想往生极乐世界的终极目的，是为了度化一切众生而发愿往生。原因是因为通过往生的这种途径，可以使自己在最短的时间、最快的时间、以最迅速的方式让自己获得大的能力，获得真实度化众生的这种能力，所以才发愿往生。如果说这一条道路对于往生或者对于众生没有丝毫的利益，只不过是对自己有利益的话，那么这不是大乘行人所需求的一个道。

那么在总体的角度来讲，我们学习《藏传净土法》，其实跟汉传佛教当中所讲的净土法门没有任何的区别。这里主要是以往生四因，也就是讲到明观福田、积资净障、发菩提心和发清净愿，以这四种因缘在进行修习。其中最主要的部分当然就是属于积资净障，是我们具体在一生当中所要串习的内容。

前面明观福田，我们的原则也是讲到观修得越清晰、越细微当然是越好。那么接下来的话，讲到积资净障，也要知道，所谓的往生，之所以不能够往生的原因，无非就是相续当中的业障太重，有种种深厚的烦恼和习气阻碍着我们，根本没有办法能够到达清净的刹土，也就是自相续跟清净刹土是有一定相当的差距，所以导致我们没有办法达到这样非常殊胜的环境当中超凡入圣。

所以在作为凡夫修行人来讲，在平时修习的过程当中，积资净障显得尤为重要。尤其你们有一些年轻的道友，学习过一些大乘显宗这些了义的经教，就应该要了知，其实我们所谓的念佛，也是念的自相续当中本具的佛性，让它显露的一个过程而已。所以这就说明什么呢？所有的修法无非就是调伏自心，所有的修法无非就是要调伏烦恼，所有的修法也无非就是要让自相续当中这些暂时的客尘障垢得以清净，得以转移之后，让它全部变成本具的这种智慧本体。

说是“变成”这个话，其实也不太贴切，也就是说我们本具的功德能够全体地显露出来的这个过程。所以呢，这个积资净障是非常殊胜的。也是不管是说净土法门也好，还是其他的显密的这些修法，积资净障是绝对需要的，而且是不可以或缺的。那么我们在积资净障的过程当中，需要注意的一个最殊胜的要诀，就是以发菩提心的方式来进行积累资粮和清除业障。

现在所讲的这部分内容，当然就是在忏悔严重的五无间罪。因为我们也知道，在阿弥陀佛的大愿当中，凡是造过五无间罪的这些有情是没有办法往生的。另外还有像这次开始学习的六十八课以后的内容，就是从忏悔近五无间罪的角度来讲，后面还会讲到要忏悔一些谤法罪等等，这些都是往生极乐世界的一些非常严重的违品。

那么我们今天所讲的这段内容，当然上师仁波切在课前的时候也是给大家做了教诫，就是学习佛法，听受了佛法之后一定要修。因为什么呢？首先听受的因缘就非常的不容易，一个人能够在即生当中有这样的机会听到这么殊胜的大乘法义的话，是极其难得的。那么一旦听到以后，又把这个法束之高阁，只是自己了知了一种说法，这就非常的可惜。所以说，闻受了这些法义，尤其像我们所学的净土法门，它没有很多像一些五部大论有很多的推理、理证的推证的思维方式，主要是依靠实修来获得其中的这些种种利益。

所以说讲起来，道理上都很浅显易懂，但是关键的一点就是自己怎么样能够跟阿弥陀佛的这些大愿相合，自己怎么样能够念到一心不乱，念念都是不离佛的这种加被，这一方面就显得是非常重要的。这就是我们看，在平时的时候，首先通过闻受了达了它的道理，然后以自己的这种信心的莲花去再再地去祈祷，得到佛陀的加持，在临终时才会有这个机会现前往生极乐世界的这种愿望。

那么今天具体来讲到说忏悔近五无间罪，首先我们看颂词里面说：“杀害比丘与沙弥，污尼毁像塔寺等，发露忏悔近无间。”这段上师仁波切讲得也是非常详细，就是我们在《极乐愿文》这里所讲的近五无间罪，实际上是从易犯的角度来安立的，那么就跟我们每一个人也是息息相关。今天所主要讲的内容，也是指的是近五无间罪当中，按照藏传净土法，也就是《极乐愿文大疏》的讲法，指的是杀害比丘与沙弥。所以这里就不仅仅是局限在比丘必须是阿罗汉，如果是阿罗汉当然就属于是五无间罪。

那么只要是一个比丘，只要是一个沙弥，我们后面会提到，哪怕只是一个形象的比丘，或者只是具有外在的这种相状的话，那么对他做损害，实际上也就等同于对三世一切的圣者做损害，他的过失很严重。在这里就是如果杀害了具戒的这种比丘和沙弥，这就属于是一个近无间罪。然后还有染污具有戒律的比丘尼和沙弥尼，这也是近无间罪。还有就是讲第三个就是毁像，然后第四个就是毁塔，第五个就是毁寺，摧毁寺院等等，这些都属于是近无间罪的范畴。所以自己在即生当中，尤其作为一个学佛的居士来讲，那么最容易犯的这几点的话，可能就属于是第一个的同分，第一个杀害比丘、沙弥，这是不可能的，几乎是不可能的。

但是，却会对出家人相续中生起不清净的分别心，这一点的话，实际上也是会产生非常严重的过患，这是我们今天可能要侧重所讲的问题。总体的角度来说，近无间罪是指的这五点。虽然我们即生当中，可能大家觉得我还好，我没有造过这些罪业，我没有生起这种好像摧毁佛像、佛塔、佛寺的恶行。但是呢，我们却不能、不敢保证说自己往昔也从来没有造过这些罪业，没有生起过类似的邪见等等；或者呢，你甚至于随喜别人造作这样事情的话，这个都是不好说的，这都是不好说。所以我们这里还是要再再地发露忏悔，从自己无始劫以来，在自己无知的、愚痴的这种情况之下，所造作的这些罪业呢，都在阿弥陀佛面前诚心诚意地做忏悔，清净自己的业障，是这个意思。

具体来讲：“近似于无间罪之业，即杀害具戒的比丘或沙弥，玷污沙弥尼、比丘尼等持戒的尼姑，毁其戒律，以及毁坏焚烧画像、塑像等佛像，或绘画塑造的佛塔和经堂等殿堂。这些是五种近无间罪。在阿弥陀佛及其眷属前发露忏悔。”发露忏悔呢，亲自所造、令他人造的所有极为严重的近无间罪。那么当自己亲自造，然后令别人造（就指使别人造），或者呢，随喜他人造，这些呢，都属于是非常严重的近无间罪。从过失的角度来说，是完全有近无间罪的这种过患的。

上师仁波切在这里讲的过程当中，也是引用了《地藏十轮经》，讲到了十一种罪业。其中五种无间罪呢，我们在上一个学期已经讲过了；然后四种近无间的根本罪，这四种无间呢，就是讲到了杀害独觉，然后偷盗三宝，然后染污阿罗汉尼，然后以不实语（就是以这种妄语）分裂僧团。这个呢，就是安立为无间罪，也是分别讲到杀、盗、淫、妄这四者各占一个。然后讲到了这四种，再加上诽谤正法是一种，怀疑三宝是一种，那么以这几种罪业，总共有十一种罪，这是极其严重的。这种罪业一旦造下的话，那就是我们说的不经过中阴，直接堕入到无间地狱当中，非常的可怕。那么我们自相续当中呢，如果有了这样严重的罪障，是绝对不可能往生的，所以这里也是讲到再再地忏悔。

那我们再再分析的时候呢，就说本论上下文中，有与其他经论中的说法不同之处，在此并没有直接列举不易出现的罪业，而只是列举了容易就犯的。那就是说在《极乐愿文》当中所讲到的就更近，跟我们就靠得比较近，讲到的是我们在生死轮回当中，可能会容易犯下的一些无间罪的罪业。那么自己在回忆的过程当中，如果觉得也有自己曾经好像随喜过，或者说指使别人做过，或者自己在最开始不学佛的时候，也有一些不如法的行为，那在这里呢，就一定要诚心诚意地以痛悔心发露忏悔，否则往生极乐世界是没有希望的。

一般而言，如《俱舍论》中说的：“染污母亦无学尼，杀定菩萨有学圣，夺僧合食毁佛塔，此等即近无间罪。”在《俱舍论》里面讲到的这五种，都是不太容易犯的。那么《极乐愿文》所讲的这五种呢，就比较容易会犯，相对来讲，比较容易会出现这些罪业，就容易就犯了一些罪。

《俱舍论》里面所讲的第一个，就是说染污既是自己的母亲、又是属于阿罗汉尼，这种情况其实是非常少见，几乎是不太可能的。然后第二个，所谓的杀定菩萨，也就是指的是杀害见道以上的菩萨。（阿弥陀佛，能听到吗？阿弥陀佛。哦，好，可以，刚才不小心掉线了，没关系吧。我这样子接着讲。）就是说第二个所谓的杀定菩萨呢，就是杀害见道位的菩萨。然后第三个有学圣，当然这里为了要鉴别无间罪的话，他这个有学圣肯定是不包括无学道阿罗汉之外的。

你像小乘的话，它不是讲到了八贤圣，小乘从他的预流、预流向开始，一直到阿罗汉果之间，总共有八种圣者。在这里的话，这些有学圣就是指的不包括无学道阿罗汉之外的其余七种圣者，从小乘的角度上来讲是这样的。第四种呢，是夺僧合食，就是说，比如说阻止僧众、阻碍给僧众供斋，夺取让僧众和合的这种食物，让僧众生起不愿意心或者嗔恨心等等，这些都属于近无间罪。第五个方面呢，就是毁佛塔，就是摧毁佛塔，这些都属于近无间罪。

那么我们今天这里呢，主要是按照《极乐愿文》当中所讲的比较容易就犯的一些罪业。首先第一个就是杀害比丘、沙弥。对于杀害比丘、沙弥，这里就是讲到清净的比丘、沙弥是佛教的根本，如若杀害他们，则毁坏了法与僧二者。为什么这样说呢？为什么讲比丘和沙弥是佛教的根本呢？我们从一个角度上来讲，其实佛教里面的佛法僧三宝，僧宝的话，就是由比丘、沙弥所组成的这样一个修习圣法的补特伽罗。那么按照一些大乘经教的角度来讲，所谓的僧宝，它当然就是相续当中具有智慧的，具有如所、尽所智慧的，能够现见法界光明的，严格来说是圣者菩萨。但是，总体的角度、广泛的角度来讲，凡是属于这种出家众，相续当中具有戒律，并且有三乘教义的（就是有这样的三乘三藏教义的），都属于是出家的一种行、一种身份，它本来就是僧，如果说杀害了比丘、沙弥的话，当然就会毁坏于僧。

那么再严格来讲的话，因为我们要知道这个法，一般情况我们讲这个法的特点就是指教法和证法两者。教法就是指三藏十二部。之所以说这个教法留住于世间的话，主要是讲到在人间或者在世间，有守持教法者或者说守持正法者，这才能够叫做教法留住于人间。

如果说假设说这个法在世间上流传着、在世间安住，但是却没有一个有情的相续中具有这个法的意义的话，那么实际上就等同于法是隐没的，没有什么区别。所以我们这里来讲说，这个法的留存需要在有情的相续当中存住。比如说出家人，他相续中具有戒律，这属于是正法之一；他的相续当中有这个禅定，我们说戒定慧当中，正法当中的戒定慧的定的本体；他相续当中要具有了知万法的实相，或者现证万法实相的这种境界，这个就属于是慧。那么再讲到的话，也需要依靠佛法的续佛慧命，主要也是依靠出家人来弘扬佛法、传播佛法，这个就叫做弘扬教法。就像我刚才所说的，假如说这个法，我们讲的这种文字相，那么这个三藏十二部经教呢，即便它留存世间，但是如果没有一个人能够了知，也没有一个人能够宣讲，没有一个人能够修学的话，那么实际上就等同于佛法隐没一般，没有什么大的区别了。

所以我们这里说，其实这个比丘和沙弥代指的就是指的出家人，也就是指的僧众。那么这样的比丘、沙弥的出家形象呢，它实际上是延续佛法慧命的一种代表。而且我们说佛法的弘扬必须要依靠这样的一种补特伽罗，才能够一直持续下去。就像我们本师佛陀在两千五百年前已经示现圆寂，到了现在，清净的佛法能够流传至今，完全是靠一代又一代的高僧大德、这些僧众一代一代地保留下来的。如果没有有情的这种延续的话，那么这个佛法在世间就等于是隐没一般。所以这里就是讲到说，如果杀害了清净的比丘、沙弥，就等同于毁坏了法和僧二者。

其实这里如果再进一步来讲的话，我们按照一些大乘了义的经教，其实这个僧宝，就是我们说僧众，当他通过这个法义在自相续当中开始修习，修习到极限、修习到量的时候，修习到圆满的时候，就称之为佛。所以我们在大乘了义的《宝性论》里面就讲到说，佛陀是法之究竟，也是僧之究竟。那么既然说佛陀实际上就是最究竟的僧众，也就是最究竟的一个僧人的话，那么如果说毁坏了清净的比丘、沙弥，当然这个是从广泛来讲；从最究竟的一个清净的僧众来说呢，其实就是指的最圆满的佛陀，那么你同样也会有毁坏佛陀的这种过失存在。当然这个是从最极究竟的角度来说的。

那么如世尊曾说：“佛教胜宝灯，即是圣法器，苦行着袈裟，释迦子比丘。”那这里也是讲到，就是说佛教的这种最殊胜的宝灯，实际上是由谁来连接或者来传播的呢？就是由这种最殊胜的圣法器，依靠苦行、身着袈裟的这些释迦子比丘来进行连接或者是延续。佛教的这种灯灯相传，佛法的明灯不隐没，一代传一代，全部都是依靠这些苦行的、穿袈裟的释迦比丘来进行连接的。从这个角度上，可以了知僧人他身上的这种身份本来就是一个极其殊胜的身份。那么这样的身份，如果我们对他不要说是杀害了，对他毁骂、轻视、讥讽，这样的话都会出现严重的过失。

所以这里说，即使是损害戒律不清净的比丘，过患也很严重。因为现在的出家人无论如何卑劣，但在胜解佛出世时都会证得果位。佛经云：“诸在家人如狗尸一样，破戒之出家人犹如大象尸体一般，破戒者也能胜过一切外道沙门。”所以这一段的内容，跟我们每个人也是有很大的关系。我们一般人对于出家人会有一种简别。当然对于末法时期在世间当中显现的这些具相的善知识，大家一般都是很恭敬的。但是对于普通的一些僧人，在这样的僧众当中他会有一些简别：他自己觉得这个比较如法，他就比较恭敬，也能做相应的供养；

他觉得那个不如法，甚至于他认为破戒了，他心里面作为在家居士就比较容易生起一种轻视心、讥毁心，就觉得既然已经出家了，还放不下世间的琐事，还不能够把烦恼转为道用，最终自己也破戒还俗，这样子的话，实在是极不值得赞叹了。从他本身表相的角度上来说，确确实实就像已经死了的大象一样，自己的戒律如果说被失毁的话，那么这个过患是很严重的。但是我们这里讲到说，作为在家人、在家的白衣来说，即便是对于已经损害了戒律、不清净的这些比丘，对他做诋毁、轻视或者是损恼，过患是极其严重的。为什么呢？即使他的戒律已经失毁了，是一个破戒者，实际上他也会由于这种法性力的缘故，在胜解佛出世的时候，他都会证得圣果。

那么对于这一点，上师仁波切也讲得比较详细。实际上是跟当初佛陀的因地在做海尘婆罗门的时候有关，他曾经在宝藏如来面前发愿，发下如同白莲花一般的五百大愿。这个过程当中，他当时是跟一千个婆罗门一起发愿的，这就形成了后来贤劫千佛的缘起。那么对于这一千尊佛，其中最后一尊就叫做胜解佛，他在海尘婆罗门那个时候因地的名字就叫做大势力。

这个大势力婆罗门当时也是被海尘婆罗门劝请，发了菩提心以后，当所有的婆罗门在宝藏如来面前都发愿要度化众生、利益有情，佛陀给他们做了相应的授记以后，剩下的最后这一个婆罗门，当时上师不是也说嘛，其他的婆罗门说我们该发的愿都发完了，你已经没有什么愿可发了。结果没想到这个大势力发了一个最大的、最殊胜的愿，也就是说，他愿他自己主持的这个刹土，众生、寿命、佛法住世的时期，为贤劫千佛的刹土、众生、寿命、佛法住世期的总和。他发了这样一个极其殊胜的愿，并且他还发了一个最殊胜的什么愿呢？

凡是贤劫千佛的诸佛教法之下，所有的这些破戒比丘，不恭敬的、没有恭敬心的这种出家人，以及诽谤的、心里面生起邪见的这些有情的话，那么只要是他跟贤劫千佛的诸佛教法下结过缘，他自己毕竟出过家，那么在我的教法之下呢，我愿他们都能够得到解脱。他当时发了这样一个愿。那么我们要知道，如果佛陀曾经发过的愿没有圆满的话，佛陀是不能够成佛的。那么既然说佛陀已经成佛了，就意味着佛陀曾经因地所发的愿已经达到圆满，不可能有不圆满，或者说这只是一种不了义的讲法，绝对没有这样的一种情况存在。

那么既然我们说胜解佛他已经成佛了，那么只不过是在贤劫的最后一尊佛的时候，以前上师在讲前行的时候好像也讲过，应该是在第十五，第十五个中劫，对吧，在第十五个中劫的时候呢，剩余的九百九十四尊佛出世，应该是这样，九百九十五尊佛出世吧，就是这样的。那么在那个时候呢，这个胜解佛呢，他也会在那个期间示现成佛。示现成佛的话，那么会把贤劫千佛的教法当中所有破戒的、诽谤的这些僧人，他们的——从这个道理上来讲，相续是很恶劣，但是依靠胜解佛的殊胜发愿力，在他的这一期教法下，全部都可以得到解脱。那就意味着什么呢？只要是在任何一尊佛尊前出过家的这些出家人，出家的比丘和沙弥，即便是破戒了，那么他在不久的将来一定会获得解脱。那么从这个角度上来讲，我们也是不能够对出家僧人生起这种轻视心的。

这个道理呢，还有就是在这个《地藏十轮经》当中是说到：“瞻匐波花虽枯萎，亦胜其余诸花朵。破戒僧人虽行恶，亦能胜过诸外道。”那这里也是讲到，作为这种栴檀草花的话，它是一个非常殊胜的，经教里面是讲它是一个非常漂亮、很殊胜的这种花。那么即便这个花已经枯了，它枯了的那个形象也超过于其他正在开放的那种花。从这个比喻的意义上说，即便是这个僧人他已经破戒了，他行持了这种恶业，但是他也能够超过诸外道。所以呢，我们对即便是破戒的这种僧人，也是不能够生起轻毁心的。

所以我们在讲这一段的过程呢，今天主要的重点呢，当然不是单单是从一个杀害比丘沙弥的角度，因为这一点，五无间罪呢，说起来呢，我们其实并不容易犯下，没有说哪一个人都有这种杀人的本事的。但是换一个角度来讲，你对出家的比丘沙弥如果生起不恭敬的心，这个过患呢也类似于五无间罪，相当相当的严重。主要是从这个角度来告诫我们，如果说我们自己觉得“我应该是没有做杀害比丘沙弥的这个罪业”，但是呢，要回忆自己往昔是不是对出家人有不恭敬的想法，甚至呢说出不恭敬的语言，甚至呢还做了不恭敬的行为。这些方面呢，都要再再地去思维，然后呢要忏悔。

你像佛陀在《三昧海经》当中举过的有一个公案，也是讲到有二十四个优婆夷，当时看到佛陀身相的时候就像锯末，她们就非常地伤心了，就等同于说她这种情况就好像只见佛身，不见佛形。当时她们很难过，说佛陀已经出世，那么这么难得的机会，为什么我们看到佛陀的话却是这样一种形象？就是佛陀的那个金色的身相在她们的眼中看起来就像个锯末一样。然后呢，后来佛陀讲这个因缘，就是他在往昔无量劫前，曾经这些人，就是这些女居士，曾经是妓女，就是因为戏弄比丘，对比丘做了讥讽。

因为当时在无量劫前的那一尊佛教法之下，有行为很有威仪的、很寂静调柔的比丘，比丘呢也是在这个村落当中随缘地化，托钵化缘的过程当中呢，到了她们那里，她虽然给比丘供养了满满的食物，但是她在供养过程当中，她却戏弄了比丘，说：“你这个比丘形色呢就像锯末一样，你这个比丘穿得这么破乱，就像乞丐一样。”她就用这种戏言去戏弄别人。结果当时比丘呢，就示现了拿着钵腾空而飞。她当下就生起了后悔心。但是呢，毕竟自己曾经当时以戏言去戏弄比丘，所以导致她后来在本师释迦牟尼佛的教法下呢，她也能够亲见佛陀，但是见到了佛陀呢，这个身相却见不到佛的金身相，只能见到佛陀的那个身相像个锯末一样，黑乎乎的，非常地不好看，不庄严。这个就是我们讲的自相续呢，从无始劫以来到今天，有可能都会毁犯到这些方面的一些有资方面的罪过所染污。所以呢，我们要好好地忏悔。

那么就说对于出家的比丘沙弥，还有一个方面我们要思维的呢，就是因为实际上我们从外相上面看起来他好像是个破戒的人，你就像我记得以前好像，对，就是说在这个希阿荣博活佛他所讲的那个《次第花开》当中，也是讲了一个公案嘛。这个公案里面就是说是我们学院的一个出家人，刚开始的时候呢，显现上面呢，他好像就是每天除了那种无所事事，到处东游西逛，然后就不像一个很如法的、好像精进修行、精进闻思、苦行的这么一种形象。

然后呢就说东游西逛不说吧，过了这一段时间，他好像显现上就觉得好像：“哎呀，出家人的生活太清苦了，我不做了。”结果呢就回家了，还俗了，还俗以后还娶妻生子了。这个时候因为在藏地，藏地的特点呢，它都是那种这一家人如果有几个子女出家的话，连父母都觉得特别的光荣，特别荣幸，好像就是光宗耀祖一样。那么如果自己家里的孩子出家了又还俗的话，对父母来讲是个非常丢人的事情。所以当时这个人他显现上还俗了，娶妻生子以后，周围的邻居、乡亲都比较讥讽他，都是挺嘲笑他的。然后呢，他自己呢也是说好像，意思就是说：“我死的时候好像会往下走。”他自己是这么讲的。然后他周围的这些乡里乡亲呢，都说：“哎呀，说你还是死的好一点吧。”说的就是一种嘲讽的语言来讥讽他。

结果到后面的时候呢，中间还有一些过程我就省略了。结果到后面的时候，他确实走的时候呢，就显现出来这种成就的瑞相。显现出这种成就的瑞相以后，当时大家都觉得这个非常稀有嘛，然后与曾经讥讽过他的这些老乡们呢，都很后悔，但是他们确实已经失去了在他面前忏悔的机会。

所以我们就是从出家人他的外相上面呢，就像曾经佛陀在《赞僧功德经》里面就这样讲的说：“内如四种庵罗果，生熟难分不可别。”意思就是说，其实有情的相续，他的内相续的这种根性成熟与否呢，就好像庵罗果一样。这个庵罗果呢，它有一个特点，就是它外相上呢，都是看起来很诱人的一种形象，但是它里面呢，却有一种是外熟内未熟的，有一种是外也熟内也熟的，有一种呢，就是我们像上师以前在《亲友书》讲的四种芒果一样，还有一种就是外熟内熟的，还有一种就是外生内生的。这四种情况的话，所以生熟难分，从外相上来讲，谁都说不清。

有的时候觉得这个出家人呢，行为特别地如法，然后修行特别地精进，夜不倒单地精进地去行持佛法，但实际上他自相续根本没有成熟，他的自相续当中是没有真实的功德可以作为依投处的。那么有的时候呢，看到这个出家人外相上呢，非常的不如法，整天是比较散漫的一种形式，但是他的内相续却完全成熟，完全是可以起到对别人有利益的作用。那作为我们一个凡夫的人来说，是不容易分别的。所以这里就讲到生熟难分了。

这种生熟难分的相，其实就是在间接地告诫我们每一个学佛的弟子呢，应该要有一个清净心，很重要。你像曾经我们大家都比较熟悉的米拉日巴尊者的这个公案，他的弟子惹琼巴当初之所以违背上师的教言，离开自己的上师的原因，不是说他对上师生邪见，而是因为周围的这些信施，这些信徒们呢，看到这一老一小，按理说惹琼巴是弟子，米拉日巴尊者那个时候早就已经现见究竟的佛果，极其殊胜的这样一个对境，显现上面呢，却显得是非常的贫穷，就是一种乞丐的身份，看起来是非常普通的。

所以作为在旁边的这些信徒，在用自己的分别心鉴别的时候，他们不就觉得说，哎呀，这个年轻的应该功德更大，他去印度亲过好几次，他有禅定功德，他的相貌也非常圆满，他应该是——意思就是说你这个相貌圆满，也是你往昔修来的嘛。那些居士们在那鉴别的时候，就觉得年轻的功德要比老的更超胜，所以每次给惹琼巴供养的都是很殊胜的这些供品，然后给米拉日巴尊者供养呢，就比较少，比较一般的普通的这些物品。当时惹琼巴是缘于这个原因，心里头实在是难受，就觉得我的上师就像佛一样，但是这些人都不了知，他缘于这个原因，所以他要离开上师，他要到卫藏去，结果就是违背上师的教言，自己修行上出现了一些违缘，对吧。

那么我们大家对这些公案比较熟悉呢，我这里讲的意思，就是说作为一个普通人来讲，其实我们的肉眼是很难以区分，就是说看起来他外相上就是一个破戒的僧人，或者看起来外相上他是一个特别如法的僧人，但是作为我们来讲，很难以区分他的内相续当中到底是具功德还是不具功德。所以最好的一个方法就是普遍地观清净心。而且我们这种观清净是按照依经教里面讲，就像我们刚才讲记里面引用的《地藏十轮经》也好，然后佛经也好呢，它引用的都是什么呢？即便是破戒的出家人，他也像大象尸体一样，也像瞻匐波花的枯萎的花朵一样，它终归讲起来的话，还是要超胜，还是要超胜。从这个角度上来讲，我们就应该要平等地对他们生起恭敬心。

所以我这里讲的两层含义，这一点要知道，讲了两层含义：第一个是我们不能够区别出这个显现上是一个破戒的僧人，他到底具功德不具功德，这作为我们凡夫来讲相当的困难，去鉴别这一点是非常困难的。有一些不可思议的菩萨的密行的话，我们作为凡夫来讲经常是看不到，而且经常是颠倒的一种认知。另外一点的话，就说我再退一步来讲，即便他就是一个破戒的，他也不是菩萨，他就是一个普通的凡夫人，就是因为烦恼深重，所以他失毁了戒律，那也应该是属于在家居士恭敬的对境。这是我们讲的两层含义。这个心里应该要有一个定解生起，然后普遍地对于出家人生起恭敬心，就可以遮止我们出现轻视出家僧众的这种罪业。

那么这种罪业如果说能够遮止，并且做一忏悔，把自己以前曾经做过的这些不如法的事情忏悔的话，就会有往生极乐世界的因缘。所以上师在佛陀他在《赞僧功德经》里面也曾经是这样讲过嘛，就是说：“勿以凡夫下劣心，分别如来弟子众。”就是不要以一种凡夫的下劣心态，去自己用分别心去分别如来的弟子众当中这个好那个不好，这样是不行的。“若于僧中起邪见，当来定堕三恶道。”就是说如果你对僧众心起这种邪见的话，那么未来的时候肯定是要堕入到三恶道当中。所以呢，“世尊亲自以梵音，金口弘宣诚不妄。”就说佛陀曾经亲口宣说这样的教言，这是绝对不虚妄的。所以呢，“宁以利刀割其舌，不应一念嗔恚心。”意思说，我宁可用利刃割断我的舌头，也不能够以一念的嗔恚心去毁谤佛陀的这种清净的僧众。

这一点的话，就是自相续当中应该要生起一个正见，是非常重要的。而且就是我们说，假如说以“若以恶言毁沙门，当堕泥犁受苦报，从地狱出得人身，即招聋盲喑哑报”，意思说，你如果说以恶言去诋毁了或者诽谤了，比如说我自己看到一种现象，确实我觉得这个寺庙里面哪一个僧人行为可不如法了，什么自己身边还有异性，然后毁犯了戒律，然后也是希求名闻利养，世间八法等等等等，反正看到都是不清净相。你自己不但是生了这种邪见，而且你还给别人到处宣扬，说那个寺院不好，那个寺院不清净。

这样去到处宣扬的过程当中，则绝对会堕入到地狱当中，并且即便是从地狱当中转生为人以后，会变成什么呢？聋子、哑巴，然后盲人，然后六根——尤其这个意根的话，愚痴，不能够了知法义等等，这些果报会感受到。所以我们对这方面，我一再再地这样去强调的话，那么意思主要是想说明，对这个僧众的话，一定要生起这个清净心，不能够凭自己的分别心就断定他就是不好的，即便是他确实不好，但是因为他出家的缘故，那么也是属于受这个白衣恭敬的对境，也是对他要平等地生清净心。因为什么呢？我们待会后面会讲到这个《坚誓狮子品》，因为他在未来世的话，不久的将来决定会成佛的缘故，决定会成就的缘故，确实是可以作为我们所恭敬依止的这个对境的。

像当初我们曾经举过好几次，像这个我乳转轮王，我乳转轮王，为什么他后来不是说他战胜了非天以后，战胜了非天之后，他就生起了傲慢心，然后他当时就觉得帝释天的话就不应该跟我平起平坐了。当时不是他跟帝释天同坐一个宝座嘛，后来他生起傲慢以后就说我应该独占这个宝座。为什么呢？帝释天都打不败非天，我打败了。他生起这种傲慢心之后，福德当即消损。我们当时曾经分析过，为什么说他的福德会损得这么快，原因就是因为当时的这个帝释天，是迦叶尊者——就是我们说这个迦叶尊者的这个前世，也就是指的那个人寿两万岁的这个迦叶佛，他的这个前世。

那么从他因地的角度来讲，他确实只是一个因位的菩萨，还在因位修习的菩萨。但是果位的时候就说他是未来佛。从这个角度上来讲，这是一个很殊胜的对境。所以说，当这个我乳转轮王对他生起了恶心之后，那么自己的福报当下就损尽了，然后直接从天宫掉入人间，生病就已经去世了。

我们从这些公案都要了知，因为在这个佛经里面，像《赞僧功德经》当中也是这样讲的：“犹如世间金宝器，虽破其价一种贵，木器纵然全不漏，不可比于破宝器。”意思是说，就好像世间有一个金子做的宝器，这个宝器虽然已经破了，破了按理说它是没法用的，这个宝器破掉了以后没有办法盛水，没有办法再用。但是即便是这种破了的宝器，它也比一个木器——这个木器纵然全不漏，就是木器一点儿没有漏，它能够盛水，能够起功用，但是它也不能够比得上这个破了的金宝器。

那就是用这个比喻来比喻说，即便是作为同一个出家人，他真的破戒了，他是以烦恼所使而破戒的话，那么他也是比在家的普通人来讲，或者说是外道来说的话还要殊胜，那么同样的属于是应该要恭敬的一种对境。从这些方面，这是佛陀亲口所言，以这些教证，以这些经教作为依据，我们也应该自己就知道，我平时到底应该怎么去行持才是如法的，怎么去行持是不如法的，这种道理应该会有一个正确的取舍。

那下面我们再来看，说不仅如此，甚至也不能对沙弥、比丘生起恶心，生恶心也是不合理的。其实我刚才讲的这种情况，应该都是属于生恶心的。前面的这一段，按理来讲就是说杀害这个比丘、沙弥，但是从比如说对这个损害戒律不清净的这些比丘，对他们做损害或者说做诋毁，过失都很重，其实已经把下面这段教言涵括在里面讲，就是你对这个比丘生起讥讽的那种心态，都属于是一种恶心了。然后经中说：“任何众生，若对身着袈裟之比丘生恶心，则彼于三世诸佛、缘觉、阿罗汉生恶心，于三世圣者生恶心故，将成熟无量罪业之果报。”

其实这一段的话，就是来源于我们经常说的这个《坚誓狮子品》，因为我记得我以前的时候好像曾经讲过一次，不过今天再重复的方式提醒大家也没有什么不可以。那么我们下面就看一下这个《坚誓狮子品》的这个公案。在这里的话，喇拉曲智仁波切他的讲义里面是说叫做这个尊固。那么以前我们在《贤愚经》当中，是讲的翻译的是叫“坚誓”，其实意义上面没有大的差别，说仅仅轻蔑损坏法衣也不可以，如若对其法衣恭敬，则获得福德。

这个地方其实是说的另外一点，刚才我们是从这个沙弥、比丘他本身所具有的功德来说，那么这个地方的话就是还讲到一点，因为这个沙弥和比丘，他要穿的是佛陀的这种法衣，我们这里侧重法衣的功德讲。那我刚才还要补充的一点，你像上师在这个讲记当中也曾经提到过这个问题，就是说有一些人就这样认为，说出家人的话，无非就是把头剃了，然后藏地的是穿红衣服，汉地的是穿青衣服，只不过就是外在的服饰上有了一种差别，剃了光头而已，我也可以做到这一点，我只要把我头发剃了，完了我换一身出家人的衣服，有什么功德可说呢？有什么殊胜可言呢？

那么这个地方我们讲的时候，其实一个人他真正地发心出家的话，功德不可思议。曾经在《贤愚经》当中，讲到这个出家功德品的时候，就曾经用这个比喻讲到出家的功德殊胜，就是比如说你在做了广大的布施的这种因缘的时候，做了这样的善业的时候，它可以得在十世当中感受一种福果，可以不断地在这个人以及这个欲天、六欲天之间往返十次，但是这种果报却没有一个人真正地自己想发心出家的这个功德超胜。还有比喻就说，比如说一个人他持戒，他依靠守持清净戒律的果报，他可以获得五种神通，然后可以获得天人的福报，最高可以达到梵天，因为我们知道这个梵天，他的因就是要远离贪欲嘛，这个都是可以通过持戒达到的。但是一个人在佛的教法之下，自己真正地发心出家的话，这个果报乃至于到涅槃之间是不可以穷尽的，所以说也是超胜于前者。

那么还有些呢，假如说有一些人呢，他建这个七宝塔呢，高达于三十三天，他建了这么大的一个宝塔，一直塔顶已经深入到这个三十三天当中，这种福报的话，却还是不能够比于这个出家的这种功德。原因是什么呢？因为这种世间的宝塔呢，是可以被毁坏的，但是出家的这种功德呢，在乃至于获证涅槃之间呢，都是没有办法毁坏的。这就是讲到这种出家的功德殊胜。所以说真正地要讲起这个，看起来好像大家都觉得，哎，无非就是说头发剃了，穿上出家人的衣服而已，不是表面上这么简单的，这是单单从出家本身的功德来讲，极为殊胜。

那么我们再从这个出家人所身着的这个法衣，《坚誓狮子品》呢，主要是从这个角度来说的。出家人的这身法衣呢，也是极为殊胜的，它也是有原因的。首先来看，《地藏经》中云：“一切智者即赞颂，此大仙人胜幢衣。”大仙人就指的是佛陀，就是说我们要知道呢，任何一个人，如果他能够极其地赞颂佛陀在他的教法之下所留下来的这种坏色衣，指的就是出家人的这种衣服。出家人实际上是不应该穿很鲜艳的嘛，所谓的坏色就指的是它通过这种染色的话，就把它染成一些好像坏了的颜色，好像染坏了一样，颜色都是青不青、灰不灰，然后不鲜艳的这样这种颜色的衣服。这个主要的原因也是通过这种外相的话，断除修行人的这种耽著，断除修行人的这种耽著。“何人于彼作供养，定脱三有诸束缚”，就是说任何人如果对于这个僧衣能够做供养的话，都能够脱离三有的束缚。

那么以这个原因呢，下面举的这个例子，先把这个原文念一下：从前在一片森林中，有一头狮子，名叫尊固，它那金黄色的皮毛极其漂亮，并对众生非常仁慈。一天，一个猎人看到它后，暗想：我如果把这头狮子杀了，将它的皮献给国王，一定会得到重赏。于是他剃掉头发，穿上法衣，冒充出家人。

因为这一段的话，按照《贤愚经》讲的话稍微要详细一点，当时在那片森林当中有一个独觉，所以周围的野兽呢，都很喜欢亲近这个独觉，包括这一头金色的坚固狮子。那么这头狮子的话，它平时也是只吃一些水果，食这种草露，不杀害众生，非常地仁慈。它对出家人极其地恭敬，只要是穿了这种法衣的人呢，它是非常尊重的。所以这个猎人呢，他就以这种办法把自己的头发剃掉，穿着法衣冒充了出家人，然后把箭藏在自己的衣服里面，他将这个弓箭藏在腋下，向狮子所在的方向走去。趁着狮子正在熟睡之时，用毒箭射中了它。

确实后来的话射中了狮子，那么狮子惊醒后，扑到猎人身上。当它发现猎人身着法衣后，生起清净心，心想：我若加害此人，就是对三世诸佛及诸圣者生恶心。随后自己死去了。贤劫时连旁生也不加害谨持出家形象者。

那么对于这一段的话，我们要了知这个地方呢，当时《坚誓狮子品》，我记得以前跟你们讲过一次吧，今天大概再提一下也行。当时佛陀在讲《坚誓狮子品》公案的因缘，就是因为提婆达多出佛身血的因缘，他说他自己跟琉璃王这样来说的嘛：“我呢，把这个佛陀杀掉，然后我做新佛；你呢，把你的父王杀掉，你做新王。然后新佛新王呢，我们重新统治这个国家，这样子的话多好。”因为当时琉璃王依靠提婆达多显现的很多神变，对他生起了信心，所以就听从了他的劝告，确实把自己的父王就给杀掉了。

杀掉以后呢，因为我们知道琉璃王的父亲应该指的是波斯匿王吧，他是一个很虔诚的居士，所以他以如理如法的这种正法的方式来统治国家，所以整个很受人民的爱戴。当时他的儿子把它杀了之后呢，众生非常地心里面生起了愤恨心，生起这种愤恨心的话，就导致当时这些比丘，他们就怪到提婆达多身上。然后提婆达多又是个出家人嘛，当时他们就怪到僧人，怪出家人，最后导致佛陀座下的这些比丘到城市中化缘就化不到缘，经常天天都是空着钵回来，吃不到食物。而且在家居士都特别地愤恨我们出家人嘛，就是由于提婆达多的这个原因，而导致对出家人生起讥毁之心了。当这些比丘给佛陀讲了这件事情之后呢，佛陀就给这些所有的有缘众生讲了《坚誓狮子品》。

那么佛陀是说什么呢？意思就是说你们不要对出家人生这种讥毁心。我就是因为曾经在因地的时候，能够对于身着袈裟的、仅仅是穿着这个染色衣的、穿着坏色衣的这种人生起强烈信心的缘故，恭敬地顶戴他们，所以我才能够得以现在成就佛道。如果不是这样的话，我都不能够成就佛道。就讲了这个原因。

这个时候呢，阿难就请问佛陀说：“那请佛陀给我们具体讲一下，您在因地的时候是怎么样对于身着染色衣的这些补特伽罗生起恭敬心。”所以佛陀就讲了《坚誓狮子品》。那么坚誓狮子它的这个公案我们大家基本上都了解，其中后面的时候不是这个狮子本来想杀死猎人，结果看到猎人身上穿着法衣以后呢，心里面就生起了恭敬心，它就想到说：此人穿的是这个染色衣，那么这个染色衣的话是三世圣贤的标志，不久的将来一定会获得解脱。那么我今天如果损害他的话，就会等于是对三世一切诸圣贤发起恶心。所以由于这个原因，它当时就没有伤害猎人，自己因为中毒而死了。

那这个公案的话，我们要了知一点，就是说我们对出家人恭敬的话，刚才我是主要是从出家本身的功德来讲，那么从出家本身呢，它确实具有广大的功德，所以不同于外道，不同于这个世间的平凡人，这样子的话应该受恭敬。那么在这里的话，就是从什么呢？

仅仅从出家人的这身衣服上来讲，从这身法衣的角度来讲的话，说所谓的，刚才不是有一些上师也说嘛，有一些人就问嘛，所谓藏地的红衣服和汉地的青衣服、黄衣服，只不过就是一种衣服，一种服饰而已，跟在家的衣服的样子不太一样。是不是这样呢？其实不是。我们说坏色衣呢，它的这种形象，它的体性呢，实际上是三世圣人的标志。三世一切诸佛都是穿着出家的坏色衣，而现前成道，而且广转法轮，所以这是一种三世圣贤的标志。如果我们对于凡是身着坏色衣的这些有情生起恶心的话，就等同于是对三世一切诸圣人生起恶心。所以源于这个原因，是不能够对——哪怕就是像刚才那样说的猎人，他是个猎人，他只是披了一个出家人的衣服——对于这样的形象，只要是他穿着出家的形象的话，也应该要生恭敬心。

所以当时那个狮子不是在临终的时候就曾经念了一句咒语，念了这个咒语的话，后来这个国王也是找了一个很有智慧的仙人给它做翻译。翻译的意思就是说，只有剃了头、身着染色衣的人呢，将在生死中很快得到解脱；而只有剃了头、身穿染色衣的人呢，他都是贤圣的形象，他能够很快地趋入涅槃；只有剃了头、身着染色衣的人，他能够堪能受到一切的天神以及世人的敬仰。当时那个狮子呢，就是念了这么一个意思的这种咒语而示现圆寂的。

所以我们再看它后面的果报。当然因为当时那个国王是弥勒佛的前世，就是弥勒菩萨的前世嘛，现在我们是叫十地菩萨、弥勒菩萨。那么在等到我们这一期教法结束以后，等到这个人寿再上升到人寿八万岁的时候，那么就已经成为弥勒佛，也就是第五尊佛，是属于我们本师佛的补处嘛。当时国王看到这个狮子的毛色是金黄色的，猎人本来是到国王那里去求赏，然后国王看到它的毛色之后呢，经教里面说，旁生的毛色如果是金黄色，则必定是菩萨的化现，所以就没有给猎人赏钱，他就想着说，我如果给这个猎人赏钱的话，就等于我随喜猎人的这种杀生，那么就等同于我也会有损害菩萨的过失，他就没有给猎人钱。

最后这个猎人苦苦哀求，国王生起了怜悯心，然后就给了他一点钱。然后呢，就是把狮子的毛色呢，就把这个皮毛供起来，做成了塔，做成了塔呢，就是供他的民众来做供养。由于具有这样的一种智慧，所以当时佛陀因地做坚固狮子的这个狮子呢，它这一世圆寂之后，它在十万亿劫当中恒时做转轮王，而最后成佛了。而那个国王的话，他在十万亿劫当中一直在人天当中享受无比的尊贵，后来呢，就是我们现在所讲的弥勒菩萨。

那么我们通过这个公案就可以了知，从某一个角度来讲，我们说披着出家人衣服的一个猎人，是不是真的值得我们恭敬的对境？可能很多道友都觉得：“哎呀，这样的人怎么能恭敬呢？他的相续当中如此的恶劣，只不过外相上披着出家的法衣。”确实是如此，正是因为外相上披着出家的法衣，那么就应该是顶礼的对境。所以呢，我们从这个公案的话，就是要了知，对于凡是哪怕只是一种出家形象的出家人，而自相续当中不具任何功德，仅仅是一个形象式的出家人，也是不能够对他生恶心。如果生恶心的话，则会有对三世诸圣人生恶心的过失。那么心里生起这种清净的信心和恭敬心很重要。

我记得这几年当中多多少少有一些骗子，然后把自己弄成和尚的样子，然后在什么火车站啊，在人流量很大的公共区的话，骗钱啊、诈钱啊、抢钱啊什么这种情况，看起来确确实实从出家的、佛教的角度上来讲是有很大的损坏的，让很多的民众对出家人生邪见。但是我们就说，你不懂这个道理的话，那也没有办法。如果说由于无明的愚痴，缘这个原因对佛教去诋毁的话，肯定要感召果报的。

但是作为我们佛教徒呢，心里应该要明白这个道理。尤其作为你们外面的一些在家居士，你们其实心里最向往的也就是到清净的寺院里面去，让这颗在尘世当中烦乱的心能够平静一会儿，也就是希望能够跟——当然大家最想接触的都是善知识，对吧？上师、仁波切啊，具有法相的这些善知识——但是也希望能够跟出家的僧众有交流的机会。毕竟僧团是个比较清净的这样一个团体，那么在这个接触的过程当中就要遏制自己。

因为有的时候我确实会感觉到，在学院当中也有一些在家居士在这里随学，有一些居士是非常如法地谨慎自己的身口意三门，他绝对不会轻易地让自己随随便便对殊胜的三宝对境生邪见。但是有一些居士在这个方面，反而他接触出家人的时间越长，他的邪见就越严重。所以有的时候我也可能他是大菩萨的一种显现方式，这个我是绝对不敢做诋毁的。但是另外一个方面，从现象的角度来看，我就很感慨，我说还不如不要这样近距离地接触出家人，远距离的可能刚开始学佛的时候对出家人还有一种清净心，接触得越多越不生信心，这个也是两方面。

一个方面的话，当然从出家人的角度来讲，自相续的烦恼没有调伏的时候，行为会出现一些不如法的情况，这是需要我们自身努力修习的。另外一个方面就是作为在家居士一定要观清净心，自己的清净心不具足，反而生起邪见的话，只会毁坏自己的相续。而作为出家人，他再怎么不好，他在贤劫千佛，也就是我们现在是属于贤劫的第八个中劫，等到了第十五个中劫，最晚最晚到第十五个中劫的时候，他肯定会成就，他肯定会成就，这就是诸佛的愿力不空。那么我们这就等于是什么？对未来佛生起嗔心，那我们自己想一下这个果报有多么严重、多么严重，你还想往生吗？实际上是不可能的。

所以这个地方讲了这么多，这些道理呢，也是反反复复地强调。也就是说一定要对，不管是真出家人还是假出家人，凡是具有持出家形象的这样的比丘沙弥、比丘尼和沙弥尼的话，都应该平等生起恭敬心。这是我们今天所主要强调的内容。

那么，下面是讲的，如果毁坏佛像、佛经、佛塔，当然这里面的话讲到出家红黄法衣的，我刚才好像忘讲了一小段。出家红黄法衣的功德我大概提一下吧，还是很殊胜的，出家的红黄法衣具有五种功德，这是佛陀曾经在因地做海尘婆罗门的时候发愿的内容。

既然说这个愿力已经圆满的话，那么这个红黄法衣就决定具有这样的功德。它第一个的话，就是说任何行持菩提波罗蜜多，乃至一些许善法的众生呢，在我的教法之后呢，在我的教法下呢去行，身着红黄法衣，那么对于这种生起这种红黄法衣，但是后来呢，他又没有办法调伏他的烦恼，而违反了根本戒，对三宝又生起邪见等等。这些四众弟子，只要他曾经在自相续当中，刹那间心里生起了心中有佛的念头，那么我绝对不会舍弃他，我绝对会让他在三乘的教法当中，最终得到不退转的菩提的果位。如果我做不到这一点的话，我就已经欺瞒了十方无量的如来，诸佛如来，愿我不得成佛。这是佛陀当初缘自己的红黄法衣发的第一个愿。

第二个愿的话就是说，如果有众生见到我获得菩提之后呢，我的教法下的这种红黄法衣，这种红黄法衣的话，它能够具有，身着红黄法衣的人，他都能够接受人天的供养。那么假如说有众生，他自己虽然不是说出家人穿着衣服，但是他如果愿意把红黄法衣披在自己的脖子上面，哪怕只是披搭了片刻的时间，那么我愿此等众生呢，终究能在这个三乘教法当中得到不退转的果位。这是佛陀发的第二个愿。如果我做不到这一点的话，则我愿我不得成佛。他是这样讲的。

第三个方面就是说任何一个众生，乃至下至那种贫穷的这种夜叉、阎罗，就等于是包括非人，只要他们自己的身上呢，能够带上四寸那么大的，四寸大小的红黄法衣呢，那我愿他们呢，暂时能够圆满一切饮食，最终可以实现一切的愿望。如果这一条愿望达不到的话，那么愿我呢，我就已经欺瞒了无量如来，愿我不得成佛。

第四个愿的话，就是当天人和夜叉互相之间生起憎恨，争斗不休的时候呢，如果这些众生能够忆念我的红黄法衣，那么愿他们相续中互相生起慈悲，没有怨恨，心情呢得到这种调柔。这条愿呢，是佛陀发的第四个愿。

第五个愿呢，就说任何一个众生，如果自己在战场上面正在作战，那么在作战的过程当中，如果说他能够自身携带一片红黄法衣，那么愿这个众生恒时呢都能够得胜，不受任何的损害和迷乱，并且能够从战斗当中获得解脱。意思是说，他从这种战斗的这样的这种混乱的场合当中解脱出来。因为我们知道参与战争的话，那么整个这个战争当中死了多少人，就等同于这个人杀了多少人，他会有严重的罪过。所以呢，依靠红黄法衣的这种力量，他若可以呢，在这种斗争劫的，或者这种争乱的过程当中，可以从这个当中脱离出来，会有这种功德。

那么这个就是说什么，如果我的红黄法衣不具有上述的五种功德，那么就等同于我已经欺惑了十方的如来，因为我呢不能够广作如来的事业，也不能够胜伏外道，所了知的一切法呢全部都忘失。这是佛陀自己当时发的愿，这是佛陀自己发的，亲口发的这种愿，这种愿的话是没有退路的。所以我们要知道，本身这个红黄法衣它自具有这种殊胜的功德，是以佛的愿力和加持力所导致。那么任何一个再恶劣的众生，只要他披上这件红黄法衣的话，那么他就可以成为人天的恭敬之处。这是今天我们这里也是在强调的这一点。

那下面我们就是再来看说如果毁坏佛像、佛经、佛塔，则毁者自己呢造了近五无间罪的严重罪业。因为我们要知道，佛像呢代表的是佛的身，佛经呢代表的是佛的语，佛塔呢代表的是佛的意。如果你对这三者，虽然说从这里不是讲嘛，说对佛教来讲的话，无有大的妨害，但是对于毁坏者来讲的话，自己却造作了一个近无间罪。

那么这一点是怎么理解呢？我们要知道，其实佛法僧三宝，刚才我虽然讲了，说佛像、佛经、佛塔分别代表的是佛的身语意，但是你如果毁坏了佛像、佛经、佛塔，是不是真正地毁坏了佛呢？其实说起来的话是没有的，包括于真实的三宝，其实都是没有办法毁坏。因为我们要知道，所谓的佛的自性，尤其咱们汉地的有情，都是喜欢读《金刚经》，大家都知道说是「若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来」。大家对这句话呢都是非常熟悉，脍炙人口。

那么这个道理呢，主要是讲到所谓真正的佛的自性呢，是指的法身佛，也就是法呢是指的佛的功德，法身呢是指的所依的意思，也就是说所谓的所有的这种大无为的、无漏的这种功德的聚集，就叫做佛的自性，这就是佛的自性。那么通过佛的这种无漏功德的聚集体，无量无边的功德的这样的一个本性呢，它可以流现出，就等于我们所说的好像天月可以显现出水月，可以显现出这种影像一样，就是从佛的这种无量功德的聚集的这个体性当中，可以流现出报身和化身两身。

报身呢度化的是净眷，就是地上菩萨以上的这些清净眷属，化身度化的是地下菩萨的这些不清净的凡夫眷属。那么对于这一点来讲，我们要知道，单单是把佛像、佛经和佛塔毁坏了，是不是就损坏了佛呢？根本是没有这样的能力的。因为呢，我们通过学习一些大经大论，都知道佛的本体是大无为法的一个本性。在两千五百年前呢，佛陀曾经示现呢好像自己也要受因果的规律的这种控制，受往昔业报的余报，会有这种显现，但是我们都知道佛陀已经断证圆满了，相续当中连最细微的习气都断掉了，所以他不可能再有这个业的因，没有这个业的因，就不可能再感召业的果。所以佛陀示现因果不虚呢，只是给众生做示现的，让众生诚信因果，相信因果，不要违背因果，是这样的一个意思。

那么对于佛陀自己来讲，他完全是一种无为法的体性。即便是说这个报化二身一直恒时不间断地在轮回当中度化有情，那么佛陀的这个自性始终是安住在法身的境界当中，恒时不动摇的，这是它的一个无为法的特点。所谓的无为法，就指的是没有生住灭的这种变化相。

所以对于这样的一种法的这种自性的话，永远不可能被损坏。就好像说，你说你用刀，你想把虚空损坏，你去损坏一下嘛，你用刀去砍，你用炸药去炸，或者你用什么方法，你能够破坏虚空吗？你不能够对虚空做丝毫的损伤。佛的自性也是如此。

所以作者在这里讲这个意思，说在名言当中，我们毁坏佛像、佛经、佛塔，因为它是佛陀的身语意的一种所依的缘故，它是一个殊胜的对境，虽然看起来是一个无情的外相，但是对于这个损坏者自己来讲，会感召严重的罪业。但是对于真正的佛来说的话，那么佛的这个自性是丝毫不会受损伤的，包括佛教也是不会受损伤的。因为佛教的这个意思我前面也说了嘛，从教法的角度、佛法的角度来说，实际上就是指的教证二法，这教证二法的话，它实际上都是在有情的相续当中来进行传播。这样子的话，你单单是把佛像、佛经、佛寺损坏了以后，怎么可能损坏得到佛教呢？其实是损坏不了的，是这样子的。

但是损害比丘沙弥则不同，是什么呢？因为佛教的流传是依靠出家人来进行流传，如果你损害了比丘沙弥，那就是自己就等同于毁坏了佛法的这种意义，过患就极其的严重，也是这方面讲。但是其实就是我们从刚才讲到那个近无间罪的角度来讲，其实毁坏佛像、佛经、佛塔也是属于近无间罪，这里只不过是从对比的方式，来用这种表诠的方法。但是实际上损坏佛经、佛塔的话，过患非常严重的，过患也非常严重，这个我们在后面还会再讲到，今天这里就不再提。

那我们继续分析说，这个比丘沙弥，无论好坏，都必定会受持少许的佛法，因此达官显贵和僧众打官司，或对他们身体进行惩罚、迫害等，都是直接地毁坏佛教。主要是因为破坏了这些比丘沙弥，就等同于破坏了他们相续当中的佛法的意思。那么我们这个地方，就是讲到以达官显贵，主要是从他具势力，具有这样的势力，依靠自己的势力跟僧众打官司，或者依靠自己的权势，对僧众的身体上进行惩罚，损害他们的身心。这样的话，实际上就等于是直接毁坏佛教，这个过患就极其严重了。

所以往昔印度法律只规定：出家人无论如何触犯王法，也只能被称为童子得断，而不受治法，也不会遭到任何的谴责。这个当然就是讲到，像现在的印度、泰国、尼泊尔等等很多以前的佛教发源地吧，他们还是对于出家人是非常恭敬的，还是非常恭敬。这也是流传于往昔印度的这种制度、往昔印度的一种法律制度，它会有一种流传的这样的一种习气，会有这样的一种好的习惯产生。

所以我们这里说，当然我们这个地方的话，从一个方面来讲，像在咱们这个国度的话，肯定是没有这种方便法。但是只能说是我们自己在平时的日常生活过程当中，要一定要严守自己本国的这种国法、本国的法律制度，不要有意地做违犯，否则的话，对于整个佛教团体都有很大的损害，对自己的话当然也会有非常大的损害，这点应该要了知。

那么再讲到说不仅如此，甚至损害居士也有极大的过失。从前一个人因殴打了一位居士，而于多生累世中转为身体庞大的旁生。当他到水里时，被所有水生动物吃；来到河边时，被猛兽所吞食；到虚空中时，则一切非人用兵器将其碎尸万段，感受如是痛苦。

其实这个地方还是要强调的一点，因为我这里讲的时候，大部分学习的道友是属于在家居士，刚才因为很大篇幅地在强调出家功德、出家僧人的殊胜性，然后即便是破戒僧人，即便是只是披着袈裟的猎人，都要恭敬对待，都是不能够诋毁、轻视。这样再再宣讲的话，可能有很多在家人就觉得：是不是我还是应该出家比较好？其实也不是这样的，这个以前我曾经也讲过很多次，我们一定要看自己的缘分，你自己的缘分如果还没有到达这个时候，没有这个机缘的时候，不要勉强，这样的话会让自己的周围的这种环境对佛教生起一种很大的反感，或者你自己的心态也还没有把握好的时候，不要急急忙忙地走这条路。终归还是讲的那句话，还是要三思而后行。尤其选择出家的这种生活方式，还是要三思而后行的。

那么即便是没有出家，作为一个在家居士的话，以前上师曾经引用过无垢光尊者的《心性休息》，也再再讲过嘛，哪怕是在家居士，如果他能够如理如法地修习佛法的话，那么形式上的出家人是没有办法比的，是根本比不上的。他也叫做上根利智的最殊胜的这种竖立法幢者，以前老人家也曾经再再地提到过这样方面的这些内容。

所以今天这里，我前面主要是根据我们今天所讲的内容，一定是有这样的必要，再再地对出家的功德做一种宣讲。我的目的主要是说避免你们在家居士对出家人生起一种讥毁心，也是针对于你们末法时期会出现这些相、会出现一些这些弊病的原因，才这样再再地宣讲的。目的不在于好像所有的居士最好出家都好，不是这个意思。

那么作为居士来讲，其实也是一个殊胜的对境。另外自己也是一个随学佛法的人，然后相续当中还具有居士的五戒。由于这个原因的话，相续当中又有正法，而且作为居士，会有另外一种方式，会有很多弘扬佛法的方便，比出家人还要方便。我们也讲到与时俱进嘛，按理来讲的话，弘扬佛法出家人为主。

但是现在到了这个现代的社会上来看，我觉得好像这些方面也会有一些转变。在家居士呢，好像从某个角度来讲，弘扬佛法极其的方便，也是很好的。所以我们大家的目的都是一个，就是让佛法兴盛，让所有的有情相续当中具有这个正法光明。那么什么样的形式的话，这就不局限，不需要不拘一格，不需要非要是一个什么情况，好像就是非要是一个出家人。有的时候出家人在某一些环境、某一些团体，或者有一些领域是没办法涉入的，没有办法真正地说什么弘扬不弘扬的，这个是很受局限的话，那么就可以有其他的这些方式。所以说终归大家的一个原则呢，就是指的自度度他，那么能够使佛法兴盛，从这个角度上来讲，跟出家人的这个责任没有什么区别。

所以我们这里说起来的时候呢，这段的这个小故事，它的这个出处的话，因为仁波切也没有讲的话，那我也没有在哪个地方好去查，就是一下子，这个公案从古到今的公案也比较多，然后呢，这个具体是指的哪一个呢，好像也不是很好对。那不管怎么样，这个小公案主要是告诉我们呢，其实凡是一个学佛的这个修行人，不管是出家还是在家，哪怕是一个在家的居士的话，他本身都是一个很可恭敬的对象，是很殊胜的一种身份。那么如果你对他做损恼的话，也会有极大的过失。从这个角度来讲的，那么我这里呢，也是最后这一段是提醒各位的这个在家学佛者，你们自己呢不要有这个患得患失的这种心。

一个方面，今天我们讲的内容呢，主要是想自己一个方面要修习呢，自己往昔以前的时候，如果说曾经对出家僧人不恭敬，有过这种情况，然后说出家人的过失，说某一个寺院的这个过失的话，一定要好好的忏悔。然后呢，紧接着就是自己在有生之年，从今天开始，乃至于到你临命终时的这个阶段的时候呢，都应该要发起一种清净心，好好的恭恭敬敬地来去以一种殊胜的这个欢喜心和清净心去对待三宝，对待这个佛法僧三宝，不要生起任何的恶念。

我们换一句话来讲的话，其实我们这一世的缘分很殊胜，这一世能够值遇到这个净土法门的话，是个非常好的缘分。有的时候呢，我喜欢把这个整个轮回，把它每一世每一世，我喜欢用一天来计算，那么就等同于我们这一天呢是一个最好的一天，最阳光灿烂的一天，因为我们这一天遇到佛法了，这一天还遇到了一个能让我们一天当中通过一天的修习就能够往生极乐世界、永远变成一种超凡入圣身份的这样的一种殊胜的法义，我们已经遇到了。

那么既然说我们仅仅有一天的时间去修习的话，哪有那个功夫还去生一些什么邪的分别念，这个好了，那个不好了，这个如法了，那个不如法了，哪有这么多的心力，哪有这么多的精力去分别这些东西呢？你就一心一意地好好念佛都不够用啊。所以我这个话讲起来就是什么呢？无始劫以来，在轮回当中都没有成就，我们都没解脱过。那么这一世的话，遇到这么好的因缘，是有机会在即身当中获得解脱的，就把自己的精力呢放在善法上，放在系念善法上，放在清净心上面，放在对法的意乐和欢喜心上面，这些都觉得不够用，这些都觉得忙不过来，还有什么样的力量去对这个出家人，或者对殊胜的这些对境生一种邪分别念，我觉得根本没那个时间。而且呢，本身这种想法就是非理作意嘛。

所以今天这里呢，讲的这个意思，也就是说的忏其前愆，悔其后过呢，终归呢是这样的一个目的，忏悔自己呢这种严重的近无间罪，关于这个相关于僧众方面的这些过失呢，努力地做忏悔，然后呢，自己发愿临终的时候往生极乐世界，并且呢，自己也应该发愿以后就是一定要以这种出家的清净比丘相，守持清净戒律的这种方式呢，在在地弘扬佛法，在在地利益众生，这样的殊胜的愿力呢，我们自己可以发，是这个意思。

好，今天就讲到这里，别的多的应该没有吧。今天这里我也没有出题，我看下个星期我还是先好好地思维一下，看看有什么好的一些内容的话可以给你们做引导的，相应地也会出一点题，但这个不确定。那我们别的应该没有什么问题，你们呢先把这一堂课，自己要好好地去思维。我说了嘛，道理很简单，主要是自己思维，然后呢，自己平时要规范自己的行为的这个问题，别的应该没有什么。

那我们就把今天闻思的善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情在临命终时都能够自在地、没有障碍地往生西方极乐世界。

（藏文念诵）

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

阿弥陀佛，大家再见。