藏传净土法 第58课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。那我们今天呢，继续来辅导《藏传净土法》。

首先呢，我们大家一起来顶礼：

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，下面呢，我们继续来学习这个《藏传净土法》当中的内容。

首先呢，我们大家都知道，《藏传净土法》呢，主要是通过学习往生四因，然后呢，以这样的方式，最终呢，在临命终时可以往生极乐世界。那么当然呢，上师仁波切在课前的这个开示呢，也给我们做了一些很殊胜的教诫。也就是说每一个道友呢，这一世能够值遇到这个净土法门，获得暇满人身，还有呢，遇到这个具相的能够开演佛法的善知识的话，是极其难得的一种因缘。那么当这些因缘具足的时候呢，不要荒废时光，而一定呢，要通过实修佛法而获得一种生死自在的把握。

那么这个实修佛法很重要。我们现在呢，之所以每个星期，或者说你们在下面呢，在在闻思这个净土的内容，主要的原因也是，如果要想实修这个佛法的话，首先要知道它怎么样去修的这些道理。那么这些道理要想了知，必须呢，要通过听闻的这种途径。道理上明白了以后呢，然后在实际的行为上面，就要做一种对治、串习，以及呢，该忏悔的忏悔，该积资的积资。那么最终呢，在每个人自己都会面对死亡的那一刻呢，就应该会有所把握，有一定的这个把握。这是呢，我们在这里学习这个净土教言的一个最终的目的。

那么作为学习净土法门来讲的话，那当然每个人都希望自己在这一世当中能够解决这个生死大事。作为大乘行人来讲的话，主要是说在即身当中，通过这样一种殊胜的窍诀方便，而使得自己具有了强大的真实能够度众的一种能力，这是我们每个人所希求的一种愿望。所以说呢，在这里呢，通过这么长的时间，系统地来闻思这个净土的一些教义。

那么学习这段内容的过程当中，首先，上师这里呢，也是提醒我们，如果说要想通过佛教的任何一种教义获得成就的话，首先的一个最基本的一点，就是一定要明白前后世存在的这个问题。所以呢，老人家呢，也是在这个方面告诫我们呢，多多的做一种思维，然后要遣除自相续当中的种种疑惑。有些道友可能觉得自己肯定是诚信因果的，但是呢，这是在一种大环境比较好的一个前提下，其实有可能自相续当中很多的怀疑呢，不一定能够完全遣除。

就比如说自己在反观自心的时候呢，就问一下自己：我到底为什么要学佛？为什么相信我的前世和后世存在？我信的理由是什么？当然我们在现实生活当中，确实呢，有很多能够回忆起前世的这样的一些例子，这些例子是一种很好的说明。上师呢，也是从这个角度说，即便呢，只是少数人能够回忆前世，但是呢，也完全可以说明前世的存在。我们说前世能不能安立的话，并不一定非要大多数人都亲眼看到或者能够想得起来才能说明它存在。就如同呢，只是少部分人亲自登上了这个月球，看到了月球上面所存在的某种事物，那么也是呢，世界上的人都会相信月球上有这样的一种事物是一个道理。

那么这只是一个方面。另外的话，我们也需要在其他的角度呢，再再地去思维：我凭什么相信前后世是存在的，是真实不虚的？地狱为什么是存在的，为什么它的这些痛苦真真实实在名言当中是有的？我依靠什么样的一种根据，或者我有什么样的依据能够说服我自己以及说服别人？这样的道理呢，是对于一个学习这个净土法门的人来讲呢，还是很重要的。

因为呢，这个净土法门实际上呢，说简单也很简单，依靠这个信心，然后呢，如理如法地观修念佛，只是这样的一种方便的方法呢，可以使我们解决生生世世的大事。但是呢，有的时候呢，说它真实容易切入的话，也不是那么好，就也不是很容易。为什么？如果说你有一些关键的要点没有把握住的话，要想切入到它这里面的这种殊胜方便当中呢，也不是特别好切入的。尤其呢，就是我们人的一生起起伏伏，会遇到顺缘，也会遇到各种各样的违缘。每一个人在修行的过程当中，违缘会很多，这些违缘呢，是我们目前现在这个阶段呢，所不能够预测的。

那么我们要想这一世呢，念佛成功，就需要呢，在这个整个修行的过程当中，遣除这样种种的料想得到的或者说预料不到的这样种种的违缘。那么如果说能够帮助我们克服这些种种难关的一个最基本的或者说最主要的一点，就是诚信因果。如果说在因果的正见上没有失去的话，那么即便呢，是你的身份发生各种各样的改变，或者说呢，即便是你遇到各种各样的一种变化，自己相续中的正见呢，是不会随着外境的变化而变化，这一点呢，就显得极其的珍贵。

所以我们这里呢，上师仁波切在这里也是一个方面告诫我们呢，一定要诚信因果。在这里如果自己反问自己呢，都觉得这些理由是一些相似的，而不能够完全说服自己的理由的话，那么就需要呢，再跟其他的一些同参道友呢，继续来讨论，然后呢，分析我为什么要相信这个佛教，我为什么要相信我从来没有看到过的这个前后世它是存在的，我相信的理由是什么。在这些方面呢，还是要广泛地做一些思维的。

另外一个角度呢，当然这里上师讲的这一点呢，也是我们佛教当中经常所说的，实际上佛教的这些道理，它并不是强迫任何一个人去相信。佛教的这些道理完全是随顺法性来进行宣说。在名言当中讲到了名言的这种现象和实相，在胜义当中也讲到了胜义的这种万法的本性是什么，全部是随顺法而进行宣讲的，没有一点一丝一毫的勉强，也没有一丝一毫的夸张，以及一丝一毫不符合实相的、不符合实际情况的成分在，这些都是没有的。这一点的话要通过闻思的途径而了知。实际上也就是想要说明的一个问题，就是所谓的佛教绝对不是一种迷信，而是一种正信。以前我们曾经讲过，什么叫做迷信呢？就是你这个“迷”就是一种迷茫的意思。

如果你迷茫地、这样没有道理地，只不过凭着一时的冲动，或者凭着一份感情的色彩去相信，而去步入到某一种宗教当中，通通称之为是迷信。所以有些世间的人，他不了解佛教的时候，他说佛教是迷信。从看待某一个角度来讲，看待某一些补特伽罗的这个角度来说，也能这么承认。如果说某一些有情、有些学佛的人，他信佛，他根本不知道自己为什么信，然后人云亦云，通过别人的劝说，然后自己也就信了。实际上他心里面对于说佛陀存不存在，他还是搞不清楚，只是说别人存在，他也就觉得那就是存在吧。然后因果到底存不存在，他也是似是而非，就是似懂非懂的一种状态，只是觉得好像应该有吧。那么这种我们就说这个人他信的就是一个迷信，他信的不是真正的佛教。

那么假如说这个佛教，如果说你是通过一种完全能够详细地观察了佛教当中所说的这些千经万论，详细地了解了佛教以后，认为佛教所宣讲的这些道理确确实实是符合法性的一种说教，完全没有违背任何一种名言以及胜义的法尔，而只是把它们的真相表述出来的这么一种教法，那这个人就不叫迷信，它是一种正信。所以实际上上师为什么在这里要引用这个《胜出天神赞》的这个教证，也就是说实际上，我们作为说是自己是佛教徒，其实真正在正理的角度上来讲，并不是我们非是要攀执一个佛陀，然后嗔恨一种外道、排斥外道，在这个佛教的论典当中再再做各种遮破，并不是如此。而是就是这一句话：如果说谁真正讲出了万法的真如本性，不管是名言的本性也好，还是胜义的本性也好，只要他讲出了万法的真理，那么我就随顺他，我就可以把它作为我所依从的本师。这个才是佛教的真实的一种理据。

那么我们说，所以在这个《胜出天神赞》当中，也曾经以这样的这种说法来进行说明佛教的这种公平性，它没有任何一种牵强，对任何的道理从来不是以勉强的方式来进行宣说的，那么全部都是以教证理证可以来成立的。那么《胜出天神赞》不是讲了说，假如这个世界上任何，哪怕你是一个遍入天、自在天主，如果你真正地说出了佛教里面所讲的空性和大悲的这些基本的教义的话，那么我也可以去把你作为我的本师，这一点我完全是可以做到的。所以从这个方面，主要是想说明我们佛法，只是现在有很多人他不了知，他们唯独缺乏的就是真正地系统地去了解这个佛教的问题，这是他们最缺乏的。那么并不是说真实的佛教，它的本身是一种迷信的概念。

所以上一堂课，我曾经用了一个比较通俗的比喻，我不是说这个人从来没有看过一个人，然后去评价他的面容的好坏、美丑、长得漂亮不漂亮，那我们说这个人能不能做评价呢？其实他是没有资格的。为什么呢？因为他从来不了解，甚至于根本就没有见过对方的缘故。那同样的道理，如果说你要想对佛教建立一种认为它是迷信，或者是一种盲从，还是一种正信，想要对它做一种评价的话，最起码应该对于佛教的这一部分的理论、这一部分的领域应该有所了解，然后再做一种公正的评价，这是最合理的。那么如果说对于佛法没有任何的一种理论根据，或者丝毫都不了知，只是很笼统的似是而非的一种相似的这种结论，然后就说佛教实际上只是一种像精神鸦片一样、只是一种迷信的这样的一种法的话，那么这种观点，作为佛教徒来讲，当然是绝对不能够认同的。

那么我们自己不要总觉得这个观点是说给外道听的，或者说给世间人听，或者是说给世间某一些不了知情况的科学家听的，实际上并不是这样。所有的佛法里面讲的八万四千法门，全部都是为了修己之心。那么实际上我们自相续当中还会留存有有很多明显以及不明显的这些障碍、邪见。还有，就是尤其我们在这一世当中，以世间的学问在串习的时候，相续中串习了很多类似于顺世外道的一些无因生的、无因派的这种观点。就是说这样的这种断见的观点，自相续当中，只不过现在我们学佛了，以不明显的种子的方式存在着，这些都是我们需要断除的。

所以在学习这些论典的过程当中，因为现在我们主要讲到的是往生四因当中的第二支，即积资净障。积资净障当中，现在我们讲到的是它这个忏悔支。讲忏悔支的时候，就需要忏悔自己往昔所造作的所有的自性罪、佛制罪、无间罪、谤法罪等等这些所有的罪业全部都要做一种忏悔。那么忏悔的过程当中，实际上我们现在因为学的是自性罪的部分，我已经讲了好多堂课了，那么在这么多堂课里面，我们可以体会到一点，就是它贯穿了一个总体的原则。

实际上给我们在宣讲说造作十不善业的这些种种的恶报，以及它会产生的这种不悦意的这样的结果，还有它的本性是什么样的，由什么产生，不管是从因的角度、本体的角度，还是果的角度，在做种种分析的时候，其实就是贯穿给我们的一个道理，就是一定要诚信因果。这个诚信因果这一点如果要做到的话，那么我们就可以在很大的程度上以自觉的这种方式来杜绝自相续当中再继续造作这个十不善业，而可以精进地行十善法。

当然这个行十善，我们在它有不同的层面，佛法里面有不同的层面。有一些从中观的教义上面来讲，当然名言当中的这些业果的规律，绝不会全部会抉择为是这个大空性，就是是一种空寂离戏的本体。但是在名言当中，它却是应了名言的法理，以无欺的方式，就如同我们每个人没有办法去避免火的热性的这种道理而存在着。所以，即使是学习这个中观派的，不管是哪一宗、哪一派的这些论师们，实际上自相续当中都需要有这样的一种因果正见。可能我讲起来，大家都觉得：哎呀，这个因果的道理，从开始入佛门的时候我已经相信了，那么不可能说对这个问题还有疑惑。

其实我们这里还是讲到一个是什么呢？了知。了知和你自己心里面的真正地生起定解，这两个差距非常的大。所以这也是，我们在这里看起来，每天只是讲一些简单的公案，讲一些简单的教证，但关键的一点，就是始终在自相续当中没有生起定解，这一点就显得很麻烦。如果我们一直这样闻思下去，但是一直只是局限在这个了知的阶段。说起因果来的话，你们可能有的时候分得很详细呢，大家有的时候可能也能够说得出一些，比如说如果造作这样的罪业，有可能会感召什么什么样的果报，可能大家还能说出来。

但关键的一点，主要是因为在自相续当中没有真正地生起定解，所以在行为的摄持上面经常会违反一些因果的规律。在身语意的各种行为过程当中，在他的这种言行的过程当中，总是会有一些违背因果规律的事情，那么这样会使我们相续当中又染上这个罪业，它都会成为往生的障碍。所以在这里，我们是以反复强调的方式来告诫弟子，或者说告诫这些同行的道友们，一定诚信因果。这个诚信因果绝对不是只是局限在一个了知的范围。

那下面我就来看这个，因为我们现在讲这个恶语讲了好几堂课，我们今天是最后一堂，最后一堂课当中就是最后的这一个公案，也是关于针对于这个旁生说一些不悦意的语言会感召的这个果报。看这里的这个公案说：此外，在一个僻静的山村住着一个赶牛的人，他有名叫嘎雪、萨热的两头牛，后来它俩各自生了一头小牛犊。因为嘎雪所生的小牛犊的牛角连在一起，所以这个人就给它取名为叫嘎雪连角。因为萨热的小牛犊呢是歪嘴，给它取名为萨热歪嘴。这两头小牛犊逐渐长成了大牦牛。

一次，车夫们聚集一起谈论牦牛的好坏。那两头牦牛的主人胸有成竹地说：“我的这两头牦牛十分出色。”他们协商决定以五百两黄金做赌注，让牦牛们在艰险难行的路上，拉着装有大批货物的车进行比赛。那些人也下了赌金。主人让两头牦牛拉着车，自己一边驱赶，一边喊：“嘎雪连角快跑，萨热歪嘴快跑！”但是它们却毫不情愿。关键是这里，因为这个主人所说的这种不悦意的语言，使得这两头旁生不高兴了。于是他用针扎它们。这时其他人说：“你输了，不要害死牦牛，快把赌钱给了。”就是说你自己已经输了，但是你不要把气撒在牦牛身上，就是这样来鼓励他。

以后，结果他损失了五百两黄金。他为了惩罚这两头牦牛，也数数鞭打它们，并且在烈日炎炎下把它们拴在竹子枯树上。那两头牦牛以人语说，这个应该也是在贤劫初劫的时候，它可能……没有声音了。现在有声音吗？好，就说是，也就是说，初劫的时候，这些旁生它都会说话，它还会有讲这个简单的人语，就是说：“你为何要这般惩治我俩呢？我们犯了什么罪？”他怒不可遏地说：“你们俩明明知道，却故意让我输了钱，因此处罚你们。”它们两个说：“那是你自己的口业所造成的。

本来我们俩的名字叫萨热、嘎雪，可你却喊我们连角、歪嘴这样难听的名字，所以你才输了。但是现在你选一条更为难行的道路，在马车上装上原来两倍多的货物，下原先两倍的赌金，直呼我们的名字，再进行一次比赛，我们会让你赢得赌金。”他按照它们所说的去做了，然后一边赶它们一边喊：“嘎雪快跑，萨热快跑！”那两头牦牛竭尽全力，很快将货物顺利送到平原上，最后他赢得了一千两赌金。

那么从这个公案当中，就是我们说，因为前面也有一个比较类似的公案，就是这个仆人为了能够娶到这个主人的女儿，有这样的类似的公案。那么这个公案当中，上师仁波切也是依靠这个，就是我们说的《四分律》，以及《本生传》当中讲到了两个相似的、比较类似的公案，那么这两个公案在这里我就再不做重复。关键是这个公案里面给我们表明了一个什么道理呢？就是我们下面所说的：可见，无论对人还是对旁生，都不能说难听刺耳的恶语。实际上就是要说明这个问题。

所以说从这些，就是我们今天的这个恶语这一部分的公案，基本上就已经全部讲完了。我们可以看到我们前面它分了有几个层次，前面有一部分大部分举的是出家人的这种环境当中，实际上反而是一些具有聪明才智的，说他有一些相貌端严、种姓高贵，他有一些傲慢的资本的缘故，所以最终他在自相续当中生起了以傲慢心轻慢别人，宣讲了种种恶语，感召了一些很痛苦的果报。

那么再有一部分的话，就是讲到针对于像比丘也好，普通的比丘也好，沙弥也好，旁生也好，还有父母，还有这样的一种情况下面，说这个恶语会感召种种的苦报。那么这一段实际上就是想说明什么问题呢？就是一定要知道，无论是对于任何一个人，这个人当然我们讲了他这个殊胜的对境，当然是缘三宝，还有自己的父母，这个前面是讲过的。那么即便是一个普通的有情，就是普通的一个人，你对他说这种恶语，实际上也会感召很严重的果报。

那这里就是说，甚至于对旁生也不能够说难听刺耳的恶语，主要是因为作为旁生来讲，它实际上也是一个有情。那么既然旁生它也是一个有情，虽然它现在所处的这个旁生的身份是比较恶劣的，自己是处于一种低劣的三恶趣的环境当中，但是从它具有情识的角度来说，跟我们完全是平等的。所以佛教里面，如果从它长久的、无始轮回的长久轮回的角度来看，每一个人都在六道当中待过，所以你没有办法说你比他人超胜多少或者殊胜多少，其实你是没有办法这样来宣讲的。所以从这个方面，再一个方面就是说，它们这些旁生自己，其实我们现在末法时期，为什么这个杀业很严重呢？很多人的理念当中就觉得旁生是应该被吃的，这是理所当然的。但实际上，我们也可以知道，尤其是在这个屠宰场当中，我们可以感觉得到，当这些旁生被杀的时候，它也极其地痛苦，发出种种的哀嚎。也就是说什么呢？

作为旁生，它即便再低劣，其实它也是有感情的，它是一个情识，它是有苦乐感受的。从这个角度来说，跟人没有任何的差别。所以我们作为一个大乘行者，站在菩提心的角度上来说，也应该明白，一个方面，以大悲心来摄持；另外一个方面，我们很多道友毕竟学习了一些中观的教典，应该要了知，在实相义当中，众生与佛全部是一种平等性的，没有丝毫的差别。每一个众生的相续当中，都本来具有如来藏的光明，这种如来藏的光明与佛陀所具有的如来藏光明丝毫的差别都没有。所以从这一点来讲的话，我们应该要对于一切的有情去平等对待。这实际上也就体现出来，佛教与其他的一些宗教最大的一个差别。

在其他的很多宗教当中，有些宗教是很贤善的，它关爱人类，对于人，它提倡要付出爱，付出一种博爱，然后要解救人们的这种贫困。但是对于旁生，却没有涉及到。那么作为我们佛教的角度来说，凡是不光是我们现在所能看到的人和旁生，乃至于我们现在的根识所看不到的天人，以及饿鬼和地狱的这些众生，还有非天——不是非人，应该是非天，那么实际上虽然是我们的眼识所不见，但是其实在佛教的观点当中，一切众生平等，一切众生都是平等的。

从它自己本具的佛性来讲，是我们每一个人都应该要恭敬的一个对境。那么从它是一种情识，每一个有情都有自己的感情，都有一种避苦求乐的心。从这个角度上来说的话，实际上也是不能够虐待或者伤害他们，乃至于杀害，这当然更不允许。因为我们知道要杀一个众生的话，你自己肯定直接是感召地狱的果报，然后即便转身为人，还要感召五百世被杀的果报，这个果报非常严重，这在《百业经》以及《贤愚经》的教证当中，再再地勤宣说过了。

那么另外一个方面，我们说从菩提心的角度来讲，一切众生都曾经做过自己的父母，从他是自己曾经做过自己父母的角度来讲，我们也不能够伤其性命，也同样不能够以一种挖苦、讽刺，让别人生起不愿意的这样种种心态的方式来损害别人，也是一种伤害，这些其实都是不合理的。

所以我们这里讲起来，从佛家当中，因为要讲到在没有成就之前应该要广结善缘，从这个角度来进行说的时候，那也要知道，其实我们在修行的道路当中，大家都希望自己能够跟其他的有情广结善缘，为什么呢？因为你多结一个善缘，那么你的顺缘就多一分；你多结一分恶缘，那么你的违缘，就是修道过程当中的障碍就会多一分。以后在弘法利生的过程当中，结的善缘越多，那么他的所化也会非常调顺。如果结的恶缘非常多的话，那么他在弘法利生的过程当中也会出现很多的障碍，乃至于自己在修行的过程当中，障碍也就显现得要多一些。所以不管是从因果的角度来讲，还是从其他的方方面面去观察分析的时候，就一定要自己心里面——今天讲到这里，已经到了恶语的末尾了。

那么讲了这么多的公案，做了这么详细的一些分析，我们自己应该要有一个誓愿产生，就是无论如何，自己在今生乃至于生生世世当中，绝对不说恶口，绝对不要说任何伤害别人的话。我记得以前上师仁波切经常引用以前法王如意宝老人家在临圆寂之前，就曾经给我们留下的两句教言，对吧？一个是，不损害别人，不伤害任何众生，这方面；另外一个方面的话，就是自己一定要做一个如理如法的修行人，不失修行人的一种本分。

那我们说这个不伤害众生的心，从两个方面来进行宣说的时候，那当然直接上面的话，我们不能够损害众生；另外一个的话，当然也是在语言上面，仅仅是从这个语言的这种能诠文句上面，也不要去说一些伤害别人的话。只要是心里面让别人生起了一种不愿意的、难堪的、不舒服的，这些语言我们前面讲了，这都属于是恶语的同分。

那么现在，学了这么多的公案，引用了这么多的教证宣讲恶语的过患之后，我们应该要立下这样一种誓言：无论如何，乃至于舍弃生命，都不要说一些伤害别人的话，不能够说恶口。那当然，损害众生的生命这一点更是要遮止的，这一点我们前面在杀生的问题的时候，已经在在宣讲过了。所以这个地方为什么要反复做这些强调呢？关键就是因为我们自相续当中的这种习气太深厚。可能大家刚学了这一段内容的时候，可能大家都觉得在语言上面就会比较谨慎，心里想：哎呀，以后一定要说悦耳的语言，然后有些不悦耳的语言尽量就不说，沉默。即便是你没有办法去赞叹这个对境，你觉得它不值得赞叹，但是你也可以沉默不语。

有的时候，我们自己也会感觉到这个心相续的习气还是比较深厚的。一段时间当中，刚学的时候可以做到比较注意，但是过了一段时间以后，就好像学了一个，再学下一个的时候，前面这个就已经忘掉了。那么这样的话，如果想要在这个方面做一种对治的话，在一个方面，自己要好好的发愿；另外一个方面，学的时候不能只是局限在一种了知：“哎呀，我知道这个公案了，我知道这个教证的意思了，再怎么重复，它也就是这个意思。”这样学法的话是不起作用的。关键就是说在自相续当中应该有一种触动，有了触动，然后自己发了愿以后，要按照自己的愿力尽量去实行。

然后最好的一个办法就是学过去了，这段内容我们讲过去以后，可能我们这一生当中，我也没有机会再讲一次《极乐愿文》，你们有可能也没有这个机会再去听一遍《极乐愿文》。可能我们大家一生当中，讲闻净土藏、藏传净土法的这样的机会，只有这么一次。

那这一次机会过去以后呢，还有一个很好的办法，就是以后自己要经常反复去看，经常反复去看，去思维，去反复地去想这些道理，那么就能激发自己的身语意，就说是尽量地往一种善行上面去引导，而就不会避免成这个好像刚学的时候呢，能够让自己注意上一段时间，然后学过去以后呢，后面又慢慢地淡忘了，然后在这个语言、行为上面，取舍上就是又是有一点松懈，这样的话就是学起来，学了这些教义以后就起不到太大的作用，对临命终时的往生，也就会起不到什么帮助了。

那我们再看它这里引用的，说如《律藏》中说：“故当说柔语，莫说不悦语。若说悦耳语，成善无罪业。”这里就是讲到说，所以我们一定要了知，一定要说柔和语，这个地方还是要注意的，因为毕竟是大乘行人。那么作为一个修学大乘法门的人来讲，我们经常讲大乘菩萨的话，它有四种它的四摄法，依靠四摄法来利众的时候：布施、爱语、利行、同事。这种四摄的话，其中第二个爱语，实际上就是恒时地宣说随顺众生的这种悦耳语。当然这个随顺众生以前我曾经已经做过简别，不是说什么方面都随顺，贪嗔痴也去随顺，不是这个意思。但是就是不要说对方无法接受的，然后你这样去讲的话，也对他没有利益，因为不能改变他，那么就是要尽量地说柔和语。

以前上师曾经讲过那个北风和南风的公案，我这里就是再不重复。意思就是说，其实我们有的时候说一些柔和语的话，反而容易能够成办事业。所以这里就讲了，如果说柔和语的话，它能够成就善法，它能够成就善法，它自己的本身，这个悦耳语，它本来就是一种善法的自性。恶语呢，本来就是一种罪业的自性。从另外一个方面呢，就是说，如果你说这种悦耳语的话，你自己的事情以及你要想做利他的这种事业的话，都比较容易成办。就是从这个角度来进行宣说。并且它是一种纯善的法，没有丝毫的罪业，所以我们应该要再再地宣讲柔和语是很重要的。

那下面我们继续来分析说，什么样的人容易说恶语呢？也就是那些恶口如蛇蝎，心狠残暴，暴躁易怒，不护根门，无有惭愧，性情恶劣的人，好说恶语。那这里当然就是讲到恶口如蛇蝎的话，就是说这个人经常会出口伤人，然后他的语言就是比较犀利。一般是这样的人，其实我们前面有一个地方好像曾经也分析过，如果这个人比较木讷，然后反应比较慢的话，可能还不会这样。关键是有一些他反应还比较快，人应该显得比较聪慧，很灵敏，这种人的话，反而有的时候会出现这个毛病。他这地方的恶口如蛇蝎呢，一个方面就直接讲了他恶口骂人，说的这个话非常的刺耳，不中听，直接是用这种粗暴语来辱骂别人的语言，这一点是最明显的。

另外一个方面的话，其实我们有的时候也会说，就是有一些人，他的那个特点，他一张口的话，我们以前不是分析过嘛，有些人他反应比较快，人家就是说一句话，他马上能找出毛病来，就别人这个话说得不是很圆满，他能找出、挑出毛病。人家做一件什么事情，他也能找出他这个不合适的某些小毛病的地方。他反应敏捷，反而成了他造恶业的一个因。那么这个嘴上又不太饶人，就是语言比较刻薄。以前我曾经也分析过，你像俞净意公的公案，俞净意的话，他是个很聪明的人，但他就是语言太过于刻薄，冷嘲热讽。

终归是，虽然他周围的朋友都知道他天性如此，也都不计较，但是从他自身的角度来讲，他的福报很多都从他的语上面给损掉了，就是损耗没了。他的语言太过于刻薄，甚至于他这种语言已经得罪了天神了，就说让天人甚怒，成了这种程度。所以我们有的时候不要觉得好像一句话说出去，只不过一阵风，只是一个声音，说过去就过去了，只图自己痛快。

但是语言上面如果不柔和，关键一点，其实我们说，凡是说恶语者，总体可以归纳成两点：一个就是我们前面的一部分公案所宣讲的，这个人由于有了傲慢的资本，以傲慢心作为一个根源，生起了这种轻视别人的语言而造的恶口之业。另外一个的话，其实就可以归结到一点，相续当中没有替别人考虑，就是他这种大乘的悲心种性苏醒得有点太慢吧，可以这么说。相续当中只是觉得，而且就觉得自己的语言很犀利，然后很尖锐，还觉得是一种智慧，觉得自己还挺有本事。

实际上他根本没有考虑到别人的感受，不考虑到对方在大众面前的这份难堪。那么也就是说，他没有一种时时刻刻能够呵护他人的心念，不损害他人的这样的这种善心。或者说从大乘的理念来讲，就是你最基本的不伤众生的慈悲心是不具有的，才会恶口如蛇蝎，说出去的话如同刀锋一般，如同蛇的，就说我们说的蛇的心，蛇心一样，是有毒的一种本性一样，是非常的让人难以忍受的。这样的人很容易说恶语。

所以我们如果要想对治的话，也就是从两点来对治。一种对治就是说一定要遣除自己的傲慢。这个在我们这堂课的最后面，不是有一个经教说：“断除诸傲慢，恶语伤感情，何者说柔语，彼世转善趣。”其中这个断除诸傲慢，以前上师仁波切也曾经讲过，说每一种人都有他自己最大的一种违缘，其中智者，作为一个智者来讲的话，他最大的违缘就是傲慢。如果一个智者能够远离傲慢的话，那么他就称之为是真正的智者，而且他是名副其实的。就是说智者的话，他成为智者不容易，但是让他不能够真实地享受到，或者说是真正地能够把他的这种智慧用到正当上的一个最主要的原因就是因为傲慢心，那就是因为傲慢心。

所以我们刚才讲到这个地方，说这种出口伤人的这种情况分的这两部分：第一个就是我们要断除自相续的这种傲慢；另外一个方面的话，就是相续中一定要修习慈悲，才能够断除语言的刻薄尖酸。然后总是用一种辛辣的讽刺的、讥讽的语言去对向别人的话，那么这个还是很麻烦的，这个属于是恶语罪。

这种恶语罪，我们前面讲了，它的果报非常严重，这是我们一定要避免的。你连善趣都到不了的话，你又何谈往生呢？所以这一点是我们一定要折制的。

这里又讲，还有一种人是心很残暴。这个心很残暴，主要是指他心里没有任何的慈悲心，对于有情或者对于其他的这些对境连一丝毫的怜悯都没有，心非常残忍。这样的人的话，那么当然是很容易造恶语的。

还有一种情况叫做暴躁易怒。这种情况就指的是像那种脾气比较暴躁、性子比较急，然后争胜心比较大，像炮仗一样的一点就着，这样脾气比较急躁的人也容易说恶语。所以我们还是要通过大乘的一些修安忍等等这些殊胜的法义来调伏自心，这点才能容易避免造恶语的情况。

还讲到不护根门，主要是指相续中没有正知正念，放逸自己的三门。我们有的时候经常在正知正念没有具足的时候，就好像这个人的心放羊了，自己的心往哪里去跑根本收不住，然后依靠这个心的贪嗔分别念，使得自己在语言和行为上面也同样地造作了种种的恶业。那我们如果要想对治的话，就是当自己的贪嗔之心生起的时候，马上以正知正念观察自己在想什么、在思维什么，要把自己的心系缚在善法上面，这个就是以正知正念来对治这种不护根门的情况。

再有一种是讲到无有惭愧。这个无有惭愧，当然就是说你说恶语的时候，实际上这种不悦意的语言别人听起来是很难受的。我们有的时候在讲到十不善行的时候，经常喜欢用这么一个教言，就是「己所不欲，勿施于人」。我们如果经常能想想这句话的话，可能在很大程度上可以使自己避免造作这些罪业。

你就比如说，你用这种极尽辛辣的语言去讽刺一个对境的时候，你反过来想：假如我是那个对境，而且我也没什么话能说得过他，然后他现在用这样的语言在在地讽刺我的某一个弱点，讽刺我的一种隐私，或者我的某一个缺点、某一个短处，我是什么心态？我是什么感觉？尤其在大众场合当中一点面子都不给这样讽刺的话，我能不能接受得了？如果你自己不愿意遭遇到这样的境遇的话，你就不要让别人遭遇到这样的境遇，这就是「己所不欲，勿施于人」的道理。

我们经常如果能够这样去反观的时候，实际上就不会伤害到别人。这个地方的无有惭愧也是指没有惭愧心的人，他已经损害了别人，他让别人难堪，让别人生起了很难受的不悦意的心态的时候，他没有丝毫惭愧心，他不觉得怎么样，而且他觉得很痛快，甚至于他觉得这是自己的一种本事而已，这都是无惭无愧的表现，也是心里面没有大悲心的一种表现。我们也是可以通过这些方面来做对治的。

另外就是性情很恶劣的人，也就是指心情不好，素质非常低，基本的修养都没有。那这样子的人的话，他天生是一种恶劣的成分、恶劣的性格，这样的人都比较容易说恶语。这是我们在分析了什么人容易说恶语之后，看看自己有没有在哪一方面还有一些欠缺，来做一种修治。

我们下面来看一段教证：“有些人天生除了说恶语以外，似乎不会说话一样，这也经常会伤害不熟悉的人。多数恶人故意说恶语，刺伤他人的心。”

其实这一段我们真正在分析起来的时候，应该要了知，你像《三字经》当中就讲到“人之初，性本善”，我们这一点应该要相信。尤其现在很多道友学习一些大乘了义的经典，都知道实际上在实相义当中，众生与佛等无差别。在每一个众生，按照一些三藏的了义观点来说，他这个本性如来藏光明，在这一点上是没有任何区别的。所以“人之初，性本善”，这个“性本善”是可以周遍成立的。

那么这个地方为什么又说有些人天生除了说恶语之外不会说话一样，这个天生是不是也是他的天性呢？其实我们讲的所谓天生，实际上按道理来讲还是后天熏习出来的，就是一种习惯，养成了这样的一种习惯。那么我们说这种习惯他就会自觉不自觉地伤害到别人，他已经养成一个习惯，他不讲一些讽刺的或者不悦意的语言，他好像不会说话一样，就成了这种状态。

那么这一段实际上一方面当然是从他直接来说，说恶语的过患可以来进行对治；另外一个方面就说明了，尤其到了末法时期，现在社会上经常会出现每年好像都有一些流行语，流行的服饰、流行的语言等等，各种各样的流行色彩现在是越来越多了。然后年轻一代的小孩子，他们现在说的这些话，尤其跟老一辈的人几乎就没有办法沟通，他们讲的那些话都是有一种好像里面隐含着一种讽刺的意味，捎带一种夸张的成分来进行说话，你不让他这样说，他都不会讲话了，他一张口就是这种习惯。包括在很多的这些语言都是从电影、电视上面看出来的。

那么不是说佛教好像是很古板，或者是很老式的一种这么一种教法，不能这样去讲。但是终归来说，因为我们学习经教以后，学了这么多的这些公案，看到以后，终归来讲，不管是不是修行人，他这种是自性罪嘛。作为一个人，你说得出的这些凡是这种不恭敬的、不悦耳的这些话语，它还是会有恶语的这种罪业的成分在。

所以这样子看起来的话，有时候我确实也是感觉到，在末法时期，作为一个人来讲，你不学佛、你不造罪业，几乎是不可能的。哪怕你找一个最好的一种职业，我们说是在世间上的职业，站在佛家的角度来讲的话，就觉得像一个是为人师表，这种职业是比较好的，对吧？育人嘛，那他以一种正业正确的方式来教育人。还有好的职业，像医生行医救人，这都算是比较好的一些职业了。但是在这些职业当中，尤其在末法时期的话，都没有办法避免在语言上面的这四种过失。

我们有的时候可以自己回顾一下，或者自己就比较细的一种分别心去反观自省：一个人如果他不学佛，他在世间当中，每天他会说多少妄语，会说多少绮语，然后有意无意地会说多少两舌，还会说多少这样的恶语？这种恶语我们刚才说了，凡是属于不悦意的、刺伤别人、让别人不舒服的这种语言，都属于是恶语的范围，每天会造多少这样的业。

所以有的时候确实感觉到，作者在这里说有些人天生除了说恶语之外不会说其他的话一样，这个话现在在末法时期这样去对比起来的话，其实这种情况，有这样情况的人还真的不少，还是比较多的。末法时期的语言，这种悦耳语越来越少了，然后这种辛辣讽刺的语言是越来越多，它成了人的一种日常的生活习惯了。

然后有的时候看起来这些人，你像世间人一般在生活当中看电影、看电视、看报纸，看的时候他也会做一种评价，评价多数都是一种负面的、不好的、讽刺的，用这样的语言来评价某一种跟他毫不相干的事、物、人。这里面包括了无数的绮语，还有恶语，还有妄语等等这些成分都在。

所以我们从这些方面来看，我们说现在不管怎么样，我们自己作为终于是一个有缘分步入佛门的人，那么学习了这些道理之后，确实应该要跟世间人要有一种差距，还是应该要有一种差距，否则的话，学佛真的没有什么大的意义了。尤其你们外面的居士，在生活当中时时刻刻都会接触到社会的每一种，各种各样的层面都会有所接触。接触这些层面的时候，接触社会上的这些各种形形色色的这种有情的时候，不受一点点染污，真的是做起来是很困难的。人家感觉你好像是一个世外桃源里面，或者是从哪个古洞里面出来的一种人物一样，有的时候好像会让人有这样的一种感觉。

但是我们说不管怎么样，我们一个方面有一些善巧方便，这个肯定是有必要的；另外一个方面，自己确实要简别，在语言方面，尤其以发心作为最主要的一个等起，这个发心是最主要的。那么在不伤害别人、不损害别人的前提下，说一些悦耳语，以这样的方式来护持自己以及自己的行为，这个极其重要。否则的话，这个恶语的过失你这边忏悔，那边又造，始终清净不了的话，它会成为一种往生的障碍。是从这个方面，我们自己可以平时要注意一下。

下面我们看这个就是一个《因缘品》的教证，就是说：“天生一出言，便说恶语者，犹如利斧头，将砍断自己。”这个地方也是讲到，天生一出口的话就喜欢说恶语，实际上就指的是不悦耳的、损害别人的、刺伤别人的语言。这个人的语言实际上就像一个锋利的斧头一样，最终他毁坏的是自己。对别人的话可能是造成了伤害，但是从自身来讲，实际上他损害的最严重的对象实际上就是他自己本人，不仅是毁坏了今生的这种福德，并且毁坏了自己后世往生善趣甚至于成就的缘分，断除了他真实究竟的这种安乐的缘分。

然后再有一个方面，实际上是从世间的现象来讲的话，就是一个人说恶语的话，即便世间人他也不喜欢。意思说这个人人缘肯定是很差的，然后很多人、他旁边的人都想躲着他，背后就没有一个人说他好听的。这个人如果老是说恶语的话，实际上他也是害自己。在这种情况下，他的事业很容易成功呢？非常难的。只是从世间的这种有漏的角度来讲的话，都没有办法承办任何事业，又何况说今生来世的这种安乐呢？更是全部都会被自己的这种恶语砍断，是自己毁坏自己的意思。

乌金莲师曾经说：“恶人之语如毒树，触于何处断一截。”这也是说把恶人的语言，比如说像有毒的树，这个有毒的树谁都不敢碰，谁碰呢，触于何处，你不管碰到这个毒树的哪个地方，你自己的碰的地方都会烂掉，因为它是一个毒，有毒的本性。用这种宣讲的方法来比喻恶人的语言。

所以我们再再地思维它的过患之后，一定要断除这样的恶语。断除这个恶语的话，尤其咱们现在因为毕竟是一个文明古国，尤其现在现代的社会当中，还是提倡社会公德方面不说恶语，尤其在汉地，大部分的人这一点做到是绝对没问题的，不会随随便便就张口骂人。但是关键一点就是说自己的发心不好，然后以嫉妒、以傲慢，用这样种种的一种烦恼心所带动下，说出一些刺伤别人的话或者诽谤别人的语言，然后别人听了以后就非常难受的这些语言，在末法时期还是比较多的。所以自己在生活的过程当中还是要注意避免出现这样的一种情况。

继续来看经中云：“为恶语垢所制伏，无论何处无安乐，犹如狮蛇极凶残，恶语之人无善趣。”

这个地方讲到，如果一个人的相续已经被恶语的垢染所束缚了，那么这个人的相续当中充满了这种恶语的习气，有了这样的束缚的话，那么这个人到哪都不会有安乐。这也是我们刚才讲的，在后面做了一个很形象的比喻，如同狮和蛇。狮子和毒蛇，它到哪个环境的话，那肯定周围不管是什么旁生还是人，全部跑光光。意思也就是说，经常说恶语的人，你即便到了人群的环境当中，大家也是避你如毒蛇一样，离你远远的，敬而远之，觉得在你的环境、在你的氛围当中，就是一种如同狮子、老虎一样的很凶残的氛围，谁看了谁都害怕，谁都不愿意。

所以说有情有一个共性，谁都不愿意听不好听的话，谁都不愿意听这种恶口骂人、损伤人的话，谁都是不愿意接受的。所以我们说，这个地方的经教当中用这个来做比喻，就是说说恶语的人，不光是今生没有丝毫安乐可得，那么来世的话，他是不可能往生善趣的。既然连善趣都无法往生，又怎么可能跑到极乐世界去呢？那就更是没有希望的。所以我们通过学习教证之后，应该要再再地断除自己的恶语。

《报恩经》中说：“炽热诸铁轮，恒旋头顶上，其苦非难忍。倘若说恶语，果报更难忍。永莫说恶语。”又如颂云：“炽热，炽热诸铁轮，恒旋头顶上，其苦非难忍。倘若说恶语，果报更难忍。于圣莫说恶。”

它这里，两个教证，这两颂教证基本前面的意思都是一样，就是我宁可以这个炽热的铁轮旋转在我的头顶上，这种苦并不是说很难忍——当然其实每个人是无法忍受的，这只是从比较的角度，就是说这种苦已经很痛苦了，是很恐惧的，但是我把它安立为这种苦也不是最难忍的，那么最难忍的是什么呢？就是自己说了恶语之后，这个果报是非常难以忍受的，所以永远不要说恶语。那么这里说永远不要说恶语的话，这一段当然就是讲到恶语的果报完全超胜于铁轮旋头的、让自己的头崩裂的这种痛苦的果报，恶语的果报完全超胜于它，就说明了恶语的自性罪业是极其严重的。

后面的那部分教证说“于圣莫说恶”的话，这个其实我们前面已经广泛地讲过了。比如说我们前面讲到了很多源于傲慢心——我们前面不是分析过嘛，有很多有情反而是由于自己比如说辩才不错、智慧高超，是一个三藏法师，然后弟子众众多，反而是由于这样的缘故，所以自己对于旁边的这些超胜于他的，或者说显现上比他低劣的这些有情，超胜于他的，他生嫉妒，然后开始诽谤。结果对方是一个真正的圣者，使得自己造作了诽谤圣者的罪业。

然后有些看起来比他低劣的这些对境，他生起了轻视心，结果这些人显现上面很低劣，实际上已经是完全证悟阿罗汉果的圣者，所以他又造作了严重的罪业。终归一条，如果缘这样的圣贤人造作了恶语的罪业的话，那么这个果报直接肯定是要堕地狱的。然后他的余报还要在人世间感受这些种种不悦意的、自己曾经怎么说恶语就需要感受这样的恶报，他的痛苦完全是极其难以忍受，根本是无法想象的。你像前面我们讲过的那个有十八个头还是一百个头的迦毗梨，上一堂课也是讲到这个问题嘛，讲到这些的话，那么这个对境从他自己本身本性上来讲的话，其实如果他如理如法地真的出家学佛，他可以完全成为一个很好的修行人。但是由于自己造作的恶口的罪业，连贤劫千佛都度化不了他，他的罪业就深到这个程度。那我们说，尤其确实讲到这个恶口不得不防啊，确实是不得不防，它的罪业确实是很严重的。

那么想到此等过患之后，如果能够断除恶语，那么就不会转生于恶趣之中，并且经常听到悦耳之语，受到众人恭敬，亲朋好友众多，一切事业自然成办，即使沦为一无所有的乞丐，也会赢得诸人喜欢，永无死于恶性——就指的是没有善法的这种顾虑当中。那么这一段的话，实际上就从反面来讲到断除恶语的功德。我们从正反两个方面再再地自己去做一种思维，就说是一定要，主要是因为这个道理其实确实很好懂，关键是自己心里面应该有一种感受：以后我真的再不能说这些不悦耳的话了，凡是有意无意刺伤别人的话，我一定要努力地制止，以后再不能打妄语了，以后再不能随便地说绮语，尤其以后也不能够随便地说两舌。

我们前面讲到两舌的问题的时候，特别是像自己离间上师与上师或上师与弟子之间的这些关系，我们已经反复强调过无数次了，这些在末法时期真的不得不防。我们末法时期的众生好不容易得到了这种净土法门的修法，非常殊胜，是即身成佛的法门，它就是一种即身成佛的法门。但是如果这些违品不能够远离的话，那就成了修行又成了一个影像，很可惜。下辈子的话能不能得人身是一个问题，能不能值遇佛法又是一个问题，能不能值遇具相的上师是个更大的问题。

所以说，这些因缘都不具全，其中一个因缘不具全，我就再没有机会再去修学这个念佛法门。所以从这点上来看，好像把握是在今生的，把握也只有在今生这一世。那么我们就抓住这一世有限的这些因缘。以前我记得很早了吧，跟你们曾经分析过，我们这一生当中真正修学佛法的时间到底有多少？看起来的话，好像——我打一个比喻说，现在假设一个年轻人才二十岁，二十岁的一个年轻人，我们就打一个比方，假如说他能够活到六十岁或者六十五岁，按理说他还有四十到四十五年，将近五十年的修行时间吧。他现在学佛了嘛，就是有这样的一个修行时间。

那么这个修行时间，我们真正地仔细去分析的话，你每天要花多少的时间去工作，每天要花多少时间去睡觉，每天要花多少时间吃喝拉撒以及打扮自己。那么这些时间砍掉了以后，再问一下，每天你能够抽出三分之一的时间，三分之一也是八个小时，抽不出来吧，在家人肯定是抽不出来。我现在用在家人来做比喻，那么出家人就先暂时不谈。说八个小时，三分之一不行，四分之一，四分之一六个小时可能也够呛。单单我们算四个到五个小时的话，这样算的话，一个在家人每天能找出四五个小时来进行在佛法上去缘、去修习、去思维的话，这已经算是精进了，不容易了。

如果你是一种确实每天都需要工作，以这种方式要养活自己的家人以及自己，那么这个确实已经不容易了。那么在这四五个小时当中，你真的就是每分每秒都缘在善法上面吗？是不是这样子呢？这个也不好说，其中又有多少时间打了分别念，然后有多长时间中间有中断的时候。再讲一下的话，有的时候自己确实好不容易真的挺精进的，结果精进了又心朝外求，没有转为道用，反而把自己的这份精进当为一个傲慢的资本，从此以后看不起其他不如自己精进的人。然后学的东西越多，邪见越深厚。

以前上师就经常开这个玩笑，有些不闻思的话好像还蛮清净的，看谁都有功德，看出家人恭敬得不得了；然后越闻思得越多，教法学得越多，慢慢地自己了知了一些戒律的时候，就是满眼邪见，看谁都不如法，这个人违背了这条，那个人违背那条，这个人这个经教里是这样说的，他这样的行为肯定是不合理的。越学邪见越重，背了一大兜的邪见。原因是什么呢？就是我们经常说的一句老话，心外求道称之为叫外道，朝内心去求道称之为叫内道，我是比较喜欢这种内道外道的案例的。

我们以前讲的皈依佛法叫做内道，对吧？皈依佛教叫内道，不皈依的叫外道徒。但是我喜欢这种案例，我就觉得凡是心外求道，通通称之为叫外道，你的这个法没有用到自心上面，全部朝外去求了，在一个外境上面去需求某一种佛法，通通称之为叫外道。那么心内求法，如果你的每一个法都是，你学的任何一种教言你都明白这是来对治我自相续的一种不好的习气，对治自相续烦恼而用的，这样的话才能说是你是一个真正的一个内道徒，确实是这样。

所以真正想起来的时候，把这个时间每一天真正地这样去分析，排开自己在这个闻法的过程当中还有这个掉举和昏沉的这样的成分，以及没有如理如法地去受持佛法的这些成分，我们真正地每天到底有多长时间去闻思这个佛法，有多少时间去缘佛法、去串习，这个时间其实是很可怜的。那么再把这个时间去乘以一个所谓的四十年，乃至于五十年，其实我们真的修行时间有多久呢？可能这样比较起来，满打满算十年有没有？就算是个十年吧，真是有这个十年的时间。

那我就想问了，你们能够保证自己在十年的这个修行时间当中就成就吗？能不能做到？这个还是心里头不敢打这个包票的，有的时候确实心里不敢打这种保票。所以说起来的话，这里面我们还是讲那一句老话，人身难得，佛法难闻，那么这个修行的机会极其难得。一旦有了这种修行机会，听了以后一定要信，听了以后不要说我知道了，谁都知道，只要是听得懂人话的谁都能知道，关键就是一定要信，就是要相从心里面发自内心地去相信它。

然后自己在这一方面，你看我们现在讲到这个断除恶语的功德方面，也一定要信，就是再再地去思维，如果我能够断除这个恶语的话，绝对不会转生在恶趣中。并且自己因为你断除恶语，就意味着你说出来的话都是悦耳语，对不对？你不说恶语的话，肯定说出来的话都是让别人听了很舒服的这种悦耳语，那么它感召的果报、等流果，就是自己能够经常听到别人对你说悦耳语，你听到的话都不会难听的。这句话到了你跟前的话，就不会很刺人，就不会很刺伤你，让你心里生起这种种种的不愿意的感觉，就不会遇到这种情况。所以没有任何一件事情不是在因果的范围当中，你碰到的，今天你说我这么倒霉，碰到人家冤枉我了，然后白白把我骂了一顿，没有什么白白骂你的事情，它都有因果存在的。这就是说经常能听到悦耳语，或者这个人经常听到恶语，都跟你前世的业力是有关系的。

那么再看，它还有个殊胜的功德，就是他能够受到人恭敬，这是什么原因呢？其实我们要知道，你之所以能够断除恶语、对别人说悦耳语，是因为其中里面肯定含带着你的一分恭敬。因为我们刚才分析了，说恶语的话，我刚才把它归了两大类，第一个就是心性傲慢者容易说恶语，第二个心里面没有慈悲心的人容易说恶语。那么归到这两大类当中，如果你能够避免恶语的话，说明你平时对他人是比较尊重的。你尊重他人，看重他人，能够护念别人的心，心里面有这样的慈悲心，你才能够对任何的一种对境以恭敬心来说悦耳语，不刺伤别人，呵护他人的这种心念。

那么你感召的果报当然你可以受到别人的恭敬，受到别人的尊重，而且时时刻刻都能听到别人所说的这个悦耳语，别人对你绝对是不会说刺耳的语言的。还有亲朋好友众多，这个就是眷属众多。因为刚才不是说嘛，说恶语的人就像虎狼狮子一样，周围的人离得远远的，就很恐惧你，见到你就想跑。那么你如果说悦耳语的话，当然就是自己，就是它这种爱语，这个就是我们说这种柔和语、悦耳语，它就有一种摄受的成分，它有一种摄受的能力，自然就有一种摄受的能力。你像我们学院为什么说这个持明法会，所谓这个持明法会，它是一种怀业自在嘛。为什么说每次持明法会的时候是这个女众来作为挪唱唱诵？因为女众的音声很美，所以它这里面有一种怀柔的成分，它有一种勾召力。

同样的道理，就是我们如果经常说悦耳语的话，它也会感召自己的眷属非常贤善，然后很调顺，然后亲朋好友众多，都是很悦意的亲眷，让你有一种悦意感。不是那种亲眷，就像以前我们讲的，好像在后面会提到一个公案，也是《贤愚经》里的一个公案。那个老婆罗门妻子也是如同这个，特别性情恶劣，然后生了六个女儿，六个女婿，都不是很孝顺她。她自己就形容嘛，说：“我这个家如同在这个盗匪窝里一样。”那种感觉，这肯定她当然有她自己前世的业因在，所以她感召她自己的亲人不悦意，都不顺心，天天自己就是要受委屈，还要挨骂，遭到种种恶口相骂等等这样的情况，这都是有原因的。

那么我们如果说悦耳语的话，可以感召自己生生世世的亲人乃至于眷属都跟你很和顺，非常的和顺，很调顺，这是它的一种果报。一切事业自然成办，这个实际上也是跟这个有关系。如果说恶语的话，暂时在这个人间当中，我们在名言当中，刚才已经讲了，事业都很难成办嘛，不容易成办事业。人都不愿听恶语，你恶语说多了，人家喜能给你办的事都不愿给你办，就是这么回事。那么同样的道理，如果说悦耳语，它可以成办事业，这个事业当然如果广泛的角度来说，世出世间的事业都是容易成办的。

那么这后面是说，即使沦为一无所有的乞丐，我们说乞丐是一种最低贱的、最容易受人欺凌、欺辱的这么一个身份。即便是你到了这种身份，如果你相续中没有恶口的罪业的话，也能赢得众人欢喜。而且你这个乞丐比较特殊，绝对不会遭到别人恶口相骂，而且人家还会对你说悦耳语，这个就是断除了恶语的功德。

永无死于恶性中的顾虑，就是说你不会死的时候自己心里面生起一种忧虑心。这种忧虑心其实每个人都会有。自己生前造的罪业在生前的时候从来没有想过，但是到临终死的时候，有一些人就会觉得，自己生前杀盗淫妄，然后十不善业造作得无数，自己就会生起一种忧虑，没有丝毫的善法功德能够带着走，全部相续中充满了恶业，那么我的后世到底该到哪里去呢？会产生一种很恐惧的这样的一种忧患心。但是如果说是经常地说善语、说悦耳语的人，你不会有这样的顾虑。

因为如果说你这个人真的能够避免四种语言方面的罪业，这个人的心肯定是个很贤善的，肯定是很贤善的。这个尤其从恶语上面能够，其实其他的语言也能体现出来，但是尤其你像恶语和两舌完全就是比较明显的，恶语最明显。说恶语的话都是心不贤善造成的，全是心不贤善造成的。那么如果你能够断掉恶语的话，你的心肯定是处于一种非常纯善的、很贤良的状态。那这样的人怎么可能会有一个堕入到恶趣当中的顾虑呢？是不会的，是不会的。他的心一直处于这种贤善的状态当中，一直到他临命终时的时候，他会死得很安乐，绝对不会出现这些顾虑。

那么在这里，上师也是引用的《大方等大集经》，这个教证就是宣讲了十个。那么在这里我是想稍微解释过一下。第一个就是说柔软语的话，自己感召的果报就是语言也是非常柔软，不刺耳。然后第二个就是说话很流利，不会结巴。然后第三个方面就是容易说合理的语言，就是他不会说非理语。他说的这个悦耳语，其实这里面真正分析起来，说悦耳语它要有见解摄持在里面。我们说这个悦耳语，你们不要笼统起来，最后变成一种谄媚的状态，进门找些好听话去讨好别人。这个我们作为佛教徒来讲大可不必，是不必要的。我们没有什么可希求的，也没有什么可担忧的，当然没有必要去讨好别人。如果你是为了种利他的目的，因为这种善巧方便让别人高兴，对治他，对治他有目的的话，去讨好也没关系。如果只是从自利的角度来讲，大可不必去讨好某一个世间的对境，对不对？

所以这里说起来，说合理语的话，其实这个悦耳的语言它也有它的理在的，它有它的理在，讲起来不难。关键一点就是说，在宣说这些语言的时候，我们要知道为什么一定要说悦耳语呢？你心里面首先要有一个概念，就是心里面一定要明白，对方实际上是你生生世世的父母；或者说你心里面要明白，对方实际上就是未来的佛；或者你可以从悲心的角度，对方是让他自己，比如说这个对境是个很低劣的对境，或者他这个行为很恶劣，我压根看不上他，就觉得他的行为很多不如法，一个世间人不学佛，对他真是找不出什么好听的话来形容他，但是你可以从悲心的角度，他是一个可怜悯的对境。

哪个角度啊？我们大乘的善巧方便很多，哪个角度都可以观想。那么这样的话，你去宣这个语，说这个悦耳语的话，实际上都是一种什么呢？或者是以怜悯他的这种方式不去刺伤他；或者是以这种降利他的一个目的，说悦耳语来引化他，来引化他；或者是以见解的这种方式来摄持，明白他是未来佛，来恭敬他，发自内心的方式去恭敬他，哪一个都是占理的，不是说只是一种谄媚的讨好方式，天天说好听的话，这跟世间的观念是差别很大的。我们都是在理上去摄持，然后才说这样的悦耳语。所以得到果报就是什么呢？你张口说出来都是合理语，你不会说非理语，就是这样的一种果报，这也是它的一种功德，就是断除恶语的功德。

那么再分析，说美润语当然就是指他的音声很好听，就是音声优美，这也是源于他的同流的同、同行的这种等流果而来的，就是不会感召沙哑难听的声音。还有就是讲到言必得中，就是说话能说到点子上，这个跟我刚才说的合理语其实都有相合的地方。关键因为你在说悦耳语的时候，我们说佛家里面他都站在理上面去说，那么就说心的这个道理上明白了。

我们这里，因为这个《极乐愿文大疏》，它主要是从因果的角度来让我们杜绝说这个粗恶语。我刚才讲的那几点上的话，实际上就是你从理上面去明白了以后，你就知道自己为什么不该说恶语。不光是说好像说恶语有一个苦报，然后断除恶语有一个善报，不光是仅仅是在这一点上来断、来杜绝自己的说恶语的心，可以从其他的这些方面，菩提心的方面，悲心的方面，见解的方面，方方面面都可以去思维。怎么样的话，都明白什么呢？我是不应该说恶语的，这个不属于是大乘行人的一种行为，完全是相违的，所以不能讲。所以这样的话，他说他自己以后的果报也是言必得中，说话都能说到点子上，没废话，说出来的话，人家都能一针见血，他能够完全地抓住重点，这是他的一种功德。

然后第六个方面，就是能够语言公平正直。其实从悦耳语引发出来的这些果报，我们可以好好地去思维。这个悦耳语它本身其实代表的就是一种公平正直，完全不是一种好像只是拣好听的说、难听的就不说，不是这样的一个概念，它实际上是一种公平正直的本性，所以才能感召到你自己的果报。以后的这个果报呢，没有阐述语言的公平正直。那么第七者，这个以前在《弟子规》的时候我曾经讲过吧，这个正直语的话，不是心直口快的意思，今天再不啰嗦了，你们应该要明白什么叫做真正的正直。没有偏袒，是真的没有偏袒，不是指的心直口快，不管不顾及对方能不能接受、不管场合说，想说就说，反正我说的是实话，真是叫实话实说，这话是没说错，但是不是我们这里所说的正直的意思。

那么第七是讲到无畏语，在大众当中发言没有畏惧。其实在众中发言有畏惧的话，指的怎么说呢？有的时候，每个人有这个感觉，大众当中说话心慌。但是如果说前世的因缘具足的时候，他在大众当中说话没有畏惧，其中的一个原因，就是自己的语言断除了一些妄语、欺诳，还有像这种恶语、两舌的这种过患。断除这种过患的时候，他在大众当中发言的时候，自然就不会有畏惧心，因为他不恐慌，他心里比较正直，比较公平，语言上面就不会有这样的一种畏惧感，是这样的。

然后第八个方面就是不敢轻邻语，意思说别人对你的话都不能轻视的意思，别人对你的话不敢轻视。有的时候，我们好像前面在讲妄语的时候曾经讲过这个方面，比如经常打妄语的人，他后世也有那个果报，他即便是说的真话，包括他的亲人都不相信。他说的是真话，家人都不愿想，都不敢相信他，都不相信。自然而然有的时候也不是说不敢相信吧，好像自然而然不太容易诚信他的这个话。原因是什么造成的呢？是他自己以前的那个恶业造成他的语言没威信，语言没有威力，说的是真话都不能够说服于人，别人都不容易听。但是我们说杜绝恶语的话，会有到什么呢？你自己说出任何一个话，别人没办法，自然而然就不敢轻视，听了以后马上能够相信，能够说服对方，就有这样的一种功德。

然后第九个，法语清辩，就是说话条理清晰，语言到位，条理清晰，清清楚楚的，逻辑思维很清晰，这也是他的一种功德。

第十者的话，当然身坏命终的时候能够得生善道，这是从暂时的功德来讲，可以往生于善趣，这是他的种种功德。我们对于断除恶语之后产生的功德，心里面应该有一种欢喜心，生起这样的觉得他的功德非常殊胜，生起欢喜心。从这个方面，也是要尽量地要断除自己的不好的一些习气。尤其我刚才已经说了，我们直接恶口骂人，现在在我们的这个社会上的话，尤其大城市里面，这样的情况是少见得很。但是关键一点就是要在这个细微上面，一些细微的方面，主要是发心上，发心一定要贤善，时时刻刻要护念他心，这样的话自己说出来的话肯定不会伤害别人的。

那么继续看，说：“如经云：断除诸傲慢，恶语伤感情，何者说柔语，彼世转善趣。”这个地方就讲得非常明显，接下说起任何一个人说柔软语，他能够转生善趣。那么说柔软语的前提，他需要明白一点，就是什么呢？他首先要断除傲慢。这一点的话，因为我们前面有相当一部分的公案，就是讲到说什么样的人反而容易说恶语呢？就是那些种族高贵、相貌端严、青春美满。我们前面分析了，种族高贵者对于种族低贱者容易说恶语；

相貌端严者对于相貌很丑陋的人容易说恶语，结果这个丑陋的对境是一阿罗汉，他这个骂圣者的果报就产生了，这个恶业就生起了。然后青春美满的人对于这个老朽不堪的老年人会看不起，会说恶语。地位显赫的人，他对于地位低劣的人会说恶语。财产丰富的人、富足的人，对于乞丐这样的对境容易说恶语。然后广闻博学的人，就是我们刚才说的智者，最大的违缘，就是傲慢。那么这个广闻博学的人，他是具有傲慢心的。我们前面有好几个出家人的公案，都是从这一点上来讲，他们会对于什么呢？像一般的初学者，刚刚学佛的，还什么都不懂的，戒教法都不太圆融的，很多道理不明白的，然后显现上面智慧辩才不如自己的，他对这些对境很容易说恶语，至于最后感召极其严重的果报。那么这次就是讲到，实际上就是说，这个说恶语其中有一个很主要的原因，就是由于这个傲慢的心所。

所以这里，我记得上师在讲前面的时候，不是曾经引用了一个《道德经》吧，《道德经》里面的一个教证不是说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶。”这个教证我是觉得非常好，就是说，其实这个高尚的人，品行高尚的人，那从学佛的角度来讲，就是一个修行好的人，真正一个修行比较好的、如理如法的一个好修行人的话，他实际上像水一样。

水起什么作用呢？就说它水的自性是很纯净的，它的作用就是说能够利益万物、滋养万物，一切万物的生长都是依水而生，但是它却从来不争高。就这个水，我们看这个水，它从来都在这万物的根上面，它都在万物的最底下，就这个意思。水从来在最底下，山上的水它也在低洼之处。所以我们以前经常说嘛，山上哪一块最绿，你就知道那一块是一个低洼，尤其春天的时候，刚开始长草的时候，首先绿的那一块，它肯定是一个低处，那一块的话是有水存在的。凡是低洼的地方才会有水的这种驻留，那么高处的话，水从来不流，水从来不在那里待。就从这个角度来代表水不争的意思。

世间的人，我记得以前经常看一些禅宗那些高僧大德很有意思的故事，真正说起来呢，不是说世间上的人哪个能活千年呢？但是人都是想做好汉，想做英雄，人都不服输，都想争一口气，都想在自己所限定的、自己能够所掌握的范围当中，想能够一争高下，想能够获得一席之地，想能够在自己的范围当中受到别人的尊敬、恭敬、赞叹。这个是人的天性吧，就是人的一种共性了，就是无始以来养成的一种习气。谁不愿意得到一个名呢？说起来也无非就是在名的范围当中。但是我们这里看水的这个特点，它一方面又滋养万物，一方面从不与万物争高下，恒时处于“处众人之所恶”，就是众人所弃的、所不屑的、所想远离的这样低劣的地方，这是水待的地方，恒处于万物的下方。这实际上是高赞者的一种美德，也是说一个好的修行人，其实他是具有这样的美德的。

所以相续当中真正有功德的人从来不会抬高自己，反而处处把自己摆在最低位，处处真实地发自内心地认为自己不如别人。相续当中没有功德的人，反而喜欢把自己摆到高的地方去，希望自己能够走到高处，希望自己能够像咱们世界上面的喜马拉雅山的最高峰一样，愿自己所有的高峰不能够超过自己。这是实际上相续当中福报不圆满，才会有这样的心念。所以我们这里从这一点上来分析的过程当中，如果想要断除恶语，其中有一个很主要的因素，就是一定要断除傲慢，要断除傲慢心。

这个傲慢的心所，以前你们在学习《大圆满前行》的时候，前行这一部分应该是学过了的。以前的华智仁波切不是曾经说嘛，贪嗔之心很好发现，自己生贪生嗔心的时候很好发现，但是生傲慢心的话很难发现。当你有一天终于意识到你有傲慢的时候，它已经坚固得如同山王一般了，非常地强大了，就不容易放下了。所以应该要时时刻刻地反观自心。我记得我前面在讲顶礼之……还有在好像有好多堂课吧，凡是能够提到傲慢的时候，我都分析得比较仔细。就是当你心里面处于什么状态的时候，你应该意识到你已经有傲慢的心态出现了。

比如说当你听到别人对你说话的时候，你总是不能够认同；然后别人在说某一种观点的时候，尤其反驳你的观点的时候，你心里总是不太舒服。在这方方面的，当然以前我记得我讲了好几种情况，讲得比较细。这些情况的话，真的就是自己要经常反观自心，一旦傲慢的头开始往上抬的时候，马上就要把它压伏下去。这样子来再再地做一个对治，经常以大乘的这种观点来反观自心，做一种对治的话，断除傲慢，很大程度上可以避免我们很多很多修行的违缘，确实各个方面都可以做一种避免的。

包括我们这里所讲的恶语也可以做一种避免。因为毕竟我们现在是学佛的人，学佛的人，像世间上面那个商人、农民、一个打工仔，跟人家说恶语、互相谩骂，我们几乎是没有这种可能性的，确实没有这样可能性。但是，关键在自己的比如佛教团体的环境当中，你还是会有一种比较。而在这样的氛围当中，怎么样去做一个对治和断除，这个是需要我们注意的。其中以傲慢所引发的说刺耳语、不悦意的语言，甚至于离间语，甚至于背后说别人的过失，很多都是由于傲慢心所造成的。自己要不就嫉妒，要不就轻视，要不就是跟平等者生起竞争心。由这个原因，说出来这些不如法的语言而造作罪业。所以我们在这个方面要再再地下一些功夫，经常要去反观自心，这一点很重要。

那么这个恶语还会伤害彼此之间的感情。你说了这种刺耳的话，对方毕竟是个情识，知言解意的特点是具有的，他怎么能听不出来呢？你说的这个话是真心地赞叹他也好，还是用这种悦耳的语言来讽刺他，怎么会听不出呢？所以说对对方来讲的话是伤感情的。那么金刚道友，或者说我们从佛教徒来讲，实际上也如同兄弟姊妹一般。那么，说出这样的伤感情的语言的话，肯定成了自己以后修行上面的道障，这是不好的。

如果能够说悦耳语、柔软语的话，这个人决定可以转生善趣。又说：“圣者断恶语，恒说柔和语，极喜美语者，近住于涅槃。”这里就说，其实作为圣者的话，他是恒时断除恶语，而经常、恒常说柔和语的，我们应该要随学。因为我们现在的目的就想超凡入圣嘛，所以我们要随学圣者的这种言行。那么如果自相续当中极其地喜欢说美语的人，这个人实际上已经很快地就说明了他已经离涅槃就非常接近了，就是马上就能够安住涅槃的果位当中了。这个境界实际上是很高的。那么我们通过这一段，今天这个恶语就讲完了。通过这一段的学习，也希望每一位道友真正能在自相续当中具有这样一种深刻的感受或者一种认识，然后依这样的一种体会来断除，在有生之年就一定要断除恶语，恒常说柔软语。

即便是我们这一世呢，没有我敢保证说每个人都能够往生，即便这个话确实呢不敢这样去说，但是也可以使得我们生生世世呢具有这个修行的顺缘，生生世世会具有修行的顺缘。而且以后的话，就像这里所说的，一旦喜欢说柔软语的人呢，肯定不久的将来必定会安住涅槃的果位当中，是这个意思。好，今天就讲到这里。

今天的话没有什么题吧，没有出。另外一个想可能大的问题也没有，今天这一部分内容呢是以教证说明。关键一点的话，其实学习像前行以及净土，字面上都很简单，关键就是自心当中看有没有一种体会的产生。这个是需要嘴皮子上再怎么讲没有用，主要是自己心里面就是要尽量地让自己通过祈祷上师三宝、反复地思维呢生起一种感受。这个东西的话，有的时候好像想出题也有点困难。然后呢，从教理上说不明白的话，也不会有这种情况，都比较好懂，所以今天也没有出什么单独的题。

你们恶语这部分呢讲得也比较广，就说明这个恶语的严重性。所以，作为曲智仁波切的话，他就这段讲得非常广泛，你们自己回去好好地思维、反复地去思考。就像我刚才说的，学过了以后呢，不要一下放下以后再不看了，这个会有点可惜。经常去翻一翻，然后经常去想想这些公案，来调整自相续，这一点就比较重要了。其他的我多的没有什么。

然后你们有什么这个问题吗？刚才这里有一个道友问的是说：“如果是我感召别人对我说恶语，我也有果报吗？”

如果别人对你说恶语，这个要分析一下。别人对你说恶语的话，一个方面呢，就是完全是因为前世的业缘所导致，人家的恶口相骂你没有什么过失，那么你没有什么果报的，那这个实际上也就是只是了了一个业缘而已。但是如果由于自己的行为，我们这个还是要讲究的，学佛者呢他要有善巧方便，自己的行为呢是在某一种场合环境不恰当的时候招致别人说恶语的话，那么这个就比较复杂一些。实际上是由于你的某一种语言和行为没有恰到好处，没有掌握分寸，而导致人家生起了嗔恨心对你恶口相骂的话，那么这个可能跟自己也有关系了，跟自己也是有关系的。但不管怎么样呢，自己如果哪里没做好，所以导致了别人对你说恶语的话，那么一个方面呢自己要忏悔，另外一个方面呢尽量去补救，大的果报是没有什么。另外一个，别人对你说的恶语的话，心里面不要有嗔恨的话，那不会有什么果报的。

有一个问题呢：“只要杀一只动物，就会偿还五百次吗？这个数字是一定的吗？”

不是，杀一只动物会偿还五百次是这样的说法，这个尤其在《贤愚经》、《百业经》呢都是这样的这种教言。但是说这个五百次的数字是完全决定的话，也不能这样去讲。每个人他的业力的这种感召，尤其我们以前不是说嘛，真正的业因果的话，只有佛陀才能够彻知，包括菩萨都不能够完全了知的。所以有说是你杀这个旁生的时候呢，它又有前世的一种因缘在，然后又有这一世的你的新造的一种业缘在，你杀这只动物的时候呢，它还会有比如你的等起，你的欲乐的强弱，还有其他的这些种种复杂的因果，有跟前世有关的，有跟今世有关的，这些复杂的因果综合在一起，它这个就比较……真的细分起来呢是比较复杂的。所以说不能说这个五百次的数字就是一定的，这是我们通常上来讲的话，杀一只动物呢要偿还五百次，就如同债券一样，连本带利地去还，就是这个意思，这是从这个角度来讲的。

“元音老人的《佛法修证心要》见解是不是很究竟？部族是不是没有中观里真的抉择？”

这个我涉及的不多，所以不好做评价，确实不好做评价。但是一般情况，高僧大德他们的讲法千差万别，但是真正的一位高僧大德，他最终所抉择的那个心要，或者他最后所抉择的究竟的关要没有差别的，因为法界本来只有一个，法界只有一个，只是他讲的这种方式方法呢，针对于自己的所化根基呢会有种种的这种善巧方便。你像我们，尤其是藏传佛教的话，它主要是系统的一种闻思修的次第方法，非常讲究，非常讲究。那么有一些的话，有点像摩诃衍，这是你自己理解的吗？

我就就着你的这个理解说吧。因为我毕竟不是——我确实涉猎的不多，我不属于是很广闻博学这种，我看的不多的。就说是按照你这样子去理解的话，那么其中其实你记得，我们说摩诃衍的观点在藏地的时候呢，当初摩诃衍尊者跟藏地在辩论的时候呢，其实我们不是从两方面分析嘛，绝对不能够说摩诃衍尊者那就是他这种不对、不正确的，不能够这样讲。关键一点呢，就是因为他没有观待这个所化的根性，不管是上根、中根还是下根，他全部都是按照上根者的这种方法，直指心性的方法。

所以呢，在那里他就没有强调，比如说世间名言当中培集福德等等这些修法。我们具体地分析的就是这种观点。如果说我们只是分析这个观点，没有说摩诃衍尊者本人，没有说他本人，而是说分析你的这个观点，一个方面呢，就是我们说刚才是讲到说是没有针对所化根基的这个立论，而直接就是让他们去修习这个顿悟的这样的一种法门。那么说善法、恶法其实都是遮障本性的这种教义，使他们在根本树立不起来这个离戏究竟的见解的前提下呢，把名言的这种世俗的培福方便也舍弃的话，这个确实是不合理的，这一点是不合理的。只是讲到如果是这样子这种引化众生的方式呢，这是不可以的。但是从他究竟的那个见解上来讲，因为他自己也是依靠这个了义的经教而安立的他的这种观点，从他的这个见解的本身来说的话，找不出什么样的过失。

另外一个呢，我们只是针对这个见解再做了一个简别，就是要明白语言上面去表诠的时候呢，都是这样子，作为离戏的法性呢，不是有，不是无。那么善法、恶法呢，实际上它都是一种边戏，它都是遮障万法的本性的这种说法是没错。但是我们要知道这样的说法还有一种正修和盲修的两种差别。如果你落到了只是一种分别心远离了思维善、思维恶的这样的一种离心，来远离分别心的这种境界的话，我们叫做离念而无念的话，这个实际上是一种愚痴的死心。如果你是能安住在分别心的本性上，本来就远离了有无是非的一切戏论，安住在它的本性，就是于念而了知它无念的话，这个就是一种正修。而这是从教理上来进行这样分析，而并不是在遮破摩诃衍尊者本人。

所以我跟你讲的这个意思主要是想表明，就是作为尤其末法时期显现的这些高僧大德，他们讲到的这些法义、讲的方式方法呢，汉传藏传肯定有很大的区别，但是他所抉择的究竟见解呢，才是真正的这些高僧大德肯定抉择的究竟见解是没有差别的。只不过他趋入的这个途径，有一些是针对于根者来讲，他直接给你用顿悟的方法来直接给你演示开演；有些呢，是针对于大部分的中下根基来讲，就是告诫你呢，名言中一定要广泛地培积福德，然后呢，在修学见解的过程当中，以单空来作为一个侧入，就是以这个方式，以这样的途径去趋入，而最终趋入到这个离戏大空的境界当中。

只是讲法不相同，最终走到的就是我们说的条条大路通罗马，走到的目的地都是一样的。这一点的话，从这个方面去了知呢，对自己的闻思修是有好处的，也不会在学习各种教法的时候不容易生起邪见，是这个意思。你们还有其他的问题吗？那好，如果没有其他的问题的话，那么我们今天的辅导呢，就到这里结束了。

还有一个是“家人从事邪命活该如何对待，观清净心吗？”只观清净心的话，对自己来讲呢，就是无利无害；然后对家人来讲的话，也是没有利益，没有什么利益。我们有的时候呢，确确实实说家人从事邪命的方式来存活的话，对他来讲事实是不好的，这肯定是造作恶业的一种因素在，尽量地能够去劝阻。那当然有的时候可能是没办法的话，你像有的时候我们看通过自己学佛能够感化对方。另外以前我记得说过，好像有一个居士吧，我记得以前净土里面也讲过这种公案：那个女居士她学佛，她丈夫杀猪嘛，后来她丈夫还每次因为她毕竟是他的妻子，让她帮忙摁猪腿。

结果你说也不能不做嘛，对吧？结果她也就只能去帮忙，毕竟是自己的丈夫了，已经成了这种因缘了，你脱也脱不开。结果她每次摁猪腿的时候，她都给这个猪念佛，最后这些被杀的猪全部都往生极乐世界，然后后面她自己也往生。意思我们就讲了这个佛法它是很活的一个东西，并不是说——尤其佛法呢，不是主要建立在外在的行为上面的，而不是主要建立在外在的行为上面。所以说佛法非常的灵活，就是看这颗心，就看你的这颗真心。那么如果家人从事的这种行为的话，当然这个具体的就是不是很好分析，我们说。

但是总体的原则就是你尽量以你学佛的这种方便法去救度他们、帮助他们，或者尽量地帮他们减轻这些罪业，以这些善巧方便把这种不好的事情变成一个好事。就像刚才所说的，杀猪是不好的事情，但是她的这个妻子呢，让这些猪全部都往生了，是不是成了好事了呢？这猪在他家死真是很幸运呢。所以，这个我说起来很容易，真的碰到具体的事情的话，大家都会觉得不容易做，包括我自己也是一样的。但是不管怎么样，你们自己用这个善巧方便，来如理如法地行持比较好一点。

“花邪命活钱的人”，这句话是什么意思？什么叫花邪命活钱了？用一些不正当的方式挣钱。有什么果报？你既然自己都是用了邪命养活的这个词，你应该清楚吧这个果报。具体是什么果报我前面说了，因果甚细难测，只有佛陀才能够完全了知嘛。这个我刚才已经讲过了，我们现在不是想去分析它有什么果报，而是说你怎么样能够转变这样的问题。作为大乘修行人，尽量用自己学佛的理念去帮助周围的这些人就好了，来帮助自己的亲人，这是你主要做的目的。其实你心里已经很明白了，又何必再问我呢？好啦，那我们今天的话这个辅导就到这里，好吧。

下一次如果你们还有什么问题的话，我们下一次辅导的时候呢，大家还可以提出来。我们把今天这个闻思的善根，以及呢，三世一切凡圣所造的清净善根全部随喜而普皆回向。愿自他一切有情在临终时都能够自在地、没有障碍地往生西方极乐世界。

（藏文念诵）

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

阿弥陀佛，大家再见。