现空无二
又作现空双运显空双运现空无别
中观《中观庄严论》
定义
无论观待任何补特伽罗，现分为世俗，空分为胜义，现空无二无别分为双运，正如《五次第论》云：‘显现与空性，了知各自分，何者真圆融，称之为双运。’
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》引萨迦班智达语
从中观角度来讲，一切法本体即为空性，于空性中可以呈现形形色色之法，这就是所谓的现空双运。
中观庄严论释讲解096讲记释圣者后得现空双运
否则，以心可以缘、以语言可以表达，所谓的现空双运也就成了世俗中存在的法了，如同柱子、瓶子一样，现空双运并非不可思议佛的境界了。实际并非如此，《澄清宝珠论》里面引用《五次第论》的教证说：现和空各自分开时不称为现空双运，一旦现空二者融合为一体才叫做现空双运。
中观庄严论释讲解100讲记：双运不可思议，引《五次第论》现空融一
辨析
所以一开始，空的时候现不出来，现的时候空不出来，这就叫做轮番的境界。因为凡夫分别念面前只能显现这一点，这就是凡夫人最大的毛病。但是境界越来越增上时，原本觉得非常矛盾的现和空，在这时也可以同时显现，这就叫做现空双运。
中观庄严论释讲解027讲记辨凡夫轮番境界与现空双运
中观《入中论》
定义
其实显现就是世俗，空性就是胜义，所谓“现空无二”，实际上就是胜义不离世俗，世俗不离胜义，应当以这样的方式来了知。
《入中论》讲解 第22课讲记依《解义慧剑》说二谛关系
其二是“现见缘起真实性”，六地菩萨能够真正现量照见现空双运的真实性，也就是说，能够真正通达胜义中等净无二与世俗中如梦如幻，以及二者无别的道理。
《入中论》讲解 第10课讲记依《自释》释六地得名第二理由
其二，除了显现以外的空性，或者除了空性以外的显现，都是不可能存在的，这就是麦彭仁波切所宣讲的现空无二之理。
《入中论》讲解 第22课讲记引德巴堪布注所引麦彭仁波切教言
中观《定解宝灯论》
定义
所谓的现空双运是指显现柱子的本体即是空性，而此空性也即眼识前所显现的柱子。
定解宝灯论释 第4课讲记释现空双运，破柱不空实执空之说
分类
所谓的现空双运可分入定、出定两种，入定的现空双运远离一切有实无实，是真正的现空双运，龙树菩萨说：“离有实无实，双运乃佛陀。”出定时的现空双运是指如水月一般，柱子的显现即是空性。
定解宝灯论释 第7课讲记分入定、出定现空双运
现空双运也可分为暂时、究竟两种，暂时的现空双运是指柱子等法显现的同时即是空性，以空性之故可以显现，如同水月一样；究竟的现空双运指如来藏的本体光明与远离一切戏论的空性无二无别，此即究竟胜义谛，从密宗窍诀来讲，如来藏的光明即报身，空性为法身，光明与空性无二无别、大悲周遍安立为化身。
定解宝灯论释 第56课讲记分暂时、究竟现空双运
辨析
遮破成实的柱子而不破胜义的空性与不破余下的显现之柱子此二者是空与不空的异体，无法成为像火与火的热量那样现空无二或现空双运的关系，如同黑色白色的绳子相互搓在一起不是双运与无二一样。
《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》破他宗柱上成实空之说
或者说，显宗将如来藏本性叫做现空无二，外续及阿努约嘎以下称为明空无二，阿底约嘎称为觉空无二，实际就是密宗所说“大乐智慧”的异名。
定解宝灯论释 第24课讲记释颂「现明觉性」之一说：显宗称现空无二
既不偏于胜义也不偏于世俗的后得妙慧，虽然暂时可以安立现空双运的名称，然于入圣者根本慧定之殊胜大智慧前，根本不会缘显现、空性等任何一者，完全是无二无别双运之体性。
定解宝灯论释 第57课讲记释「虽立现空双运名」颂：后得与入定
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
积累资粮的现分和万法不成立的空分无二无别，就叫做现空双运。
《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：资粮现分与空分无别即现空双运
辨析
我们有时候说智悲双运，有时候说现空双运，好像现和空、智和悲是两个法，二者的双运就像麦彭仁波切在《定解宝灯论》里讲的那样，跟黑绳子和白绳子搓在一起差不多。这样理解是不对的。
《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：双运非两法相合
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