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阿罗汉 [讲记名相]
又作罗汉阿罗汉果
佛经《楞严经》定义
子璇提到，这里的“阿罗汉”实际上指大乘菩萨的果位，在大乘中一地欢喜地名“鸠摩罗伽”，第七地远行地称为“阿罗汉”。
《楞严经》讲解 第13课依子璇：此经阿罗汉指大乘第七远行地
见于 6 部论典：《楞严经》、《金刚经》、《俱舍论》、《大圆满前行》、《中观根本慧论》、《开启修心门扉》
佛经《楞严经》
定义
子璇提到，这里的“阿罗汉”实际上指大乘菩萨的果位，在大乘中一地欢喜地名“鸠摩罗伽”，第七地远行地称为“阿罗汉”。
《楞严经》讲解 第13课依子璇：此经阿罗汉指大乘第七远行地
般若·现观《金刚经》
定义
是小乘的最高果位。此果已出离轮回，不再转生六道。但相对大乘而言，仍有细微的所知障未断，因此并不究竟。
金刚经讲解 第九品 一相无相讲解：相对大乘，所知障未断，并不究竟
俱舍《俱舍论》
定义
阿罗汉向者以金刚喻定灭尽有顶的下下品修断之得绳以及生起尽智的解脱道时，那位圣者即称无学者，因为获得了未得之果而不再需要修学。也叫做阿罗汉，原因是圆满自利后便能利他，并且成为一切凡夫与有学者的应供处。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》；讲记说此按有部观点
分类
承许声闻阿罗汉有六种，即退法罗汉、思法罗汉、护法罗汉、安住法罗汉、堪达法罗汉与不动法罗汉。
《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：声闻阿罗汉六种
小乘观点也认为阿罗汉可以分九种，即圆满正等觉与缘觉，此为二佛；不动法罗汉有本来利根与练根两种，故声闻阿罗汉共有七种，因此阿罗汉共有九种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引小乘观点：阿罗汉九种
诸家
因此，小乘有部认为有五种阿罗汉会退失，但经部以上并不承认，他们认为阿罗汉已经断除了三界轮回的烦恼习气，就连非理作意也已断除，所以不论遇到何种外境也不会生起烦恼；大乘也认为阿罗汉永远不会退失。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道有部许钝根五种罗汉会退，经部以上、大乘不许
道次第·前行《大圆满前行》
定义
小乘声闻圣者僧众，是在差别基——四谛上，以差别法无常等十六行相的方式见谛，即是预流圣者；还没有完全断除欲界九品烦恼，仍旧需要在欲界中受生一次，即是一来圣者；欲界烦恼无余断除，不需要再来欲界受生，即是不来圣者；无余摧毁三界烦恼敌，即是阿罗汉。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：小乘声闻四果，究竟为阿罗汉
辨析
业的根本是烦恼，烦恼的根本是我执，一旦证悟了无我，那就像杀了魔术师，他所幻变的东西自然消失一样，能产生我执的业和烦恼就会去除，进而获得有余无余阿罗汉果位，也就是无学道。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述中士道行人证果：即无学道
中观《中观根本慧论》
定义
四、阿罗汉果。当把欲界、色界、无色界的烦恼全部断尽之后，就获得了阿罗汉果。按照大乘观点，阿罗汉断尽的只是烦恼障，相续中还有所知障。
中论广释89本部讲记：三界烦恼已尽，大乘所说所知障尚存
菩提心·修心《开启修心门扉》
辨析
此处的阿罗汉不一定指获得小乘寂灭之果的阿罗汉，意为断除执著的修行人，像阿罗汉那样的修行人，不要说来世，从现在起在人天中都不会转世的，已经断除了轮回的根源。
开启修心门扉讲解31讲解：此处阿罗汉不必指小乘果，指断执著者
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尽智 [讲记名相]
又作灭尽智
中观《中观宝鬘论》定义
因此，大乘法藏中所说诸法自性无生的灭法与其他声闻部你们所许佛语的小乘法藏中所说的无常无坚刹那毁坏、灭尽、补特伽罗独立自在成实空性的灭法二者，也就是尽智与无生智实际上是一个，为此希望接受。
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：本论尽智指小乘所说灭尽空性，与无生实一
见于 2 部论典：《中观宝鬘论》、《俱舍论》
中观《中观宝鬘论》
定义
因此，大乘法藏中所说诸法自性无生的灭法与其他声闻部你们所许佛语的小乘法藏中所说的无常无坚刹那毁坏、灭尽、补特伽罗独立自在成实空性的灭法二者，也就是尽智与无生智实际上是一个，为此希望接受。
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：本论尽智指小乘所说灭尽空性，与无生实一
辨析
尽智无生智，实同故当受。
中观宝鬘论颂本论：尽智与无生智于空性实同，当受
俱舍《俱舍论》
定义
依靠苦集灭道四谛之智可以安立无生智与尽智，尽智就是指了知苦谛、断除集谛、现前灭谛、修行道谛之有境，因四谛得以究竟故安立尽智；无生智即了知苦谛亦无所了知、断除集谛亦无所断除、现前灭谛亦无所现前、修行道谛亦无所修行，这是从空性角度来讲的有境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依四谛对举释尽智与无生智
最后获得无学道时的灭尽智慧，是指所有有漏法全部灭尽时现前的智慧。
俱舍论讲解033讲记解释具知根时说灭尽智
辨析
前面已经多次提到过尽智与无生智，那此二者有什么差别呢？克什米尔论师认为，灭尽智也即遍知苦、断除集、现前灭、修持道等入定证悟于后得时进行抉择；无生智即是指遍知苦亦无所知、断除集亦无所断、现前灭亦无所现、修持道亦无所修等依靠后得来决定。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引克什米尔论师：尽智与无生智之别
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无生智 [讲记名相]
中观《中观宝鬘论》定义
因此，大乘法藏中所说诸法自性无生的灭法与其他声闻部你们所许佛语的小乘法藏中所说的无常无坚刹那毁坏、灭尽、补特伽罗独立自在成实空性的灭法二者，也就是尽智与无生智实际上是一个，为此希望接受。
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：本论无生智指大乘所说自性无生，与尽智实一
见于 2 部论典：《中观宝鬘论》、《俱舍论》
中观《中观宝鬘论》
定义
因此，大乘法藏中所说诸法自性无生的灭法与其他声闻部你们所许佛语的小乘法藏中所说的无常无坚刹那毁坏、灭尽、补特伽罗独立自在成实空性的灭法二者，也就是尽智与无生智实际上是一个，为此希望接受。
《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：本论无生智指大乘所说自性无生，与尽智实一
辨析
尽智无生智，实同故当受。
中观宝鬘论颂本论：尽智与无生智于空性实同，当受
俱舍《俱舍论》
定义
依靠苦集灭道四谛之智可以安立无生智与尽智，尽智就是指了知苦谛、断除集谛、现前灭谛、修行道谛之有境，因四谛得以究竟故安立尽智；无生智即了知苦谛亦无所了知、断除集谛亦无所断除、现前灭谛亦无所现前、修行道谛亦无所修行，这是从空性角度来讲的有境。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依四谛对举释尽智与无生智
无生智是指灭尽所有烦恼以后，再也不会产生烦恼的智慧。
俱舍论讲解136讲记释菩提分时说无生智
辨析
尽智与无生智不是正见，因为它们不是真实断定对境的计度分别，只是分别所作（指了知苦谛、断除集谛、现前灭谛、修行道谛）与无所作（即苦谛亦无所知、集谛亦无所断、灭谛亦无所现、道谛亦无所修）的智慧。
《俱舍论释》第七品 分别智《俱舍论释》：尽智、无生智是智非见
阿罗汉有六种，其中不动法利根阿罗汉不会退失，尽智生起后，烦恼再不会产生的无生智会无间产生。非为不动种性的阿罗汉，尽智中不会生起无生智，所产生的只是尽智相续和无学见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：唯不动法罗汉起无生智
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十力 [讲记名相]
又作十种力十种智力
俱舍《俱舍论》定义
与声闻缘觉等不共而唯有佛陀具足的功德是哪些呢？共有十八种，即十力、四无畏、三念住以及大悲。其中十力是指知处非处智力、知业报智力、知静虑解脱等持等至智力、知根胜劣智力、知种种信解智力、知种种界智力、知遍趣行智力、知宿住随念智力、知死生智力、知漏尽智力。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：十八不共法中的十力
见于 3 部论典：《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《宝性论》
俱舍《俱舍论》
定义
与声闻缘觉等不共而唯有佛陀具足的功德是哪些呢？共有十八种，即十力、四无畏、三念住以及大悲。其中十力是指知处非处智力、知业报智力、知静虑解脱等持等至智力、知根胜劣智力、知种种信解智力、知种种界智力、知遍趣行智力、知宿住随念智力、知死生智力、知漏尽智力。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：十八不共法中的十力
诸家
一般来说，大乘认为，所谓的十力、四无畏等并未包括在十八不共法中，因此大小乘只是名称上相同，其本质并不相同。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记引大乘的说法
辨析
上述的某些功德，比如知漏尽智与知宿住随念智在声闻缘觉等其他补特伽罗相续中也具有，那为什么只将佛陀所具足的功德称为力呢？佛陀是万法的彻见者，他不需任何勤作即能无碍照见万法，因此将佛陀所具足的智慧称为力。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记依本论：何以唯佛之智称力
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
十力：以知处非处力了知因非因而摧毁欺惑转生善趣恶趣之因或方便的魔，诸如摧毁欺惑说有害的供施等非善趣之因是获得善趣的方便；以知业报力，摧毁欺惑说不属业力本不能自在救护的自在天等为皈依处的魔；以知一切染净静虑力摧毁欺惑说仅获得禅定无色定就解脱清净轮回的见解之魔；以剩余七力，摧毁对于大乘出离方面欺惑众生之魔——以知一切界力了知种姓；以知种种信解力了知信心；以知种种根性力了知所化信心等分类中法器的差别；以知前世力、知死殁力了知正道之所依；以知一切行道力了知正道的本体；以知漏尽力了知出离之果。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》赞佛颂：十力及各摧之魔
如来藏·唯识《宝性论》
定义
知因果处非处智力、知业异熟自所造智力、知所化界不同种种界性智力、知种种不同趣行智力、知众生种种信解或意乐智力、知所化信等根胜劣智力、知静虑等至等有染、清净差别智力、随念宿世通智力、以天眼知死迁与投生之力、知自他漏尽理智力，次第能穿破、能摧毁、能斩断各自违品——如硬盔般、如坚墙般、如稠林般的无明等障。
《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦《善说日光》释十力金刚喻，依喻颂次序
这里总共有十种智力。前面也讲了，佛陀的“力”主要是一种智慧的力量，而不是身体的力量，也不是其他的势力。本来佛陀的智力千千万万、无边无数，特别多，但在这里因为所化众生的必要，归纳为十种智力。
宝性论讲解29讲记释佛陀之「力」
“力”实际上是对善法的一种善抉择，《入中论》中也讲过：“经说善抉择，是十力法相。”佛经中说过，十力的法相是“善抉择”，能善抉择的智慧就是十力的法相。不管是任何一个法，以善妙的、彻底的、非常细微的方式来抉择、确定，这样的智慧可以叫做智力的法相。
宝性论讲解29讲记引《入中论》及佛经释十力法相
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未至定 [讲记名相]
又作近分定未至定心
俱舍《俱舍论》定义
既然说“未至净定亦复然”，那么未至定有多少种呢？入此等正行的未至定有八种。它的本体是什么呢？是净定，而不是染定，因为是能离下地贪之道。它属于什么受呢？是与非苦非乐之舍受相应，原因是需要以难道精进而引出，一禅之未至定也具有圣者无漏定，因为与其他未至定相比心更为敏锐、明了。
《俱舍论释》第八品 分别定释论：未至定八种、本体净定、舍受，兼无漏
意思就是说，正行的禅定马上要达到却还未达到的阶段，叫做未至定。
俱舍论讲解080讲记解释断道时说未至定
见于 2 部论典：《俱舍论》、《日常禅修窍诀》
俱舍《俱舍论》
定义
既然说“未至净定亦复然”，那么未至定有多少种呢？入此等正行的未至定有八种。它的本体是什么呢？是净定，而不是染定，因为是能离下地贪之道。它属于什么受呢？是与非苦非乐之舍受相应，原因是需要以难道精进而引出，一禅之未至定也具有圣者无漏定，因为与其他未至定相比心更为敏锐、明了。
《俱舍论释》第八品 分别定释论：未至定八种、本体净定、舍受，兼无漏
意思就是说，正行的禅定马上要达到却还未达到的阶段，叫做未至定。
俱舍论讲解080讲记解释断道时说未至定
分类
未至定，唐玄奘翻译为“近分定”，其含义无有差别。那所谓的未至定共有几种呢？因为是入于八种正行之方便，故此未至定也有八种，其本体从断除烦恼以及为正行所摄的角度来讲，可以称其为净定。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记依本论：八种未至定，体为净定
因静虑各自法相：第一静虑具有与伺、喜、乐相应的一缘善心，之所以在此未说寻是由于以伺具有已说明存在寻；二禅是断除前面寻伺支而具有喜、乐的一缘心；三禅是断除前支寻伺与喜而只具足乐的一缘心；四禅是断除前四支之色的一缘善心。因此，所有静虑均称为出离分支。
《俱舍论释》·第八品 分别定八未至定所入八正行／四静虑，不将正行自身冒称近分
为什么称为空无边等处呢？前三处是以加行的名称而安立的，如是加行时修行所谓的空无边、识无边、无所有。由于有顶的心识微乎其微、极不明显，因此将低劣加否定而称为非想，因为也具有十分细微之想，所以也称非非想。
《俱舍论释》·第八品 分别定八未至定所入八正行／四无色，不自拟八个近分专名
既然说“未至净定亦复然”，那么未至定有多少种呢？入此等正行的未至定有八种。它的本体是什么呢？是净定，而不是染定，因为是能离下地贪之道。它属于什么受呢？是与非苦非乐之舍受相应，原因是需要以难道精进而引出，一禅之未至定也具有圣者无漏定，因为与其他未至定相比心更为敏锐、明了。有些论师说：（初未至定）也有染定，由于与正行相竞争，因此它有三种（即净定、无漏定与染定）。
《俱舍论释》·第八品 分别定未至定八与八正行逐地相应；初未至无漏与有些论师染定说保留
诸家
有些论师说：（初未至定）也有染定，由于与正行相竞争，因此它有三种（即净定、无漏定与染定）。
《俱舍论释》第八品 分别定释论引有些论师：初未至定也有染定
实修·仪轨《日常禅修窍诀》
定义
未至定心：虽尚未证初禅根本定，但依初禅未至定力，于欲界烦恼亦能断除。
日常禅修窍诀讲解注：未证初禅根本定而依其未至定力断欲界惑
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四无量心 [讲记名相]
又作四无量梵住四梵住
俱舍《俱舍论》定义
所缘境的众生无有量，具有能缘、福德无量的心有四种，即慈无量心、悲无量心、喜无量心与舍无量心。
《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》：四无量心是哪四种、何以无量
见于 5 部论典：《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
俱舍《俱舍论》
定义
所缘境的众生无有量，具有能缘、福德无量的心有四种，即慈无量心、悲无量心、喜无量心与舍无量心。
《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》：四无量心是哪四种、何以无量
分类
四无量之行相：依次为愿一切众生具足快乐；愿一切众生摆脱痛苦；愿一切众生不离喜悦；作意对一切众生无有贪嗔一视同仁。
《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》：四无量各自的行相
诸家
有部观点认为，四无量心的所缘为欲界一切众生。大乘则认为，四无量心的对境为三界一切众生，有教证也说：所缘对境无边之故，所获得之果也无量无边。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定有部与大乘论四无量心的所缘
辨析
无量心定数为四的原因何在呢？这是有原因的，因为对治众多害心以及“等”字所包括的损恼心、不喜他乐、嗔心贪心而确定有四种。比如慈无量心对治害心，悲无量心对治损恼心，为了对治不喜他乐而修喜无量心，为了对治贪嗔之心而修舍无量心。
俱舍论讲解157四无量对治害心等，故定为四
慈无量与悲无量是无嗔之善；了知他众具乐而悦意为喜无量；舍无量则是无贪之自性善。
俱舍论讲解157四无量各自的本体
此四无量并非直接断除烦恼，因为此等只是缘众生而作意信解，而直接的断道是作意真如。
俱舍论讲解157四无量不直接断烦恼
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
菩萨的四无量具足四种法相：坚稳菩萨相续中的慈悲喜舍四梵住依次断除了慈心等各自的违品害心、损恼、不喜、贪嗔使心不平；具足无分别智慧的助伴；趋入众生、法及无缘三所缘；作用是不舍众生并成熟众生。
《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》释四无量本体
坚稳菩萨的慈心等四无量的所缘，慈心是缘于求乐的众生而希望他们值遇安乐；悲心缘于痛苦所逼的众生而希望他们离苦；喜心缘于具安乐的众生而希望他们不离安乐；舍心缘于遇到乐受、值遇亲人等生贪心、遇到苦受与怨敌等起嗔心的具烦恼众生，希望他们不生贪嗔，无有贪嗔处于等舍。
《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》释四无量所缘
第十九个是“慈悲”作意，就是我们平时讲的四无量心——慈心、悲心、喜心和舍心。慈心是愿众生得到快乐；悲心是愿众生离开痛苦；喜心是缘众生离开痛苦、获得快乐生起极大的欢喜心；舍心是愿众生都远离贪嗔痴，获得无上的快乐和妙乐，这是一种等舍。
大乘经庄严论讲解048讲记释求法品「慈悲」作意
分类
3、趋入三种所缘。4、凡夫与外道的慈心是认为我与众生有而缘众生，声闻、缘觉的慈心虽然无有任何所谓的我与众生，但缘于五蕴众多无常苦自性的多法而生慈心。
第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》释慈心三所缘之缘众生、缘法
慈心等四无量，有后来会退失或减退的部分，称为动摇；具有安住及胜进的部分即是不动摇，不会退失。获得四无量等持有贪著其等持味并以之为满足不求上面功德，是有染；不著味不执为满足，称为无染无量心。
第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》释四无量之动摇不动摇、著味不著味
辨析
颂词“梵住”是指四梵住：悲无量心、慈无量心、舍无量心和喜无量心。
大乘经庄严论讲解019讲记释威力品「圣者天梵住」颂
道次第·前行《大圆满前行》
定义
具体来说，希望众生具足乐因及乐果，是慈心的本体或法相或行相；希望众生远离苦因及苦果，是悲心的本体或法相或行相；希望众生不离安乐，即是喜心的本体或法相或行相；希望众生远离贪嗔，即是舍心的本体或法相或行相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：慈悲喜舍四心各自本体
辨析
四无量心是自相续生起真实菩提心正确无误的因。
如果为了容易理解而将四无量心的意义归纳的话，可以包括在心地善良当中，所以我们随时随地要始终如一地修学心地善良。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：四无量心摄于心地善良
正因为四无量心所缘的对境无量、有境的心无量，它的果无量，为此才称为无量。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：得名
四无量与四梵住之间有一定的差别，四梵住是指梵辅天等四处。转生到四处的因是缘于慈悲喜舍四种心，但它并不是无量心，只是局限性地修行。四梵住不叫无量的原因是，简略地说，由于慈、悲、喜、舍既没有以出离心摄持，也没有以菩提心摄持，又没有以空性见摄持，更没有以证悟无我的智慧摄持，为此才叫梵住。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：四无量与四梵住之别
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
其中，四无量是指，希望不具有安乐的众生拥有安乐的慈心；希望受苦受难的众生远离痛苦的悲心；希望拥有安乐的众生不离安乐的喜心；舍弃对亲疏贪嗔心的舍心。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：慈、悲、喜、舍四心
辨析
三十七道品、四无量心、六度等，三乘都有各自的修持。
《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：三乘各有四无量心等修持
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
四无量心的所缘境若是一切众生则生起有缘四无量心，如果所缘境是诸法之真如法性，则生起无缘四无量心。
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：依所缘分有缘、无缘四无量心
或者，与未证悟无我、证悟一个半无我以及证悟二无我者相续联系的四无量心分别是缘众生、缘法、缘法性之四无量心。
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：缘众生、缘法、缘法性配三类行者
辨析
灭道所摄此四者，越过有海四无量。
大圆满心性休息颂(前八品)颂：灭道所摄者越过有海为四无量
《胜藏经》中云：“舍利子，未真实发心或未随真实发心之慈悲喜舍四者即是四梵住，现行于三有中；若是真实发心或已随真实发心之慈悲喜舍则是四无量，行于涅槃道之故。”
心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏引《胜藏经》：未真实发心为梵住
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八解脱 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
八解脱，即内有色观外色解脱、内无色观外色解脱、净色解脱、四无色解脱和灭尽解脱。此八者均是与等持相关的一种修炼，属于背离烦恼或者说从烦恼中获得解脱的一种等持。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记依本论：八解脱的名目与体性
见于 2 部论典：《俱舍论》、《大乘经庄严论》
俱舍《俱舍论》
定义
八解脱，即内有色观外色解脱、内无色观外色解脱、净色解脱、四无色解脱和灭尽解脱。此八者均是与等持相关的一种修炼，属于背离烦恼或者说从烦恼中获得解脱的一种等持。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记依本论：八解脱的名目与体性
辨析
除此之外其余的四色胜处的地与本体等与净色解脱相同，然而不同的是，解脱是背离所缘，而不胜过，此胜处是随心所欲信解所缘，以不生烦恼的方式胜过（其他）。
《俱舍论释》第八品 分别定《俱舍论释》：解脱与胜处之别
那八解脱、八胜处、十遍入之间有何差别呢？解脱是指从烦恼中解脱，胜处则已完全超胜产生贪欲之对境，遍处则不论显色还是形色均可周遍整个世界。其中，八种解脱属于因等持；而八胜处观待十遍入来讲属于因等持，观待八解脱来讲则为果等持；遍处完全属于果等持。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定讲记辨八解脱、八胜处、十遍处
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
有色观色解脱、无色观色解脱、妙色解脱三种，空无边等四无色解脱，加上灭尽定解脱，此八解脱是第三部类。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力第三部类
辨析
解脱、胜处、遍处是以等持幻化纯熟之道，以解脱先行，以胜处修习，以遍处更进一步成就，这一切都是威力的分类。
《大乘经庄严论密意疏》第八 威力品麦彭《密意疏》释威力品：解脱、胜处、遍处次第
能仁佛陀心相续具有的八解脱不仅仅是解脱了各自分别的违品，而且决定解脱一切二障连同习气。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释赞佛颂：佛的八解脱
我们对自己的身体特别执著，通过观修禅定让心从这样的耽著当中获得解脱，叫作八种解脱。
大乘经庄严论讲解020讲记释威力第三类，说得名
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三结 [讲记名相]
又作三种结三种结缚
中观《入中论》定义
在获得第一地菩萨的境界时，已经断除了萨迦耶见、疑见与戒禁取见三种最重要的结缚。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂“断除一切三种结”
见于 3 部论典：《入中论》、《俱舍论》、《亲友书》
中观《入中论》
定义
在获得第一地菩萨的境界时，已经断除了萨迦耶见、疑见与戒禁取见三种最重要的结缚。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂“断除一切三种结”
辨析
所谓的“结”，就像人被绳索捆绑时打的死结，若不解开这些结，便无法挣脱束缚、获得真正的解脱。而一旦断除了这三种结，就一定能趋向解脱。虽然证得见道果位需断除的细微障碍很多，但所有障碍皆可归摄于这三种结之中。
《入中论》讲解 第3课讲记以擒首譬喻总摄见道所断
关于见道的所断，还有许多从其他角度进行的阐释。比如《俱舍论》中提到需要断除十种根本烦恼，其中包括五种见与五种非见（贪、嗔、痴、慢、疑），这些所断有些包含在此处的三种结缚中，有些则未涵盖。
《入中论》讲解 第3课讲记引《俱舍论》见道所断对照
俱舍《俱舍论》
分类
有些经中只讲到断除三结才能获得预流果，是有原因的，以门类和根所摄的缘故，安立为三——坏聚见、疑惑和戒禁取见。
俱舍论讲解114五顺下分结中经说三结
辨析
世亲论师在这里用一人行道的比喻来说明安立为“三”的道理。如同一个人行道，首先自己并不愿意去，后来不得已前去，又在中途迷路，对道路生起怀疑，这些都会成为到达目的地的障碍。因此，以“不欲前往”“迷路”“于道生疑”这三种比喻，说明了断除坏聚见、戒禁取见、疑惑才能获得预流果的原因，这是世亲论师的观点。总的来讲，戒禁取见、坏聚见、疑惑全部是障碍解脱的根本，因此经论中只讲到了上述三种结。
俱舍论讲解114世亲论师之说：一人行道喻
第二个原因是，由于边执见的根本是坏聚见，见取见的根本是戒禁取见，邪见的根本是怀疑，因此三结能涵盖一切根本，直接宣说断除所有的根本，间接可以懂得断除根本所属者，所以只是宣说了断此三种。
俱舍论讲解114经说唯断三结得预流果之因二
格言·教言《亲友书》
辨析
一地菩萨不可能生邪见，也不可能行持外道的无义行为，《涅槃经》等大小乘经典都讲过了，获得须陀洹果位（小乘初果）时，已经断除了三种结，一地菩萨就更不用说了。
亲友书讲解11依经：须陀洹已断三结，一地菩萨更不待言
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异生 [讲记名相]
又作凡夫
中观《中观四百论》定义
异生即随业流转各趣不定生处的众生。
中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解：释颂「异生不见苦」
见于 4 部论典：《中观四百论》、《入中论》、《俱舍论》、《亲友书》
中观《中观四百论》
定义
异生即随业流转各趣不定生处的众生。
中观四百论讲解10（第二品 明破乐执方便品）讲解：释颂「异生不见苦」
辨析
月称菩萨言：“众生趣异处，或诸各自行，众多趣行者，此名为异生。”
中观四百论讲解33（第七品 明人远离贪著欲财方便品）讲解引月称菩萨：异生得名
中观《入中论》
定义
“凡夫”与“异生”含义相同，我们平时说“凡夫人”，其实也可称作“异生人”。由于凡夫需要随着各自不同的业力在六道轮回中不断流转，感受无尽的痛苦，所以称为“异生”。
《入中论》讲解 第4课讲记释颂：异生即凡夫及其得名
辨析
而根据此处的意思来说，唯有一地菩萨以上才是真正的“圣者”；而一地以下，包括资粮道、加行道的所有修行者，都属于凡夫。
《入中论》讲解 第4课凡圣分界在一地
俱舍《俱舍论》
定义
圣道非得许凡夫，得彼移地将退失。
俱舍论俱舍颂文；凡夫即异生，彼指圣道
所谓凡夫，也即具足见道、修道、无学道之非得，也就是说没有获得圣道。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根圣道非得义（异生性）；未得圣道
诸家
对此，犊子部祖师说：异生凡夫与恶趣身语之业是见断，因为若生起见道，则此等灭尽之故。
《俱舍论释》第一品 分别界犊子部：异生凡夫是见断
有部宗认为：凡夫和圣者是除补特伽罗相续以外，真正存在的一种成实物质。
俱舍论讲解041有部许凡夫为实有之法
辨析
凡夫不是见断，因为它不是烦恼性。假设凡夫是烦恼性，则有欲界凡夫依靠世间道远离贪欲就成了非凡夫的过失。实际上，正如下文中所说的那样，依靠迁移才能舍弃凡夫，而只是远离贪欲并不能舍弃，因此凡夫不是烦恼性。如果凡夫是善法，那么断了善根就不再是凡夫，因此凡夫也不是善法，而是无覆无记法。
《俱舍论释》第一品 分别界破犊子部；讲记说是克什米尔有部所破
这些众生就像瓶中蜜蜂一样，上下不定，以各自所造业的不同而转生到相应的去处，什么叫凡夫呢？就是以众生各自业力不同，各自生处也不相同，《月灯经》中说，因为各自去向不同，故称为异生或者凡夫。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记引《月灯经》按去向释异生名
格言·教言《亲友书》
辨析
《探玄记》云：“执异见而生，故名曰异生。”
亲友书讲解14引《探玄记》：执异见而生，故名异生
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三十七菩提分 [讲记名相]
又作三十七道品三十七菩提分法三十七品菩提分三十七品菩提分法菩提分法
般若·现观《现观庄严论》定义
菩提分法：成为证得声闻、缘觉、无上三种菩提的一分方法。
《现观庄严论注疏》遍智品第一释注：证声闻、缘觉、无上三种菩提的一分方法
见于 4 部论典：《现观庄严论》、《入中论》、《俱舍论》、《维摩诘经》
般若·现观《现观庄严论》
定义
菩提分法：成为证得声闻、缘觉、无上三种菩提的一分方法。
《现观庄严论注疏》遍智品第一释注：证声闻、缘觉、无上三种菩提的一分方法
分类
1、四念处【四念住】：身念住、受念住、心念住及法念住；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同
2、四正断【四正胜或四正勤】：未生不善令不生，已生者令其断除；未生善令生，已生善令其增长；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同
3、四神足：欲神足三摩地、勤神足三摩地、心神足三摩地、观神足三摩地；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同
4、五根：信根、正勤根、念根、等持根、慧根；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同
5、五力：成为以上五根之力的（信力、正勤力、念力、等持力、慧力）；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同
6、七觉分【七觉支或七菩提分】：念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、轻安觉分【除觉支】、定觉分、舍觉分；
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同
7、八圣道：正见、正思维、正语、正业、正命、正勤、正念、正定。
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同
另外，虽然上述菩提分法等等的名称（与有学道阶段菩提分法等等的名称）是一致的，但这些法却是从以寂灭心与心所之戏论的无二智慧来照见的反体来进行宣说的。事实上，佛陀所有的菩提分法绝对不同于有学道（圣者所有之菩提分法）。
《现观庄严论注疏》·果法身品第八智慧法身之三十七菩提分／佛地无漏反体，非有学同名功德相同
中观《入中论》
定义
此地为何名为“焰慧地”呢？因为四地菩萨以超胜的精进之心修持三十七品菩提分——也就是四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。
《入中论》讲解 第9课讲记列三十七品菩提分七类
辨析
此三十七品菩提分含摄五道十地的不同阶位，从初阶的小资粮道、中资粮道、大资粮道、到加行道等，皆有相应体现，而四地菩萨能以较前更加圆满的方式修行三十七道品。
《入中论》讲解 第9课讲记：三十七品贯通五道十地
俱舍《俱舍论》
定义
若问：三十七道品是哪些呢？即四念住、四正断、四神足、五根、五力、七觉支与八圣道。
《俱舍论释》第六品 分别圣道释论列七类
分类
所谓的三十七菩提分是由名称安立的，若以实体安立则有十种，即信心、精进、正念、慧、定、舍、喜、安、戒、正分别。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道解释颂文：名三十七，实体为十
诸家
有部宗承许说：七种部类是依照如是顺序而安立的：初业者即资粮道中断除了四种颠倒故安立了四念住；在顺抉择分法（加行道）的暖位时依靠得真谛所缘差别之因而增上精进故安立了四正断；顶位时能趋入不退失之善法故安立了四神足；忍位时能坚定不退地对信等获得自在故安立了五根；胜法位即世第一法时不被违品烦恼所害故安立了五力
《俱舍论释》第六品 分别圣道有部宗的说法：七类依道位次第安立
世亲论师等认为：七觉支与八正道按照生起功德之次序，分别于见道和见修二道中安立。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道世亲论师等：七觉支、八正道依生起功德次第
按照大乘的道次第，应该是资粮道、加行道、见道、修道。有部宗的道次第也是资粮道、加行道、见道、修道，那颂词中为什么将修道放在前面呢？因为修道对应七觉支，见道对应八正道，是以数字先后而安立的，不是按修行次第来安立的。
俱舍论讲解137讲记：有部以修道对应七觉支、见道对应八正道，颂文先修后见是依数字先后
大乘的说法大家应该清楚，资粮道当中，下资粮道、中资粮道和上资粮道分别对应四念住、四正断、四神足，加行道前两位是五根、后两位是五力，见道和修道分别对应七觉支、八正道，这是大乘的安立方法。
俱舍论讲解137讲记述大乘以五道配三十七道品
辨析
念住等三十七道品也就是指三十七菩提分，为何称为三十七菩提分呢？“菩提”，梵语“布达”，指尽智与无生智，“分”即随顺，因为这三十七个功德全部是随顺它或者是成为它的因，所以叫做菩提分。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释名：菩提指尽智、无生智，分即随顺
显宗、密宗所说的三十七道品，从名称、数目、次第上来讲基本相同，但所讲内容却有所不同，小乘的三十七道品即依照本论来讲，大乘则依照弥勒菩萨的《经庄严论》进行诠释，密宗按照《大幻化网》的注疏与三十七道品进行对应。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：显密、大小乘各依何论诠释
三十七道品也叫做唯一道。为什么叫唯一道呢？因为显宗和密宗的菩提，都要依靠修行三十七道品来获得。
俱舍论讲解136讲记释三十七道品又称唯一道
佛经《维摩诘经》
定义
什么是三十七道品呢？大乘承许，小资粮道修四念住，中资粮道修四正勤，大资粮道修四神足；加行道暖位和顶位修五根，忍位和世第一法位修五力；见道（一地菩萨）修七觉支，修道（二地到十地）修八正道。以上这些成就菩提之支分品类就是三十七道品。
《维摩诘经》讲解 第7课讲解：大乘配五道修三十七道品
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不净观 [讲记名相]
中观《中观四百论》定义
如小乘的不净观，以了知所欲境的不净名言本质而压制贪念的相续现行，从而远离眷属和受用；大乘行人以观察贪欲境与贪欲念的本质，了知它们如幻无自性，以此而断除贪欲烦恼。
中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：对治贪欲的小乘法
见于 4 部论典：《中观四百论》、《入中论》、《俱舍论》、《中观庄严论》
中观《中观四百论》
定义
如小乘的不净观，以了知所欲境的不净名言本质而压制贪念的相续现行，从而远离眷属和受用；大乘行人以观察贪欲境与贪欲念的本质，了知它们如幻无自性，以此而断除贪欲烦恼。
中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：对治贪欲的小乘法
中观《入中论》
定义
既然如此，为什么佛经中会有这样的修法呢？因为对于贪心特别强烈、暂时无法直接证悟空性的众生来讲，这是一种能够对治贪欲的方便方法。所以大慈大悲的佛陀为他们宣说了这种修法：首先将一切外境观成不净的白骨，依此修法止息贪欲，让自己的意乐变得清净，然后再进一步趋入无我空性的究竟实相。
《入中论》讲解 第21课讲记就观白骨一法说：属颠倒作意，佛何以仍说
诸家
唯识宗认为：修不净观者所见的白骨，以及饿鬼所见的脓血，都是证明“外境不存在”的最好依据。
《入中论》讲解 第21课讲记破唯识比喻时述唯识宗说，本论随后破斥
辨析
其次，佛陀在相关经典中也说过，观想白骨实际上属于颠倒作意，并没有说它是真正的实相。
《入中论》讲解 第21课讲记释颂“说是颠倒作意故”
俱舍《俱舍论》
定义
不净无贪性十地，所缘欲现人方生。
俱舍论俱舍颂文：不净观的本体、地、所缘、所依
所谓的不净观本体是无贪的善法；其地是四禅正行、四未至定以及第一殊胜禅，加上欲界共十地；所缘为欲界的显色与形色；补特伽罗：只有三洲中的人类方能生起。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：不净观的本体、地、所缘与所依
不净观的本体属于无贪善法。这种观修方法可以在十地中存在，即四禅正行、四未至定、第一殊胜禅以及欲界，无色界当中无法观想白骨，因为无有身体之故。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：本体与十地，无色界不能观
分类
若问：如何修持对治贪心的不净观呢？为了对治形色、显色、所触与利养恭敬等贪欲而修（浮肿想、）虫啖想、红肿想、青肿想、黑肿想、啖食想、（焚焦想、）离散想、不动想，而对治总的一切贪欲则修骨锁想，这是因为白骨根本不具有贪执的四种根源。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：对治四种贪的诸想与骨锁想
辨析
如果要趋入修行，首先必须通过修不净观与随念吸气呼气来调伏内心。那么，何者修行这两种法门呢？贪欲强烈者要修不净观，分别念猛烈者则修呼吸法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：入修寂止的两门各对何人
第三净解脱并非是不净观，因为它缘悦意对境而视为清净相，在第四禅中具有，本体是无贪。
《俱舍论释》第八品 分别定释论辨八解脱：前二是不净观，第三净解脱不是
中观《中观庄严论》
分类
小乘当中的一种观修方法，也就是为了对治四种贪心修持九种想。所谓的四种贪心：执著形色而起的贪心，执著显色而起的贪心，执著柔和所触而起的贪心，对恭敬、利养而起贪心。九种想就是指浮肿想、啖食想、红肿想、青肿想、黑肿想、虫啖想、焚焦想、离散想、不动想。其中浮肿想和啖食想主要是对治形色方面的贪心。红肿想、青肿想、黑肿想主要是对治显色方面的贪心，虫啖想和焚焦想是对治所触的贪心，不动想和离散想可以作为由恭敬利养所生之贪心的对治。具体观修方法，详见索达吉仁波切著《俱舍论讲解》。
中观庄严论释讲解010讲解注：九想各对治四种贪
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根本烦恼 [讲记名相]
中观《入中论》分类
比如《俱舍论》中提到需要断除十种根本烦恼，其中包括五种见与五种非见（贪、嗔、痴、慢、疑），这些所断有些包含在此处的三种结缚中，有些则未涵盖。
《入中论》讲解 第3课讲记引《俱舍论》：十根本烦恼分五见五非见
见于 2 部论典：《入中论》、《俱舍论》
中观《入中论》
分类
比如《俱舍论》中提到需要断除十种根本烦恼，其中包括五种见与五种非见（贪、嗔、痴、慢、疑），这些所断有些包含在此处的三种结缚中，有些则未涵盖。
《入中论》讲解 第3课讲记引《俱舍论》：十根本烦恼分五见五非见
俱舍《俱舍论》
分类
贪心、嗔恨心、慢心、无明，以及见和怀疑这六种，即是六种随眠。其中贪又分为两种，即称为七种随眠。这些烦恼都可以包括在见和非见当中，也即贪、嗔、痴、慢、疑属于非见的五种根本烦恼，再加上见，就称为六种随眠。
俱舍论讲解103本论随眠品：六随眠即根本烦恼
辨析
一切烦恼当中最根本的就是所谓的贪嗔痴等六种随眠，其他相应根本烦恼而起的随烦恼，虽然有时生起也需要忏悔，但它们并不是根本的烦恼，因此不能称为根本烦恼。
俱舍论讲解115随烦恼何以不称根本烦恼
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随福德分善根 [讲记名相]
又作随福德分的善根随福德分善随福德分顺福德分
中观《入中论》定义
比如，我们日常行持的磕头、转绕、放生、礼佛等善举，虽具殊胜功德，但若以实执心践行，便只是随福德分的善根，最多只能转生到人间或天界，无法获得究竟的解脱。
《入中论》讲解 第10课讲记释颂“如是智慧能摄取”
见于 8 部论典：《入中论》、《俱舍论》、《赞戒论》、《入菩萨行论》、《开启修心门扉》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
中观《入中论》
定义
比如，我们日常行持的磕头、转绕、放生、礼佛等善举，虽具殊胜功德，但若以实执心践行，便只是随福德分的善根，最多只能转生到人间或天界，无法获得究竟的解脱。
《入中论》讲解 第10课讲记释颂“如是智慧能摄取”
辨析
但是我们已经学习了如此殊胜的大乘论典，就不应当落于极端：不能因为误解空性之理，从而堕入断空并否定因果，这是不对的；也不能执著一切法都是实有，否则除了获得一些随福德分的善根之外，难以触及随解脱分的善根，还是很可惜的。
《入中论》讲解 第18课讲记劝勿落两边，对举随福德分与随解脱分
俱舍《俱舍论》
定义
一般来说，凡夫地还未入道的善根，叫做随福德分善根。
俱舍论讲解126三种善根之一：凡夫未入道之善
辨析
随福德分未以出离心、菩提心摄持，就像现在大城市里面的有些老公公、老婆婆，只是为了自己——我要家里的媳妇生一个孩子：“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，或者，我要发财、健康无病：“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，然后拿着香在寺院里面供……这叫做随福德分，不是解脱的因，也不是大乘断除轮回的因、利益众生的因。
俱舍论讲解126讲记：未以出离心、菩提心摄持，非解脱因
戒律《赞戒论》
定义
随福德分持戒，也即未以空性大悲藏所摄持的善根。
赞戒论讲解06讲记：守戒之随福德分
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
一、所毁：一般来说，所毁的善法有三种，即未以方便智慧所摄持的随福德分善、以证悟无我所摄的随解脱分善以及被方便智慧所摄的大乘善法，这里指的是其中的第一种。
《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》释嗔所毁善根三种
在我们修持佛法的过程中，有些善根会成为解脱之因，叫做“随解脱分善根”；有些善根变成了人天福报之因，称为“随福德分善根”；还有一种，不但无法变成善业，反而成为恶趣之因，如《开启修心门扉》中所言：现在闻思修行、行持善法，目的若是为了即生的利益，虽然暂时可以达成所愿，但下一世很有可能堕落恶趣。
入菩萨行论讲解003讲记说善根三种去向
一、所毁：一般来说，所摧毁的善根有三种：1、随福德分善：未以大小乘的方便和智慧所摄持的善根；2、小乘随解脱分善：以小乘人无我所摄持的善根；3、大乘随解脱分善：以大乘智慧和方便所摄持的善根。
入菩萨行论讲解070讲记释嗔所毁善根三种
菩提心·修心《开启修心门扉》
定义
小士道的修行人为了获得人天的圆满，而去积累布施以及持戒等福报资粮；为了获得色界与无色界的圆满，而修持寂止、胜观以及止观双运的禅定等等。这些以烦恼及世间八法所作的不是罪业而是善业。在诸大论典中，都将这些善业称为“随福德分善”。
十九 承前继后 于师生信本论：以烦恼八法所作人天善仍是善业
道次第·前行《大圆满前行》
定义
实修小士道次第，依靠的乘是世间乘，发心是求增上生的发心，善根是随福德分或成办三有的业，见解是世间正见，这所有善根归纳而言，是既没有以出离心摄持，也没有以空性见摄持，又没有以菩提心摄持的善根，这样的善根，无论行持多少，都是小士道的善根，如果修世间正见，得到的就是人天果报。
《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》：小士道的善根
辨析
《入行论》中所说的“千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”到底能被什么焚毁呢？能被嗔心焚毁。焚毁的是什么呢？是随福德分的善根。而具足三殊胜的善根不能被摧毁。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释《入行论》嗔毁善根
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
生世乐果一切善，能仁说随福德分，
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：生世间乐果之善是随福德分
随福德分善仅仅产生世间的乐果后就穷尽，十善、四禅、四无色定，与解脱不相关联的一切善业。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善、四禅、四无色等不系解脱之善
随福德分善是指有漏的善业，依靠它可以获得快乐，但不能解脱。
《如意宝藏论》讲解 第55课讲解：随福德分善是有漏善业
辨析
善业分随福德分，随解脱分此二种。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：善业分随福德分、随解脱分
随福德分是轮回的因，所以归属在义不善业中。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：随福德分是轮回因，义属不善
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
归纳而言，即依靠境、根、作意三者聚合所生之三毒而引发的一切业均是不善业；所生之安忍等远离三毒的一切业为大善业；未以智慧、大悲摄持十善之类的业是劣善业。因为这类善业为愚痴地所摄，产生轮回乐果以后将会穷尽，所以称为随福德分善。
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：未以智悲摄持之善属愚痴地，乐果后尽
也就是说，随福德分之一切因果依于阿赖耶；随解脱分之一切善法也同样依赖于阿赖耶，而它的离垢之果依于佛性。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：随福德分因果依于阿赖耶
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遍知 [讲记名相]
中观《中观庄严论》定义
在此，仅以观现世（量）来建立佛陀是遍知：能无误地宣说任何补特伽罗所追求之四谛这一主要道的取舍者即称为遍知，犹如百药聚合与众人云集之说一样。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》依观现世量安立遍知
见于 3 部论典：《中观庄严论》、《量理宝藏论》、《俱舍论》
中观《中观庄严论》
定义
在此，仅以观现世（量）来建立佛陀是遍知：能无误地宣说任何补特伽罗所追求之四谛这一主要道的取舍者即称为遍知，犹如百药聚合与众人云集之说一样。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》依观现世量安立遍知
辨析
驳斥：佛陀的遍知智慧并不是以定量“此边”的方式照见无边所知的，就像所谓的“虚空周遍”也能遍及无边无际一样，佛陀是在无勤平等一味中洞晓万法的。彻见的方式完全已逾越了观现世的樊篱。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》答一切种智不可能之难
如果比量推断，则（佛陀对）其他一切所知也必定知晓，因为了知甚深微细之究竟义者无疑能通达粗大之法，如同能见到远处微尘的眼睛必定能看见近处的瓶子一样。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：比量推知佛陀亦知余一切所知
此处从因明观现世量的角度来建立佛陀是量士夫。正因为佛陀已经无误宣说了四谛法，所以可以称其为遍知。
中观庄严论释讲解106讲记依观现世量释佛陀为遍知
因明《量理宝藏论》
定义
一切智智有两种，一种是了知一切必要之事的遍知，一种是了知一切所知的遍知。佛陀具此二者，世间的学者只有前者。
量理宝藏论讲解59本论自宗：两种遍知
辨析
对于了达士夫一切必要之义者，诸位智者就称之为遍知。
《量理宝藏论释》第九品 观现量本论自宗：了达一切必要义者即可称遍知
可见，佛陀称为遍知的一个理由就是佛陀通晓一切必要之事。必要之事是什么呢？就是众生最需要解决的事情，也就是解脱。
量理宝藏论讲解59本论自宗：佛称遍知的一个理由是通晓必要之事
俱舍《俱舍论》
定义
若问：断除随眠的果或远离所断的灭法遍知有几种呢？果遍知有九种，即灭尽欲界的苦集谛两种见断是断除欲界苦集见断的一个遍知；灭尽欲界的灭谛道谛两种见断分开而有断除彼等的两个遍知。如此一来，断除欲界的见断有三个遍知。同样，断除上两界合起来的见断的遍知也是三个，也就是说，断除上两界的苦集谛见断是一个遍知等。这样一来，三界中共有六个遍知。前面遍知以外断除修断的遍知有三个，即灭尽欲界的所有修断是断除顺下分的遍知，同样灭尽色界的所有修断为主，是断除色界贪欲的遍知，灭尽无色界的所有修断是尽除漏遍知。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：断之果、灭法遍知九种
分类
有部宗认为遍知有智遍知和断遍知两种，从断除烦恼后获得智慧的角度来讲是智遍知，另外还会获得九种断遍知。
俱舍论讲解119有部：智遍知与断遍知
辨析
依见谛修断烦恼，是故称为遍知名。
俱舍论俱舍颂文：第六品连接文，断之果遍知得名
这是有原因的，因为必须具备无漏的离得重新获得、有顶的一部分烦恼已失毁、苦集谛见断的两类遍行因要全部摧毁这三种条件，才能安立为断见断的遍知。
俱舍论讲解120答九十八所断何以只立九遍知：见断遍知三条件
断修断的最后三种遍知，不仅要具备上述三个条件，还要具足超离欲界等三界的第四因——在前三个条件基础上，要离开欲界，必须要超越欲界，也即断除欲界的修断，获得断除欲界的顺下分遍知；要超离色界，必须要断除色界的烦恼，获得灭尽色贪的遍知；无色界漏尽灭遍知具足的时候，也需要断除无色界的修断烦恼。
俱舍论讲解120修断三遍知：前述见断三条件外另加超界
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色蕴 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
比如，色蕴包括粗的色法、细的色法、显色、形色、因色、果色等；受蕴包括苦、乐、舍三种或苦、乐、忧、喜、舍五种感受；想蕴包括种种想；行蕴包括受想以外的种种相应行及不相应行法；识蕴包括六识或八识等。
中论广释19讲记释蕴为积聚，举五蕴各自所摄
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《辨中边论》
中观《中观根本慧论》
定义
比如，色蕴包括粗的色法、细的色法、显色、形色、因色、果色等；受蕴包括苦、乐、舍三种或苦、乐、忧、喜、舍五种感受；想蕴包括种种想；行蕴包括受想以外的种种相应行及不相应行法；识蕴包括六识或八识等。
中论广释19讲记释蕴为积聚，举五蕴各自所摄
辨析
清辩论师的《般若灯论》和藏文译本都将颂词中的“身”译为“取”，其实译为“蕴”也可以。“身”一般指五蕴中的色蕴，不能诠释其他四蕴，因此说“取”或“蕴”范围会广一点。
中论广释108讲记释第二十七品颂中「身」字
俱舍《俱舍论》
定义
色蕴的法相：色法内部相接触使前后发生不同的变化并且可以插入。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：色蕴的法相
色蕴的法相是什么呢？可以作为对境插入并接触的法。比如用矛或刀子来刺入，引申出来即可以接触。
俱舍论讲解008解释颂文：色蕴的法相
色蕴是指好与不好、过去未来的一切色法聚集于一处。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释「蕴」义：一切色法聚集名色蕴
分类
色蕴的事相：是眼耳等五根、色声等五境与无表色共十一种。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：色蕴的事相
见外境时，意识是依靠眼根、耳根、鼻根、舌根、身根来产生的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第一品 分别界色蕴十一色法中的五根列名；仅列名
所谓的五境究竟指什么呢？是指色、声、香、味、触。
《俱舍论释》·第一品 分别界色蕴十一色法中的五境列名；与五根、无表色合十一
诸家
《大乘阿毗达磨》中，对色蕴的法相安立了两个条件：一是可与之接触，二是可作为意识观察的对境。
俱舍论讲解008讲记引《大乘阿毗达磨》的色蕴法相
辨析
色蕴中的“色”与色境中的“色”有很大差别。色蕴中的“色”是指五根、五境、无表色。色境中的“色”则是指十二种显色和八种形色，显色也就是颜色，形色即形状。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记辨色蕴之色与色境之色
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
色蕴包括五根五义十种，彼等均为微尘自性故，是有变碍共性的同类，故将十方三世所摄的种种如是之法摄为一类，称为色蕴。
辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧
诸家
蕴有五种，其中色蕴包括五根、五境，按照《俱舍论》的观点，还要加上无表色，共有十一种；按照《大乘阿毗达磨》的观点，则加上法处所摄色，共十一种，法处所摄色又包括五种。
辨中边论释讲解10讲记引《俱舍论》《大乘阿毗达磨》：色蕴之数
除了以上这些，无表色虽然没有真正的微尘自性，但也可以包括在色法当中，这是麦彭仁波切的观点。
辨中边论释讲解10讲记：五根五境外，麦彭许无表色摄于色法
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受蕴 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
所谓受蕴，即取受外境而生起的各种心念之蕴聚，分为快乐、痛苦和等舍（不苦不乐）三种根本受，以及苦、乐、忧、喜、舍五种受。
中论广释20讲记解释第四品「受阴及想阴」颂，释受蕴
见于 4 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《辨中边论》、《初中末善语》
中观《中观根本慧论》
定义
所谓受蕴，即取受外境而生起的各种心念之蕴聚，分为快乐、痛苦和等舍（不苦不乐）三种根本受，以及苦、乐、忧、喜、舍五种受。
中论广释20讲记解释第四品「受阴及想阴」颂，释受蕴
俱舍《俱舍论》
定义
受蕴即为亲感觉，想乃执相之自性。
俱舍论俱舍颂文：受蕴的法相；后半讲想蕴
受蕴的法相：心依靠自力而体验自之对境的差别；事相：有苦受、乐受与不苦不乐（即舍受）三种。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：受蕴的法相与事相
受蕴就是心依靠自己的力量，真正认识外境的差别。如果详细分，也有乐受、苦受、舍受等。这里的受，也就是平时经常说的感受、感觉等等。
俱舍论讲解011解释颂文：受蕴是什么
分类
受蕴的事相，有苦、乐、不苦不乐三种——如感受外境的美丽，在心中产生快乐；感受外境的粗恶在心中产生痛苦；平等的外境，则在心中产生等舍的感觉。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：受蕴的事相
辨析
想蕴和受蕴有时候很难区分，实际上受蕴是从外境中得到苦、乐、舍的感觉，而想蕴是从对所取外境的分析方面来讲的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记辨受蕴与想蕴
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
同理，凡属自他相续的一切苦乐舍受心所统摄为受蕴。
辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧
受蕴是体会或体验，有苦、乐、舍三种。
辨中边论释讲解10讲记释蕴善巧
辨析
当然，在《俱舍论》中，受蕴和想蕴是分开安立的，因为它们是轮回的因和争论的因。
辨中边论释讲解10讲记引《俱舍论》：受想别立为蕴之由
菩提心·修心《初中末善语》
定义
感受苦乐的心和境，这两者相联的束缚是受蕴，有了受蕴以后，为了获得快乐、免受痛苦，造各种各样的业，从而在轮回中一直无法解脱，它就像是绳索一样，把我们捆缚在轮回。
初中末善语讲解（2023年） 第8课讲解：苦乐心境相联之束缚，如绳缚于轮回
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想蕴 [讲记名相]
又作想阴
中观《中观根本慧论》定义
想蕴，即对义理、名言等生起的各种想之蕴聚。
中论广释20讲记解释第四品「受阴及想阴」颂，释想蕴
（五蕴，即色蕴——身体；受蕴——苦乐等各种感受；想蕴——各种胡思乱想的分别念；识蕴——能够了别诸法的识，以及行蕴——除前四蕴以外的其他有为法。）
中论广释63讲记第十八品括注略释五蕴
见于 4 部论典：《中观根本慧论》、《中观四百论》、《俱舍论》、《辨中边论》
中观《中观根本慧论》
定义
想蕴，即对义理、名言等生起的各种想之蕴聚。
中论广释20讲记解释第四品「受阴及想阴」颂，释想蕴
（五蕴，即色蕴——身体；受蕴——苦乐等各种感受；想蕴——各种胡思乱想的分别念；识蕴——能够了别诸法的识，以及行蕴——除前四蕴以外的其他有为法。）
中论广释63讲记第十八品括注略释五蕴
中观《中观四百论》
定义
妄立诸法义，是想蕴应知。
想蕴是有情妄立诸法的一种心所法，它能令心迷妄地执取色等尘境。
中观四百论讲解60（第十三品 破根境品）讲解释颂「是想蕴应知」
俱舍《俱舍论》
定义
想蕴的法相：心毫不混杂地执著自之对境蓝、黄等相；事相：若从所依的角度来分，则为六想聚。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：想蕴的法相与事相
什么是想蕴呢？“执相之自性”，它是执著相的自性，比如见到柱子的时候，柱子上有颜色、形状等，不论眼识、鼻识、身识、意识等，只要取外境的时候，能够原原本本地感受、了知与他法不同的特点，这叫做想蕴，它与其他任何法毫无混杂，能真正执著自己的对境。
俱舍论讲解011解释颂文：想蕴是什么
辨析
想蕴和受蕴有时候很难区分，实际上受蕴是从外境中得到苦、乐、舍的感觉，而想蕴是从对所取外境的分析方面来讲的。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记辨受蕴与想蕴
想蕴的事相：若从所依六根的角度而言，则分为六想聚，也即六识在取外境时能清晰辨别其颜色形状，与他法毫不混杂。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第一品 分别界仅说明六想依六根的分法，未逐名列六想；不将六识一概释成辨别颜色形状
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
如是取相的种种想统摄为想蕴，
辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧
辨析
当然，在《俱舍论》中，受蕴和想蕴是分开安立的，因为它们是轮回的因和争论的因。
辨中边论释讲解10讲记引《俱舍论》：受想别立为蕴之由
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行蕴 [讲记名相]
又作行阴
中观《中观根本慧论》定义
行蕴，即除色、受、想、识四蕴以外的相应行和不相应行的蕴聚。
中论广释20讲记解释第四品「行阴识阴等」颂，释行蕴
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《辨中边论》
中观《中观根本慧论》
定义
行蕴，即除色、受、想、识四蕴以外的相应行和不相应行的蕴聚。
中论广释20讲记解释第四品「行阴识阴等」颂，释行蕴
俱舍《俱舍论》
定义
行蕴的法相：色、受、想、识四蕴以外的一切有为法；事相：除了受、想以外的一切心所相应行与得绳等不相应行两种。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：行蕴的法相与事相
行蕴是什么呢？就是除去上面所讲的色蕴、受蕴、想蕴，以及即将讲到的识蕴以外，其他所有的有为法都包括在行蕴当中，当然，无为法不包括其中。
俱舍论讲解011解释颂文：行蕴是什么
总而言之，所谓的行蕴是什么呢？除四蕴以外其他的有为法，具体来讲，即除受蕴和想蕴以外的一切心所和不相应行法。
俱舍论讲解011解释颂文：行蕴含心所与不相应行
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
推动心王趣向所境的心所等即四蕴之外的一切有为法统摄为行蕴，
辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧
诸家
按照《俱舍论》的观点，与心不相应的有十四种不相应行，《大乘阿毗达磨》当中则安立了二十四种不相应行。
辨中边论释讲解10讲记引《俱舍论》《大乘阿毗达磨》：不相应行数
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识蕴 [讲记名相]
又作识阴
中观《中观根本慧论》定义
（五蕴，即色蕴——身体；受蕴——苦乐等各种感受；想蕴——各种胡思乱想的分别念；识蕴——能够了别诸法的识，以及行蕴——除前四蕴以外的其他有为法。）
中论广释63讲记第十八品括注略释五蕴
比如，色蕴包括粗的色法、细的色法、显色、形色、因色、果色等；受蕴包括苦、乐、舍三种或苦、乐、忧、喜、舍五种感受；想蕴包括种种想；行蕴包括受想以外的种种相应行及不相应行法；识蕴包括六识或八识等。
中论广释19讲记释「蕴」为积聚，举五蕴各摄何法
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《辨中边论》
中观《中观根本慧论》
定义
（五蕴，即色蕴——身体；受蕴——苦乐等各种感受；想蕴——各种胡思乱想的分别念；识蕴——能够了别诸法的识，以及行蕴——除前四蕴以外的其他有为法。）
中论广释63讲记第十八品括注略释五蕴
比如，色蕴包括粗的色法、细的色法、显色、形色、因色、果色等；受蕴包括苦、乐、舍三种或苦、乐、忧、喜、舍五种感受；想蕴包括种种想；行蕴包括受想以外的种种相应行及不相应行法；识蕴包括六识或八识等。
中论广释19讲记释「蕴」为积聚，举五蕴各摄何法
俱舍《俱舍论》
定义
识蕴分别而认知，意处亦属识蕴中，
俱舍论俱舍颂文：识蕴的法相；后半说意处属识蕴
识蕴的法相：依靠自力分别认知对境的本体。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文：识蕴的法相
可依靠自力分别、了知对境本体的就是识蕴，也即十二处中的意处，在十八界中承许彼为七心界，因为是眼、耳、鼻、舌、身、意六识界以及意界七种。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：识蕴即意处、七心界
诸家
关于识蕴也有很多不同观点：主要从意识方面来说，有一位隆布论师，他认为只有一个意识；有部与经部认为是六识聚；唯识宗大多数认为是八识聚，也即六种识加染污意识、阿赖耶识；阳旦达论师认为八识聚加上无垢识，称为九识。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界隆布论师、有部经部、唯识、阳旦达论师之说
辨析
心所可包括在受、想、行三蕴之中，除心所以外就是心，也即识蕴。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记辨心与心所：识蕴是心
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
所有八识或六识的自性统摄为识蕴。
辨中边论释讲解10麦彭《辩中边论释》释蕴善巧
诸家
一般唯识宗以上，会加上阿赖耶识和染污意识，这样就是八识。而有部宗则承许六识。
辨中边论释讲解10讲记释八识或六识：唯识宗与有部
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遍大地法 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
既然说“五种心所之地法，彼等各不相同故”，那么遍大地法究竟有多少种呢？有十种，即受；于对境动摇之思；想；希求对境之欲；对境、根、识三者聚合而享用对境之触；辨别诸法之智慧；不忘所缘之忆念；心专注分别所缘境之作意；将所缘境执为功德之胜解；心一缘专注之等持。此等即是遍大地法，因为它们是随从一切心而产生的心所。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：十种及得名
遍大地法的意思，按照有部宗的观点，只要产生一个心，下面讲到的十种心所同时都会具足。
俱舍论讲解035有部宗的观点；十种即受想思欲触慧念作意胜解等持
俱舍《俱舍论》
定义
既然说“五种心所之地法，彼等各不相同故”，那么遍大地法究竟有多少种呢？有十种，即受；于对境动摇之思；想；希求对境之欲；对境、根、识三者聚合而享用对境之触；辨别诸法之智慧；不忘所缘之忆念；心专注分别所缘境之作意；将所缘境执为功德之胜解；心一缘专注之等持。此等即是遍大地法，因为它们是随从一切心而产生的心所。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：十种及得名
遍大地法的意思，按照有部宗的观点，只要产生一个心，下面讲到的十种心所同时都会具足。
俱舍论讲解035有部宗的观点；十种即受想思欲触慧念作意胜解等持
诸家
《大乘阿毗达磨》认为只有五种心所必定具足，称其为五遍行法，即受、想、思、触、作意，此五遍行法遍于任何一心，凡是有一个心与心所产生时，这五种遍行法一定会产生。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引《大乘阿毗达磨》：必俱起者只五遍行
颂词完全是站在有部宗的观点来说的，世亲论师的《自释》中说：“传说如是所列十法诸心刹那和合遍有。”也就是说，颂词里所说的十种心所，不一定每一个心的周围都具足，因此世亲论师用了“传说”。
俱舍论讲解035世亲《自释》用「传说」，不全许有部十法遍有
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