藏传净土法 第69课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。那下面呢，我们继续来辅导《藏传净土法》。首先我们一起来顶礼。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

好，今天我们所辅导的内容呢，属于是上师所讲的第六十九课的内容。那么从下一周开始，可能我每一堂进度呢，会稍微快一点，因为涉及到冬天的时候，有可能会耽搁一段时间，这样的话就是我后面的课时呢，如果说能够讲得了的话，就是有两堂，一次讲两堂；如果是时间不够，内容也比较多呢，就是一次一堂半，一堂半的进度是这样来想的。那么今天我们还是讲一堂课，今天的六十九课的内容呢，我们还是在讲到忏悔近五无间罪。那么我们也知道呢，如果想要往生西方极乐世界的话，最主要的一个环节呢，就是积资净障。对于忏悔自己的业障，其实这样的积资净障呢，也只是一体两面而已。如果自相续的业障能够得以清净的话，那么功德呢，自然就会增长，是这样一个自性。我们今天呢，继续来宣讲这个近五无间罪当中污尼的内容。

首先我们来看，说哪怕是具足一分戒律，也属于证法，等同于包括天人在内的众生所供养的佛塔。所以如果毁坏受了比丘尼、沙弥尼、女居士及持八关斋戒的女众之戒律，就是在玷污佛教，此人也断绝了解脱道。如谚语所说，以黑毒之斧损坏金佛塔。那么在这里的话，上师仁波切在这里是讲的，就是观待于女众来讲呢，那么刚才说了，有比丘尼戒、沙弥尼戒，还有式叉尼，还有女居士戒，还有八关斋戒。那么针对于男众来讲呢，就是比丘戒、沙弥戒，以及居士戒和八关斋戒。不管是男女众任何一方作为持戒者呢，如果说对境故意让他损坏了他的戒律，那么实际上这个人呢，他就等于是玷污了佛教，也等于断绝了解脱的这种缘分。

在那里面，当然上师举了一些公案，我们对于这方面的公案呢，还是大家都比较熟悉，一个是莲花色比丘尼，还有在《寿康宝鉴》当中也有类似的这方面的一些公案。关键一点呢，我们对这一段要认识一个问题是什么呢？就是一定要知道，其实作为一个补特伽罗，他在一生当中，如果以清净的发心出家的话，这种功德极其的殊胜。我记得在上一堂课里面好像也是讲到了，应该是提到了吧，就是出家的这种功德，超过于布施、持戒等等的这些福德，他的功德极其广大。

那么反过来呢，破戒是一方面，让别人破戒，或者说你阻止别人出家的过患也是非常不可思议的，就是他的过患也很严重。那我们在这里要了知呢，其实作为一个人，他自己如果能够出家，守持清净的戒律，或者他能够放他的亲人和他有关系的这些人，赞同他们出家，那么佛陀也曾经在《佛说出家功德经》，这一点上师也引用过，就是说佛陀在经教当中也曾经说过，我以我的这种无尽的智慧，除了平时的饮食之外呢，在一百岁当中广为人说这个人出家的功德，以佛陀的这种如所尽所的无量智慧都不能够说尽。并且这个人恒时生于天上人中，恒时享用这个人天的安乐。

那反过来，如果说破坏他人出家的因缘，就是阻止别人守持清净的戒律的话，那么这样呢，也是佛陀说等同于这个人已经毁坏了他的无尽的善财福藏，毁坏了他的三十七菩提分法，那么必定会堕入地狱当中，而且经常会转生成没有眼目的人，就是盲人。转生成这样的盲人的原因是因为他断除了别人的解脱慧命，遮障了别人的慧眼的缘故。所以说他的罪业呢，佛陀也说我以百岁的时间，以我的无尽智慧说他的罪报也是说不能尽的，就是我们要了知他的功德和过失的区别。

那么在这里呢，就是在《佛说出家功德经》当中还引用了，上师这里就说呢，在百年当中，你即便是对于遍满整个四大部洲的阿罗汉来广作布施，但是这些阿罗汉趋入涅槃之后，还给他们兴建庄严的舍利塔，这种功德实际上是极其殊胜的，但是这样的功德也不如我为了获得涅槃而出家受戒一日一夜的功德的十六分之一，就是说是比不上。

这个地方实际上佛陀，就是上师引用的《佛说出家功德经》呢，里面也有一个公案，就是当初佛陀在世的时候，有个王子叫做勇军，他福报具足，就像天人一样享受着美丽的眷属，然后跟自己的这些女眷一直享受着欲乐，耽著于色相。那么有一次佛陀清晨托钵乞食的时候，就在路上听到了这个王子嘻嘻的欢笑之声。那么佛陀因为他是一切智智，他听到这个人的声音之后呢，就了知说这个人因为耽著于五欲，所以他七天之后决定会命终，命终以后会堕落到恶趣当中去。

那么当佛陀给阿难讲了这个人的七天之后命终的事情以后呢，阿难为了度化这个人，第二天他就到了王子那里去，到王子那里去以后呢，给王子依靠方便给他说了，就是佛陀说你七天之后就会命终，死后会堕入地狱。那么王子听了以后就很恐惧，说那我怎么样才能够解脱我现在的这种困窘呢？最后呢，阿难就说呢，这个出家，就是出家呢，可以这个帮助你解决这个问题。后来王子就发愿说，说他前六天他还是在家享受这个欲妙，他第七天的时候，他愿意发愿出家。

结果后来确确实实，这个王子到了第七天的时候，自己就以怖畏生死轮回、怖畏堕入恶趣的这种心态，确实就是出家守持了一日一夜的出家戒。这个时候呢，就说他这个第二天呢，确实就命终了，命终以后呢，他死了以后呢，就转成了这个，北方天王，这个毗沙门的这个王子。那么最后就说其他的这些比丘就问，因为这个王子出家之后就叫毗罗先那比丘。

其他的比丘就问佛陀说，这个比丘他仅是一日一夜出家，那么他死以后，他的果报如何呢？最后佛陀就说了，这个比丘他依靠一日一夜出家持净戒的这个功德，他先转生在刚才说的北方天王毗沙门的王子，五百岁之后，又转生为三十三天的帝释天王的王子。一千岁之后，又命终，又转生为焰天王子；两千岁之后，转生成兜率天王子；四千岁之后，转生成自在天王子；然后等到他八千岁命终之后，又转成他化自在天王子，享受欲妙一万六千岁。这样子在整个六欲天，总共有七次往返。

往返了七次以后，他在整个六欲天当中，能够来来往往地这样往返七次轮番转成帝释天子的这种功德，完全都是由于他在这一世一日一夜出家的这个功德所导致。那么他整整在天界享受欲妙，极为快乐地享受了二十劫的时间，不堕地狱、饿鬼和畜生道。后来生于人中，生于人中之后，他生于富贵之家，财宝具足。等到壮年的时候，诸根成熟之后，他畏怖生老病死的这种忧患，而发起了厌世心，又出家修行。这个时候他剃除须发出家修行之后，获得的是观五蕴的苦空无我的这种十二缘起，最终成了辟支佛的果位，而名字叫做毗留蒂。这是佛陀给他后面的这种授记。

那么我们从这里也可以了知，佛陀在这个《佛说出家功德经》当中，从这个公案里面，我们也可以看出，作为一个人来讲，他如果能够以清净的发心，怖畏轮回，这是指的小乘道；如果说我们作为一个大乘行人，以纯净的利益他众的一个菩提心的发心，而誓愿成就佛果。像我们现在所讲的净土，也就是指的是我们为了利益众生的缘故，而希求在今生就解决生死大事，往生西方极乐世界，到了极乐世界，马上就能够成为渐地菩萨，然后以大菩萨的悲愿力再回娑婆度化有情。像这样的愿，自己在清净发心的基础上守持，哪怕是居士戒也好，八关斋戒也好，或者是出家人的戒律也好，这个功德不可思议。

这里讲到污尼的问题，实际上上师这里不是广泛来说对于女性来讲就是要污尼，对于男性来讲，那么实际上如果你毁坏了，作为异性，毁坏了某一个男性的出家戒律或者其他的居士戒，也是属于近五无间罪的这种罪业，是非常严重的。所以我们了知出家守戒的功德殊胜之后，要知道，如果毁坏了这个人相续中的戒律的话，实际上就等于玷污了佛教。因为我们知道这个戒是属于正法之一，戒定慧嘛，是属于教法当中的正法，那么这样的佛法内涵已经被你所毁坏，毁坏了他解脱的慧命。

造作这种罪业的人，实际上已经断除了解脱道。所以，在藏地有这样一句谚语：对于坏人就像黑毒的斧子一样，而守持戒律的人就如同金佛塔一般。有些以自己相续当中贪嗔痴烦恼炽盛的相续，而毁坏了金佛塔，就是毁坏他人的戒律，这样的罪业其实是极其深重的，造的是所谓的近无间，就是已经很相似于无间罪的这种罪业，这个罪业是不好忏净的。

实际上，在此五浊恶世，对一日持一分戒律制造违缘的罪过，比百年之中阻止他人供施的罪过还大。如《宝积经》中云：“何人以信心，百年作布施，何人一日持，净戒较其胜。”当然这里我们也是讲到，在这个五浊恶世期间，对于一日一夜守持一分戒律制造违缘的罪过，比百年当中阻止他人供施（做布施）的罪过还要大。因为与布施相比的话，持戒的功德更大，持戒的修法更难以修持。

所以说，我们这里总体对于近无间罪，如果要想断除的话，其中最关键的一个环节，也就是对轮回的一种因果的诚信。另外一个方面，我们知道对于污尼，它实际上一般情况是跟欲染心有关系的。所以作为一个欲界的凡夫，谁都有贪欲心，谁都有欲染心。但是我们尤其现在所学习的范围，本身自己就是佛教徒，所以对于这个问题，就比较好以正知正念来收摄自心。毕竟我们每个人都学佛了，通过以前上师曾经讲过，像《宝鬘论》也好，《中观四百论》也好，《入行论》也好，这里面都有一些修习不净观的修法。

比如说当遇到一个悦意的对境的时候，自己再再地去观修它的本体由三十六种不净物所构成，实际上就如同像一个活动厕所一般，在它的表面上看起来好像干净光洁的皮肤之下，全部都是屎尿粪堆所包裹的一种腥臭不堪的自性。除了这个自性之外，没有其他可爱的一个对境存在。从这些不净观的角度再再地去压制，就是以一种压制的方式来对治自己的贪欲心。

另外一个方面，我们还是再再讲到修习四种前行是非常非常重要的。如果说《大圆满前行》它前面的四种共同的修法修得比较到位的话，决定会对轮回生起一种厌离心，就是对于自己的暇满难得、寿命无常，然后轮回过患，以及我们说的因果不虚的道理。这个了知之后，像这里我们讲的对于轮回过患，如果说真正自相续当中造作了这种严重的罪业，必定会堕到三恶趣当中感受苦果。这种轮回的苦果是我们根本没有办法忍受的，它的这种苦的果报根本没有办法忍受。

我们现在在世间的时候，大家都是有一种避苦求乐的心，遇到身心痛苦的时候，谁都不愿意承受。尤其我觉得其实有的时候，身体不好，或者说一下子出现一个大的违缘，生了一场大病，那个时候的话，反而我觉得对轮回会有一种比较深刻、比较真实、比较实际的一种认识。

自己就会觉得，其实轮回当中，我们作为人类来讲，我们感受的痛苦是极其细微的，实际上就是不足以为道的。它的这种痛苦就是让你身心难受。但是你要知道，在三恶趣当中，这种痛苦的感受世人根本没办法承受，但是你却需要在长劫的时间当中不断地去承受这样的苦报。

那么既然说做人的时候，自己对丝毫的痛苦都没有办法堪忍的话，那么到了恶趣当中又如何能堪忍呢？相续还是你自己的一个相续。所以从这个角度来讲，我们应该以对恶业的畏惧心、诚信因果，以及真正观这个对境它不净的这些本性，以种种的修法来压制自己的这种欲染之心。

因为我们作为凡夫人来讲，我这里是观待于凡夫修行人来说嘛，对于超凡入圣的大菩萨的话，肯定不是这里所告诫的对境了。我们作为凡夫人在自相续当中，还没有现见无我空性，或者说没有超凡入圣的境界现前的时候，那么只有以一种方便法去压制自己的这种贪染之心，这样才能遏制在以后一旦遇到一些因缘、内外因缘聚合的时候，容易造下这种非常严重的近无间罪的罪业。这是一个方面。所以通过上师给的这些教言再再思维之后，把自己的这一生全力以赴地放在修行上面，而以一种压制的方式来遏制自己的贪染心，就可以避免造作这方面的罪业。

那么当然另外一方面，这也是说，我们即便是这一世是如理如法的一个修行人，但是没有办法保证说我的前世从来没有造作过这些严重的罪业。那么在这里学习之后，主要是要了知它的罪业的过患极其大。这一点知道之后，以一种猛烈的忏悔心再再地做忏悔，是这个意思。

下面我们再来看下一个方面是讲到毁佛像。这个毁佛像，这一点也是一种很严重的罪过。那么反过来，对佛像如果生起一种清净的信心，他的功德也不可思议，所以这个也是很殊胜的。

那么我们看这里说，“诸经续中多处宣说了一切有为善法中塑佛像、造佛塔、印佛经的功德极大。”

也就是说，在所有的有为善法当中，那你如果想要造作一种行为，这种行为是一种善法，那么这些善法当中比较起来的话，其中就是塑佛像、造佛塔和印佛经的善根是最广大的。为什么呢？因为它的所依殊胜，它的所依就是佛陀的身语意所依。属于佛陀身语意的所依，那么佛像实际上是佛的身所依。

如果是这样的话，那么我们在有为善法当中，佛陀的佛身的这种功德，因为在这一段里面也引用了《宝性论》的教证。我们要知道，其实整体来讲，佛陀的功德它有六十四种：三十二种离戏的法身功德，还有三十二种异熟果的色身功德。

那我们一般情况，现在在末法时期，尤其在南瞻部洲所显现的两千五百年前，本师释迦牟尼佛示现八相成道，或者说十二相成道，这个都是佛陀的色身，也就是佛陀的化身化现于世，这是佛陀三身之一。

那么对于佛陀的化报二身，他都有三十二种相好。对于这三十二种相好，我们需要有一个了知，需要有一个了知是什么呢？我们要知道佛陀的这种，我们现在因为主要修的是阿弥陀佛嘛，同样，尤其汉地的阿弥陀佛的像都是一种站身像，这样的站身像完全显现的是佛陀的化身的这种相好，就说是这样的这种相好，如果说仅仅是心里面去意念、去思维，功德不可思议。

为什么呢？我们要知道佛陀的三十二种相好，他是通过什么样的方便方法修集出来的呢？其实这个地方，如果说有一些年轻人，你们在学习这部分内容的时候，也可以去参考一下，去查一些资料、经教看一下，每一个佛的相好他都有他的前因，这个在《宝鬘论》也有，《现观庄严论》也有，《宝性论》也有，这些经教里面都是有的。

那在这些论典、经典当中，它写到的佛陀的三十二种妙相，其中前面的，我刚才讲的属于法身的那个三十二种，就是指的十力、四无畏、十八不共法，这些属于离戏果，今天在这里肯定是不讲的。

那么色身的这种三十二个妙相，我们仅仅从对比的角度，因为今天没有办法详细去宣说，关键一点就是让大家要知道，其实佛陀的这种身相的形成，它是一种百种福德聚集起来的一种相好，万德庄严的一个自性。每一毛孔，每一处，每一个汗毛孔当中，都是聚集了无量福德才感召出来的这种相好。

你像佛陀，其中有一个相好，就是周身的汗毛，一孔一毛，并且就是极其的柔软清华，然后是以右旋的方式向上靡。这样的相不是说每一个人都有，它都是由于因地修集了无量的因，而是佛陀的一种大悲之果，是佛陀的大悲之果。

我们在这里做对比的方式，就要知道，作为全世间当中所有的一切世间所有的这些独觉，就是所有世间当中的缘觉，以及小乘的有学圣者和无学道的阿罗汉，把他们所有的福德全部集中在一起，再加上十倍，就是这些福德的十倍，就能够成就佛陀的一个毛孔的功德，那就是佛陀一个毛孔的这种相好，是由于这么广大的福德而产生的。

而佛陀周身所有这些毛孔的福德的百倍，就能够成就一个随好。我们知道三十二相和八十随好，它的关系就是，只是一个随好也是在三十二相上的一种细分，不是说除了三十二种相之外，单独有一个八十随好，它是它的细分。

那么说以佛陀所有周身的毛孔的这种福德聚集起来的福德呢，再乘以百倍，就成就一种随好。那么以佛陀的所有八十种随好，这些福德全部聚集起来呢，然后再乘以百倍，就成就佛陀的一种妙相。那么以佛陀的三十二个这种妙相呢，聚集起来呢，再乘以千倍，就能够成就佛陀眉间的这个白毫相。

那么佛陀眉间的这个白毫相，以前在《佛说三昧海经》当中，也有这样的描述，佛陀示现十二相成道之后呢，天生就有这个白毫相。那么当佛陀的姨母把这个白毫抽出来的时候，是在佛陀还没有长成人的时候，他里面就有种种无数无边的非常奇妙的一些妙相，这个姨母非常欢喜。然后等到佛陀长成人，可以娶妻生子的年龄，那个时候有耶输陀罗的父王，让相士来给王子看相，意思就是说自己的女儿如果要嫁给王子的话，首先看看王子的长相是不是有福报。

然后这个相士来看的时候呢，他就觉得王子的相好从来没有见过，这个指的是佛陀。最后这个相师就看到佛陀眉间的这个白毫相呢，就说我能不能看一下你的这个白毫？那么王子让他看。这个相师抽出来之后，五尺长，然后就说全部都是一种右旋的自性，并且相师在里面就看到了无量的帝释天王等等的这些非常奇妙的这种殊胜的妙相。这个相师就说，哎，我从来没见过，从来没见过。意思就是说王子的福报不可思议，连金转轮王都不会有这样的相的，就说金转轮王都没有这样的相。

那么当他给耶输陀罗的父王说了王子的妙相之后呢，耶输陀罗的父王呢，也是高高兴兴地就跑来见王子，见王子之后呢，也要求说：“王子，我能看一下你的这个白毫吗？”王子说随你看。结果他的父亲又把王子的白毫相拉出来以后呢，看到那个白毫相当中是无量无边的这种像天界一样的无量宫殿，也是非常非常的殊妙。他父亲非常高兴嘛，就欢欢喜喜地把自己的女儿交给王子，就等于是嫁给他。这是有很多经教当中形容佛陀的这种白毫之相功德不可思议。

那么我们说是像这个白毫相呢，是由佛陀所有妙相的功德、福德聚集起来之后，乘以千倍的福德而感召的这种非常庄严的、万德庄严的这种白毫相。而这种白毫相的十万倍的福德，聚集十万倍的这个福德就可以成就佛的这个无见顶相。以前我们曾经经常讲过说佛的无见顶相是因为佛陀在因地的时候，生生世世恭敬自己的上师，恭敬乃至于给自己传一个偈颂的这样的师父，都恭恭敬敬地去对待，去依止。这样的因呢，最后也是感召这种无见顶相。那么这个无见顶相所有的有情看不到它的顶，根本看不到它的顶，功德不可思议。

那么而佛陀的这个无见顶相的千万倍的福德就可以成就佛陀的六十种梵音，成就佛陀的六十种梵音。我们通过这些以对比的方式，这里的话，按照《宝鬘论》的龙猛菩萨的讲法，就说实际上佛陀的功德确确实实是一个无有限量的功德。只是我们在名言中用一种语言去表达的时候呢，好像说十倍、百倍、千倍、万倍，好像是有一个量的。实际上佛陀的功德是不能够定量，定量说就到这里，或者他的福德就是这么多，根本是没办法定量。那么是由佛陀在因地无边无际地去修集这个福德资粮，最终达到极其圆满的时候，就可以成就佛陀这种具有三十二相、八十随好的这个殊胜的妙相。

这样的殊胜妙相呢，它每一个地方都会放出无量的这种光芒。就像刚才我说的《佛说三昧海经》当中，也是讲的像佛陀的耳放耳光，眼放眼光，鼻放鼻光，嘴放嘴光，然后手放手光，胸放胸光。他的白毫间呢也是放光。每一种光它都能够不同程度地遣除众生相续中的罪障。我记得在经教里面，其中讲到佛陀胸前的那个位置呢，放出的这种五色的义光，可以断除众生十万亿劫的那种罪业，他的这个功德不可思议。

那为什么我在这里就是在讲那个毁佛像的时候，再再地强调？上一堂课的时候呢，我们曾经讲过说，其实就说是外在的力量去摧毁这个佛像、佛塔、佛寺、佛经，根本是没有办法能够动得到三宝的。因为三宝的自性并不是在外在的一个无情法上面去安立三宝的自性，我们上堂课大概也提了一下。但是在这里呢，我们要知道，毕竟在名言当中呢，所谓的佛像、佛塔和佛经是佛陀的身语意的所依，而且这个佛像呢，他的画像呢，实际上表达出来的佛陀的三十二种相好。

那么我刚才的讲法意思也就是想给大家说明这么一个道理，佛陀的每一个相好都是由因地无量的福德培积出来而感召的一种妙相，万德庄严。这样的殊胜妙相，自然就具有极其殊胜的加持力。就是比如说我们任何一个人看到了这样的妙相之后，他自然就会增长功德，种下解脱的善根，以及遣除自相续当中的无量罪业。所以如果对于这种殊胜的对境，你要去毁了它，损坏它，以恶心摧毁它的话，那么这个过失不可思议，过失就不可思议。所以我们这里呢，你像这个讲记当中不是说倘若毁坏这些呢，罪过较功德更大呀，罪过较功德更大。

那么待会儿呢，我还会，就是因为上师仁波切在这堂课当中不是也是引用了一个《造佛量度经》、《造像量度经》的这个教证，也是在在说明什么呢？就说是那个造佛像的功德有多大。那么既然这里就说，如果说毁坏这个佛像的话，他的罪过比这个功德还要大，我们就可以想而知这个罪过有多么严重。

这种罪业是绝对不能够造的，自己宁可舍弃生命，也不能够随随便便立场不坚定，或者说因为种种的畏惧而造作这个近无间罪，这个是很麻烦的事情。我说这个意思可能大家也都明白吧，因为我们在几十年前，在文革期间的话，这样的事情也是比比皆是。很多佛教徒其实最后的话也造了一些，比如说打骂自己的师父，然后毁佛像、佛塔、佛经，恶口骂佛，这些罪业都是在迫不得已、被逼无奈的情况下的造作。但是不管怎么样，他的过失确实是很严重的，这是一种近无间罪。

那我们在这里首先看，《白莲花经》当中就云：“何人若于墙壁上，自绘抑或令他画，百种福饰圆满身，彼等皆获菩提果。”佛像是工巧的化身，就是佛像实际上是一种工巧化身。我们在《造像量度经》当中，就是每一个佛像的制成，它都有一种严格的比例，并不是说随随便便地就可以随便去画，就可以完全符合标准的。那么实际上它的功德不可思议，仅仅是以在墙壁上面自己绘画或者让别人画具有百福庄严的装饰的圆满身相、圆满的佛身，那么这些人最终都可以获得菩提的果位。

而《宝积经》中又云：“佛陀幻化多种像，为利有情行善法。”就是说实际上，佛陀真正的本性就是法身，而佛陀的法身的意思，以前我跟你们讲过，法就指的是十力、四无畏、十八不共法的功德法。身只是一种比喻的所依的含义，法身是没有一个身相的。这是佛陀真正的自性，佛陀自己的这个自性是法身的一个本体，而观待于所化有情会显现出来色身——化身和报身相，是为了利益有情，能够让他们行持善法，所以佛陀才会有这样的幻化身的显现。那对于这种幻化身的显现，在这个现象当中，是佛陀在因地修了三个无量劫，然后最终修集了这个福报圆满之后感召的这种妙相的殊妙。

那我们说，现在我们大家很多人都觉得看到这个佛像以后，觉得它不管怎么样，好像就是一块布，或者就是一张纸，那么就是在上面印了一个佛的形象。其实对于这种形象，我们如果说真正能够自相续当中生起一种信心，它的功德是不可思议的。就像佛陀在上师引用的经教里面，上师引用的不是说，如果在本师释迦牟尼佛教法没有灭尽之前，如果有人能够造作佛的形象的话，那么这个人决定会在弥勒佛出世的时候在这个初会——我们不是讲弥勒佛出世会有龙华三会吗？龙华三会当中的初转法轮的时候，这个人肯定会在那里作为首批的眷属而得到解脱。这是佛陀确实在《造像量度经》当中亲口是这样讲的。

并且，佛陀在那个经教里面，因为上师仁波切时间有限，所以没有引用那么多，但是那个经教里面确实讲了很多的功德。在那个经教当中，佛陀就讲到，我座下的这些无量的比丘、这些阿罗汉，他们之所以在这一世能够解脱有漏，获得脱离生死轮回的殊胜果位，都是因为往昔曾经在佛像之前做了一些微薄的供养。其中佛陀就提到了很多，你比如像优楼频罗迦叶，还有伽耶迦叶，还有那提迦叶。他说这个是因为是从梵文直接译过来的，所以有时候可能感觉跟我们平时比较熟悉的这些阿罗汉不是完全能够对得上，但是这些都是我们比较熟悉的一些获得阿罗汉果的这些有情，那么他们是往昔修过佛堂，以此因缘而在本师的教法下真正地断除了三有，获得超离轮回的解脱的。

而憍梵波提往昔是做牛身，好像上师在讲记里面也用过这个教证，也是在这个经教里面说他曾经做牛身，做牛身的时候他只是想吃水草，所以在想吃水草的时候右绕了佛的精舍，并且在右绕的过程当中看到了佛的尊容而生起欢喜心，感召他这一世在本师的教法下也获得了阿罗汉的解脱。还有一个叫尸毗罗，他曾经是在佛像面前供养了宝盖，就是我们说的宝伞吧，是这样的供养，而现在自己获得了解脱。还有一个叫阿奴楼陀，他以前曾经在佛前供养了一只灯，最终就是自己获得了解脱。还有一个阿罗汉叫输毗那，他曾经是因为打扫佛堂，那么还有一些是因为曾经乃是在佛像前仅仅是以极其少许的黄丹——这个黄丹的意思应该就指的是某一种染料，画了佛的身相，并且再以这个佛像做供养，以这样的福德，最终他自己永脱众苦，获得了阿罗汉的解脱。

那么佛陀在讲这个，并且佛陀在讲说，假如说有任何一个具有信心的善男子善女人，能够对佛的这个功德经常地去思维系念。为什么今天我把这一段讲得比较详细呢？因为我们这里必定修的是净土，修净土的话，其实我们讲到最主要的因缘是积资净障，这一点无可厚非。但是如果你们能在这个基础之下，把前面的明观福田观得越清楚、越有意乐——其实我们在前面讲明观福田就讲到佛陀的这种金光灿灿的佛身，在这里就是进一步地再加以说明，就是对于佛陀这种三十二的大丈夫相好，心里面要生起一种无比的欢喜心，以这样的心念，以一种观不厌足的清净信心再去再再地观佛陀的身相，这个功德是不可思议的。确确实实不可思议，绝对可以给我们临命终时往生带来一个极大的助缘。

所以今天这里呢，我也是讲的，就是稍微比较详细一点。

仁波切呢，他是因为每堂课是有固定的时间，有的时候呢，经里面的这个内容没有办法全部引用，老人家呢，只是摘抄其中的一段呢，就说它的功德广大。那我们在辅导的时候，这一段呢，就全部都是在一起嘛，那我就是给大家呢，详细地再讲一下。就是按照上师在这个经教当中讲的这一段里面呢，它后面还是也是呢，佛陀就说，如果具有信心的善男子、善女人呢，他能够对佛的功德，经常去观佛陀的这种威德自在，观想佛陀具足十力，四种无所畏，十八种不共法，具这样的功德，观想如来具有大慈大悲的功德，观想佛陀具有一切智智的功德，观想佛陀具有这种三十二种大丈夫相的功德，观想呢，具体地、仔细地去思维佛陀的八十种随形好，每一毛孔都有无量的异色光明，就说是这个百千万亿的这种殊胜功德而成就的一种妙相。

这样再再去观想的话，那么他就会远离所有的过失。无与后者，功德呢，不可思议，无量无边，不可称述。这就是讲到了他的这种功德。

并且佛陀说什么呢？就说如果任何一个有情呢，他能够以金、银、铜、铁，乃至于就说是泥巴，或者是木头，以这样的材料，随自己的能力而造作佛像，这个佛像呢，也是大小不同，乃至于最小最小的，就哪怕就像一个指头那么大，就像一根指头这么大小的，这样的佛像造作出来，那么能够让别人看到佛的这种相好，就是因为他造作的佛像，都是具有三十二种相好的这样一个庄严的形象，无论是站相也好，坐相也好，这样的形象呢，只要能够让别人看到佛的尊容，那么这个造像的人，他呢，就是在生死轮回当中，绝对不会转生在贫穷的人家，不会生于边地小国，不会生于下劣种姓，不会生于靠这种卑贱的技巧来生的人，不会生于不清净的种族当中，不会生于外道苦行邪见的这些家庭当中，凡是所生之处，常遇诸佛，并且能够恒时对佛陀陈施供养。

而且生生世世常作转轮王以及天人，而且不受女身，相貌庄严，就会有种种的这些功德。

所以我们看到了这些经教里的内容，要知道这个佛像，就是我们平时家里面，尤其作为佛教徒，现在家里面大部分人都有很多的佛像、唐卡，这些佛像呢，不单单是一个简单的好像只是一个画面，就是你一定要明白，其实它的本体呢，就是真正的佛。那么它表达的这样的这种相状呢，就是佛陀的一种三十二种相好，这个三十二种相好完全是依靠三个无数劫而培积出来的无量福德感召的一种妙相。这样的妙相呢，只要你去缘它，忆念它，思维它，然后再再地造作这种形象，而且让别人也能够同样看到这种佛尊的尊颜的话，那么自己会有这个无比广大的功德。这是我们先从佛像功德的角度来讲。

那么在这个经教当中，还有一段呢，也是极其殊胜，就是弥勒菩萨，我们知道呢，弥勒菩萨呢，他是我们本师释迦牟尼佛的补处，是未来的第五尊佛。那么尤其呢，我以前也讲过嘛，依靠法性的力量，以前上师仁波切在前行不是这样讲过嘛，说这个人寿两万岁的时候呢，这是我们贤劫的第三尊佛。那么迦叶佛教法下的这些没有成就的比丘，依靠这种自己出家然后修学佛法的缘起力呢，在本师的教法下呢，都已经成就了。那么本师教法下没有成就的这些修行人，依靠这个缘起力，法性的这种缘起力呢，决定会在弥勒佛出世的时候能获得解脱。所以只要我们在本师的教法下，只要缘到三宝，都是一个极其殊胜的因缘。

你就像这里呢，弥勒菩萨他在，就说听到佛陀宣讲造作制造佛像的这种功德之后，就是不管是画佛像也好，造佛像也好，还是缘佛像呢，就是做这个恭敬的顶礼，对生起信心，这些方面呢，都是类同。那么弥勒菩萨就问了一些问题，说如果有众生，他先前造作了很多严重的罪业，比如说他生在卑贱的家庭，他天生就是做什么呢？屠夫、猎人、妓女，就靠这些，什么打渔，靠这些为生，那么这种呢，完全就是以造罪而过活的。这样的人呢，如果他后来对佛法或者说对佛陀生起信心，发起一种信心而造作了佛的形象，那么这个众生的罪业他还会感受呢，还是不感受呢？当时弥勒菩萨就问佛问了这么一个问题。

那么后来呢，佛陀就给他回答说，如果说这个人他先开始造作这些重罪，而后来他发心造佛的形象，并且自己相续当中呢，痛骂，痛下一种忏悔心，决定就说再不重犯，就是自己以后再不造作这些罪业的话，那么他造作我的佛像以后，他自己生前所造作的这些罪业全部都可以消灭，就如同好像一个贫穷的人，给这个刚刚出定的一个比丘，就说这个比丘先前一直在入定修行，然后他刚出定的时候，一个贫穷者就给这个比丘供养了饮食。那么由于给这个出定比丘供养饮食的缘故呢，使得了这个贫穷者他自己永远舍离了他的贫穷，就好像我们以前说《贤愚经》当中所讲的那个老妇卖贫一样的公案。

那么造佛像呢，这个也是一样的，就是说我们说众生的业呢，都有三种，一种是现世受报的，一种是后世受报的，一种是未来世受报。也就是说不一定后世受报就指的是下一世感受的，还有一种是说下一世之后，就是未来世感受的，总共业就有这三类。那么每一类呢，都有决定和不决定的两个情况，就是说都有定不定业这两种。

那如果说这个人呢，他以信心造作这个佛的形象，他唯一呢，只会感受他现世的这种定业，能够感受少分，而其他的他全部都不会再受了。也就是说其他的，比如说他第二世受报的，还有他未来世受报的，以及他现世受报的那个不定业，他全部都不会感受，他唯一只是会感受他这一世的现世现报的，就是现世报的少分的这个定业，他会感受。其他的这个罪业全部都会依靠造佛像的这种因缘，而全部都可以断除。这是弥勒菩萨问的第一个问题，佛陀是这样回答的。

那么弥勒菩萨他又问，说：“那佛陀你曾经说过，造作五无间罪的人是最严重的。”这个五逆罪也是我们说修学净土的一个大忌，对吧？因为当初阿弥陀佛在发愿的时候，也说除了五逆罪和谤法罪的人，只要一心念佛，决定能往生。这样的代价，我们都知道，造五无间罪的这个罪业是我们平时学习净土法门的道友一定要忏悔的。

那么弥勒菩萨他就这样问，他说有一些众生造了五无间罪，但是后来，他又对佛陀生起了净信心，而造作佛的这种形象，这个人他还是堕阿鼻地狱呢，还是不堕阿鼻地狱？那么佛陀对这个问题做了一个比喻，说如同一个人射箭，那么当这个人用大的力量去射箭的时候，这个箭力还没有消失之前，这个箭是不是没有任何障碍地就会往前飞。那么这个比喻，佛陀意思就是说，如果有众生他造了这种五逆罪，虽然说他还是会暂时堕入地狱当中，但是他即便是堕入地狱当中，他马上就会出离，他这种出离的方式，就如同像箭射出一样，就是以他这种无间罪的罪业，没有办法去障碍他能够从地狱当中出离。

本来我们知道这个五逆罪是要在无间地狱感受，无间地狱感受的话，他的时间是一个劫，对吧，时间极其地久远，痛苦极其地漫长，而且中间没有间断。我们大家都读过《地藏经》，里面就讲到无间罪当中五种无间的意思。

那么但是呢，我们这里就是知道什么呢？佛陀在这里就是讲的意思说，如果一个人，他先前确实造了无间罪，但是后来，他能够以信心去造作这个佛像，以这种因缘的话，那么这个人的罪业，他堕不堕地狱呢？他还是会堕，但他堕的这个地狱，就像我们在《经庄严论》里面就讲到的一种叫做拍球地狱一样，就说他堕下去，当即就会远离。那个《经庄严论》当中就形容这个拍球地狱就有几个特点，比如说迟入、速出、苦短，就是比如说它会迟迟地而入，然后迅速地就会出离，就能从其中出来，而且它的痛苦感受极其地短暂，而且它痛苦的量就比一般的有情要减轻很多。

我们大家都知道，无间地狱像《地藏经》里面描述的这个情况，每个道友应该都有一点印象，他的这个痛苦是根本没办法承受的。但是如果你通过后面自己再再忏悔，然后以信心造作佛像，以这样的因缘，最终就可以使得你，我们以前知道上师讲过那个大天比丘的公案，那么他的弟子里面有很多成就了阿罗汉果，虽然这个大天比丘造了三个五无间罪，但是弟子有一次去施主家应供的时候，站在洗手的时候，突然生起一个念头，说“我的上师现在到哪里了呢？”结果一观察，发现上师在地狱里呢。

他这个弟子又惊又慌，就觉得怎么上师会到地狱当中去呢？然后他洗完手坐到榻上的时候，他又想一想，他说“我再看看上师”，结果又一观察，上师已经到天界去了。这意思是什么呢？大天比丘他是造了三个无间罪，但是因为他后面弘法利生事业极其广大，度化了很多有情，使得他的弟子众当中有很多都是阿罗汉们，这样的话，他虽然因为造无间罪的原因，他还要堕地狱，但他堕地狱的那个感觉，他就是那么一个念头：“哎呀，这房怎么这么冷。”他当时都没有意识到他已经到地狱当中去了，他只是觉得：“哎，这房怎么这么冷呢。”一个念头过了以后，他就已经出去了，这就叫做速出，这就叫速出。

我们如果说确确实实自己往昔，我们大家都没办法保证说“我绝对没造过无间罪”，这样的说法咱们也不敢说。但是现在这个，就是说通过造作佛像的这种因缘，即便是造了无间罪，那么依靠造佛像的因缘，就如同这个人射箭一样，以无间罪的这种宿业没有办法阻碍你，让你一直待在地狱当中，它就会像箭一样当下就会出离，就是这个意思。这是呢，佛陀的一个，就是回答弥勒菩萨的这个第二个问题。

那么弥勒菩萨他又继续问，说，那如果有人在这个佛法当中说法为非法，说非法为法，这样的人，那么肯定是要堕地狱的，对吧？把正法说非法，把非法说正法，这种颠倒颠倒的，肯定是要堕地狱的。那么这个人，他如果后面以信心造作您的佛像，这个人的罪业是感受呢还是不感受呢？那么佛陀就答说，如果这个人仅仅是以口言，就是他只是口中这样说，而没有坏正见的话，那么后面以信心造作我的这种形象，那么他会在即身当中感受一种轻报，其余的罪业全部都已经解脱了。意思也就是什么呢？本来我们说把正法说成非法，非法说正法，这个肯定是要堕地狱的，这个一定是要堕地狱。

上堂课给你们讲的那个公案，其中那个优婆塞，他看佛陀像黑象脚的原因，不是就是依止了一个恶知识吗？依止了这个恶知识以后，结果看到佛像就不是那种金色身像嘛，不是金色身像。那按理说当时这个恶知识就是为了名闻利养，所以把法说成非法，非法说成法。那么最后这个恶知识他自己堕地狱了，然后这十六个国王也跟着他堕地狱嘛，这就是以邪引邪，以盲引盲。但是这里，佛陀就说，如果他以后面以信心造作这个佛像，自己忏悔的话，那么就可以在即身当中感受一种轻报，而他后世堕地狱的这些业报就全部都会解脱的，是这个意思。

那么弥勒菩萨又问：佛陀您曾经说过，所有的罪业当中有一种很重的罪业，就是说盗用僧物，盗用常住的僧财，还有挪用，比如说造作佛塔的资财，挪用僧财，挪用十方信众的财产的话，这个罪业极其严重。这是您以前讲的，我现在想问的话，假如说这个人以前他确实挪用常住的财产了，他自己占用了、享用了，然后他后来后悔了，然后他以清净的信心造作您的形象，那么这个人他以前的罪业能灭呢？还是不能灭呢？

然后佛陀回答说，如果他曾经确实占用过常住的僧财，那么后来他自己反省、深深地忏悔，并且一个条件就是要如数地，就是要加倍地偿还，把自己占用的这部分要偿还，而且自己要立誓以后再不犯。那么这种人他就像一个穷人欠了一屁股债，结果后来他突然一下遇到了一个富藏，这个富藏当中有无量的宝藏，他不光是把他的债还清了，他还有多余的钱。意思也就是说，佛陀的意思也就是说，假如说他后来能够自己反省、如倍偿还，然后以清净心造作佛像的形象的话，那么他就可以不但是解脱他的罪业，而且还可以增长功德的意思。

那么这个菩萨又问了，就说：佛陀您经常给四众弟子讲法的时候，您经常说波罗夷罪，也就是我们说的根本罪。根本罪呢，是一种叫断头罪，也叫他胜罪。这样的罪如果犯下了的话，这个人在佛法当中就如同死尸一般，没有救了，就说这个人就等于死了，彻底没救了。那么如果说有人他犯了这四根本罪，犯了四根本罪之后，他自己后面又发心意念造作佛的形象，那么我们说这个人他在佛法当中能够再生吗？他能不能够在他的第二世、第三世乃至于第四世当中能够证悟法性呢？就是意思说能解脱吗？就是问的这个问题。

那么当时佛陀就回答，也用一个比喻说，就好像鸟从鸟笼当中脱离了以后，意思说什么呢？这个人如果说他发自内心忏悔，然后造作我的形象的话，他的一切的罪障还是可以消除，就是全部都可以得以消除的。是用这个来回答。

那么这个菩萨最后他又问了一个问题，就说是：如果说世间当中诸多女人（讲到女性的问题），诸多女人的话，智意狭小，多怀嫉妒而且愤恨，轻薄谄曲，有恨不舍（就说心里头有怀恨之心的时候不能够舍弃），知恩不报，并且即便是有一些发了无上菩提心、誓求菩提的时候，但是她却不能够坚守她的誓言，这就等于她已经欺诳了一切的众生。因为她发了菩提心，就意味着说“我为了利益你们，我誓求佛果”，但是在真正行持的时候，她自己又没有如理如法地去修持、去希求菩提果，也没有真实地去度化众生，这样的话就等于是欺诳了一切有情一般。对于这种女人，如果造作佛的形象，她的这些严重的罪业能够灭吗？她能够得佛果吗？她能够对生死轮回真正地生起厌离吗？她能够真正地转身成一种知恩报恩的人吗？当时弥勒菩萨就问了一大串、问了一大堆问题，就是对于这个问题。

那么佛陀回答的时候，就说假如如果有女人，她能够以清净心造作佛像，而且她自己的相续当中，如果厌弃女身的话，她假如能够断除八种事。哪八种事呢？ 第一个就是说喜好女身这一事能断掉。 第二个的话，贪著女欲这一事能断掉。 第三个呢，就是自己口中经常赞叹女的、女性的这种容姿，这种姿容，这个呢如果能断掉。 第四个的话，心不正直，覆藏所作，掩盖自己的所作所为，这一点如果她能断掉。 第五个方面，如果她能够——现在意思说呢，有一些女性呢，她经常厌弃自己的丈夫，厌弃自己的丈夫，而爱念别人的丈夫。

这样的这两点如果她能断掉。 第七个方面就是他如果知人有恩而以悖逆（意思说他明明知道这个人对他有恩，但是他却总是悖逆于他），这一点他如果能断掉。 最后一个方面，就是第八种因缘，就是说她如果能够断除什么呢？很多的女性她经常喜欢装扮自己，装扮自己的原因就是为了吸引别人，这一点的话，实际上能够让别人……她自己把自己装扮得很殊胜、很好看的原因就是为了想吸引别人的话，其实就是让别人能够生起这种欲染之心。如果她这种心态能断掉，就是装饰自己想让别人生起迷恋的这种心态如果能断掉，断除了这八事之后，然后以清净心造作佛像，那么这个女人乃至于到成就佛果之间，常作大丈夫。

就是说，佛陀就是这样子来宣讲的，当初在上师说的《造像量度经》、《造像量度经》当中，就是佛陀在后面有菩萨请问的方式，一问一答的方式呢，佛陀就讲了造像的殊胜功德。

那我们今天这里之所以要讲这一部分的内容，主要是上师把上师的经教里面的内容又加了一点。之所以引用这个经教的内容，就是要想说明什么呢？要知道我们缘佛像所造作的任何一个微小的善根，都决定会给我们造下解脱之因。如果你以清净的善心造作佛像，无论是忏悔自己往昔的罪业也好，还是生起殊胜的功德，它都是一个非常殊胜的方便，就说明佛像的对境是极其严厉的。这种严厉的对境，反过来就像这里所说的，如果你对它生起了毁坏的心态，或者真是做了这种行为，那么这样的话，它的罪过比功德更大。因为你毁坏了佛像的话，有很多的众生见不到佛的这种精严，那么实际上基业众生，只要他能够面见佛陀的相好，都给他种下了解脱的因，这个你就等于毁坏了无数众生的解脱的种子，所以他的过失就显得更加严重。

所以这些道理呢，我们也是再再思维。因为今天这堂课呢，我也是考虑到是什么呢？我们现在毕竟呢学习的是这个净土法，大家都是想这个念佛往生，那么其中念佛的话，就是能够把这个佛陀观得越加清晰。而且呢，我们很大的一个问题，就是说这个意乐方面，有些时候呢就是自己也想念，但是念的时候呢，好像就是没有那么强烈的意念，只是好像觉得是一个任务，或者觉得自己应该念，从自己心的一种，好像说观这个佛像呢，观不厌足，看也看不够，心心念念地都系念佛身上面，这种力度呢，有的时候会显现得并不足够。所以今天这里详细讲的时候呢，主要是想能够引发出大家对于这个佛像的一种清净的信心。

因为我昨天在看这个经教的时候，看到上师引用这个经，顺便查了一下，这个都是我们汉地的大藏经嘛。那么看到这个经教内容之后，自己心里面也很欢喜，第一个念头就想：我一定要造佛像。就觉得非常欢喜，觉得我自己所有的罪业都可以依靠这个因缘清净，然后再好好地发愿的话，我应该是能够往生吧。心里面就有很高兴的一种想法，所以我也是想刚才给大家讲这个三十二相的那种功德，它是多少倍多少倍的功德，也是要让大家明白佛陀每一个妙相的来源极其的殊胜，是无量福德组成的一种妙的这种相好。

那么在讲到这个佛陀妙相的这种殊胜的加持力呢，就是刚才引用的《造像量度经》里面的这个经教，是给大家明白，只要我们缘于这个佛像呢，稍稍做一点点这个些微的善根，都可以遣除我们无量的这个罪业，哪怕是无间罪，哪怕是盗用常住的这种财产，哪怕是犯了根本罪等等，这些都会有机会断除。这就能说明什么呢？佛像本身的这种殊胜性。

那同样的道理，我们现在修学净土的这一部分道友呢，我们每天都需要观这个阿弥陀佛，对吧？那么一个方面呢，说起来的时候，咱也是观阿弥陀佛的这种身像，作为我们这个汉地的一些道友来讲，确确实实大家都有信心。那么另外你们有一些呢，就是根据自己的意乐，有些就是说最基本的一点，要知道阿弥陀佛的这个形象呢，相的话是这个佛陀相，然后本体呢是自己最有缘的根本上师。那么有一些如果信心更大的话，那么直接就是把这个本体和形象都观成根本上师，这个都是没有问题的。这个方法的话可以随自己的意乐。

那有一些道友的话，就是没有其他的什么师父，那阿弥陀佛就是你的师父嘛，也就是你的上师，这样的话，你就一心一意地观的时候呢，真正地要想尽办法让自己产生一种观不厌足的这样的一个量，就是再再地思维佛陀的功德，再再思维佛陀每一种妙相是通过往昔因地什么样的因缘得来的，然后他的这种妙相呢，我看到了以后呢，忆念的时候呢，会有什么样的这个功德。这样去数数思维呢，达到一种观不厌足的这个量，那么就可以做到平时心心念念会把自己所有的解脱，包括自己的心念都依赖于阿弥陀佛的本身上面，这个实际上就成了一个很殊胜的修法。我们如果有这样的心态产生的话，临命终时呢就比较有把握，在这个临终的时候心不散乱，而能够一心念佛的方式达到往生的目的。

所以今天这里讲的这个意思，也就是说讲是讲的毁佛像，首先呢就是大篇幅地讲到一些佛陀佛像的这个功德，也是让我们明白如果说摧毁了佛像会有多大的过失。所以上师在这里呢，其实前前后后就是一个方面提到了这个十年文革的问题，一个方面也提到了阿富汗毁佛像——世界上的三尊大佛，两尊都在咱们中国，我还是觉得中国人还是比较有福报的，不管怎么样，现在的政府对这方面的文化的保护还是很好的。而这个第三尊大佛的话，因为处于阿富汗地区，就没有这么幸运了，看起来的话也是众生的福报损减。最后说这个巴米扬大佛被摧毁了，但是它的这个后果，按照上师的讲法来说的话，其实他们国家的这种战争等等，其实跟毁佛也是有一定关系的。所以我们就知道呢，这个毁佛的过失也是极其广大。

不过有的时候作为佛教徒，他会相信这一点，给世间人讲，他未必能够相信。但是不管信与不信呢，我们自相续当中呢，总是有一种评定一件事物的界限和标准，那么自己呢，在做任何事情的时候，把握一个合理的分寸，不要身口意没有任何约束的方式任意地去造作，这个就已经很好了。

那我们说还有一个叫什么，刚才这个《宝积经》应该念过了，《耳饰经》吧。《耳饰经》中说：“末法五百世，我现文字相，观想彼为吾，尔时当恭敬。”这说明经典的文字既是色身，也是法身舍利。这是什么意思呢？就是说到了末法五百世的时候呢，那么我本师释迦牟尼佛呢，会幻现成这个文字的相。那么你们如果把“彼为吾”，意思说你们如果能把这个文字观想成我，“彼”就是指的文字，“吾”就是指的佛，就说如果你们能把这个文字观想成我的话，那么这个时候呢，就是应当要恭敬这个文字相。

那么上师这里也讲，当然广义来说呢，是所有的文字，狭义来讲呢，实际上主要指的是这个佛经、佛法，那么这些的话就是要把它视为真佛去对待。那这个时候呢，就说这个文字呢，其实也是色身，也是法身。也是法身的话，其实我们在经教里面学的时候呢，就是说法身呢，它包括一个真正法身和假教法身，其中其实这个地方的这个文字相呢，可以称之为是假教法身，它是属于一种文字的这个教法，从这个角度可以来安立。因此呢，如果毁坏或贩卖经典的话，罪过也极为严重，这一点我们还是要注意。如果自己在上面有一些涉及的话，那么自己如果说依靠贩卖经典自己去挣钱，这样子的话，罪过是比较重的，这个是要注意一点的。

像毁坏经典的话，一般情况也不会有，作为佛教徒肯定不会这样去做。那么就说是我们可能，上师在这里也是讲到了一点，可能有一些道友就觉得有一些已经损坏了的资料，然后实在是没办法用的，这些的话，或者你就放在山林当中，或者高山当中一些清净的地方；或者找一个清净的地方焚毁。不是以恶心想去烧毁一些资料或者经典，不是这个意思，而是以清净心，只是作为它已经没有办法保管、也没办法在使用的时候，可以以这种方式处理。

但是一般的情况，我看到经教里面，好，应该是吧，好像也是在这个经里面也是显得，严格地来讲的话，好像这样的事情，它不是讲经，而是也是讲佛像。就是比如说损坏了的、缺损了的佛像，你也没法供了，然后一直放着也不方便的时候，想把它处理的时候，也是说是用这种方式。如果是木头做的话，裹上清净的布，然后焚毁；如果是金、银、铜、铁做的话，就是把它融化了之后再造新像；如果是泥巴、石头之类的这些造的话，也不能烧嘛，这样的话就是把它放在清净的地方埋起来，也有这样的说法。

但是它里面就强调说，这种行为做的时候必须要这个人要有一定的修证的力量，最好是成就者他才能够做。意思说你即便是没有不恭敬的心，没有恶心，那么你这个东西也确实不能用了，但是作为凡夫人的话，如果去把它裹上清净的布烧毁啊什么，相续当中还是会染上过失的，只有圣者去做的话才没有过失。这个在《造像量度经》当中也是这样讲过的。所以我们对这些殊胜的对境，还是要极其小心才行。

那我们再说，对于恶趣罪业深重的有情来说，就连生起这是佛像的念头的机会也没有。这个主要是从一些旁生或者地狱、饿鬼的众生，他们的罪业极其严重，所以说他们，尤其像旁生来讲很愚痴嘛，他心里产生说“哦，这个是佛像”，这样的念头都不会产生。那么如今我们能够心里浮现或亲眼目睹佛像，这也是往昔积累福德的结果。

这句话很重要，为什么呢？这里的话，我们后面是用经教理论的一些工具来说明。这后面就讲到说，因为为什么说是我们能够在面前浮现出佛像，或者我自己亲眼目睹佛像，这是往昔积累福德的一个结果呢？这是因为，当获得大资粮道时，佛像也直接见为殊胜化身。就是说当达到了大资粮道的时候，我们看到这些佛像，其实它本身就是真正的佛的化身。这一点的话只是凡夫人不见。为什么凡夫人不见呢？因为相续当中功德法少的缘故，功德极其地少，所以相续当中障碍很多，就见不到佛像实际上是真的佛的化身，只能看到佛像就是一张纸、一块布，只能看到这种相。

而到了大资粮道，就是还没有达到见道位的时候，他就能够真正地看到，佛像它直接其实就是殊胜化身的本体。所以这后面引用《宝性论》的教证，恰恰能说明这个问题。这个也是在《宝性论》的第四品事业品当中所讲的内容，如《宝性论》中云：“如琉璃净地，现天王身影，众生净心地，现能王身影。”

这个是什么意思呢？就是说在《宝性论》的第四品事业品里面就讲了这样的比喻，其中其实总共用了九种比喻，这是第一个。就是说帝释天，就是我们在南瞻部洲，南瞻部洲的大地其实是由清净的琉璃所构成，但是这一点我们现在谁都看不到，这是因为在最开始的时候，我们也说就是相当于初劫的时候，人的福德比较圆满，其实那个时候整个大地是由清净琉璃所构成的。这个琉璃构成的大地不像我们现在所见到的高山悬崖、险滩、荆棘瓦砾，根本不是这样的相，就是完全是一望无际、极其平坦的一种清净琉璃的大地。

那么这种大地，因为它是清净的琉璃，没有任何的垢染，极其的光洁，所以它就能够把天上的三十三天帝释天王的身相在这个清净的琉璃地上现出来。现出来之后，地上的这些善男善女们看到天宫的天子、天女、花园、宫殿，看到这些相之后，心里面就生起了这种意乐心，想希求帝释天的果位，然后自己就发愿：“我要守持戒律，守持八关斋戒，然后行持十善法。”就发了这种善愿。而他们通过精进地守持戒律和行持善法，最终确确实实就获得了帝释天的果位，就是他下辈子转成天人了，就真正地得到了他所希求的所欲之果。

这个比喻的意思是什么呢？比喻的是佛的化身。就是说其实佛的化身，它只有在有缘的、心相续清净的这些众生面前才能显现，就好像帝释天的身相一样，它只有在清净的琉璃地上才能显现出来嘛，才能倒出它的影像。如果后来由于众生福报消损之后，瞻部洲的琉璃地就现不出来了，上面就覆盖了很多染污的泥沙，变成了高山险峻、悬崖峭壁之类的这样一种相的时候，那么帝释天的影像自然就隐没。那我们说，三十三天帝释天王的身相现与不现取决于什么呢？取决于大地的清净与否，就是说琉璃地清净还是不清净的时候，它就会有现和不现的相出现。同样的道理，佛陀的化身之所以能不能够在众生面前显现，取决于众生的心清净还是不清净，而会有这种现和不现的相。

那么，虽然说佛陀在我们面前会有一种成道和涅槃的身面相，但实际上我们不能够认为说佛陀自己就有生灭，而是因为当众生的心相续极为清净、具有福报的时候，那么佛相——这个佛的化身相自然就会肯定会在众生面前现见。就好像你说天月存在、没有乌云，然后当水池有水的时候，水很清净，并且没有被风吹动的时候，这个月影不现都不可能，就是这个道理。那么如果说众生的心地不清净的时候、福报消损的时候，佛陀的化身相决定会隐没。这就好像说什么呢？水池被风吹动，这个化身相不清楚，这个水月不清楚；或者说水池彻底水干涸了，你怎么样都没有办法现出水月来。

所以我们在讲这个道理的时候就要知道什么呢？主要是想说明，我们现在看到这个佛像，觉得它就是一个无情法造作出来的，只是一张纸而已，一撕就破的一个东西，又不是一个真人，其实这只是我们自己的，因为福德消损之后而不能够见到佛陀的金身，就是自己的业障很重，所以说没有办法见到。单单只是到了大资粮道的时候，他见这些佛像，直接就可以见为是佛的殊胜化身，指的是真正的就像佛陀两千五百年前示现于世间的这种殊胜的化身。这就说明什么？是因为这个有情，他相续当中功德增胜了，他相续当中具有一种增上功德的时候，他就能够亲眼见到佛的化身，就跟我们刚才讲的现不现的道理完全一样。

所以佛陀清净的身相是否能在我们的相续中现前，完全是观待于我们自身的修习。所以讲来讲去，佛法万法归一，就是修心这一个问题。什么都没有，就是一个修心。我们自己在学净土，我上堂课也说了，就这么一辈子的时间，轮回当中无量劫，我们只有这么一天的时间能够有机会修行，把它抓住了，把握住了，好好地去修。哪有那么多的功夫再去生分别念，这个好，那个不好，这个是对的，那个是错的，哪有那么多的分别念还去诽谤别人、说些是非呢？那怎么来得及呢？你用这一生的时间好好地去净治自心，心净则国土净，就是这个道理。到哪都是一样，讲净土也好，讲密法也好，讲显宗也好，讲《华严经》也好，到哪里都是这个道理。众生心地清净的时候，则国土也清净；众生心地清净的时候，则必定能够现见佛陀，就是这样的。

因为在我们面前所现见的这种佛像，全部都是以自己的相续清净而显现出来的，而不是说佛陀好像故意的：“我就给相续清净的有情现，我不给相续不清净的有情现。”佛陀没有这样的一种好像净不净的分别，对这个好了、对那个不好的分别，没有这样的。完全是说什么呢？佛陀自己始终是安住在法身的境界当中没有动摇的，而是观待有情的相续清净与否。就好像天月始终在天上没有动摇过，观待有情的相续，那么自然就会在地上显现出水月的影像，或者是显现不出来，或者是显现得出来。这个水月就指的是佛的化身。那么我们面前，我们说想修习净土，到底我们能不能够现见阿弥陀佛呢？就是看自己的相续清净到什么样的程度。你真的自相续清净了，阿弥陀佛的相不现都不可能。如果你的相续不清净，你怎么求，也仅仅只是一个空愿而已，没有用的。

所以我们这里讲来讲去，一个方面就是忏悔自己以前毁坏佛像的这种罪过，要好好地忏悔。另外一个方面，通过刚才引用的这些经教，大家一定要一方面对佛身要生起一种意乐心，再再地要观想佛的相好、佛陀的这种极其殊妙的庄严身相；另外一个方面的话，自己要明白，我如果想要往生，想要看到阿弥陀佛的金色身相的话，一定要自相续要修习清净。在外相上去修一个什么东西，外相上去求一个什么，或者把自己的解脱依赖于某一个高僧大德，依赖于其他的这些道友给你助念。我以前说过了，求他不如求自，求自己是最保险的，你自己把握了这是最保险的，求别人终归不保险，就是这个道理。所以说起来，我们对这一段应该要如实了知。

所以我们思惟佛的功德，佛像的原料无论是好是坏，都不要想成是物质所造的。你看这里就讲得很清楚，意思是什么呢？我们以后见到任何佛像，外面有一些石头造的一些佛像等等的这些三宝所依，你不要想它只不过是一块石头刻成这个形象的，不要这样去想，你要把它当做真正的佛去对待，而是要做真佛想。这一点很重要，前面讲的这一大段，最终的目的就是为了这一个。我们有这样的一个清净心，实际上虽然现在眼睛没有看到真的，它确实就是跟真佛一样。但实际上，我们说这个相续稍微清净一点的大资粮道的菩萨都可以现见，只是我们不见而已。不见不代表它不存在，不见不代表它没有。你心里面有这样的清净心，而一直这样去把它做真佛想，以清净的意乐去对待的话，你会更迅速地见到真正佛的这种本体。

所以如《亲友书》中说：“佛像纵然以木雕，无论如何智者供。”就是说作为一个智者来讲，他不会说因为佛像只是一个普通的木头雕刻的而去轻视于它。所以只有愚者才会生起这样的一种好坏贤劣的分别，才会以恶心去对待这种殊妙的佛的形象。作为智者来讲，他肯定会恭敬地去顶礼的。所以“如若毁坏上师高僧大德的像等，罪过也同样严重”。意思也就是说，对于一些成就者，其实从意的本体上来讲，这些成就者跟佛陀的身相，从身与意的角度来说，上师或者高僧大德的意跟佛陀的意已经完全无二无别了，等同于诸佛。只不过上师也是，佛陀他是观待自己的所化众生显现的是三十二种相好，而这些上师、高僧大德是观待于自己的所化众生显示的是普通的凡夫相而已。这些之所以这样显现，也是因为观待有情的根机意乐而现的。不是说自身殊胜的对境显不出来这三十二种妙相，不是这样的。

所以我们说从本体上来说，其实跟佛陀没有任何区别。那么如果毁坏了这些大德们的相，罪过也是同样严重，罪过也是同样严重。下面我们再来看一段，就是毁佛塔。毁佛塔当然这里也是讲到这是佛陀意的一个所依，那么就说佛塔是佛陀的意所依，如果建造则功德无量，倘若损毁则过患无穷。想到这一点，甚至对别人建造藏青稞许、大大小小的佛塔，都不能妄加评价它美不美观等。这个实际上说，何况说是毁坏呢。

这一点我们要知道，其实这里应该是说仁波切好像在这里也是举了阿底峡尊者的公案，举了阿底峡尊者的公案的话，那么这里也是说，对于菩萨像或者说是佛像的本身，不能随便这样去做评价。就像阿底峡尊者说，文殊菩萨的身相没有什么不好的，只能说他的做工属于是一般，或者说是比较上等，只能这么讲。你不能说菩萨不好或者佛塔不好，你只能说他的做工，评价造像的人的做工好不好，稍稍评价。最好的方法就是不评价。对于这种佛塔，只要是佛塔、佛像的话，你直接恭敬顶礼就好了。

这里讲到建造佛塔功德无量的话，其实以前佛陀也有一个经叫《右绕佛塔功德经》，右绕佛塔的功德非常广大。就是说如果这个人他能够精进地右绕佛塔的话，那么一切的天、龙、夜叉、鬼神都会亲近供养，并且他所生之处远离八难，常生于无难之处，于一切处念慧常无失，具有智慧，不会丧失，并且具有种种的妙相，并且他恒时住于天人当中，获得他的福报、寿命都是很长远的。而且这个人即便是转生于阎浮提当中，他也能够生为这种最为尊胜的清净的种姓当中，相貌端严，富贵，具有财宝，而且具有大的势力，并且自己不会有悭吝心，具有广行布施的善心。

经倒是不长，但是经里面也是从世间的福德一直讲，到了最后的时候是可以转成大力天王、大长者、婆罗门、正法王以及转轮王，而且最后尽信佛法，而且最后会于法无迷惑，入胎无迷乱，最终可以成佛。就是讲到最终他可以成佛。这就是佛陀专门讲了一个《右绕佛塔功德经》的经教当中，这个也是佛陀亲口所宣说过的。

我们这里了知了转绕佛塔的功德，你像上师这里不是也说嘛，应该也是阿底峡尊者讲的嘛，就说藏地单单以转绕佛塔的这样的一个修行的方法，单单以这么一个修行的方法的话，就可以培积所有的福报，都可以培积，也是曾经这样赞叹过。我们这里也要看它底下讲到了一些小小的公案。那么这个公案的话，就是说，如颂云：“善意将鞋垫，置于能仁顶，他人扔掉彼，二者得王位。”这个大家可能都知道嘛，实际上这里说二者得王位，有一些就是讲到三人共成佛嘛。

意思也说其中最开始有一个人造了一个小泥塔，造了个小泥塔之后就放在路边。后来又有一个人看到这个泥塔之后，就害怕它被雨淋坏，因为泥塔是泥做的嘛，所以就怕被雨淋坏，就以好心看到路边随便有一个脏鞋垫吧，就没地方没东西找，就找了这个脏鞋垫盖在这个泥塔上，因为他的善心所致，他怕把泥塔淋坏。然后另外一个人又过来的时候，一看有一个脏鞋垫放在这个泥塔上，就觉得很不恭敬，然后就把这个脏鞋垫扔了。就这么一个小小的因缘，我们说这三个人最终都会成佛，暂时是得到王位，最终都会成佛。

那么这三个人的行为都不一样。对后两个人来讲，我们说不评他的是非的话，其实是没有办法评价这个人是对的，那个人是不对的，好像放鞋垫的人是对的，扔鞋垫的人是错的，他扔了鞋垫以后佛塔会坏等等等等，这个实际上不是这么评价的。这个是与非完全是看自己的心，自己是不是一颗善心。如果你是真正地以一颗善心来这样去做的话，这三个人同共成于佛道，就是这个意思。这个公案大家比较熟悉，今天因为时间关系，我就不再广讲了。这里我们要了知，缘佛塔发的小小的善心，做的小小的善法，都是可以获得解脱的。

曾有一头浑身是泥的猪，在一佛塔上蹭泥，恰巧补合了一处裂缝，以此它死后便转生到天界中。这个也是以前上师讲过这个公案吧，但是忘记了是哪一位阿罗汉呢，也想不起来了，也是当初做旁生的时候，根本就不是想对佛塔怎么样恭敬，它嫌自己身上痒，正好在佛塔边上，就把佛塔当墙一样自己在那上面蹭蹭蹭，结果自己身上的泥恰好就补了佛塔的洞或者缝隙。这样子以这种无记的因缘，但是因为他所缘的对境殊胜嘛，最终也成就了，最终也成就了。

那么还有佛陀以前，不是佛陀了，就是上师以前讲《大圆满前行》的时候，我们在最开始不是讲到藏地的预试七人，预试七人出家嘛。静命菩萨他在藏地做试验，预试七人出家看能否成功。预试的这七人，以前好像我记得上师是说，最早的时候他们是七只小虫，落在树叶上面，结果树叶被大水冲走，大水冲着树叶就绕了佛塔一圈，右绕了佛塔这么一圈。以这种因缘，他们后来在藏地显现的都是成了最初的这七个比丘，七位比丘，而且非常成功，其实都是成就者。我们说这些都是往昔的因缘，他的暂时的功德都可以转生天界，最终的果报全部都是可以获得解脱的。

若转绕佛塔也有诸多功德，讲到前面是从造佛塔的角度来说，这里是从转绕的角度说，如《律藏》中说：“任何智者以净心，向此佛塔迈一步，上品纯金一千两，供塔之德不可比。”

那就是说，任何一个人以清净心向佛塔迈一步，和另外一个人用上品的黄金、一千两的黄金去供养佛塔。可能大家对这个公案有的时候就觉得不是很理解，两个又不是说一者缘佛塔、一者不缘佛塔，你要这么比较，我们比较出缘佛塔的功德大，这个好懂，这两个都是缘佛塔，一个只不过往佛塔迈了一步，一个是用上品的黄金去供养，这不都是一个对境，为什么还是前者功德大呢？其实这个颂词里面关键的是在净心那里，一个人以他清净的这种信心去往佛塔那儿迈一步，和另外一个人如果没有这种清净的信心，即便是以上千两的纯金去供养佛塔的话，他的功德都没有办法比前者的功德大。

所以这里也是讲到，还是我们说佛教的精华就是指的万法不离心的问题，我们以一个清净心去做力所能及的这种供养，你造佛像也好、造佛塔即便你没有这个能力造，你随喜，你即便连随喜的能力也没有，那么你就好好地自己去对佛像生欢喜心，然后去转绕佛塔，这也可以，这是不花钱的，这样的话自己只要有一颗清净心的话，都是可以培得大福德。而且只要你的信心清净，比带着傲慢或者带着其他的私心杂念去做出供养的话，功德要大得多，还是这个道理，我就不再重复了。

那么经中说在佛塔上供养装饰品、鲜花、酥油灯，以及清扫、涂妙香、刷白漆等等，也有无量的功德。这个话大家应该很明白，而且以前我记得我前面有一堂课曾经也是引用《贤愚经》的一个公案，当时好像是指鬘比丘对吧，指鬘，当时他不是在快被度化的时候杀了那么多人，国王带着军队准备去压服他，结果他不是已经被佛陀度化了吗？结果国王不知道，还带着军队去的时候，路上不是就听到一个比丘他念诵的声音，连国王军队里面那些象和马都不走路了，停在那儿不动了，就都被那个声音所吸引，那种清净的妙音，让人听了以后就觉得非常地陶醉、忘怀，就走不动了。

然后国王也觉得特别地好听，他那个清净的梵音，最后就下来以后就想供养，然后佛陀就说你先供养再见人，结果真是的，他先供养再见人，见了人他就不想供养了。原因就是因为这个我们以前讲过，今天时间关系我就不重复，以前讲过这个公案，你们也可以自己去查，《贤愚经》这个都有，原因就是因为他那个身材矮小丑陋的话那是另外的因缘，他的声音好听是因为在佛塔上面供了金铃铛，对吧，大家可能还有一点印象，就是说供了这个金铃的原因，所以他的声音特别美妙动听，这个实际上都是缘佛塔所造就的功德，缘佛塔造就的功德。

好像前面我们在前面很多很多公案里面，好像有一个是在佛塔里面放了一面镜子是吧，好像有这么在《极乐愿文》本身它有这个公案，那是什么果报了，我有点忘记了，你们自己可以看一下。功德确实是无量的，我们要有信心，不要总觉得这是一种夸大的一种言辞，一定要有信心的，自己有清净的信心，这个比什么都好。你带着这颗纯净的清净的这种意乐做什么都好，就是不要刻意地想：“哎呀，我没钱呢，我做不了啊，我根本没有力量啊，怎么样的，我的负担很重啊。”这些不用考虑。

出家人要自在一点，你有什么样的力，你就做什么样的事，多多少少都看你自己的发心，关键看你的意乐。人越简单越好，心越清净越好。就这么一个问题，不要想那么多。所以说顾虑越多，想法越多，这样就是自己的障碍，都是分别念的一些东西，我们就是讲到完全靠自己的一颗纯净的善心去缘三宝，做任何的功德全部都是功德无量的，确实是功德无量。

那么如若重新修复破损的佛塔，也有巨大功德，这是从修复的角度。刚才毁坏佛塔，就是说建佛塔，然后转绕佛塔，然后这里是从修复的方式来讲，也是功德巨大，如颂云：“何人见佛塔，即当重修复，尔后获大力，身壮无畏惧。”意思就是说，如果有人见到佛塔已经破损了，那么你把它重新修复好，这样的话而后就可以获得大的力量，就是身体特别地具有力量，身壮没有任何的畏惧，这个只是它暂时的一种果报，它的功德非常殊胜。

如果毁坏佛像、佛塔，或塑造佛像、建造佛塔尺寸不足，这是说佛塔和佛像它都有一个严格的比例，是非常标准的。我们在建造的过程当中这方面要非常注意，不能随随便便地画、随随便便地造，你就等于实际上画的那个像根本不具足佛陀的这种妙相，它都有这种严格的比例。如果这一点没有把握好的话，那么自己以后感召的时候也会身材比例不均匀、矮小或者残缺不全，或者是长得就比较怪相、比较丑陋、不得称，就会有这样的果报，这个也要小心。

然后用烟熏黑，就是把佛像、佛塔自己不注意被烟熏黑了，或者你跨越它等这种轻蔑行为，这里也是讲的。当然无心地跨越，可能有的时候无意当中会犯下，这个不是说一点罪业没有，要念金刚萨埵忏悔的。但是我们平时要小心，尤其是在寺院当中，不要无意当中跨越别人的经包等等，这些方面注意一点，你只要不是自己的心里头是一种轻蔑的行为去造作的话，罪业不会有那么严重。但是这方面也是要注意，它还是会有罪业的。那么以轻蔑的行为这样去做的话，那肯定是堕入恶趣的，即便是转生为人，也是身材矮小，诸根残缺不全，身色丑陋，愚笨无能，会有这样的，这个实际上都在于什么？心不恭敬，心不恭敬的缘故而造成的。

所以我们自己在生的时候，咱们这些学习净土的这些道友呢，你们自己平时呢尽力地，就是什么呢？多观想佛。有能力呢，就是造作一些大家都很喜欢的、有一些庄严的、这种极其庄严的某一种这种佛像，自己也特别有信心，而且大部分的有情都看着就生欢喜的这种佛像，自己可以尽力地去造作，看能力嘛，然后造作随喜之类的。

然后呢，自己要经常地转绕佛塔，然后经常心里尤其是发自内心要生起恭敬心、欢喜心，以一种不厌足的心态，再再地去忆念佛陀，忆念佛塔、佛塔的功德，对于三宝的这种殊胜对境呢，都是再再地生起清净的意乐。

那么单单以你的这颗心，你即便什么动作都没做，那这个福德就已经足够了。而且呢，我们说所谓的想求往生呢，也就是说主要针对阿弥陀佛生起这种清净的意乐，这样的忆念生起的话，那么往生也不是一个大的问题，是这意思。今天就讲到这里。

那好，下面的话，我们先把这堂课的所有功德回向吧。好，那就是今天闻思的功德，以及三世一切凡圣所造的清净功德，全部随喜而普皆回向，愿自他一切有情，在临命终时，都能够自在地、没有障碍地往生西方极乐世界。

（藏文念诵）

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然， 我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。