不净观
中观《中观四百论》
定义
如小乘的不净观，以了知所欲境的不净名言本质而压制贪念的相续现行，从而远离眷属和受用；大乘行人以观察贪欲境与贪欲念的本质，了知它们如幻无自性，以此而断除贪欲烦恼。
中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：对治贪欲的小乘法
中观《入中论》
定义
既然如此，为什么佛经中会有这样的修法呢？因为对于贪心特别强烈、暂时无法直接证悟空性的众生来讲，这是一种能够对治贪欲的方便方法。所以大慈大悲的佛陀为他们宣说了这种修法：首先将一切外境观成不净的白骨，依此修法止息贪欲，让自己的意乐变得清净，然后再进一步趋入无我空性的究竟实相。
《入中论》讲解 第21课讲记就观白骨一法说：属颠倒作意，佛何以仍说
诸家
唯识宗认为：修不净观者所见的白骨，以及饿鬼所见的脓血，都是证明“外境不存在”的最好依据。
《入中论》讲解 第21课讲记破唯识比喻时述唯识宗说，本论随后破斥
辨析
其次，佛陀在相关经典中也说过，观想白骨实际上属于颠倒作意，并没有说它是真正的实相。
《入中论》讲解 第21课讲记释颂“说是颠倒作意故”
俱舍《俱舍论》
定义
不净无贪性十地，所缘欲现人方生。
俱舍论俱舍颂文：不净观的本体、地、所缘、所依
所谓的不净观本体是无贪的善法；其地是四禅正行、四未至定以及第一殊胜禅，加上欲界共十地；所缘为欲界的显色与形色；补特伽罗：只有三洲中的人类方能生起。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：不净观的本体、地、所缘与所依
不净观的本体属于无贪善法。这种观修方法可以在十地中存在，即四禅正行、四未至定、第一殊胜禅以及欲界，无色界当中无法观想白骨，因为无有身体之故。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：本体与十地，无色界不能观
分类
若问：如何修持对治贪心的不净观呢？为了对治形色、显色、所触与利养恭敬等贪欲而修（浮肿想、）虫啖想、红肿想、青肿想、黑肿想、啖食想、（焚焦想、）离散想、不动想，而对治总的一切贪欲则修骨锁想，这是因为白骨根本不具有贪执的四种根源。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：对治四种贪的诸想与骨锁想
辨析
如果要趋入修行，首先必须通过修不净观与随念吸气呼气来调伏内心。那么，何者修行这两种法门呢？贪欲强烈者要修不净观，分别念猛烈者则修呼吸法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：入修寂止的两门各对何人
第三净解脱并非是不净观，因为它缘悦意对境而视为清净相，在第四禅中具有，本体是无贪。
《俱舍论释》第八品 分别定释论辨八解脱：前二是不净观，第三净解脱不是
中观《中观庄严论》
分类
小乘当中的一种观修方法，也就是为了对治四种贪心修持九种想。所谓的四种贪心：执著形色而起的贪心，执著显色而起的贪心，执著柔和所触而起的贪心，对恭敬、利养而起贪心。九种想就是指浮肿想、啖食想、红肿想、青肿想、黑肿想、虫啖想、焚焦想、离散想、不动想。其中浮肿想和啖食想主要是对治形色方面的贪心。红肿想、青肿想、黑肿想主要是对治显色方面的贪心，虫啖想和焚焦想是对治所触的贪心，不动想和离散想可以作为由恭敬利养所生之贪心的对治。具体观修方法，详见索达吉仁波切著《俱舍论讲解》。
中观庄严论释讲解010讲解注：九想各对治四种贪
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。