藏传净土法 第101 102课 法师辅导

阿弥陀佛，大家好。

那么下面呢，我们继续来辅导《藏传净土法》。今天是101到102课的内容。那么这样子，因为最近有一点忙，所以说我已经拖了两个星期了。但我今天的这堂课呢，我看得不是很详细，也只能是字面上大概地讲一下。一旦这样子来讲的话，对道友们来说也不是很好，但是特殊的情况，特殊情况的话，再拖下去的话也不是太方便的，课拖得太久了也不是很方便，所以我只能说简单的这两堂课的内容呢，在这里做一个辅导。

那好，首先呢，我们一起来做顶礼。

顶礼本师释迦牟尼佛！

顶礼文殊智慧勇识！

顶礼传承大恩诸上师！

无上甚深微妙法，

百千万劫难遭遇，

我今见闻得受持，

愿解如来真实义。

为度化天边无际的有情，而发无上殊胜的菩提心。

下面呢，我们来看101课的内容，是从《藏传净土法》讲的往生四因，我们前面的三个因已经宣说完毕了，现在是讲到最后的发清净愿。那么现在这个科判呢，主要是讲到发愿自己最终成就佛果的内容。

作为每一个尤其是大乘修行人来讲的话，他最终的目标是成佛。那么成佛的意义呢，实际上是利众的意思。所以我们这里说要发愿成佛的意思，也就是说能做一个最大限度的、能够最大能力的一个利众的人，也可以这样来表述。所以自己最终成佛的目的是为了利益众生，这个跟菩提心的发心是没有任何相违。并且我们时刻要提醒自己这样的一个目的，尤其是在学习净土法的过程当中，如果能够有菩提心的摄持的话，那么这个法门在你身上会显现得尤为殊胜。如果只是以一种自己想要往生、自己获得一种安乐的心态的话，那就是不是很能符合大乘的这种教义。当然这个我们前面已经反复反复地强调过。

下面言归正传，我们看下面的这个颂词说：“愿我寿命尽，立即于彼刹，或他净刹，获得无上正等觉。”

这里就是说，祈愿我住在这个极乐世界的寿命一旦完结的时候，因为我们前面已经讲过了，极乐世界是属于一个化身刹土。那么作为从登地菩萨以上来说的话，他这个寿命完结就具有强大的自在性。一种指的是从登地菩萨角度来说呢，按理说他在他的自相续面前应该显现的是报身刹土，对吧？那么报身刹土的话，它应该是没有数量限制的。而如果是登地以上的菩萨，他如果显示这个寿命尽的话，实际上是源于自己的这种愿力。一般的情况，就是这个地方是讲到说以先前的圆满福慧资粮，立即在极乐世界或其他清净刹土中获得无上圆满正等觉的果位，这是从自力来说能够很快地获得无上正等正觉。

那如果从他力来讲的话，一旦是地上菩萨以上的话，他会以一种发愿力、禅定力、自在力，任运自成地度化众生，那么会显现上是一种从这个世界隐没，然后到其他的跟他有缘众生的世界当中来度众。那我们这里如果来宣说，就比如说往生到极乐世界的普通的属于凡夫形式，或者说一个修行人，他的这种化身刹土的世界当中，他会有一种寿命的生死的这种相。这种生死相呢，内涵在发愿的时候，这个颂词的角度主要是想侧重在一旦你到了极乐世界的时候，你成佛会极其地容易，而且永远不会退转。

就是我们在极乐世界寿命完结，在这个寿命完结期间，极乐世界的这种殊妙功德不会给我们带来任何的苦受了。那么一旦完结以后，它必定会在极乐刹土或者是其他的清净刹土当中决定圆满无上正等觉的果位。实际上就告诉我们一个结果：只要我们往生到极乐之后，则决定会成佛，没有其他的任何一条别的路了，就是这样。

我们再看整个这个过程当中，其实这样的一条成佛之路呢，确实是属于相合于现在末法时期众生的一个很好很好的方便方法。就像我们现在在因地的时候，咱们只要能够在因地好好地去修习四因，像我现在的这堂课，基本上整个四因就讲完了。整个这个跨度的话，我们跨了有将近三年的时间来宣讲《藏传净土法》的种种这些内容。真正地把它学得比较详细的方式学一遍的时候，大家都会觉得很殊胜。

那我们现在走这条路的话，其实是一个最简单、最捷径的，而且是上中下三根普被的这样的一条路。它不需要很高超的智慧，像闻思中观或者因明那样需要一种理论逻辑的推理，这个你不懂没有关系；它也不需要像有一些非常详细或者非常复杂的、要求比较严格的观修方法，或者复杂的一种修行方法、复杂的一种仪轨等等。对念佛者的要求的根性全部都可以概括在这个四因当中。

这一点的话，只要是一个众生，我们甚至可以说只要是个众生，只要他听得懂这个话，我们整个《藏传净土法》，大家都会感觉到，作者在写这个讲记的时候写得非常通俗易懂，用最直白、最好理解的，用很多的公案比喻来让我们懂得其中的道理。那么就是说我们只要在因地修习了四因，那么决定可以往生，这是一种因和果的规律。一旦到了极乐世界之后，则决定可以成佛。或者你在没有到临命终时也可以成就佛果，甚至于或者说在临终之时，你绝对会成就无上正等觉的果位，这是一条非常方便、稳妥的成佛之路。

那我们最关键的，大家肯定就想：哎呀，我也清楚啊，只要到了极乐世界，一切 OK 了，对吧？没有任何问题了。关键就是我们在现在的这个阶位，现在是一个很好很好的机会，不管是从大环境来讲，还是从我们现在的小环境来说，还是现在我们所遇到的因缘、各种顺缘具足的角度来说，都是一个最好的机会。

只要我们能够一心一意地去在这四种因缘上面好好地去做一种修集的话，那么临命终时，你一旦往生的话，那么就生生世世的这个问题都已经解决，自己所有的愿望都可以实现。这是讲到一个最捷径的和最殊胜的一种方便法，从这个颂词当中可以得以体现。

那我们下面再来看说这个成佛后呢，“如无量光，仅闻名号熟解众，化身无数引众生，无勤任运利有情”。也就是说成佛之后也会与这个怙主阿弥陀佛一样，具有众生仅闻我名号就能成熟解脱相续不可思议的功德与智慧，幻化出无数化身，引导十方众生等不可思议的大悲事业，无勤之中，恒时以周遍任运的方式，饶益无量无边的有情。以上呢也宣说了往生极乐世界的第四因——回向及发愿。

所以这段颂词呢，就是说当我成佛之后会怎么样，那么我应该发愿呢就像这个怙主阿弥陀佛一样。那么他的这个愿力呢很殊胜，就是由于阿弥陀佛的这种无量的成熟有情相续的能力，不可思议的功德和智慧，并且有他的这个四十八愿，而且就是相比较其他的清净刹土来讲呢，这个对我们来说是一个最容易往生的一条路。那么以阿弥陀佛的这种大愿力呢，才使得我们现在这个烦恼深重的末法时期的众生有机会往生。

那我一旦往生，我一旦成佛了以后呢，我也要给众生一个最大的方便，就是不需要很复杂的一种修行途径，不需要千难万险的这样的特别高的一种要求，而能够到一种极限的方式，给众生一个最好的方便，给众生一个最简单的方便法呢，让他们能够往生到我成佛之后的这个刹土当中，如同阿弥陀佛一样，不断地就是仅仅是听闻到我的名号。这个时候呢，我们自己呢会有一个佛号，那么听闻到我的名号，我们现在在因地的时候呢，需要发这样的愿。

我不记得以前有没有给道友讲过，因为有时候一方面在学院讲，一方面就是针对网络的这方面也讲，有时候我自己的记性可能会记混。我想不起来了，是不是给你们讲过，就是我们平时在发愿的时候啊，要有这样的愿力。什么愿力呢？就比如说，凡是见到我——虽然说大家肯定想，哎呀，见到我有什么功德呢，我一个烦恼深重的凡夫，这个从客观角度来说的话，那么我们能认清自己的这个烦恼还没有遣除这一点上的话，是一个理智的态度。但是呢，这种烦恼没有遣除跟自己发愿这两个是不相违的。

虽然说现在目前是一个烦恼众生，但是还是需要经常以这个菩萨的大愿来摄持。就是比如说我们现在可以发愿，凡是见到我的身相的，比如说见到我这身袈裟的，或者你们就直接发愿，见到我这个人的，看到我、听到我的声音的，甚至看到我照片的、听到我名字的等等这些人，愿他们能够种下一个解脱的善根，或者愿他们自相续当中能够对佛法生起一刹那的这个信心。自己要有这种愿，你有这样的愿力，加上自身的一个从身语意三个方面的一种如理的行为，再加上这个佛菩萨——就是源于你的这种愿力的摄持，佛菩萨的加持很容易得到一种展现。

这个时候呢，见到你的人，他可能会由于你的这个很普通的一个因缘呢，而自己就种下了一个善根，以后会成熟，甚至于当下也可能成熟，这个都是一种利众的方便。虽然我们个人的能力非常有限，自身的这个烦恼也没解脱，但是呢，这个佛菩萨的这种加持力确确实实也是不容忽视的，只要我们自己的信心具足，清净心具足的话，这些愿力要时常地去发。

那么更何况我们这里说到了成佛之后啊，那么成佛之后，因为我们源于阿弥陀佛他当初发的说仅闻名号得解脱的这种愿力，才使我们方便地在这个具有业力，然后凭借这个信愿行，凭借这个往生的四个因缘，就可以直接往生到这个极乐刹土。那我们自己呢，也需要发这样的愿，愿所有的众生只要听到我的名号，一定要让他解脱，成熟解脱，这是一个成熟相续或者解脱这个相续，然后具有这个不可思议的功德和智慧，然后以我所幻化出的这个无数的化身，能够引导十方的众生，然后真实实现这种不可思议的大悲的事业来饶益有情，无勤之中呢，恒时以周遍任运的方式来饶益有情。要有这样的愿力，一定要有这样的愿力。有这种愿力摄持，那么则可以真正地实现这种利他的目的，则是真正实现这个利他目的。

这是呢，我们讲到这个颂词一方面的内容啊，我只是简单地讲一下，这是我们说宣说了这个往生四因，第四因的这个回向以及这个发愿。具有这个仅闻我名号就能解脱相续，对，这地方就先讲到这里。

下面我们来看一下结尾的一个颂词，也可以算是赞叹偈一样的一个颂词，说：“见此痛苦轮回牢狱已，深深生起厌离善根众，若以喜心向往清净刹，愿佛对此心愿作证人。”就是我们通过学佛之后呢，能够了知这个轮回它实际上是一个痛苦的本性，它就像一个牢狱一般。了知这一点之后，其实这个“见”字，实际上它是有那个学佛的基础的。像世间人，他之所以不明白解脱之路，一方面没有善知识引导，另外一方面，即便是他有时候体会到轮回的苦的时候，但他绝对相信轮回当中有安乐，所以他拼命地去希求。

那我们这里讲到，通过学佛的这个力量，你才有可能真正地明白轮回苦性的这个本性，就像自己身处在牢狱当中。然后呢，真实地把这个佛的教言刻印在自相续的人，他绝对会，大家成性了这个轮回苦性的时候呢，他会深深地生起一种厌离心。那么像对这样的见到轮回的苦性，并且缘轮回痛苦而生起厌离的这些善根众生，这是指的是有缘分的人。那么以此这种欢喜心而向往这个清净的刹土，这里主要也当然是指的这个极乐刹土。愿佛对此心愿做证人的话，就是我们是祈愿什么呢？

把这个佛陀作为我们自相续当中有一个想发愿往生的这个心愿的证人，我以佛作证，以我这颗纯净的心，然后以佛作证人。我真实地对轮回生起了厌离心，而对往生清净刹土生起了一种欢喜心和渴求心。那么以这样的因缘，在临命终时，决定了佛陀会作证，以我这样的一个心愿，就可以得到这种往生的结果，这个殊胜的一个结果。这是赞叹偈里面所讲的内容。

那么这个内容的话，当然它侧重的一点，两个方面嘛，这个大家都看到讲记的话也很清楚：一个就是必须要具有厌离心，一个必须要具有真实对极乐世界的向往。那我们对这个向往的概念，可能很多人就觉得我肯定想向往往生极乐世界。那么我们下面的这一部分讲记的话，它会给我们宣说，对于这个问题还需要进一步地分析。有的时候我们要用比较细的一种智慧来观察自己的心，会发现，有可能虽然你口口声声说我确实想往生极乐世界，但是实际上真实的意乐还没有产生，真实的意乐没产生，但是这个在后面马上就能讲到。现在我们先说这第四因，发清净愿中。

那我们再来看，说《弥陀经》中主要宣说了往生极乐世界的第一因，即再三观想阿弥陀佛，也就是明观福田。那么《无死鼓声经》中宣说了观想彼刹器情世界的所有功德，发愿获得此等功德，因而这是一大要点。这也是讲到，一个方面明观福田，明观这个器世界和情世界的这些种种功德之相，然后这是在要求发愿，一定要有这个愿力。

人没有愿力，我以前经常讲发心的重要性、发愿的重要性。我经常说，善法的本身，其实换个角度来讲，可以说它是没有趋向性的。为什么以前我们说你没有一个，你看你的心态怎么去，心态是一种驱导，而善法本身的功德，它是没有什么趋向性的。我们经常讲，我会举大中观的例子，你比如说我修大中观法门，正行的修法我完全得到了，窍诀完全得到了，我即便是能把大中观法修起来，而且我能够具有一种验相出现的话，那么，大中观法是不是它本身就能够把我带到见道位以上的现证法性的这种境界呢？不一定。

为什么呢？你还有一个重要的环节，就是大中观法的本身它是一种功德相，但是它没有一个趋向性，它源于你的发心。你比如说我是以想希求一个世间的名闻利养的心态而修这个法，那即便这个法修成就了，它给你带来的果报只是这一世的名闻利养，你可以获得很好的名声、地位，但是后世呢，就是堕入恶趣。而如果说我以一个自我解脱的心来修的话，那你实际上就是依靠这个大中观法，你只能得到一个小乘的果位，小乘的果位。那如果说我真的以一种利益他众的菩提发心来摄持的话，那么这大中观法可以把你趋向到、把你领入到佛果的地位。所以这里就是讲到了这个发心的重要性。所以我们平时发愿的时候，一定要摆正自己的心态，来不断地去调整，调整自己的这心的状况。

那再讲到说这部《极乐愿文》浅显易懂，这一点可能是大家最深刻的一个印象，非常好理解。所以在家男女们在念诵时，心不能散乱，而要一心专注在词义上，口中念诵词句的同时。所以这个地方讲到一心专注的问题，实际上也就是我们闻法时候的一个态度。怎么才能做到一心专注呢？其实以前我从无常的角度曾经跟你们提到过，过去的已经成为过去，当它成为灭法的时候，你再怎么样去回忆，或者再怎么样去遗憾它的不圆满，或者是自己沉浸在自己曾经的圆满当中，你怎么去想，它已经成为灭法了。所以回忆过去是一个浪费时间的事情。那么对于未来，不是我们所掌控的，我们经常说，不能够确定未来先来还是……我的后世先来还是我的明天先到，懂了这样的道理了之后，对未来过多的妄想也是一个浪费时间的事。那什么样才叫做能够把握住自己修行的状态？

就是当下，当下的这一念你能够把握，你把自己的当下的这一刻管好，让自己的心系念在一种善法上，这个实际上是修行唯一能做到的事情，也是我们所能掌控到的，也只有当下的这一念。所以这一点上，如果你时时刻刻能够把当下这一念掌控好，实际上换一个词就叫做一心专注了。你在你当下这一刻的时候，你比如说现在我们之间互相构成的是一种讲闻的关系，我在讲，你们在闻，那么在这个时候，从一心专注不散乱的角度来讲，就是你目前正在做闻法的事情，那么你就把你的心也需要专注在这个所闻的事情之上，这就叫做一心专注。

如果你在闻法的时候，你心里想着其他的琐事：“哎，我这个饭还没做呢，然后这个煤气没关呢，水没烧开呢”等等等等这些琐事的话，实际上这就称之为叫理论上的角度叫散乱，对吧？就是你自己身体在闻法的行列，而你的心不能够安住在这个闻法的当下，这个就叫做散乱。那么或者在这个过程当中昏睡，反正要不就是外散，要不就是内收，这两种情况成为不能安住当下的一个违品嘛，对不对？

那我们在这里讲的时候，这是一个角度来说。那我今天因为时间关系，我就不想讲得太广。其实我们还可以从闻法规律的方式来理解这段教义，但现在就从字面上它所提及的内容，我在这里给大家强调的时候，我们在闻法过程当中，或者在学习《极乐愿文》的过程当中，一定要一心专注在词义上，不是去寻找这个词句：“哎呀，它讲得太简单，没什么内涵”，或者说“哎呀，我已经看了一遍，我完全懂了”。这个不叫做闻法，就是你真正在意义上，反复地让自己的心去融入到这个意义当中，这个是闻法。

如果有这样的一个心态的话，那么这部法你学起来，虽然说比如你是一个学历很高、智慧很高的人，但是你在学这些前贤法的时候，你会觉得意味无穷，非常地欢喜。因为法的力量就是让你的心得到一种快乐和满足，真正融入法的时候的状态会是这样一种情况，而不是会去谴责词句上的圆不圆满，或者这个法好不好懂，或者是不是满足自己的一个所谓的口味，这些其实都不放在正确闻法方式的行列当中的。这只是我从几个大的方面简单提个框架，那么详细再分析起来，那就多得很，这个就不必要。

那就是口中在念诵的时候，心也要专注在你所念诵的意义上面，然后同时要随着发愿，自己不断地发愿，那么愿力会源于你的善根功德而得到一种成熟，得到成熟。所以善根功德就好像催化剂一样，好像肥料一样，它可以使你的愿力得到一种真实的圆满，是这样的。

对于极乐世界中的圆满安乐，自己也要参看极乐世界唐卡，或者是聆听上师讲解时，看看依靠《极乐愿文》的词句是否已明白，并且要铭记于心。其实我是觉得，铭记于心是很重要的。这个词句明白对我们来说不是个太大的问题，只要我们比较专注的方式闻一遍的话，大概往生四因的要点，应该是道友们都能知道。但是关键是记于心，而不是说这个耳朵进、那个耳朵马上就出。然后我们大家都辛辛苦苦地听了将近三年的时间之后，连往生四因到底里面的关键点是哪里也说不清楚的话，那么这个所谓的铭记于心的道理可能也是做不到。

那么原因在哪里呢？就是一个可能串习得少了，还是看得少了。当然，针对不同的情况，我这里说的时候，有一些专修净土法门的，那么当然这本书是作为我们一生修行的一个参考，你是不能放弃的，反复反复地去看、去强调、去增强自己的意乐。那对于有一些专修的侧重点是在于闻思上面的，然后这个净土只是作为一个旁听或者说一个辅助的方面，自己来从修行上面也是做一个准备和了知的这种情况，你的重点要放在闻思上，这个是要看人的情况来说的。

那我们本身在讲《极乐愿文》的时候，当然需要强调说你要反复看，你一定要把这里面的核心要记住，切要在在地去实际去串修、去念佛、去增强信心，这一点相当关键。因为要依靠这个，你才有可能在临终的时候成就往生的这种结果。

甚至于仅仅了知而忆念极乐世界的一朵花或者是那些鸟类的功德——我们前面不是形容了很多这个器世界的这种殊胜的相吗？它的花是什么样的呀，它的鸟是什么样的，这些因为都是也可以清净心里面障碍，并积累广大福德。因为这些都是阿弥陀佛的愿力和福德力所形成的，所以与观想真佛的功德无有差别。

我们这里讲到你观想极乐世界的任何一个器世界或者情世界，或者是其中的某一点，比如它这种描述方式让你有一种向往，甚至于可能你以前是在咱们国家当中哪个名胜古迹，比如有些风景特别好的，你一听到一看到对净土的描述的时候，能让你脑子当中浮现你曾经去过的一个很美妙的、很好的环境，不管是国内国外的，然后让你觉得“哎呀，反正跟那个差不多，而且肯定会比那个更优美”，你要有这样的想法都是可以的。它能够让你产生一种留念、产生一种美好、产生一种向往的心态，这个就是我们需要的一个东西。

然后这样去类似地去想，你会想象到极乐世界的这个花，尽己所能地以它最美的、在你心目当中最美的那个相、总相的方式去观修的话，都会有一种净尽这个障碍、积累资粮的功德。这个就是由佛的愿力和福德力所导致的。所以我们要知道，明观福田它本身就是一个积资增上的修法，非常地殊胜。

一般来说，大多数凡夫人如果听到某处有一个美丽安乐的地方，就会十分向往，就是我刚才所讲的意思。你们可以以这种同类的方式去观修，那么再三地询问那里的情况。这段是讲到他的意乐心了。对于宣说了极乐世界的幸福、安乐、受用等诸多功德则毫无兴趣、毫不羡慕，也不知道询问彼处的情况，这些人实在是愚不可及，他们已经步入了可怕的歧途。

这一段的话，如果从字面上猛地一看的时候，大家肯定都会觉得：“我不是这个情况。这个喇拉曲智仁波切这一段肯定应该不是呵责我的、愚不可及的这一部分人，我怎么会对极乐世界的幸福安乐没有兴趣、没有羡慕呢？”但是问题就在这一段里面我们需要分析一下。真正的我们感觉到自己的意乐的时候，自己心里面在体会到意乐的时候，比如说真的有一个很美丽安乐的地方，我们有的时候有一些比如像咱们国家有一些风景非常美的、环境非常好的、很优越的环境的话，大家只要有能力（没有能力的可能也就不想了，也没希望了），但是只要有这种能力和资本的人，他肯定会寻找一个在中国最好的一个环境、最有利于他的环境，他会有一种向往。

当他具有这种能力的时候，他就会付诸甚至于付诸行动，然后再三地去询问那里的情况，然后自己会考虑在那里能够有自己的一个安住之处。甚至有一些就是向国外发展，有的时候我们确实因为现在信息时代都非常地开放，大家看到外国的有一些环境、条件、人文文化都非常好的这种优越的环境当中，那么就会有一种向往之心，只要有能力他就会询问那里，然后他就会想去，他可以付出一种行动。但是对极乐世界，从总体角度来说，大家可能都会觉得：“我怎么会不想去极乐呢？”会有这种总体的想法。但是平时在这个观修过程当中或者实际的行动过程当中，却发现有时候会有点泛泛的、淡淡的、比较模糊的概念，这个实际上是一个什么原因导致的呢？

还是由于什么呢？我刚才说的所谓的比如说，中国的某些好环境或者国外的一些好环境，对于我们来讲它太真实了，因为它真实存在，而且它可以通过自己亲自去考察，或者是通过网上、通过图片、电视，他可以看得到。所以他就完全能够很确定，他就没有丝毫疑惑了，他很确定的：我直接我要真的依靠我现在的这个能力，有一定的付出的时候我就能够得到。所以他会付出一定的努力给自己创造一个更好、更优越的环境，因为他确信了。

而极乐世界的这一部分的话，跟我们现在眼睛——就是我们的眼根给我们带来一种非常真实的感觉（不同）。那么极乐世界的话，因为终归是我们只能够眼根看到一幅唐卡、看到一个照片、一个图片，或者是我们脑海当中只是浮现出一个总相。甚至于刚才我们说嘛，我们只能是把我在现实生活当中所看到的美好景象相似相似地，“哎呀，极乐世界可能就要比这个还要美呀，这个地方就像仙境一样了，极乐世界比这个更好看、更优美、更迷人。”它是用这种类比的方式来做一个对比而已，而相续当中只有一个总相。

这个相比较起来，好像这种来世的向往和对极乐世界的这种幸福安乐的向往，稍稍要跟我们现世我眼根所能见到的、真实所触到的那个环境当中的这个方式来对比的话，一则呢是这一方面会显得稍稍有一点缥缈，稍稍有点缥缈它就比较模糊。因为这个原因，那么我们的意乐就不会像我真实地看到这个地方之后有一种强烈的希求心：“我想尽一切办法，我想到那个地方去。”它就给人一种比较模糊（的感觉），那就在我们的动力上面、意乐上面就会产生一种阻碍。

那这个道理如果想要得到一种解决的话，最好的方式呢，还是诚信因果，对这个佛语生起一种定解。那这样子的话，自己的意乐，发自内心的一种向往生的念头，这种意乐就会发起，你的精进就会自然而然地产生。因为我们前面曾经我不知道讲过没有，就说这个精进的相其实不是从你的外相上——我怎么精进，我怎么夜不倒单，我怎么好好地念佛，我一天要念十万，念不满十万我不睡觉——不是从这些方面来体现，而是从你心的意乐上。

那么外相上这个精进，它可能若观，反观心的时候它可能是两种结果嘛。一种的话，只是外相精进，而心的意乐并没有出现；然后呢，是一种有所求的这个心态强制性地让自己拼命地有一种努力地念佛的一个相状。那这样子的话，这个修法呢实际上就是没有入道，没有入心，你会发现你念到后面的话，不一定是你想象所期望的那个结果。还有一种情况就是正常的，说外相的精进是由于心的意精进引发出来的一个外相，也显得很精进，那么心的话对这件事情特别有兴趣。

以前我们经常会用，比如说你们在世间当中有自己的喜好，有些人喜欢画画，有些人喜欢音乐，有些人呢，他有他的这个所好，当他做他喜欢的事情的时候，他是乐此不疲的。而且呢，他只是在在地缘那个对境，他永远不会有厌烦，他越做越带劲，这就是人的兴趣在那里。其实精进换一个比较实际的词来讲，就叫兴趣。你的兴趣在这，你怎么缘它都不厌烦。那我们的兴趣如果在真实的就是这是一种内心很自然的一种相欢喜相出来的，而不是刻意的：“我要怎么做，我应该怎么做。”这个东西的话，从一定程度上对我是需要的，我们需要一种这个对治力。但是呢，如果从精进真实的体相来讲，不称之为叫精进，而是心里面的意乐和兴趣你在那个点上的时候，你的精进相就出来了。

如果我们的兴趣和爱好都在这个确实已经能在这个极乐世界和阿弥陀佛这里，就像我举个例子，一个人特别喜欢音乐的，他每天他不弹个一个小时的琴，他人整个就是浑身不对劲，每个细胞可能都不舒服的那一种感觉，如果出来这样的一种状态的话，那么这个往生是非常有希望的，这是发自内心。怎么样才能够发自内心产生这样的一种兴趣呢？还是要再再地真实地对因果有一种诚信，真实的确信极乐世界的存在。那么就好像你对一个美好安乐的地方的一种向往，它的这种状态就会出现，你的心态缘于极乐世界，或者你特别想通过这个四因好好地修集，让自己的临终是能够去到那里的，这种精进相自然就产生了。

然后呢，我们下面再看，就说看看现在这个实际上是一个对比的比喻。说现在的人们呢，有的人听到别人说在一个隐蔽的地方有许多饮食的话，于是舍弃了自己一切的资具，立即前往，结果白白地空跑了一趟而一无所得，最后垂头丧气、十分沮丧地返回来。这是一个状况，我们待会儿对比讲。

任何经论中呢，也没有说什么不需要积累一分资粮便可以不舍肉身往生净土。意思就是说要想往生一定要有因缘，那么这个因缘的话就是要积资和净障。我们把这个四个因其实可以归摄在一点来说，又可以分开在四个因来讲。这个怎么讲的话，以前我曾经从各个方面的话，也可以归摄，也可以分类，对吧？也可以分开讲，这个今天这里不提了。终归是什么？积累资粮而往生呢，这一点是不可以磨灭的。

那我们再看它这个意义上再对比什么：我们无需对极乐世界的有无产生怀疑，也不需要经历千辛万苦便可往生，往生后也不需要返回。这一段跟刚才有一个人听到别人说有个隐蔽地方有饮食，他舍弃一切资具跑去了，结果一无所获回来了，白跑一趟一无所获——这两个是一对，实际上它是以对比的方式，让我们再一次地对极乐世界有一种诚信。要放心，它不会给我们带来前面的那个后果。

你像前面这个情况呢，我们从几点来说，一个方面的话，是听别人说这个地方有饮食，他就去了，这是一种人云亦云的情况。他没有真正的有一点智慧力去抉择这个人的话到底是对还是错，然后他就相信他，而且相信得很厉害哦，他舍弃自己的一切的资具，以这个作为代价跑去了。跑去了以后，结果他一无所获，他什么都没得到回来了。我们这样看起来的话，就是他把自己的资具也已经舍弃了，但是他又没有得到他任何想得到的一点点东西。那么原因是因为他听到别人说了有这么一种说法，隐蔽地方有饮食的一种说法。看起来我们觉得这个人很可怜，对吧？

也很倒霉，挺亏的，什么也没得到，然后自己本身拥有的也已经舍掉了。

那我们看极乐世界的这个的话，它也从这几点：

第一个就是说跟前面比喻相对应的，一个呢，就是我们对于这个极乐世界，就好像刚才我们说隐蔽饮食一样的，它是一种对我们来讲呢，是一个非常大的乐果。对它的话，我们不会产生这种有无的怀疑，就是说到底它有没有，还是它真的有呢还是没有，这个问题我们不需要产生怀疑。

我们看前面的隐蔽地方有饮食，其实这个结论呢，是让人怀疑的，是让人怀疑的。但是呢，这个人呢，他却完全相信了，他能相信这一点，结果呢，他相信了之后，他最后呢，得到一个失望的结果。而我们对于极乐世界的有无呢，不需要产生怀疑，它决定有，这是一方面。

另外一个方面呢，就是说前面的这个代指呢，是说他舍弃一切资具，他的代价很大，然后呢，他跑去了。这个地方是什么？不需要历经千辛万苦便可往生，就是它的代价不需要很大。

你不管怎么样，我们先不看我到底临终能不能往生，这一点我们先不考虑。单单是我们如果说即生当中好好地去修习四因的话，对我们有利而无害。这个就是不舍本儿的事情，为什么不去尝试做呢？我们退一万步来说，我就算是不考虑我能不能往生的这个问题，我如果即生当中从四因上面对自己做一种修集的话，对我百利而无一害，而且我不需要付出任何的资本，就是刚才说付出资具的那个意思，我不需要付出什么资本，它不需要千辛万苦，它是一个很捷径方便的方法，我就可以获得往生。

然后再对应的是什么？往身后无需返回。这个就是对应刚才前面那个比喻当中说，他最终结果空跑了一趟，一无所得，垂头丧气地回来了。那我们这里说呢，往生之后我绝对不会再反过来堕入轮回，这是这种对应的。

那如果是从解脱和轮回两个方面来对应的话，前面这种呢，实际上也可以代指着一个轮回中的众生他的那个相。他前面这个比喻，就是隐蔽地方有饮食的这个比喻，它可以指代着一个轮回中的众生他的心态。

怎么说呢？就是我从第二个角度来讲，就是从轮回的角度来说的话，轮回中的这些众生其实都是——他听到别人说隐蔽地方有饮食，他就舍弃一切跑去的话，就代指着轮回中的众生，他因为不明白真实的道理之后，他始终认为轮回是有幸福可得的，所以他付出自己的一切，努力舍弃自己的一切资具而去祈求——不惜代价去追求这个幸福和安乐，这就是轮回众生的一个共相。

每个人你看，现在大千世界当中，这么多忙忙碌碌的人，无非就是想求得幸福快乐而在那忙活嘛，对吧？我们不管在任何一个环境、任何一个岗位做任何的事情，大家无非就是想让自己更加过得比较幸福一点、安乐一点、自在一点、滋润一点而做努力。那这种努力呢，首先一个前提就是说，你既然已经付出行动了，就说明你信了。信了是什么意思？你相信我通过这种方式我是能得到安乐的，那就首先前提就是你相信在轮回中有安乐存在，这就是一个轮回众生的共相。在他没有通过佛教的佛法的一些道理在了解轮回真相的时候，他都会有这种想法：轮回当中当然有安乐可得，我要用我的一切力量去求取。这是他一项。

但是结果呢？第一个其实轮回当中不会有安乐，就好像其实这个人他说隐蔽地方有饮食这句话是空的一样，他第一个这点就错了。另外一个方面，他第二步开始不惜代价去求取安乐的时候，最终的结果我们已经不难想到了，绝对是一无所获的，那就是他白费力，一无所获，他不可能真正得到安乐。那么这一点的话，就代指着轮回所有众生的一个特性了。

我们这里，后面的话就代指着涅槃的一种自性。真正的佛陀告诉我们的这个往生的道理，让我们一个方面不要有疑惑，再一个方面就是说，你既然对前面的隐蔽饮食你都可以信成这样，那对于现在我们眼睛看不到的极乐世界，它属于是个隐蔽的一个清净刹土，也应该付出一番诚信，而且它绝对不会让我们空跑的，不需要经历千辛万苦就可以获得这样的一个殊胜安乐的自性。

那这种对比的方式呢，自己想一想，反正我现在已经是个轮回众生了，我与其信轮回当中有安乐，不如我就信涅槃的这个安乐，我就把我这一生好好地用在这个往生的四因上面去做一番努力，有可能我确实能够得到我压根就没有能够想象得到的一个殊胜的果法，也可能自己就获得了。终归是，我们换一句世俗的话呢，你赌一把嘛，你赌一把。与其你就拼命地相信我只在轮回中找安乐，不如我们换这种方式，真实地去付出，真实地在行动上面在这个四因上面去修集的话，那有可能给我们带来的这个结果是我们无法想象的，无法想象的。

所以呢，如今我们毫不费力地精进积累资粮、发愿往生，则不费艰辛便可以抵达极乐世界，并且享受究竟的幸福快乐。

下面我们再来看，以宣说持佛号之功德而结尾：

“善逝寿量及福德，德智威光皆无量，法身无量光佛陀，寿智无量出有坏。”

这里就是说，我们祈祷从即生起便可以获得持佛名号的这个加持。正如前面所说的善逝无量、无量光身寿的这种无量功德，阿弥陀佛于许多大劫中积累浩如烟海的福德智慧资粮——福慧二资，而且具足了因二资的无量功德果实力。这个就是因，就指的是在因位的时候积累这个二资，它是一种无量功德相。

那么到了果位的时候就可以圆满佛陀的十力、四无畏等，包括十八不共法等等这些如海的无量的断证功德、五智等。这个五智有的时候我们说佛智呢，就是可以归纳成二智，如所有智、尽所有智的这个二智。有的时候呢，佛智就可以说是五智。一般情况就是说大圆镜智、法界体性智、平等性智、妙观察智、成所作智等等，这个就是由八识所转依的，它的本性其实就是这五智等这些智慧力的无量功德。

见无违逆、胜过他众的广大福德威光无量等色身的功德，四身五身任运自成的无量功德等等等等。

这些呢就是这个是佛果的这个功德。当然今天这里，具体这些就不详细地讲。

你们如果要想了知佛陀的这个功德，你像《入中论》的后面，还有《现观庄严论》，还有——实际上是讲《随念三宝经》，那这些里面都讲了很多佛果功德。

我觉得在这里的话，时间关系，我们在这里不详细说。其实详细说不是说不好，真正详细分析这些功德的时候，你会对佛果和佛陀的这个本性产生一种很清净的信心，那是很有作用的。但这些的话，尤其作为老年人来说呢，要把握住重点，对吧？他有一个清净的信心，一心一意地、专心致志地去念佛的话，确实就很好了。然后呢，把握住这个核心的内容就已经足够了。年轻人的话，广闻博学为主，那么这个时候你们可以在其他的时间，私下里面呢，多看一下这些大乘的一些经教，对你们从理性的方面增长信心非常有帮助，是这样的。

然后这一段的话，可能我的这个原文当中，下面就是下一个颂词的内容，但是呢，下一个颂词在下面的讲记呢，其实有一小段文字呢，应该是上面这个颂词的解释，它可能在调整排版的时候，使得这个文字给拉到下面来了。所以我先把这段文字念一下，从传承角度来讲呢，肯定是能圆满的。在继续解释说以信心专注随念此等无量功德之后呢，需要持诵佛号，然后持诵他的任何一种名号都可以，比如说法身无量光佛，怙主阿弥陀佛，因为寿量智慧不可估量，所以也称为出有坏。

尤其是后面这个，持诵任何名号，持诵这个名号呢，称为出有坏的话，它有点像前面颂词里说“寿智无量出有坏”的这一句的话，比如说因为他的寿量，因为他的智慧是不可估量的，所以就称之为叫出有坏。那出有坏这个解释的话，上师这个讲记的小字里面也有，就是这个坏呢指的是能坏四魔，有呢是指的具有六种自在等这些功德，就是自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵。那如果是从藏译的角度来讲的话，就叫做六种圆满，那就是自在圆满，智慧圆满，形色圆满，名称圆满，祥瑞圆满，精进圆满，就是从这几种圆满来说的。这个也是在益西上师的《随念三宝经》里面有很详细的宣讲，你们可以去参考，有兴趣的可以去参考。

讲到这个出的意思的话，当然是出离有寂二边的这样的含义。这个呢应该可以算是前面这个颂词的对“寿智无量出有坏”这阶段的解释。

下面我们看一下，下面颂词说：“何人持诵您名号，除非往昔业异熟，水火毒兵夜罗刹，佛说诸畏皆可救。”

就是说如果我们任何这种善男信女，他能够持诵善逝您的这种不同的名号，不同的这些名号如果能持诵的话，并且毫无怀疑地去祈祷，无怀疑地去祈祷的话，这是一种信心的相，非常的重要。真实的没有怀疑的这种信心，实际上跟究竟的法界，它可以、它就是一种相应的。如果我们相续当中还有怀疑，那么这种力量的话，它相应地就会减弱。不是说佛陀偏心，说你信心大，我就死劲加持你，你信心不大，我就稍稍地顾着你一下就可以了，不是这个意思。而是就像我们经常说的天月和水月的关系一样，信心大者，就好像它的水器是清净的、圆满的、平静的，它就能够圆圆满满地反射出天月的影子。这是如同于我们相续当中是一个很清净的法器的时候，这个需要一个清净信心来作为一个最基本的基点。那么这个时候的话，佛的这种加持无碍地会融入到自己的相续当中。

我以前也讲了，什么叫做得加持？不是说上师给你头上拍一下，然后用《般若摄颂》把你加持一下，用转经轮把你头敲一下，这就叫加持，不是这样。这个外相，我的意思的话，不是说从外相上来建立，我并不是说上师这样做没加持。我先解释什么叫得加持呢？就是你的内相续发生改变的时候，就叫得到加持。因为上师源于这样一个动作，让你生起了无比的欢喜心，对善法的意乐，自心的归投，那么就是得到加持了。但是我们很多人把这种外相认为此，这才叫加持。如果上师没有给我来这么一下，我就很可惜啊，我这次到学院来，然后没得到加持，不是这样讲。得到加持与否是从心相续的改变上面来建立的。那么上师的这个外相当然是一种因缘，依靠这个因缘让你心相续发生一个直接的改变。那当然说这种摸顶的形式是可以得加持，我们是这样来讲的。

反过来说，你比如说你跟你周围一个关系比较近的这个人，你跟他接触的话，你发现你的信心越来越弱，对佛法产生了疲厌心的话，那么我们称之为叫得到恶道友的加持，就是这个意思，主要是从心的改变来讲。

同样的道理，我们这里讲到，这个信心非常重要，如果说你有不怀疑的这种信心来祈祷，祈祷念诵佛陀的不同名号、心咒，那么这些人呢，除非是往昔恶业的异熟果暂时成熟不可避免之外，其他的违缘障碍的损害，如同水、火、毒、兵器、罗刹、夜叉等一切的怖畏皆能救脱。这是大能仁在《无死鼓声经》中所说的无欺教言。对此呢，大家一定要深信不疑。

所以这里面，我们这里呢是提到一个跟我下一堂课要讲的——待会儿我还要讲一堂课呢，可能时间会长一点——就是下堂课要讲的一些内容是有联系的。我这里呢先给你们先说一下，就是什么呢？业呢它分为很多种，对吧？有的时候我们叫定业不定业，还有的时候就是从异熟果，实际上它是一个业的果报成熟的相，异熟果呀，还有其他的这些业果的一种特征。

会有的，很多的分类，业是非常复杂的，可以这么说。

那么既然说业很复杂，尤其这个地方就是涉及到有很多的初学者，他经常会想这个问题：他虽然很相信佛教，但是他碰到实际问题的时候，他心里面会有一些疑惑，就说为什么我反复地祈祷，我在在地做作为一个居士应该做的上供下施、行持善法、放生，然后好好地学佛、念经、修加行等等等等，这些我该做的都做到了，我也从来不违背上师的教言，那为什么我甚至于碰到一些违缘的时候，我祈祷佛菩萨，我感觉不到他的力量？就是这个违缘该咋样还咋样，好像没有变，然后或者说我的身体没有好。

这个就是两种：一种人的话，他自己能感受到他通过学佛之后身体康复了，他信心一下就很好，对吧？这个我们待会儿也要分析的。那么一种人的话，就他怎么去学，在他的身上他体会不到一点变化，那甚至于他反而有一种明显的感觉，就是从学佛开始，他就生活、家庭，然后工作、事业哪都不顺，反正到处都有点绞劲的那种感觉，然后问题也多，违缘也多，这什么情况？那么佛菩萨的加持到底从何处而体现？

所以我们这里讲了业有定、不定的这两方面。尤其像异熟果，我举这样一个例子吧，这个异熟果的话，它不是就成熟在你转成人类之后，你有你自己天生带来的相貌，你的所出生地（在边地呢，还是在佛法兴盛的地方），还有你的智慧等等这些与生带来的这些东西。那这个已经形成一种现象的时候，或者说你就是转生成人的这样一种身份的时候，这个都属于是成熟在外境器界（就是外境器世界）和有情界的一种异熟的果报。这种果报就好像种子它已经长出苹果了，苹果的种子已经长出一个苹果的时候，你要想说通过一种念咒加持的方式我让这个苹果消失，这一点就是非常困难。

但是，不是说它不能够变，在哪里呢？就是我们这里说的这个异熟果暂时成熟，除了这个不可避免之外，这个不可避免其实还可以从两个角度来说。比如说我刚才举那个苹果例子让大家比较好懂：假如说我给这个苹果树很好地去浇水施肥，让它有充足的阳光等等这些的话，大家可能能想得到这个苹果肯定长得非常的好；如果说我给这个苹果树我不给它浇水，也不给它施肥，那它肯定长出来的就非常的小、干涩、不好。这个实际上就是说，不可避免是指它果实成熟的不可避免，但是这个果实茁壮和瘦弱的这个相，是可以通过一些外缘来做一种掌控的。这个就是我们讲的这种业因果。你如果能够对世间当中哪怕是栽果树的这么一个例子大家都能够接受和理解，其实佛教的业果规律跟这个是一样的。这样就避免大家学佛学了业因果的规律、学了佛的功德之后的一种很片面的感受。

这两天上师在给我们开示的时候就曾经讲过一个，说如果大家对于佛教当中所讲的，比如说业果规律的，讲到一些善法的功德和恶法的罪业的这些方面，如果能用一个医学的态度去理解的话，那这个人是非常有智慧的。这句话是什么意思呢？不是很片面。比如说佛经里面讲念佛陀的名号能够避免所有的违缘，拿这一句话来讲：那为什么我还生病呢？为什么我还难受呢？为什么我不是家庭顺利、一帆风顺？这些就是这个人想法非常极端而且很片面。

我们在讲到业果规律非常的复杂，它有很多的因和缘非常复杂的一种联系，不能用简单的一句话就全部概括了，这是不可能的。而且如果这样子的话，那我们不用修嘛，我只要念句佛号我就往生了撒，因为所有的业障都应该遣除嘛！佛的功德那上面确实写了我多念几声佛我就可以往生了嘛，还需要这么多的自己要不断调心、修戒？那这些是怎么回事？甚至于生活中的这些违缘该出现还出现，这就怎么解释？

这些的话，其实就是我们讲到我前面讲的异熟果暂时成熟不可避免的是从哪个角度来说。但是实际上我们在细分的时候，我们可以对它成熟的那个状态还是可以做一种掌控。这个可以通过念佛、祈祷、加持的力量，比如说你虽然不能遮止这个果实的出生，但是你可以让它变得瘦弱。就像那个恶法，我们的恶业，我虽然对这个恶业成熟的异熟果我没有办法控制它不出生，但是我可以通过佛菩萨的加持力让它变得不是有那么强大的影响力，对我的一种障碍我可以减弱。虽然有时候看大家可能觉得这障碍还是出现了，这个违缘还是出现了，其实我们不知道它已经通过修行的力量和祈祷的力量也在把它减到很轻的一个程度来让你承受了。

我还是用一个医学的角度给大家分析：就比如说这个病人，他一个癌症病人，很好的一个医生给他看的话，他本来只有三个月的生命，然后医生付出很多的努力，用各种的医疗手段给他治疗了之后，他六个月之后死的。虽然说最终的结果都是死，三个月死和六个月死，我们能不能因为说，哦，因为他最终还是死了，所以这个医学一点用都没有？我们能这样讲吗？不能，对吧？你还是要承认医学的作用，它延长了他三个月的寿命。难道说医学没有力量吗？不能这么说。

同样的道理，我们用这种医学的态度来理解佛教的业果规律，这是一个很理性的人了。你如果从这一点能了知，你就会知道，佛菩萨的这种加持力，因为我们看不到自己本身在没有以一种忏悔或者善法的功德来遣除自己罪业的时候，在这之前自己的罪业给自己带来什么后果。但是一定要诚信，佛菩萨的加持是绝对不虚耗的。那有一些比如说它本身业轻，或者它这种业是属于我们后面说的，主要是那种水、火、毒物、兵器、罗刹、夜叉、非人等等的这种障碍。由于这样的障碍的话，那么通过念佛，或者是忏悔，或者供养僧众，或者放生等等这些方便方法，你可能当下就遣除了。所以有些人他感觉很明显，他觉得：“哎呀，我真的是念佛之后改变很大。”他就意识到了这种，他能感受到佛菩萨的加持，这是一种。

还有一种我刚才说的，可能有些人他觉得感受不到佛菩萨的加持，那有可能是什么呢？你的这个罪业的话，它是形成了一种异熟果，这种异熟果是不可避免的。但是你如果说没有念佛，没有忏悔，没有好好地行持善法，没有去改变自己的心，那么这个果报可能会更严重，时间会更长，给你带来的这个后果会更不可想象。但是呢，你现在源于你的这种善法的力量，已经让它减轻了很多了，但是你不觉得嘛，你不知道，你不会了知，也没有一个对比的机会。但是呢，你最明显的感觉就是它还存在，只是它还存在。

但是呢，我们如果在这些道理上明白了之后，就好像刚才我说的这个病人，他从三个月会死亡呢，把它拖延到六个月会死亡，他的病还存在，他在六个月当中还痛苦，他最终也死了，但我们却不能够否认医学的力量，是一样的这个道理。大家如果以这种心态来了解佛教的业因果规律的话，我相信你不会再偏激，甚至在给别人宣讲佛法功德的时候，不会被别人的一句反问，自己就已经没有什么力量能够说这个佛教是很好的、佛菩萨加持确实是具有的，自己也觉得很难说服自己，就不会出现这种麻烦事情。

我是在这里把这一点强调，这点如果了知的话，我们待会儿下面一堂课，因为大部分是公案，我就想呢，因为我个人的原因，我拖了一堂课，我后面是想把公案总结起来的方式给大家讲一个我们需要了知这个问题而已，就是这样想的。

那下面我们再来看，“观想根本上师等一切皈依处集于您一身，一切所作您尽知”的信心受持您的名号，并且口中念诵、身体恭敬顶礼，就是身语意。然后这个诚心是什么？意的方面呢，“祈祷您救脱暂时的一切怖畏，以及究竟生死中有的这些所有痛苦。”还有呢，前面回向支所说的暂时的诸利益，以及此处所讲的遣除寿障等。

总而言之呢，这一段的话，其实里面的那个核心的问题，以前我们曾经强调过，就是要了知这个观修阿弥陀佛。有些以前的话，有些道友不是问我们说，我观修藏传的那种相好呢，还是汉传的相好？还有一些呢，就说是：哎，我又对上师有信心，我以前又一直学了好长时间的净土，我又不想丢掉，我该观谁呢？其实我们以前曾经，乔美仁波切就说了这样一个教言：如果你认为阿弥陀佛和上师，或者说阿弥陀佛和文殊菩萨是两个本体的话，那么你这个《净土教言》，你没学好，你根本就没懂它的意义，你也不知道什么叫佛。

其实要了知，你最有信心的，比如说你最有信心是你的一个根本上师，或者有些道友就纯粹学净土，最有信心就阿弥陀佛，除他没别人。那这个时候的话，你要知道，其实三世一切诸佛全部是以一体的方式融入到阿弥陀佛的本身，或者根本上师的本身。包括所有末法时期佛陀所化现的这些具相的善知识，他们的本体全部是融归到一处的，集于您一身的方式来作为你的归投处。所以我们在祈祷阿弥陀佛的时候，实际上同时已经祈祷了三世一切诸佛。这个坚信要有，这样的信心和定解一定要有。不要有一种分别，以自己的狭隘的分别来区别彼此。

然后心里面，以前上师开玩笑的方式说：文殊菩萨和观音菩萨不会打架的，他们不会去争眷属，他不会去有这种分别——你祈祷我了，你怎么，你祈祷他，为什么不祈祷我，我就不给你智慧了。他不会有这个分别，而是人有这个分别，把他们隔开。这样去讲，大家觉得好懂，也比较有意思。但是落实到自己的心相续当中，你真的会不排斥吗？

我跟你们说，如果说你的心里面，你比如说对于自己特别有信心的一个上师，你很亲近，然后就比较有意乐，这样的话，对于其他的一些你已经很清楚属于是大家公认的这种具相的善知识，其他的一些上师已经是公认的、不需要怀疑的这种具相的善知识，你不知不觉地心里面总是有点排斥，甚至于排斥他的法，排斥他的灌顶，排斥什么什么，这样的一种排斥心，实际上就说明，反过来就说明你对自己上师的信心，情感的成分占多数，信心的成分还偏少一点。这是事实情况，这是个事实情况。

如果说你的这个信心是一种纯粹的，确实是不带有这种执著的、停滞的这样的一种纯粹的信心的话，它是很广大，很周遍，很平等的。并不是说因为平等好像就是说那我每个上师我都要依止，不是这个意思。这个平等就觉得他不排斥，不排斥的同时，他对自己对自己上师的这个信心他不退失，然后自己所已经有这个缘分了，你们修任何一个，显宗也好，密宗的任何宗派也好，对自己这个宗派的修法具有信心，把自己一生的修行寄托在某一个宗派的某一个修法上，这个都是可以的，对吧？修行要精嘛。那这样子的前提之下，你又不会排斥其他的上师，对他不会有一种心理上面的拒绝。道理上大家都知道不要拒绝，但是心里面的那种拒绝，那你也不会有，这个的话就是信心是比较纯净的了。

所以我们这里讲，要了知三世诸佛实相合一本体的这句话，用在我们实际的生活当中，我们会知道，对于真实善知识来讲的话，对于我们来说，他们这些对境都是非常殊胜的。我不是说不排斥的话我就平等周遍的方式每个都要涉及一点，不是这个意思，而是我刚才已经说了，你在学你这一门的同时，精修你这一门的同时，你不会排斥其他的，不会在心里面有一种隐隐的拒绝感，或者是不想接受的那种感受。这一点的话，稍微心细一点的道友呢，肯定自己会有一种体会，会意识到我所说的那个角度。

那我们再看，这点了知之后，后面的话就是以身语意三方面的恭敬方式来做一种祈祷，最终获得这个利益等等。那么总而言之呢，愿今生来世身语意时时刻刻与正法相应，熄灭修法的一切违缘。如果你能够做到这一点，身语意时刻与正法相应的话，你就可以做到熄灭修法违缘，如意成办顺缘，最终往生极乐世界而后成佛等。

祈祷您加持，赐予生生世世中吉祥圆满的善妙。心里这般思维后呢就要发愿。如是呢，由忆念佛陀的功德而生起信心，功德极大。如《因缘品》中云：“何人百年中，每月千供施，不及信佛福十六分之一。”那这个教证的话大家很清楚了。

其实这里就是说，从布施的角度和真正发自内心的相信佛之福德的角度来说，那么诚信佛之福德的信心功德呢要更大，要更大。这一点我记得以前我曾经也讲过，因为佛教里面主要是讲到心的问题，那心的一种改变呢，是最快的积资净障的方法。所以我们外在相的仪轨不是说不强调，也需要，因为它对心会做到一个调整，但是最主要的是改变自心。你一旦改变自心了，那么福报自然圆满，业障自然消除，这个都是很自然，不需要用刻意的造作、计算，不是这样子的。那就在心上面去下一个功夫，让它本性善的这一面自然流露出来的话，这就是最好的修法了。

那我们下面看下一科，就说：“我持佛号顶礼您，祈救一切怖畏苦，吉祥圆满祈加持。”也就是说我呢在如今的浊世当中，里里外外的恐惧呢多到极点，依靠祈祷世间的大力天神等其他任何方法也难以救护。没有比祈祷一切皈依处的总集圆满正等觉阿弥陀佛更殊胜的了。这就是，我持佛号顶礼您，他可以呢救度一切的怖畏。尤其是边鄙邪教泛滥猖獗之时，许多恶物恶咒的危害频频出现。

这个恶物比如说像给世间带来不吉祥的武器啦、烟酒啦等等这些不好的，也就是反正就是给你带来不好的、负面的、不吉祥不快乐的这些东西，还有恶咒，都属于是危害性的。这些出现的时候呢，如果祈祷阿弥陀佛，这些根本不能损害到自己，这位殊胜上师的口传教言，望大家切切莫忘铭刻于心。这个不能损害到自己的这句话呢，后面有很多的公案来进行说明。

这些公案，以我们的角度来看呢，感觉离我们比较远，而且呢我们会意识到，在现实生活当中，我不敢说百分之百遇不到，但是呢我可以说百分之九十可能都遇不到这种情况，那这是一个事实。有一些呢，它有一些非常强烈的感受，我们在很多学佛的经历，给大家提供了一些心灵的交流上面，我们可以看到很多奇迹，所以我只能说是百分之九十的人感受不到，百分之十的人能够感受到类似于我们后面讲的这一部分公案的一些这种佛的直接加持，这也是跟每个人的因缘有关系。不能说感受不到的就是业障重，感受到的就是业障轻，不能这样下定论，这是跟自身的业缘有很多的联系。

那么尤其现在到了末法时期，你像以前我们后面讲的这些公案，碰到这些情况的话，相对来讲是不是很多的，那到底怎么去理解这个公案，也怎么去理解它里面给我们折射出来的这个道理，这是最关键的。我们怎么样用得上，然后对我们有所收获。

那下面我们来看，首先是一个《日藏经》的教证，我们先来看这个教证说：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵然破戒心烦乱，彼亦定能趋涅槃。”也就是说任何一个有情，不管是任何一个人，他能够一心一意地皈依佛陀，那么俱胝多的这种魔众，就无量的魔众呢，都不能够损害这个人。纵然这个人他破戒了，他的心被烦恼所扰乱，但是最终也能够趋入涅槃。这个原因是什么？原因是在于第一句“有情谁人皈依佛”的缘故。就是这个有情他皈依佛了，就说明他的信心坚固，就是由于这一点，魔不能害，甚至于他自身由于烦恼所摄持，他破戒了，他有很重的烦恼所扰乱，源于他的信心能够趋入到这个涅槃当中。

这个我们可以看得到米拉日巴尊者的弟子，就是后来他不是在，他因为惹琼巴，对吧？我因为这些都是临时想起来的公案，当时他不是，其实也是源于好心。我记得以前我们好像分析过这个公案，对不对？源于好心，因为很多在家居士看不清他跟上师之间的关系，很多居士认为他更有功德，因为他有去过印度，然后他显现的方方面面，外相上感觉好像比上师还殊胜，对吧？然后居士就供养他，供养得很好，他就很难过，他说：“我如同佛一般的上师，他们不去供养，而供养像我这样的一个凡夫人。”最后他就特别不舒服，他觉得自己本来是想发愿生生世世跟着上师，但是现在自己成了上师的一个障碍了，他就受不了。

其实这个心是非常纯净的，是一颗很好的心。然后他就要走，上师不让他走，他不是硬要走嘛，最后在卫藏就是碰到违缘，这个实际上也属于是违背上师教言的。虽然发心很好，但是他确实没听上师的，上师不让走非要走。后来他不是还俗，就遇到一个叫殿部的女贵族，他就跟她成家什么的还俗了。

但是当初米拉日巴尊者化现成乞丐之后就把他救出来了，过程可能大家都知道，我就不详细讲了。关键最后米拉日巴尊者说这个话的时候：“就是因为你对我的信心不退，你对众生的大悲心没有退，所以你可以从这个违缘当中走出来。”所以我们说一个修行人，他可能会碰到很多的因缘，可能会遇到很多违缘，有时候是相当大的违缘，但是他这个信心不要退，然后他有这种慈悲心的力量的话，他终归是可以从违缘当中出来的。

所以这一点，这个公案跟这个教证结合起来讲的时候，我们能够体会到信心的重要性。就是我们退一万步来讲，不管以后我们遇到什么，以后有可能我们会遇到我们自己没法想象的一些违缘，自己没有过去，但是这个时候不要自暴自弃，你的信心不要退，因为你的这颗心是没有人掌控的，你的这颗信心是没有人能够左右你的，只要你自己没有邪见，你的信心就不容易退，别人用一种外在的因缘没办法去遮止它。所以说信心保持一种坚定性，然后对众生的悲心不要失去的话，什么违缘都是可以过得去的。这个都是我在这里稍微多讲了一点。

那么即使堕入这个劫末熊熊烈火之中，如若能祈祷佛陀，也不可能被焚烧，甚至也能救离地狱火，更何况说一般的火灾。

从前呢，下面的这段比喻，我就把这几个一块儿先过一下。一群商主去海岛取宝，途中一条大鲸鱼劫持住船只不放。这时候有一些人祈祷世间的天神等，其中一位居士商主知道如果祈祷佛陀则可解脱怖畏。单单从这句话来讲，他的这个信心很纯净。

我们有的时候说心里面总是有一种能不能够解脱怖畏，他有百分之五十相信佛能解脱，又有百分之五十的怀疑，怀疑这件事情的本身，这个时候就不叫做完全知道祈祷佛就决定可以解脱怖畏，这就是人的一个信心的量。这种信心的量呢，不是我们说：“哇，我一定要相信，我拼，我决定要相信”，不是依靠这个力量就能做得到，而是真实的自己心的一个状态。你发现虽然你特别想说“我一定相信佛陀可以解脱”，但是实际情况不如你所愿的时候，可能你的信心会打折扣。

人的这个信心啊，圆满信心要想生出来相当地不容易。一旦圆满信心生起来的时候，这个人离成就确实也就不远了。这个不是我们想当然想生就能生的，或者自己希望自己生起、愿望有了就能具有的，或者用语言上、用行为上去表达自己一定要有这个信心就能有的，不是这么回事啊，这些不是这么回事。所以后来他就给大家说：“我们顶礼佛陀吧。”结果那只鲸鱼确实松开了船只，他们顺利到达目的地。那条鲸鱼呢，因为听到佛号，死后转了天界中。这是一个公案啊。

然后，这里总结讲啊，以信心皈依佛陀的人，毒蛇大毒龙的毒气也不能损害他。这方面的公案也有许多。据说，一人晚间行路，在途中休息时，将盘卧在地上的毒蛇误认为是一段木头而坐在上面。当毒蛇准备害他时，他祈祷至尊度母而幸免于难。这就是从祈祷佛菩萨角度远离了一些恶难的。

那应该是跟前面的颂词当中，说是除了异熟果的这种成熟——异熟成熟的这个相不可避免之外呢，其他的像水、火、毒、兵、罗刹、夜叉的这些怖畏是可以免除的，是这个意思啊，从这里面用公案来说明。如云：不共戴天的仇敌投以兵器时呢，如果忆念佛陀，则不会被兵器所伤，并且敌方的兵器将折断；如果忆念观世音菩萨，那么怨敌的兵器会散落；倘若祈祷乌金莲花生大士，则刽子手将惊慌失措，兵器落地。

讲到这里的时候，我有一点印象，好像以前曾经佛陀说过——不是佛陀，是上师说过吗？还是反正我脑子里有这样的一个概念，就是有两个好像是藏人吧，他做实验的方式，他就说：“我诚信佛法，我诚信佛的功德，然后对方拿枪来射我，或拿刀来弄我，我死不了，我不会被……”他好像是枪吧，“不会被枪打到。”我只是有这个概念，可能有这个印象。

那么这个事情的话，当然最后结果他真打的话，这个人打死了。那我们看到以后大家可能说：“那不是你这里明明白白刚念过了，说不共戴天仇敌兵器去伤的时候，他不会被兵器所伤，对吧？这样子的话会不会有相违啊？”这个其实让我们在分析的时候，他把这个事情作为一种实验来尝试。

跟你这个人呢，当你比如一种厄难的因缘起现的时候，如果你的不是一种异熟果的成熟，这就是我们前提，前提。因为我刚才说这些公案都是从刚才我们前面那个话的前提上面引发出来的，用公案说明的问题。它如果比如说它不是那个异熟果所需要承受的这一枪，而就是现实当中比如说是非人损恼，或者是那种现世的水火毒兵刃的这些冤敌的这样的一种因，而给他会不可避免地碰到这样的一种厄难伤害，源于他的纯净的信心，它是可以避免的，那他就可以避免掉。那假如说他的因缘它是一种异熟果报的成熟，那么他祈祷不一定能让他不丧命。

还有一种就是说，我们对于佛法里面道理在理解的时候，你不能够把它当作一个尝试：“哎，我试试佛菩萨到底灵不灵，好吧，你来对我开一枪。”这种心态非常地不恭敬，它本身就是一种怀疑，甚至于愚痴到拿自己的生命来做一种试验品。看起来感觉这个人好像挺有信心，实际上他非常地愚痴。这个情况跟我说“我在现实生活当中，我不可避免地遇到了这种磨难的时候，我的这个祈祷”，这两个完全是两种概念。人的心态在这两种情况下差距非常地大。

而且即便是我在不可避免遇到厄难的时候，我们刚才分析嘛，如果是一种异熟果成熟的话，你也没办法避免。你能说佛菩萨没有功德或者没有加持力吗？不能够这样讲，不能够这样讲。因为我前面专门在异熟果和这个情况下讲得比较多啊，刚才那番话如果大家真正地听进去了，明白其中的这个道理，也就是说我们哪怕是能够用一个医学的角度，能够客观地去理解佛教当中讲的这种复杂的业果规律，你都不会生起这种想法，你都不会对“那这个话的话跟佛经教证说的就是相违的，这里面讲的肯定是有夸张的成分”，你都不会这样去想，你会很客观地去理解这个问题，也不会那么笨地用自己去以身试法的方式去尝试它。这个不是我们来尝试用的，而是在整个修行过程当中对你心的一种维护，它会起到的一种作用。那这一点的话，我相信道友们应该能够理解。

那么，你像讲到这种业果的复杂规律的时候啊，尤其这个问题因为比较多，有的时候只要我跟有些居士在接触的时候，他们有时候给别人在宣扬佛法过程当中经常说：“哎，你学吧，你看我一学病好了，我一学我违缘没了。”我有时候经常会觉得，我觉得这种讲法非常地不保险，而且很容易把你自己放到一个没有退路的很尴尬的环境当中。他这样去讲的时候，而且很不容易让别人相信，他只能够说服一些特别感性的人。对于一些稍稍客观一点的或者理智一点的人来说，听到你这句话第一个念头：迷信。

就是这种感觉。就是说我们在弘扬佛法呢，这种说法呢，我不是说完全要遮止它，但是过分地只是把佛法的信心建立在“因为我学佛呢，我肯定病好，我肯定家庭顺利”，这种方面连佛教本身都说这是个不定的。因为业果特别地复杂。你看我前面曾经跟你们分析过，就是说有一些学佛者呢，他学了佛之后，他觉得他违缘重重；有一些学了他就觉得他顺缘具足。

什么因缘？我们曾经讲过，业果它是跨度三世嘛。跨度三世的过程当中，那么一种情况的话，比如这个人他在这个方面呢，本身他如果不学佛的话，他确实感觉是顺利的，他一学佛不顺利的原因是因为把他后世的一些业提前，就是依靠他信心、祈祷，还有他行善的这个力量加持到他现世，就是他这一世呢提前成熟，他后世本来堕恶趣，然后他不堕了。你想，一个本来要关到监狱里的人，他不关进去了，这样极其殊胜的结果，那你能看得到吗？你没到后世你也不知道，也没人告诉你你后世不会堕恶趣，你会变成一个暇满难得的人身开始修行。

但是他只感受到他这一世呢一学佛之后违缘重重。你说是佛菩萨到底是正面加持、反面加持？那你能说“只要学佛就能生活安乐、身体健康”什么吗？你这样去讲的时候，你自己也没有真实地了解佛教里面这层业果关系，给别人这样说，你的立论立到这儿的时候，你已经没有退路了。人家给你举一个反面的例子，你怎么去解释？你怎么去解释？

所以我觉得这种表达方式呢，还是要看对境。如果说有一些对境，他适合这样的方式能够把它引入佛门，心很清净，还是要看这个对境，然后有一种相合的、相应的一种表达方法，看他的意乐。要看对方的意乐，你可以相应他的根基去宣说，一定要在这方面注意一点。

这是一个比较客观的，就像以前上师喜欢用监狱里面那个犯人——你就像比如说这个人，监狱里面，他杀人了，没判。本来判死刑，后来的话，他自己努力地忏悔，他自己反悔、反思自己的过失等等这些，然后他在监狱里面表现也特别好，痛改前非，那有可能源于他的这个表现，就从死刑改成无期——不对，改死刑改成无期。然后他在这个无期徒刑过程当中，他又努力地，比如他对利众、对他人的饶益方面，他做了很大的努力，奉献了很多的时候呢，他变成了一个有用之才，那么他从无期变成有期。甚至于他有可能很短的时间当中，我们再来说一点，他有些关系，有一些外面的助缘给他跑一跑，他有可能三五年出来了。

而这种情况当然现实生活当中不一定有，我就举这个例子。我举这三层，从死刑到无期，从无期到有期，甚至于再有点关系的话跑出来了，五年之内出来了。这样一个层次，其实它完全就可以说明什么？你能说他的这个努力不起作用吗？但是你能不能避免他入狱的这个事实呢？不能够避免。总体来看，他要有这个五年的牢狱之灾，但是周围人给他跑关系，他自己的痛改前非的努力，还有就包括从国家和监狱的管理制度方面的一种宽容和给你的这个机会，这些因缘的话，你能说一点关系都没有吗？不能说，对不对？

那同样的道理，我们对佛法的理解也应该是这样。佛法不是那么很简单的一句话，一下就断定、一下卡死一个结论，不是这样子的。对这个业果的联系，你比如说我们自身的这个业力，最开始的时候它是一个定业嘛，它是一个固定的。你要是没有任何的违品出现的时候，它是固定的，该怎么样就怎么样，定了你一生的一种好坏取舍等等这些，苦乐的这些方面都成了一个定局。那如果说我现在开始修行了，我在开始修行的时候，通过修的力量，首先开始就是比如说把我后世的这个恶业，已经把它变成一种我能够得到人身的这样的一个善业力。但我现在没到后世，我不知道，我即便到了后世，我也不知道这是怎么回事，对吧？但是你能说它不起作用吗？不能。但你现在能不能用眼睛看得到决定？也不能说，但是它并不代表它不起作用。

那再进一步的话，你如果再通过这种努力的忏悔、佛菩萨的加持这些因缘的话，又使得你的相续当中发生大的改变，尤其是遣除严重业障了以后，那么它会有一种消业的相状出现，可能会给你的身心造成很大的影响。这种情况的话，你能说“我自从学佛了什么都不顺利”吗？能这样讲吗？当然也是不可以的。

那我这样做这个比喻的意思，就是说我们只要从这个缘、这个佛法当中，你只要做出一分的努力，念一句佛，做一次忏悔，祈祷一次上师阿弥陀佛，甚至于缘于一种周围的环境外在的一个方便，让你能行一次哪怕一次的善法，绝对是功不唐捐的。虽然表面上看你一直不顺利，你一直在有一种厄难什么的，就好像那个人一直在坐牢一样的道理，但实际上它的作用已经在体现了，已经在体现了。你可能觉得好不容易很长很多年的时间之后，你的违缘才慢慢消失，但是这种消失已经是最大程度把你的那种很恐怖的无限期的恶缘给你缩短到了几年的时间，你能说它的力量不是一种正面的力量吗？

就是这样的道理。我们同等去推，其实佛教它不是想要确定一个别的什么东西，它就是给你讲一个自然规律。我们用一个比较客观的、比较圆满的这样的一种思想去理解佛法当中的业果规律的话，它很合理。医学的例子、监狱的例子都能说明这个问题，它是非常合理的。

所以同样，在这里面我还是讲完吧，这样越讲越拖得久了。好像已经有一个半小时了。

下面再看一下这几个公案，先把它过一下。就是说，如若受皈依戒，则何时也不会被兵器击中等等，经中也讲了许多。下面是公案：

有一次，众多商人在一处设营居住时，一个凶猛的非人夜叉兴妖作怪，使黑风四起，商人们不知所措。后来祈祷佛陀，佛陀刹那间便降临那里，解救了他们。

一个名为黑珠内的夜叉，在牧区地方坑害百姓，向人们收取他们的儿子来吃，人们要向他交税般地将儿子交给他。轮到一对夫妻，他们要将独生儿子用来交税。因为那位母亲皈依圆满正等觉佛陀，佛陀知晓后，瞬间降临到那里，为夜叉宣说正法，使他皈依。施主将食物与儿子带到这个夜叉面前时，夜叉接受食品，而将那个孩子送到世尊手中，世尊将孩子递到施主手里，也使他解脱了危难。

还有就是佛陀化身巴拉哈马王——巴拉哈马王就是我们在《白莲花论》当中讲的那个云行，他使许多商人从罗刹洲中获得解脱等。这个你们自己去看《白莲花论》当中僧伽罗的这个公案，大家自己去看，这没时间讲了。

然后这个，皈依祈祷佛陀能救脱野人的怖畏：

从前一户人家的女人去参加节日宴会时，借了别人的一件衣服，结果弄破了。她让一个跛足老裁缝缝纫，因担心裁缝被自己的丈夫发现，于是把它装在一个口袋里，晚上放在室内深处。这个公案在《百业经》里好像是第十三个公案吧，好像是有的。内容也是，她为什么要藏呢？因为她一方面怕她丈夫知道她把衣服——她借人家的衣服去参加宴会，结果那个衣服给弄破了，然后她又怕她丈夫知道她把衣服弄破了。她既然是借，肯定是家里没有能力自己去做，就没有钱嘛。这样弄破的话，就等于实际上还得要赔，所以说她就很担忧丈夫会骂她，所以想悄悄仔仔找裁缝来缝，想弥补这个事情。

结果丈夫一回来，她又不想让丈夫知道自己把衣服搞破了的事情，所以她就开始隐藏。隐藏呢，连衣服带裁缝她都得藏，结果最后就搞成这样，就是她把它装到口袋里，放在深处。这个时候又来了个盗贼，他一看那个袋子，就觉得肯定是宝贝嘛，藏得很隐蔽的地方，大大的一个，最后他就取出去，将人带袋子给背走了。

路上他就觉得袋子很沉，就想着袋子里肯定全部是珍宝，特别高兴，就往前走。走着走着，那老裁缝憋不住了，在里面就撒尿，就漏到了袋子外面。盗贼的话，他们好像是信夜叉的那种，有些是说信婆罗门的，他就认为是什么？有一种叫月光宝，这里是说水晶珍珠，它实际上也有一种月光宝。月光宝就是当它被月光所照的时候，它就会流出甘露一样的这种情况。他一看，就说这个袋子正好在月光升起的时候已经在流水嘛，所以他就想，从月亮升起漏水这一点来看，这个袋子里面一定是水晶珍宝，也就是我们说的月光宝。

到了一处森林中的时候，其实当时他们好像有五百个盗贼吧，到了那里打开袋子一看，居然只是一个老跛子。后来所有的五百盗贼气急败坏地就想杀他，然后就供夜叉。最后这个老裁缝特别害怕，就立即皈依佛陀，当时他心里面就忆念佛陀，那么佛陀当下瞬间现前，瞬间降临在那里，连同野人一起予以调伏。但是当时佛陀现身的时候，不是以佛的形象现身，是以夜叉的形象现身，因为这五百个盗贼是信夜叉的，所以他们一看到这个像就顶礼膜拜。

最后佛陀就不让他们去杀这个老裁缝了，就通过善巧方便给他们——他最后显现出了佛陀的像，然后宣说法义的时候，当下这个裁缝获得三果，然后五百个盗贼获得初果。最后那五百个盗贼对佛生起信心，而且已经获得初果成为圣者了嘛，最后他们就全部想出家。而这个跛子很伤心，因为在佛陀时代，残废是不能够出家的嘛，这样的话他就特别特别伤心了。结果当他心里面正特别难过、然后忆念佛陀的时候，他有这种想出家的意乐的时候，当下他的腿就好了。

前面的这个因缘，像最后这个公案，怎么说呢？我先把这个讲一下也行，然后待会这几个公案一起来提一下。就是说，最后这个公案它为什么——其实跟第一个问题也能连在一起，大家可能看起来说：哦，一见佛陀，一想出家，为什么当下他的腿就好了呢？太神奇了吧，对吧？就是太神奇了点。其实这个跟他前世的愿有关系。因为在前世的话，我印象不是特别清楚了，《上师讲记》里面有没有讲到后面那部分，好像没有讲到后面那部分。就是说他前世好像是兄弟两个人，信奉佛法。还没有出家之前，他的哥哥就努力地学习佛法，然后他这个弟弟就比较操劳，因为毕竟都属于在家人，他比如说家里面上上下下，甚至于家里的生计、生意这些他都要考虑嘛，他就很操劳。

结果有一次，可能是弟弟不舒服了吧，他哥哥当时因为精进地学习佛法，好像已经获得了四果当中是初果呢还是哪一个果位，就是已经得到果位了，他弟弟又不知道嘛。然后他弟弟因为在疲倦的情况之下对他哥哥就发脾气，就说：“你像跛子一样天天坐在这儿，我拼命地在这里劳碌，你太过分了！就是我们兄弟两个，你应该要帮我一把，也共同维持这个家嘛。”他这样说的时候，他哥哥因为已经得果了，所以他就知道他这个弟弟这样的口业比较严重了，就跟他说了，意思说我已经得到果位了。当时弟弟就后悔，那时候人的善根还是不错的，弟弟后悔，后来他们两个出家。一出家以后，哥哥当下通过精进修学得了阿罗汉果，而弟弟的话，同一辈子修学之后没有成就果位，虽然精进地守持戒律、闻思修行，但是他即生当中没获得成就。

这应该是属于迦叶佛时期吧。迦叶佛时期的年代呢，就是兄弟两个这样子。但他是在整个修行过程当中，他后面没获得果，但他发了这个愿：愿我的恶业不要成熟。即便我的恶业如果不可避免一定要成熟的话，就是当时他恶骂他哥哥圣者的这个恶业如果一定要成熟的话，愿我在发起清净心出家的那一刹那，我的所有业障马上能够得到清净。他发了这么一个愿，所以他这一世呢——就他五百生，然后这一世呢，他发愿，他自己当时不是很想出家，但是因为是跛子不能出家，甚伤心。他有清净心想出家的那一刹那，他最后的余报就需要尽了，然后腿就好了。他都是有因缘的，不是说每个人随随便便的一个跛子，一祈祷佛陀，一见到佛陀，马上腿就好了，这个也是不一定的，他都是有业缘关系的。这个我稍微多提了一点。

那么这个公案和前面的几个公案，我们大家可能会看到一种、感觉到一种情况，说在现在的社会当中，末法时期很难遇到这样的一种现象，太难遇到了。你像这里就是说，比如说受到像夜叉的坑害。当然一个方面我们来解释的话，这个公案有可能都是佛陀时期的公案。在佛陀时期的时候，示现神通不是像我们末法时期感觉那么稀奇的。如果现在末法时期真的有一个人飘起来，然后腾空飞起，像鸟一样在天空飞来飞去的时候，那可能全世界的人都开始顶礼膜拜了，因为太稀少的缘故，对吧？极其的稀少，很难看到。

不过我觉得，这次出去的时候，冬天出去的时候，我看到一个外国——因为没有机会，偶尔有机会，偶尔瞄了一眼，有一个外国的，他们都把它通称为叫魔术师，但是他绝对超出魔术的范围。他就通过自己的意念，每次他在表演呢，他会深吸几口气，然后闭住气之后他就能够飘起来，他确实能够飘起来。那个的话完全超出魔术的范围了。那这一点肯定算是一个末法时期我现量看到的一个飘起来的人吧，也可以这样说。但这个事实确实有。

那做什么呢？在佛陀时期的时候呢，你像阿罗汉通过神通飞到北俱卢洲，然后瞬间以神通到了王宫受供，到某一个地方去，这种情况很多。所以包括外道，你像以前我们在学因明的时候，很多佛教内道的这些大德跟外道在辩论的时候，有时候理论上完全辩赢了，外道不服气，他还要在神通上来跟内道来较量。这样的公案也是很多的，都属于是那个时候的话，有时候显现一些神通相，并不是特别好像千载难逢、难以值遇的那种情况。

这样子的话，对这个公案的理解呢，可能大家会觉得好理解一点，因为这个属于是佛陀时期，佛陀的化身还在世间的时候，那么他会有一种，一方面以教理度人，一方面会以神变度人。像我们《贤愚经》不是讲到度化外道六本师，外道本师的时候，不是就有佛陀亦是显示这个神变，最后慑服了或者赶走了六外道本师，那个公案也是比较明显的，这个也是被大众所接受的，这方面可能好理解。

那么到了末法时期，一方面的话，佛陀的色身呢，确实已经示现的是涅槃了。既然示现涅槃的话，我们就很难遇到说，哎，我祈祷佛陀突然一下从地里冒出来，从空中现出来，然后到了我跟前一丈二金身，摩顶加持，然后怎么样的一种显现，这种是很难遇到的。但我们不能够因为这个公案感觉离我们比较远，而把它只是作为一种神话。我们在现在末法时期去接受这些公案是从什么角度来理解呢？应该要意识到，佛的这种加持是通过你的信心，这种力量的祈祷的话，它是不会改变的。而对于佛的这种加被的力量的话，因为它是个无形的东西嘛，所以我们只能靠这种纯净的信心意乐来去诚信他。

那我怎么样才能够获得一种纯信呢？这个如果是单单从《净土教言》的角度来讲，那么大家在一个清净心的基础上有个坚定的信心，我确实就相信了，我就相信他，我相信佛语不欺，从这些方面来认定自己的信心。然后在这个学佛的过程当中，你真实的心相续发生改变的时候，那么这种相应的感受会越来越强烈，那么它对你的信心就会有一种助缘和增上的相，它就处于一种良性循环当中去了。这一点是不可否认的。每一个念佛者自己可能都会有一大堆的体会，来反过来跟我说：“哎，我——你这句话肯定是有得。”我们在念佛过程当中的话，这种体会非常地让人很明显地感受到，我不会否认它。

那如果是从比较理性的理论的方式来讲，那就是再再地去确信佛语不虚。那么我们首先承许佛陀是量士夫的这些道理上面呢，需要努力一点。这个作为大部分的年轻人，有智慧的、能够有能力闻思的这一部分道友的话，我觉得你们主要还是要在于承许、认定业因果的存在，认定佛语是不会欺惑的这些方面，从道理上能够诚信它，而不是单单凭借一个信仰来去诚信它。这个确实是有必要的，确实有必要。

来自于，如果说换一个角度，如果我们没有明显地能够感受到佛陀的这种加持，你还能够相信他吗？这是我们佛教徒确实需要面临的一个问题。我们毕竟不能够只是把感受作为一个基点才能建立我们信心的基础，对吧？这样子的话是非常脆弱的，可以说是非常脆弱、不堪一击的。只是停留在一个感受上，那是不行的。那已经快接近在迷信的一个状态当中，当然是不可以的。那就是说怎么样能够诚信佛语，不管你的身上能不能感受到佛的加持和感受不到佛的加持，我为什么要去相信它？

那这个实际上是我们每个人需要解决和面临的问题。对，但是对于有一些我还是认为，有一些像老年人，信心比较纯净的这些，我不需要反过来让他多这么多的分别心，让他再去想什么的。他有一颗纯净的不退的信心保持到他临终，足以了。这种情况的话，实际上是很多的。这一点的话我觉得是没有必要反而让他生起太多的分别。但是对于有一些人确实适合我刚才所讲的这种，我们单单依靠一个感受来维持自己的信心，不足够。那么这样的情况的话，那么需要一种理性的了知。

那么理性上了知，当你真正地诚信佛陀所讲的这些道理真是不虚。其实这个途径有很多，甚至于我们可以从其他的一种修行途径，比如说我真实对无常有体验了，我发现我通过一步一步脚踏实地地去串习无常之后，佛陀所说的这些教言没有一句是虚妄的，或者是不真实的，或者是夸张的，或者是有偏差的地方的话，你从这种修的力量上，你对佛法的信心、对佛陀的信心自然会比较坚定，自然就会生起。这个力量的话，跟闻的力量差距也是非常大的，信心几乎就像差不多不退转的这个相就会出现的。

所以我们这个途径呢，并不是说没有，理论的闻思是需要，这是一方面。另外一方面，有一些道友可能说，那我也没有想理论闻思，虽然我也不是属于是马上就要走的那种特别老的老太太，不是这种情况，但是呢，我比较喜欢修行，那这个途径也可以走，也可以走。你真正把法融于心的时候，你发现佛说的每一句话千真万确，那个时候对佛的诚信可能来得更加真实，而且会很坚定的。所以对于这一点呢，主要就是什么呢？始终站在一个门槛之上，从道理上去了知呢，是远远不足够的，要自己彻底实地地这种方式去实行它。越实行，你会发现佛陀所讲的这些道理确实是千真万确，而且极其圆满。那个时候呢，信心增上，只要有了这个信心的这一点，学——尤其学净土法门的话，也非常的容易了，非常容易，而且前景光明，是这样的情况。今天就是总结的角度，大概这样讲一下。

然后呢，我觉得今天的重点呢，是我刚才所讲到这个业因果的问题，业因果的这个理解的问题，大家不要偏颇，客观地、理性地去了解。首先自己要懂得这个业因果规律。然后当我们自己来说一个定论的时候，比如说，学佛了以后肯定身体也会好，家庭也会好，在方方面面都会好。你这样去说的时候，自己也要思考一下，我这个观点是不是有点片面，它是不是有不周遍性。那么另外一种事实，我是不是只是呢一味地去回避而不愿去面对，这些问题的话，自己要很客观地去了知，了知之后，然后再反问，那么佛教到底是怎么样去理解或者去宣讲这个业因果的定理的，是怎么样去宣讲的。

然后你真的要是明白的话，你所宣说出来的这个内容，其他人可能也会很好接受，是这个问题。今天讲到这里。今天的这个时间可能是有点长了，所以我是想呢，就没有什么讲考的话就没有了。我们下个星期二的时候是正常的时间，中午一点半的时候呢，我会继续辅导下一堂课。那这样的话，我可能那个时候呢，希望道友还是有一些讲考的道友参加，是这样子。那么下面呢，再留一点时间，大家有什么问题，有什么问题，在这十五分钟之内，在这个时间当中，你们可以提出来，打字也行，那直接上麦也可以，那大家抓紧时间。

还有个问题，说既然在极乐世界最终能成佛，为什么还要发愿？我这里不是说了愿力的那个力量，愿力那个力量就可以说它是有一种催化的，用这个现代的语言来讲，它有一种催化的这个力量，你可以这样去理解。人的这个愿力摄持呢，他的这个善法呢，可以很快地成熟，是这个意思。那你如果说，我们轮回当中每一个有情最终都会成佛，因为有情具有如来藏。我的这句话的话，它是三相推理，是完全可以成立的。那为什么我们还要发愿最终成佛呢？这个发愿也没有必要，其实也不是这样。

就如果你不发愿成佛，那么在轮回你是以无始的方式始终在轮回当中的，这个可以肯定。因为你就没有这样的愿望的话，虽然说你的相续中有如来藏，但是它这个种子永远不会有这个显现和成熟的时候，它始终是一种种子的方式。如来藏的本性在你的相续当中还是安住。但是如果你没有愿力，说我没有哪一天我说我愿我成佛利益众生，你这个愿望如果不发出来，你决定会意味着你在未来的无始劫当中，以无始的方式还是轮回的一个众生。所以这个道理的话实际上是一样的，这个是一样的一个道理。

我看这里有个问题呢，是说前行中讲的“身在边地，边方鄙恶处，此处岂能闻正法”。这个边方不是讲的极乐世界的边地吧？什么叫做极乐世界的边地呢？这种说法的话，这个边方就是指的那个耳不闻法声，没法缘三宝的那个意思。好，这位极乐道友，你要上麦吗？你可以说你的问题。

极乐法师：我现在能听得到。 法师：极乐法师可以听见。 极乐法师：听见。 法师：行，好的。 极乐法师：就是我刚才问的这个，就是打到这个字幕上给你发的，就是“生在那个边方品，我却得不成，得不成闻，闻说法身上，无始恒具遍，你且此去，勤闻正法”。这里这个边地有的是翻译是边地，是边方，就是极乐世界里头的，还不是有的是莲花开，就是说是极乐世界里头有一些迷惑心嘛，生到极乐世界的那个地方去嘛，然后他就是在极乐世界边地嘛，在五百年听不到佛法嘛。

这里面讲的不是这个地方的边地吧？不是讲的吧，法师？ 法师：我觉得还是有差别的。应该不是，因为他这个边地的话，你看你刚才打出来的那个颂词就讲了他不闻佛法。那么这个莲花苞中的这个有怀疑而转生的莲花苞中这个情况，他是可以耳闻佛法，只是不能够见到阿弥陀佛的那个容颜，无法亲自感受到他的这种无量的这个光芒。那这一点的话，还不算是不闻佛法，但事实上是边地。

今天为什么问这个问题，是因为有师兄他是从别的地方——不知道从哪个地方找的——找人讲的话，说这个地方是边方，是极乐世界的边地，所以我有点迷惑，所以想法师请教一下子。好的。

好，阿弥陀佛！那也能也只是道友们自己的理解，一种说法而已。我看这里还有说是杨柳宫是哪位菩萨的刹土，应该是观世音菩萨的，应该是这样子的，应该是这样。

然后我看还有什么问题。刚才还讲的大势至菩萨的功德的话，你们可以看一下《入行论》的回向品。我记得当初金刚手菩萨实际上就是大势至菩萨，上师在讲的那一段的时候呢，也稍稍介绍了一下大势至菩萨的功德。还有一些道友呢，如果你们以前比如说自己有些灌过顶这些，上师以前不是曾经翻译过百咒功德，金刚手菩萨的心咒，金刚手菩萨的心咒实际上他就是大势至菩萨嘛。那么上师在介绍他心咒的时候，讲到他的那些力量了，其实这个心咒就代指的是金刚手菩萨的功德。

我也只能从这些方面去了解，因为一个方面呢，对于汉地的经教，其实我学得比较少，我主要学习的就是学院里面的像以五部大论为主的一些学院所开的课程，我学的范围还是比较窄的，对我个人来说。所以我能知道的也就是我刚才给你们介绍的这几个方面，可能能够了知菩萨的功德。至于其他的话，我就不好说了。如果有其他道友互相知道哪里有大势至菩萨的功德的话，可以给这位提问的道友一个参考，也是很好的。

大势至菩萨的刹土就是西方极乐世界。因为我们称之为西方三圣，他们在因地的时候是父子嘛，以这样的方式共同发愿，他并没有说是极乐世界以外的刹土。从他这个角度来说呢，后面不是有一个说观世音菩萨成佛，然后又去涅槃，教法隐没的第二天凌晨的时候，金刚手菩萨示现成佛，其实他也就是在当下成就，他的刹土是这样子的。

妙拂洲，这样去理解，我觉得是你把妙拂洲放在极乐世界之外的一个地方去了。其实当时我们在讲到极乐世界的器世界的功德庄严相，像刚才那个杨柳宫、妙拂洲，都是极乐世界当中的一部分，是这样子的。不能算他当初的刹土。他不像我们凡夫分别心，你分一块，我分一块，这是你的领域，那是我的领域。这样去理解的话，有点不是很合适。

好，这位资政道友，你有什么问题？

法师您好。前些日子，我们这块有一个同修的爱人在病中去世了。他过世以后烧出了舍利。另外还有一个同修的弟弟，也是去世以后经过大家助念什么的，走得很好，然后也烧出舍利来了。我就想，因为他们两个平时从我们观察来看，他们也是有一些信佛，但是也没有说是特别地修得怎么样。但是他们这样——这个因缘和福德具足了，走得非常不错，也出现一些瑞相。咱们这里面肯定是有咱们学院里头的师父、上师给他做法事，给他做超拔，还有大家的助念，这一切一切的因缘具足了。但是我有一些不太理解，这个舍利，一个是它的功德，另外它是怎样形成的呢？这一个舍利。另外还有一个，再一个……

对于你这个问题，你要是想问舍利是怎么形成的这一点呢，我觉得我没有办法回答。

另外，如果是从他的验相走得很好的角度，根据你刚才的表达方式，一个方面从外在观察上来讲，觉得两个人并非修行得非常精进，然后你是把它归功于比如助念、学院的一些师父僧众念经的加持使得他走向这一步。对于这一点，我可以稍稍再分析一下。

我们首先可以了知，一个人的修行到不到位，从外相上是看不出来的，这个已经有很多的公案来证明。不能够因为他临终的时候走得好，甚至生出了舍利，而就成全一个修行不是很到位或者不好的人通过外缘的加持可以往生了，这样的定论只能说它是个不确定性的。

因为由他走得比较好的这个结果，这是一个现实情况，而你说从观察角度来讲修行并不是非常精进，这一点的话就一定是一个只有百分之五十的概率。就是我刚才所说的，我们其实不知道他到底的修行状况。

好的修行人，以前我不是经常说嘛，不是从外在上看他很精进、看他很有信心、看他怎么样这就叫好的修行。我经常在这方面强调，一个好的修行人是在他的心上面来建立。那么这个人他有信心，有纯净的一种向往的意乐，尤其心开始调柔的时候，他不会在外上面怎么样去故意表现，甚至于很多人会觉得他非常普通、很一般很一般，但他自己知道自己心的状态，这样的人是相当独立的。所以我们从外在的环境、这种相上面没办法确定他修行好与不好。

所以这样去讲的时候，我主要想声明一点，如果说我们从这件事情本身得出一个结论，说一个修行其实不好的人单单依靠外缘能不能往生，我反而觉得这一点是很不保险的，几乎是不可能的，我可以这么说。为什么呢？关键的就是因为他的心修行不好的话，其中就包括了他也不是特别地信，对吧？这是你刚才也说感觉不到他信心怎么样了。假如真的是他不怎么信的话，你外在有多少因缘，我感觉是很难往生的，我感觉是很难往生的。

所以，我们学了藏传净土法也好，汉传净土法也好，已经反复反复强调，真正往生的最核心的地方是要信。

有了这个信，然后呢，外在的这些助缘当然是不能忽视的一点，但是呢，它根本的这些核心，学四因，学到……学到现在，抓住这个根本是不能够放手的，不能够因为这些公案而以为信并不重要，甚至于信不信，但是依靠……把这个功德即便是归于学院的这种僧众的力量、上师的力量，我觉得是不合理，我觉得这个是不太可能的事情。

所以说对这一点呢，我们了知这一点之后，我没有真正能回答你的问题，舍利怎么形成我不太清楚，但它确实是一种功德相的一种表现。缘这个舍利做这个恭敬的对境的话，自己也会产生功德。但是呢，对于这个事情本身来说的话，我觉得怎么去看待这些外在的这种表现的话，始终是不能够离开根本的往生四因。他如果其中核心的问题没有去走的话，别人再怎么给他助念，他临终那一刻把握不好，怎么可能走？还是这个问题，临终那一刻没有信的设置，他怎么可能走？如果临终的时候他有这种信心，怎么能说他是一个不怎么信的居士？这两个是不能够联系在一块的，是这样想说的。

那么我们通过这个事实，通过这个消息这一件事情，我主要的目的是想提醒大家，一定要在关键的地方去努力，去努力。这个地方没有解决的话，再有全学院上万的僧众来念经，我还是很担心他走不了，是这样一个问题。

那我明白了。法师，他这个问题呢，我可以这样理解，通过他的这个临终验相，就说明他内在的信心还是很强。虽然他没有皈依，没有真正地——大家从外表上来看，他不是每天都念佛、很精进或什么的，但是他的那种对西方极乐世界的那种信心肯定是会很强的。他自己的内在的这种精进，别人看不到的这种信心和精进是很具备的，所以他才临终走得这么好。是这样吧，法师？

意思是这样子。首先的前提是确定他如果是确实往生的话，如果因为有这个舍利子的话，是不是确定他就是往生的这个相，我现在也不能做一个决断，我也没这个能力。而且呢，我不是针对于这个人，我只是从理上来讲，我不针对于这个人他到底往生没有、这个人是不是外相上显现得很普通很一般、修行很一般，而实际上内心是一种真量。我对这个人是一点都不敢决定的，但是我自己从道理上面怎么样去修行的话，他这个佛经里面说的这个理呢，是亘古不变的。我们只有随合这个理的时候，那就能够走，就能够走到我们想走的目的地。我只是想说明这个问题，是这个意思。

下面的话，能说铜色吉祥山上面安住着千手菩萨吗？这是什么问题？我是不知道安不安住，但是他可以去嘛，对吧？这是什么问题呢？

怎么样以理智智慧方面告诉别人有极乐世界？你自己首先有一个比较中肯的对极乐世界有一种了解的这样的一种智慧，然后也关怀他人有没有这个兴趣，然后再看这个因缘，可以给他劝说。但是这个事情是勉强不来的，而不是说我们一定要有一个好方法，我绝对可以让他相信，这是很困难的。

这是因为我们经常要讲的是，讲者是一方面，然后对境听者他自己自身的根机因缘又是一个方面，而对方的这种状态是我们不能掌控的。并不是有的时候说我们的方法有问题，而是对方他就是不接受的时候，你佛陀来了，他也不相信啊，是吧？这个道理也好理解，所以没办法去找一个规律。或者说，那我好好地学佛，我真正明白极乐世界所有的理论推理也好，很客观地了解也好，我只要跟别人讲，人家就能相信，这个也是做不到的，那还要看对方的根机因缘。

所以这个因缘聚合的问题，含摄在每一个层面当中。我们如果能对这方面有了知，就不会强求或者是刻意，就在自己的心上面去下功夫，对他人是一个很好的利益方便。我从实修角度这么讲吧，这样讲可能比较实用一点。你自己真正地修行越来越到位的时候，你发现自然而然周围的人会受你所影响，可能这个来得更快一些，是这样子。

那么下面的话，在麦上的菩提心是吧？有什么问题？

迪妮法师，迪妮法师，能听见吗？迪妮法师，想问一下四无畏，就是刚才师兄跟我说的是四个无畏，就是智无畏、漏尽无畏、说障道无畏和说苦尽道无畏。这个跟上次在《缘起赞》里面讲的那个四无畏，一个是障碍无畏，一个是出离无畏，一个是断德无畏，一个是证德无畏，这四个无畏是不是相对应的？请法师开示一下。

这一点上的话，我因为没有去查，我没有去看，然后去理解它里面的——就是你刚才讲的情况，它里面具体的那个意思，它怎么去解释它的这种无畏。我也没有看的话，我就不是很好回答你。但是呢，有的时候经教里面，它宣讲的角度可能不相同，但是基本上它从意义上来讲，差别不会很大。你们关键是从这个意义上面了知了之后，然后缘这个意思，对佛陀能够生起一种真实的信心和恭敬心，然后对佛的这个功德产生一种向往，这个是最主要的地方，是这样子。但是如果你确切地想要知道这二者区别，那得等我有空了我查查看吧，我要能查得到，然后我看下次能不能讲，这个不好说，我不敢答应你，是这样子。

哦哦，还有一个问题，自性身和化身它有什么区别呢？请法师开示一下。

自性身和化身，这最后一个问题，今天我们答疑的话今天就到这里好了。自性身的话，其实它是跟法身，就是一个是从空、一个是从明的角度来说，这也是究竟的佛性。化身就是指的是法身所流现报身，报身流现这个化身，它是观待不清净眷属的这个因缘和福德而显现的一个影像。其实你如果理解了法身和化身的区别的时候，自性身它只不过是跟法身一个侧重于空，一个侧重于明，它是一体的，它这两个是没法分开的，它是一体的。

只是我们名言在表述的时候，因为名言中都是分别念嘛，它只能从这个角度来说明，那个角度说明，它没有办法从分别心的角度当下去缘到佛陀这种已经远离分别的那种佛性的法性的自性。所以呢，只是从不同侧面来安立了自性身和法身而已，其实它就是法身和化身的关系，是这样子的。

那么好，今天的答疑的话就暂且到这里为止。那么就说道友们如果对于《藏传净土法》自己的修学进度过程中有什么问题的话，下一堂课我们还可以继续讨论。

今天我们把闻思的善根，以及三世一切凡圣所造的清净善根全部随喜而普皆回向。愿自他一切有情在临终时都能自在地没有障碍地往生西方极乐世界。

我今回向诸善根，随彼一切常修学。 三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿， 我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

生生世世不离师，恒时享用胜法乐， 圆满地道功德已，唯愿速得金刚持。

阿弥陀佛，大家再见。