轮回与出离

火坑无清凉，轮回无安乐。

父转成子母成妻，怨敌复次成亲友，

是故流转轮回者，无有少许确定性。

于此大苦海，毕竟无边际，

愚夫沉此中，云何不生畏。

无常定有损，有损则非乐，

故说凡无常，一切皆是苦。

胜者为意苦，劣者从身生，

即由此二苦，日日坏世间。

人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。

三界无安，犹如火宅，

众苦充满，甚可怖畏，常有生老，病死忧患，

诸苦所因，贪欲为本，

若灭贪欲，无所依止，灭尽诸苦，名第三谛。

复言：“汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。

轮回如针尖，永无少安乐。

有有无无都麻烦，劳劳碌碌几时闲，

人生曲曲弯弯水，世事重重叠叠山。

三界众生，轮回六趣，如旋火轮。

乐因何其微，苦因极繁多。

无苦无出离，故心应坚忍。

一切皆无常，谁贪无常法？

虽曾立此誓，欲于十方际，

度众出烦恼，然我未离惑。

出言不量力，云何非癫狂？

苦害有诸德，厌离除骄慢。

悲愍生死众，羞恶乐行善。

吾唯求解脱，无需利敬缚，

于解束缚者，何故反生嗔？

贪图懒乐味，习卧嗜睡眠，

不厌轮回苦，频生强懈怠。

云何犹不知，身陷惑网者，

必囚生死狱，正入死神口。

若贪诸有情，则障实性慧，

亦毁厌离心，终遭愁叹苦。

若心专念彼，此生将虚度。

无常众亲友，亦坏真常法。

林中鸟兽树，不出刺耳音，

伴彼心常乐，何时共安居？

何时住树下，岩洞无人寺，

愿心不眷顾，断舍尘世贪？

生既孤独生，殁复独自亡，

苦痛无人摊，亲眷有何益？

故当独自栖，事少易安乐，

灵秀宜人林，止息众散乱。

故当厌诸欲，欣乐阿兰若。

离诤无烦恼，寂静山林中，

空舍岩洞树，随时任意住，

尽舍护持苦，无忌恣意行。

离贪自在行，谁亦不相干，

王侯亦难享，知足闲居欢。

暇满难再得，佛世难复值，

惑流不易断，呜呼苦相续！

轮回虽极苦，痴故不自觉，

众生溺苦流，呜呼堪悲愍！

大圣之所说，本际不可得。

生死无有始，亦复无有终。

若无有始终，中当云何有？

是故于此中，先后共亦无。

内外我我所，若尽灭无有，

诸取即为灭，取灭则生灭。

业烦恼灭故，名之为解脱。

业烦恼非实，入空戏论灭。

众生痴所覆，为后起三行，

以起是行故，随行入六趣。

依靠名色故，因而生六入；

依靠六入故，而生于六触。

从生有老死，从老死故有，

忧愁及哀号，痛苦与不悦，

以及诸迷乱。如是等诸事，

皆从生而有。是故大苦阴，

但以因缘生。生死根即行，

诸智者不为，愚者即行者，

智非见性故。以无明灭故，

诸行则不生。若欲灭无明，

以智修法性。前前若能灭，

后后则不生。但是苦阴聚，

如是而正灭。

何时有蕴执，尔时有我执，

有我执有业，有业亦有生。

三道之轮回，无初中末转，

犹如旋火轮，彼此互为因。

诸方虚空地，水火风无边，

如是许苦难，有情无边际。

一切欲妙生祸殃，佛说如同木鳖果，

世间人以其铁镣，缚轮回狱当断彼。

如麻风病虫蠕动，为得乐受皆依火，

非但不息苦更增，当知贪欲与彼同。

解脱依赖于自己，他人不能作助伴，

具足广闻戒定者，应当精勤修四谛。

智者于此求不得，病老死等众多苦，

根源轮回当生厌，亦应倾听彼过患。

每一众生所饮乳，胜过四大海洋水，

今仍流转投异生，未来所饮更过彼。

过去每世所遗骨，堆积一处超山王，

地土抟成枣核丸，其量不及为母数。

帝释堪称世间供，以业感招亦堕地，

纵然曾为转轮王，于轮回中复成仆。

与诸天女相倚喜，美丽乐园共嬉戏，

复将为诸剑叶林，斩断手足与耳鼻。

或入曼陀妙池沼，天女金花艳彩容，

舍身步入无滩河，炽门难挡受热浪。

欲天界中大乐者，梵天离贪得安乐，

复成无间狱火薪，不断感受痛苦也。

有被压榨如芝麻，另有碎成如细粉，

有者以锯锯割之，有以难忍利斧劈。

有者置于火烬堆，不断被焚口亦张，

有于铁制巨锅中，身成小团被烹调。

造罪之人乃至于，气息未灭存活时，

闻诸地狱无量苦，毫不生畏如金刚。

即便见闻地狱图，忆念读诵或造形，

亦能生起怖畏心，何况真受异熟果。

所有一切安乐中，灭尽三有堪乐王，

如是一切痛苦中，无间狱苦最难忍。

于此一日中感受，三百短矛猛刺苦，

彼较地狱最微苦，难忍之分亦不及。

如是剧苦极难耐，百俱胝年亲感受，

乃至恶业未穷尽，期间必定不离命。

旁生生处亦遭杀，捆绑殴打各种苦，

弃离趋寂诸善法，相互啖食极难忍。

有因珍珠有因毛，血肉骨皮而遭杀，

毫无自由受人打，鞭抽铁勾等役使。

诸饿鬼界春季时，月亮亦炽冬日寒，

树木不生诸果实，仅望一眼河亦干。

连续不断受痛苦，有为所造罪业索，

紧紧束缚之众生，寿量五千或万年。

天界虽具大安乐，死堕痛苦大于彼，

如是思维高尚士，不贪终尽之天趣。

身色变得极丑陋，花鬘枯萎不喜座，

衣染污垢身体上，前所未有汗汁流。

天境天人已出现，天界死堕之五相，

犹如地上临终者，所示一切之死兆。

非天嗔恨天福故，心中生起大痛苦，

虽具智慧以趣障，无法现见真实谛。

轮回自性即如此，天人地狱饿鬼畜，

生于何趣皆不妙，当知乃为多害器。

当知无慧无禅定，无有禅定亦无慧，

何者定慧兼有之，轮回海成蹄迹水。

触中生受彼生爱，由爱生取彼生有，

从有出生若有生，出忧病老求不得，

死与畏等剧苦蕴，生灭则令一切灭。

有漏无漏一切法，除道谛外有为法，

皆增一切有漏惑，是故称之为有漏；

虚空二灭三无为，以及道谛为无漏。

所有一切有为法，亦分色等之五蕴。

彼等亦称时言依，以及出离与有基。

如是有漏法亦称，近取之蕴及有诤，

痛苦及集与世间，见处以及三有也。

四处有漏之四蕴，自地独识未说处。

如若归纳有四类。有情具卵等四生，

人与旁生具四种，一切地狱与天界，

中有唯有一化生，饿鬼亦有胎生二。

如同牵引渐持续，转生后以业烦恼，

再次前往他世间，是故有轮无初始。

此即缘起十二支，分为三份前与后，

各自均有二缘起，中间八种寿圆具。

烦恼现时为无明，宿业诸识名为行，

识即结生之诸蕴，名色显露六处前，

六处三者聚前蕴，触能知苦乐等前，

淫爱之前乃为受，爱即行淫之贪者，

取为得财而奔波，有为能生后世果，

结生之蕴即是生，至受之间为老死。

传说此乃位缘起，主要之故称支分。

为能遣除前后际，以及中间之愚痴。

于许烦恼如种子，如龙根树与糠秕，

业如具皮果药花，事如成熟之饮食。

复合地狱等六狱，日渐等同欲天寿，

是故彼等之寿量，亦与欲天年相同。

极热地狱半中劫，无间地狱一中劫，

旁生最长一中劫，饿鬼月日五百年。

芝麻器中每百年，取出一粒至穷尽，

即是具疱地狱寿，余寿渐成二十倍。

二界所生为有贪，内观之故为遣彼，

解脱之想而宣说。见五坏聚见邪见，

边执见与见取见，以及戒禁取见十。

一切真谛说四种，苦集如是灭与道。

彼等自体亦复然，彼之次第依现证。

由我执力，诸烦恼生，三有轮回，无容解脱。

若未生起妙定解，岂能灭尽劣增益？

若未灭尽劣增益，岂能灭除恶业风？

若未灭除恶业风，岂能断除恶轮回？

若未断除恶轮回，岂能灭尽恶痛苦？

贪恋亲方如沸水，嗔恨敌方如烈火，

遗忘取舍愚暗者，抛弃故乡佛子行。

长伴亲友各分离，勤积之财留后世，

识客终离身客店，舍弃今世佛子行。

三有乐如草尖露，乃是瞬间坏灭法，

了知恒时无变法，希求解脱佛子行。

一切妙欲如盐水，愈享受之愈增贪，

令生贪恋诸事物，即刻放弃佛子行。

设若无佛性，于苦不厌离，

不欲乐涅槃，亦无希求愿。

见有痛苦过，涅槃安乐德，

此有种姓故，无种姓无故。

圣者已根除，死病老痛苦，

以业惑感生，彼无故无彼。

故未成佛前，不能得涅槃，

如离光光辉，不能见日轮。

与圣道相属，摧坏见心者，

修道智所断，说为如破衣。

随从于智慧，虔信于佛经，

此苦此是因，此灭智见故。

当知疾病当断因，当得乐住当依药，

苦因灭彼如是道，当知当断当证依。

习惑恶友伴，贫困随他转，

简言当了知，种姓过有四。

彼二屡屡数，具有自心生，

欢喜涅槃故，许是缓证悟。

大悲胜慧知，轮回皆苦性，

无我而不厌，亦不为过损。

受生于劣处。痛苦颠倒心，

生爱而束缚，生因若彼无，

其即不投生。若未见去来。

不成其分支。此生之五处，

生余身之因。破彼分支事，

无明是有因，未说唯说爱，

能引相续故，等无间缘故，

不见所谓我，毫亦不执我。

于我无爱恋，不以求乐转。

视德而爱恋，我所取成彼，

是故于我贪，尔时彼流转。

我之彼缘生，乃无我见依，

依空见解脱，修余即为彼，

最初说我而执我　次言我所则著法

如水车转无自在　缘生兴悲我敬礼

众生犹如动水月　见其摇动与性空

闻者所闻教，说者皆难得，

以是说生死，非有非无边。

虽经久受用，境无穷尽际，

如恶医治病，汝身劳无果。

如有依土虫，爱土终不息，

如是爱欲人，欲望增亦尔。

由于诸人类，多持不善品，

以是诸异生，多堕于恶趣。

谁不厌三有，彼岂敬寂灭，

如于自家室，难出此三有。

生死顺流法，愚夫常习行，

未曾修逆流，是故生怖畏。

汝于三有中，非能随愿往，

随他转无畏，岂成有慧者。

过去则无乐，未来亦非有，

现在亦行性，汝劳竟何为。

若识不正住，世说为癫狂，

则住三有者，智谁说非狂。

未来无有际，常时为异生，

如汝过去世，理应勿复尔。

如见种有终，然彼非有始，

如是因不具，故生亦不起。

境由善可爱，彼境亦为恶，

舍彼成吉祥，修彼复何为。

乐由分别生，分别随苦转，

是故除苦外，更无大力者。

智者畏善趣，亦等同地狱，

彼等于三有，难得不生畏。

若凡夫亦知，一切生死苦，

则于彼刹那，身心同毁灭。

世人皆求乐，乐者实难得，

故于此众生，众苦如随逐。

众生身陷名色泥，漂似风轮生死中，

知迷众如兽入网，智者如禽游虚空。

所有下中上有情，佛说皆由无明生，

众缘聚合极生苦，无明无尽亦无增。

以诸法药，救疗三苦，显现道意，无量功德。

何不弃世事？勤行求道德；

可得极长生，寿乐无有极。

如此之人，蒙冥抵突，不信经法，心无远虑，各欲快意，痴惑爱欲，不达于道德，迷没于嗔怒，贪狼于财色。坐之不得道，当更恶趣苦，生死无穷已，哀哉甚可伤！

唯此间多恶，无有自然，勤苦求欲，转相欺殆，心劳形困，饮苦食毒，如是恶务，未尝宁息。

故乡属地宅，犹如梦境宅，

愿知不成实。

如颂云：“获此人身宝，得摩尼难比，诸无厌离人，岂不见空耗？

纵然是数以千计僧人的上师也不能带走一僧一徒，即便是数以万计部落的首领也不能带走一奴一仆，哪怕是拥有南赡部洲一切财产的主人也无法带走一针一线，就连自己最为珍爱、精心保护的身体也必然要舍弃。

以诸欲因缘，坠堕三恶道，

轮回六趣中，备受诸苦毒，受胎之微形，世世常增长。

若能舍离于五欲，专求解脱深妙法，

则能以佛甘露雨，普灭世间诸渴爱。

住于寂静兰若者，心常厌离有为法，

若人林居修解脱，此等功德自然生。

若得不净观，此心自然无。

诸欲乐甚少，忧苦毒甚多，

为之失生命，如蛾赴灯火。

世间人心动，爱执福果报，

而不好福因，求有不求灭。

不寐夜长，疲惓道长，愚生死长，莫知正法。

劣妻恶友及暴君，此三谁人肯亲近，

猛兽横行之林中，智者谁人常安住？

世间诸痛苦，忧愁及哀号，

皆从贪亲生。

远离善知识，不闻清净法，

轮回生死中，为诸结所缚。

无乐小乐，小辩小慧，观求大者，乃获大安。

昔日无数佛陀尊，如我未能被化众，

漂于苦性有旷野，若如既往不勤修，

反复感受六趣苦，诸位于此当深思。

人在临死时，父母兄弟眷属不能代受丝毫苦痛。众生生也孤单，死也孤单。

以人食羊。羊死为人。人死为羊。

阿难，此等众生，不识本心受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。

皎洁圆满月轮作庄严，山腰飘带雨云层层现，

山顶森林之中无贪著，如风飘动终生大缘分，

森林野兽成群而栖息，美丽悦意之地遍快乐，

如此欢喜林园天界中，自然石板妙处岂具有？

由于不厌离轮回的痛苦，从而沉湎于懒惰的快乐享受中，并由此贪爱睡眠。

以智慧遍知法之自性后，真实超离一切三界。

放哨的人，觉得一夜极长难熬；疲惫不堪的路人，觉得路途漫漫遥不可及；同样，对没有证悟无我的凡夫而言，迷乱显现前的轮回极为漫长。

如此所谓诸涅槃，汝虽解脱轮回苦，

然尚未得真涅槃，当寻殊胜此佛乘。

我知妙欲诸过患，争论怀恨忧苦根，

如同可怖之毒叶，如火亦如利剑刃。

出家修道易为，如海中泛舟；在家修道实难，如陆地行船。

梦里明明有六趣，觉后空空无大千。

出家人最大之困缚即名闻利养，于此必须断绝。

三有之苦，无有清凉之时，故如火坑；恐怖悲惨，故如处于暴怒猛兽、野人之中；难有解脱时机，故如困于国王囹圄中；屡屡涌现，故如海涛；摧善趣命根，故如哈拉哈拉毒。

外观世间行，无义痛苦因，

深思皆无利，当观修自心。

世人多欺诈，没有一个好人，所说的话都是假话，没有真实的语言，没有一个可依靠的。所以我应该在寂静处独自修行。

漂泊轮回中的众生，最初觉得很快乐，最后会以痛苦收场；而希求解脱的修行人，暂时看起来很痛苦，但却是以快乐结尾。

愚者今世中的一切琐事，无有任何实义，并且全部都是痛苦根源，世间迷乱显现已经彻底迷惑了凡愚者之心。所以我应当从当下始趋入解脱道，精进修持解脱道。

凡夫如是展转受苦，所以者何？无善知识不发正愿故。

信心是善趣之因，出离心是解脱之因，菩提心是成佛之因，而要想得到菩提心，一定要具足大悲心。

乃至四人以担架，抬举吾身未临前，

一直迈向寂静处，修行寂灭之等持。

既无亲朋为挂念，亦无仇怨相牵缠，

如是死于崖洞里，无悔无恨心满意。

家中诸烦恼，毁坏诸善根。

某时导师狮子尊，自兜率天降临前，

于诸天人赐教言：断除一切诸放逸，

天界众多之喜乐，皆由善业因中生。

故当报答其恩德，所积善根今穷尽，

何处感受不乐苦？

复将堕于恶趣也。

炽热铁地，熊熊狱火，锋利刀刃，众生一身分为百分而各各感受痛苦，此皆由三门恶业所生。

荣华终是三更梦，富贵还同九月霜，

老病死生谁替得？酸甜苦辣自承当。

世间一切上妙乐，圣寂灭乐为最胜。

一切欲乐皆悉无常，虚妄颠倒，须臾变坏。

汝应忆念过去世，贪无义事损坏体；

今当誓修菩提行，住戒精进离贪欲。

诸法无真实，妄取真实相。

是故诸凡夫，轮回生死狱。

善知众生病，起患之所由，

又知对治法，除灭众疑惑。

以佛解脱甘露雨，灭除众生诸渴爱。

观察一切法，虚妄犹如幻，

烦恼业力故，生死常轮转。

无量亿劫佛乃出，为诸众生作利益，

汝等既得善趣身，应舍放逸求解脱。

若至涅槃者，一往无复退。

以分别念所扰，即以善、不善、中等之行堕于欲界；心于何法亦不分别、不舍外境一缘修行瑜伽且远离证悟诸法体性者乃色界之行；既非色界亦非欲界之心，不见外境之迹，数数而观串习熟练者流转于无色界。此三者永远不能从此等三有中解脱，故当以正闻而闻法、以正修而串习。

在家具众过，不得无上道，

出家修远离，尔乃得菩提。

傍生趣者无量无边，作无义行，无福行，无法行，无善行，无淳质行。

如鸟为求食，不知避网罗，

贪爱于女人，被害亦如是。

三界无怙，唯道可恃。

欲断诸有苦，远离老病死，

当舍于憍慢，常行菩萨道。

少福诸众生，于此无欣乐，

不观生死过，不乐菩提心。

在家具缚。出家无碍。

若知寂灭甘露者，能尽一切诸有相，

是为真实如来子，寂灭能除世间畏。

亲友共交欢，往来相爱念，

贪名著利养，难陀汝应舍。

若欲求佛道，修于远离行，

应学阿兰若，不应乐在家。

身披袈裟，于正法中，正信出家，离于欲火，此事为难。

凡夫迷惑随心转，多劫轮回诸有中，

若知法性皆无性，是名真实不思议。

难陀当知，处母胎中，有如是等种种诸苦。

如蚕作茧，自生自死。一切众生亦复如是，不见佛性故，自造结业，流转生死。

若能见四谛，则得断生死，

生死既已尽，更不受诸有。

此大地土抟成豌豆许丸用以衡量一有情为自父母之数，则做成之丸可数尽，然一有情为自父母之数却不可胜数。

佛不染世法，如莲花处水，

善断有顶种，永度生死流。

诸欲皆无常，故我不贪着，

离欲善思惟，而证真实法。

生死本际，凡有二种，一者无明，二者有爱。

造作八种无间罪者，身量可达八万由旬，彼此之间互不妨碍。诽谤大乘佛法之人，舌头大如十万由旬，感受极广。

有烦恼故名为系缚，无烦恼故名为解脱。

凡夫众生有四种生处，卵、湿、胎、化是也。此四生处人亦具足，如比丘香萨拉、比丘俄巴西巴拉等人就乃卵生；施主呢嘎拉之母亲、施主呢嘎德之母亲、施主潘夏乐之母亲等人，各个均育有五百儿子，此五百子皆从蛋中破壳而出。诸位母亲先各自产下一蛋，不久，众儿子即纷纷从蛋中孵化而出。由此可见，人中亦有卵生者。所谓湿生，恰如佛陀所言：‘我行菩萨道时，曾转生为顶生国王、手生国王。而今世上亦有芒果树女人、嘎西达树女人，故谓人中亦不乏湿生者。’

生死之中，实无有乐。

唯我法中，有八圣道，有四沙门名，是解脱道。

灭诸烦恼名为涅槃，离诸有者乃名涅槃。

见诸众生从暗入暗，有诸众生从暗入明，有诸众生从明入暗，有诸众生从明入明。

恒常如敌痛苦系，不净身躯诸欲妙，

求利除苦谁欢喜？

不贪无常诸欲妙。

恶业众生每一身体长达五由旬至八万由旬。

一者衣裳垢腻，二者头上花萎，三者身体臭秽，四者腋下汗出，五者不乐本座。

云何听法？畜生之中，互相残害，饿鬼饥渴，地狱苦逼。

此革萨拉城中秤芝麻之斗二百倍量之容器盛满芝麻，每百年从中取出一粒，取尽之时，起疱地狱之众生于此狱寿尽也。余地狱寿量渐次增二十倍，以此类推，需受剧苦也。

欲乐一念顷，非乐亦非常，

转身受极苦，如是应舍欲。

若人无智慧，如盲入闇处，

则不厌生死，非法诤斗笼。

天上欲退时，心生大苦恼，

地狱众苦毒，十六不及一。

若不坏法意，常于法中住，

则不行生死，彼白法具足。

若溺懈怠泥，没苦海不出，

若人勤精进，则渡生死海。

观金土平等，离愁忧正行，

烦恼蛇不啮，彼得无量乐。

若枷锁杻械，圣说非为坚，

痴人爱染心，系缚甚坚牢。

若人意不迷，常畏于生死，

彼则脱恶道，得安隐寂静。

如蜜和毒药，是所不应食，

天乐亦如是，退没时大苦。

如是诸法中，求乐不可得。

地狱有情受狱火，饿鬼感受饥饿苦，

旁生感受互食苦，人间感受短命苦，

非天感受争斗苦，天境感受放逸苦。

轮回犹如针之尖，何时亦无有安乐。

羂网但缚身，爱网甚广大，

虽非是色法，能缚一切人。

若能断爱河，得脱生死流。

一切有漏法，无常苦不实，

若得无漏法，乃名不动乐。

诸比丘，当厌离此轮回界。何以故？因流转于无始轮回中时，纵将生为蚂蚁所丢弃之身堆积一处，亦高过须弥山王；因痛苦所流之眼泪，多过四大海洋水；于地狱、饿鬼无数次所饮之沸铜汁、血液、黄水、脓水、鼻涕，多于从四大洲汇入大海之四大江河水；仅为贪欲而被砍下之头颅、挖出之眼睛、砍掉之肢体与肢节，其数量亦超过恒河沙数界中地水火风之极微尘数。

复活地狱众生寿量达人间十六万二千俱胝年

若人杀彼人，复生杀他人，

定堕复活狱，历经数千岁，

死已又复生，故名为复活。

于父母亲朋，师长怀恨心，

离间妄语人，堕入黑绳狱。

身体如木材，画以黑墨线，

燃锯相锯解，故称黑绳狱。

杀山羊绵羊，狐狸猪及兔，

鼠野猪众兽，挑唆造此业，

必堕众合狱。

被聚弃于彼，真实被杀戮，

名与实相符，故名众合狱。

于此众有情，身口意造恶，

欺诈诱惑他，堕入号叫狱。

于诸烈火中，恒常受焚烧，

由此发哀号，故名号叫狱。

抢夺天梵志，上师财受苦，

侵吞寄存物，堕入大号叫。

火烧极猛烈，故出大哀号，

沉重更大故，称大号叫狱。

彼等前去，生起水想，刚一踏入后热灰没腰，肉体烧焦，骨亦消溶，死而复生。见岸边有挥舞兵器之阎罗狱卒把守。

若喜互伤害，战场行杀戮，

此等罪恶者，转生剑叶林。

汝闻地狱声，已如是怖畏，

何况地狱烧，如烧干薪草？

暗覆生死中，难得佛正法，

若人不爱法，从苦到苦处。

怨憎不爱会，犹如大火毒，

所生诸苦恼，此苦不可说。

无我离欲人，能至涅槃城，

是人初后净，从乐得乐处。

人为爱所缚，不能脱生死。

虽数受欲乐，得已而复失，

必当皆坏灭。

病苦害人命，病为死王使，

众生受斯苦，此苦不可说。

于生死中，多诸过患，无坚无常，变易破坏。

若人为恶贪，常覆其心者，

恒入于地狱，及在饿鬼等。

诸欲求时苦，得之多怖畏，

失时怀热恼，一切无乐时。

诸法虽无常，爱著者生苦。

出家之人，今世虽苦，后世受福得道；在家之人，今世虽乐，后世受苦。

诸凡夫人常开三恶道门，于三善道为客，于三恶处为家。

有人入佛法，不求涅槃乐，

反求利供养，是辈为自欺。

若有人数劫中于一切佛前供养鲜花、薰香、涂香、神馐、舒适资具，有人以极大厌离心向静处仅迈七步，则此福德胜过前者无量倍。

谁舍犹如火炭坑，亦弃所爱子与妻，

以恐怖心而出家，不难获得胜菩提。

恒河沙数佛勇士，俱胝劫中谁承侍，

何者满怀厌离心，出离俗家此更胜。

舍弃欢喜之城邑，恒时依止静林中，

犹如犀牛常独处，不久将获胜禅定。

造罪故舍诸凡愚，如野兽般静独居，

何人喜欢寂静处，彼沙门享大安乐。

住于静处之功德，彼恒厌离有为法，

彼于俗世无贪欲，不增一切有漏法……

于何恒时不执为我所，一切时日亦不耽执彼，

犹如麟角住于此世间，恰似清风游荡于虚空。

若人小智，深著爱欲，为此等故、说于苦谛。

世尊，我等以三苦故，于生死中、受诸热恼，迷惑无知，乐著小法。

一切恩爱久共处，时至命尽会别离，

路宿树下且随飞，妻子眷属皆如是。

时彼商人便与罗刹女欢娱宴乐积有岁时。皆生一子复生一女。

轮回具苦蕴，苦苦与变苦，

行苦八分苦，终忍受具苦。

在家恶行之根源，出家妙行之源泉；

在家沉陷贪欲泥，出家拔除贪欲泥；

在家恶趣之门梯，出家增上生门梯；

在家能令恶魔喜，出家能毁诸恶魔；

在家诸人不知足，出家僧人则知足。

虽剃发须不入沙门行，彼僧非是出家非在家，

犹如无水之井画中灯。

弃大小家起始出家难。

山林多寂静，坦然无畏惧，

于此可勤修，能离诸缠缚。

诸比丘，且看此等兴盛皆衰而无实，我忆昔日虽于轮回中转为梵天、帝释、四大天王等不可思议之尊主，然皆于不厌足中死亡，堕入恶趣。

阿难白佛言：‘婆罗门女由皈依而得善趣功德。’佛告阿难：‘阿难，并非如是。寻求世间安乐者称为劣士，故当称颂真实解脱之功德。’

三有无安乐，孤独地狱众，

分别为苦迫，如住炽火中。

轮回之苦，如片刻不得清凉之火坑；极其恐怖可畏，如狂怒之猛兽，如身陷蛮人中；无有解脱时机，如被关入国王黑牢；痛苦循环往复，如大海之波涛连绵不绝；能摧毁善趣之命，故如哈拉哈拉剧毒。

目犍连尊者来到大海边，见到众多孤独地狱众生，形如石臼、扫帚、树木，皆为痛苦所逼恼。

如经中说：“地狱众生犹如夜晚繁星，而饿鬼则如白昼之星；饿鬼众生犹如夜晚繁星，而旁生则如白昼之星；旁生众生如夜晚繁星，而善趣众生则如白昼之星。

总的来说，所谓的轮回，就像陶师手中的轮盘、井中的水车、瓶中的蜜蜂一样接连不断地旋转。

大成就者唐东加波在一块大石头上修气脉瑜伽时，结果石头裂开两瓣，里面有一只大青蛙，身体上粘附了无数的微小生灵在蚀食，只见它张着黑洞洞的口，苦不堪言。

母子二人中阴迈半步，母除颌骨余骨皆分裂。

一个人，他拥有多少财产，就会有与之同等的痛苦。例如，拥有一匹马的主人也会担心它被敌抢走、被贼偷走、草料不足等等而整天顾虑重重，虽然只有一匹马，却给自己增添了许许多多的苦恼。同样拥有一只羊也会有一只羊的苦楚，甚至仅仅有一条茶叶也必定会有一条茶叶的痛苦。

怎么会有办法使世间、出世间法两全其美呢？自以为世间法、出世间法二者兼而有之的那些人，肯定只能是在世间法方面比较突出，而绝对不可能具备真正的出世间法。

若能善加观察于财物，耳饰儿女贪执之心念，

铁木捆扎缠缚难匹敌，切莫将其紧攥圣者言，

即使贪欲束缚极松弛，亦难顺利挣脱圣者言。

如若贪诸欲，欲念反将弃，

若舍诸贪念，将获胜妙乐。

乃至欲相随，永不得餍足，

何者以智慧，斩彼方满足。

贪念不能餍，以智能知足，

以智得足者，三有不能转。

愚者受用毁，切莫寻觅他，

摧心爱欲望，祸殃自与他。

知如是过患，迅速得涅槃。

恒时贪图乐，俱往欢喜行，

为爱召唤众，如兔趋网罟。

此身多障恼，脓漏恒疾患。

正道四圣谛，智慧所观察，

破坏爱轮回，如风吹尘散。

犹如伏魔树边花，世有实质不可知，

比丘抵非彼彼岸，如老蛇皮旧蜕换。