定义

《五蕴论》中说，地大性属坚强，水大性属流湿，火大性属温燥，风大性属轻动。

中观四百论讲解09（第二品 明破乐执方便品）讲解引《五蕴论》：四大各自之性

辨析

组成诸色法的地水火风四大种，其中任何单独一种、两种或三种，都不可能组成有情那具有种种能力的身体，而只有四大种完整地聚合时，才可名之为有生命力的身体。

中观四百论讲解09（第二品 明破乐执方便品）讲解：身由四大种完整聚合而成

四大中的风大要吹散其他大种；火大要令水大干枯，令地大烧坏；水大要令火大熄灭，令地大疏散；而地大要令风大、水大停滞。

中观四百论讲解09（第二品 明破乐执方便品）讲解：四大性相相违

定义

大种地水火与风，成立执持等作用，

俱舍论俱舍颂文

那么，何为四大种呢？能产生各种各样的果色，即是大种。也就是说，执持各自法相与因的色法，即地、水、火、风界。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文

诸家

有部认为八种微尘真正存在，而经部以上观点认为，地、水、火、风四大的界性虽然存在，但却不一定存在真正的本体，如佛经中说：“于木聚中，有种种界，界谓种子。”

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部与经部以上对四大实体的看法

辨析

大种能产生各种各样的果色。“种”有所依或因的意思；“大”指能周遍一切色法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：大种的词义

以上所说的四大是指经论中所说，并非世间人们所说的地水火风。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界解释颂文：论中四大与世间所说不同

分类

《俱舍论》提到，任何一个色法中都具有四大的元素。四大并非按字面意义理解为“火大就是燃烧的火”，而是各自具有特定的法相：地大的法相是坚硬，水大的法相是湿润，火大的法相是暖热，风大的法相是动摇。

《楞严经》讲解 第35课讲解引《俱舍》：四大非字面之物，地坚、水湿、火暖、风动各具法相

定义

其中别解脱戒之法相：是包括在欲界中的一种出离戒。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文

讲《三戒论》的时候稍微提过一些，别解脱戒的法相、定义是什么呢？具有出离的一种戒律叫做出离戒，也叫做别解脱戒。这是欲界当中获得出离，因为别解脱戒主要是以欲界身份来受，但并非只是出离欲界，而是从总的三界轮回中出离。

俱舍论讲解079解释释论的法相

分类

所谓的别解脱戒有八种，即比丘戒、比丘尼戒、正学女戒、沙弥戒、沙弥尼戒，男居士戒、女居士戒、斋戒。斋戒不分男女有何原因呢？这是有原因的，因为斋戒是一日的戒律，时间短暂。实际上这八种别解脱戒可归纳为四种。比丘、比丘尼戒为一类，正学女、沙弥、沙弥尼戒为一类，优婆塞戒、优婆夷戒为一类，斋戒为一类，因为变性不舍戒体，只是名称改变而已。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文

辨析

这其中得戒第一刹那的有表色与无表色开始脱离恶业，故称为别解脱，由于是趋入业与心的因，而称为业，又因为是彼业的途径而称为道。所以说，是别解脱戒，但不一定是别解脱。

《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：别解脱与别解脱戒

在这里，别解脱戒与别解脱不相同，别解脱戒是从戒律角度讲的，而别解脱是从解脱的角度来讲，一般声闻乘的戒律不一定是别解脱戒，萨迦班智达曾在这方面有过相关辩论，他说：如果未以出离心摄持，则不能称为别解脱戒，可以说是别解脱方面的戒律，但不是真正的别解脱戒。也就是说，以出离心摄持的戒律才是真正的别解脱戒，以菩提心摄持的戒律才是真正的菩萨戒，若出离心与菩提心不具足，则不能称为真正的戒律，只是相似戒律而已。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业辨别解脱，并引萨迦班智达的说法

定义

别解脱戒的本体是以出离心的意乐所引发、断除一切害他之事的严禁恶行戒、欲界所摄的一种戒律，因为是出离心所生而遣除了外道的戒律；因断害他而遣除了中间律仪；因为欲界所摄而遣除了禅定与无漏的戒律。

第二品 别解脱戒释论：别解脱戒的本体

诸家

有部宗认为别解脱戒是身语所生的，因此于有表色与无表色二者的本体中产生，住于无表色中。《俱舍论》中云：“所谓三种无表色，即戒恶戒与中戒，戒有所谓别解脱。”又《分析三戒论》中云：“声闻戒律无表色。”经部宗认为别解脱戒是相续变化的一种特法。唯识宗认为别解脱戒是断除犯戒之心相续及其种子。他们的理由是，如果单单是心，那就无有相续，如果仅仅是习气，那么毁坏之因出现时也会跟随。中观宗认为别解脱戒是断除之相应心。

第二品 别解脱戒释论列有部、经部、唯识、中观四家

辨析

因为小乘宗想自己单独获得解脱，也即个别的获得解脱，因而称为别解脱。对此，有人说是别解脱戒，有些说小乘戒，有些称为声闻戒，称呼方法都不相同，实际都是一样的。

三戒要解（上）讲解09讲记：得名与异称

定义

归纳而言。断除害他的一切事，即是别解脱戒；成办利他的一切事，为菩萨戒；了知三门是三金刚的自性，就是密乘戒。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》归纳三戒：别解脱戒断害他

辨析

在比丘戒、沙弥戒、居士戒等所有别解脱戒当中，皈依都是不可或缺的先决条件。

《大圆满前行引导文》皈依引导文：比丘、沙弥、居士等戒皆以皈依为先

别解脱戒主要注重外在身体语言的业，所以容易守护。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：三戒守护难易

大乘的菩萨戒，须以小乘别解脱戒为基础，阿底峡尊者在《菩提道灯论》中也说：若具有七种别解脱戒的任何一种，方有菩萨戒，否则菩萨戒便无依处。

大圆满前行讲解107讲记并引《菩提道灯论》：菩萨戒以别解脱戒为基

定义

以防护自相续的罪行而戒不善业之分即是别解脱戒，因为依靠此戒于轮回中持人天之身并获得自利的安乐；不仅不害他众，反而成办利益之分即是菩萨戒；密乘戒则在菩萨戒的基础上断除执为庸俗的业与烦恼并且堪为修生圆二次第的法器。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：防自相续罪，得人天身自利安乐

戒律之分类：有真实持表相而生之戒与由法性而得之戒两种。真实持表相戒是指别解脱戒；由法性而得之戒是指禅定或无漏法所生之戒，也就是说，获得禅定正行之心与见道等无漏圣地的戒律称为由法性而得之戒。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：戒分持表相生、法性得，前者即别解脱戒

辨析

“波罗提木叉”是别解脱戒。

佛遗教经讲解1讲解：经中波罗提木叉即别解脱戒

定义

“地”的本体是远离四边八戏的空性境界，从这个角度来说没有什么可分别的。然而，由于菩萨处于后得位时，其功德存在差异——诸如功德数目的增长、障碍的净化，以及十波罗蜜多的增胜等——因此每一地皆有独特的内涵，故而从功德所依的角度被划分为一地至十地。这就如同一切草木皆依大地而生长，此处的“地”便是功德的依托，由此而得名。

《入中论》讲解 第3课讲记释「地」的本体与分十地之由

诸家

对于十地的菩萨而言，正如《辩中边论》所述，每一地菩萨需断除一种所知障，共有十种所知障，也有这样的分析。

《入中论》讲解 第3课讲记引《辩中边论》：十地各断一种所知障

宗喀巴大师认为，一地至七地菩萨需断除烦恼障，八地开始断除所知障；果仁巴大师则认为，一地菩萨已断尽烦恼障，从一地至十地菩萨的所断皆为十品所知障，噶举派噶玛巴不动金刚的观点与此相近；麦彭仁波切则指出，一地菩萨已断尽遍计二障，因此一地至七地菩萨需断除俱生烦恼障，八地起逐步断除俱生所知障。

《入中论》讲解 第9课宗喀巴、果仁巴、麦彭论十地所断

辨析

众所周知，在八地菩萨的境界中，一切勤作皆如河流汇入大海般消融，已不存在丝毫刻意的功用；而在此之前，从一地到七地的菩萨皆有一定程度的勤作与费力，仍需借助功用。

《入中论》讲解 第4课讲记依麦彭仁波切：八地前后有无功用

《入中论》的核心内容涵盖凡夫三地、菩萨十地及佛地的境界。若从波罗蜜多的角度而言，它详细阐述了一地至十地所对应的十种波罗蜜多，最终讲到佛陀无学地的圆满功德。

《入中论》讲解 第9课讲记述本论内容：一至十地各配一度，未逐项列

定义

为什么菩萨的功德叫地呢？为什么叫一地菩萨、十地菩萨呢？菩萨行持各种各样积累智慧、福德资粮的善法，所有福德资粮、智慧资粮的善法功德都具足于菩萨的相续当中，就像万物安住于大地之上，菩萨相续中不同阶段的功德所依就称之为地。

大乘经庄严论讲解109讲记释「菩萨之诸地，承许名为处」颂

分类

十地的成就也观待功德大小而承许为未成就与成就地，不清净七地有勤作，因此不是无相瑜伽任运自成的缘故，称为未成就地；三清净地无相瑜伽无勤任运自成的缘故，称为成就地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》：十地中的未成就地与成就地

辨析

以八种意义解说十地，是哪八种呢？地之法相、行者、学处、蕴、成就、相或因、释词、获得来解说所住之处的地，就像所住的大地上产生、安住有情及草木等无情法称为地一样，由菩萨的心下品、中品、上品清净的差别中出生世间出世间的一切功德，因此称为地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》以八义释十地，并释「地」义

我们经常说五道十地，分道、地是因为菩萨相续中智慧的层次不同。比如学校有一年级到十年级，假如一年级相当于一地菩萨，十年级就是十地菩萨，当然这只是个比喻。学生的水平不同，才分为不同的年级，同样，菩萨相续中的智慧和断除障碍的程度不同，才安立为十种地。

大乘经庄严论讲解106讲记释为何安立十种地

《入中论》里十地是对应十波罗蜜多来讲，但这里并没有这样讲，实际上也可以对应。

大乘经庄严论讲解109讲记：本论释十地名与《入中论》对照

辨析

通理法师在注解中说，“地”有三层含义：第一代表位置，因为每一地菩萨的证位有高低之别；第二坚实义，如大地有坚实的体性，菩萨十地都以法界真如为体，坚实不坏；第三表示生长，如大地能生万物，菩萨在每一地都能生长佛陀的如海功德。

《楞严经》讲解 第88课依通理：地有位置、坚实、生长三义

辨析

于此宣说菩萨十地，因为能脱离无量的见断、修断烦恼魔的畏惧并且越来越向上，故称为地。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：离烦恼魔畏、后后趋上故称地

十地的十种所断依次是悭吝、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴、不具方便、力障、不成所愿以及所知障十者。观待断除彼等而分为十地。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：依断十种所断安立十地

此外，一地菩萨证悟心性光明藏遍布一切众生而生起自他平等之菩提心。二地菩萨证悟一切所知之最而精进净除如来藏之垢。三地菩萨证悟闻法为法界之顺缘，纵然三千世界变成一大火焰也越过而闻法。四地菩萨证悟无我所执而断除贪法。五地菩萨证悟自他相续具有的如来藏无有差别而通过一切佛陀以十清净意乐平等。十清净即功德、学处、了知道与非道、三十七道法、能成熟众生，前二者各分身语意三种。六地菩萨证悟如来藏自性清净而遣除取舍轮涅的一切执著。七地菩萨证悟如来藏无异而遣除一切相执。八地菩萨证悟如来藏无有功过增减而生起极其清净殊胜之无生法忍。九地菩萨证悟本来佛性中具有四无碍解而获得智慧自在。十地菩萨证悟如来藏是圆满事业之来源而获得四种自在。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：一地至十地菩萨各证如来藏何义

定义

行者经过一个阿僧祇劫的积累资粮、净除罪障，最终在证得一地菩萨境界的刹那，安住于这一境界，内心极为欢喜，故而被称为欢喜地、极喜地。那么，菩萨为何欢喜呢？是因为具备了利益众生的能力而欢喜，并非为自身获得快乐而欢喜。

《入中论》讲解 第3课讲记释极喜地得名

一地菩萨的布施波罗蜜多已达到最为增上殊胜的境界，此布施正是成就佛果的第一因。

《入中论》讲解 第4课讲记释颂：一地以布施度最增上

辨析

“佛子此心”是指一地菩萨的智慧；“于众生”是在讲一地菩萨的智慧已完全通达了众生的本体为空性的道理；“为度彼故”是为了度化这些以苦为乐、以假为真的可怜众生；“随悲转”即菩萨的智慧随度化众生的大悲心而转。这表明一地菩萨具有智悲双运的境界，而这正是“地”的本体。

《入中论》讲解 第3课讲记释颂：一地智悲双运即「地」的本体

而根据此处的意思来说，唯有一地菩萨以上才是真正的“圣者”；而一地以下，包括资粮道、加行道的所有修行者，都属于凡夫。因此我们常说“超凡入圣”，真正超越凡夫、进入圣者境界的，其实就是一地菩萨。

《入中论》讲解 第4课讲记释颂：凡圣分界在一地

声闻乘也讲“第八圣者”已断除所有见惑、灭尽一切烦恼、远离凡夫境界，真正迈入了智慧见道的阶段。我们所说的初地菩萨的境界，就类似于声闻乘的“第八圣者”。

《入中论》讲解 第4课讲记释颂：初地如声闻乘第八圣者

定义

一地现量证悟人无我与法无我，因此殊胜证悟空性是一地的法相。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：一地即极喜地

见到自利接近决定获得无上菩提，能成办其他众生利益，生起极度欢喜，因此一地称极喜地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地释词：极喜地得名

由于获得一地时生起它而极度生欢喜，因此一地名为极喜地。

《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心品；「它」指胜义发心

定义

加行道胜法位是无间智慧，相续中生起它的后一刹那就步入见道，如果按照三大阿僧祇劫成佛，从资粮道到见道之间需要一劫，见道就是现见法性真谛的第一“极喜”地，自利方面现量证悟智慧，他利方面等持神变运用自如，依靠劫转变成刹那、刹那变成劫的自在神变能成办广大他利，为此称为极喜。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：见道即第一极喜地，并释得名

辨析

作为菩萨，一地见道证悟法性谛，顿然断除遍计的障碍，在五百大劫中入定以后，在其后得断除吝啬烦恼，究竟布施度。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》论佛陀断证：一地菩萨之断证

定义

“阿难，是善男子，于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。

楞严经卷八本经：十地初位，于大菩提善得通达、觉通如来

辨析

以大悲及愿力而特意受异熟生的特点：成为赡部洲的大国王是异熟增上的特征。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：初地异熟受生为赡部洲大国王

定义

著境生灭起，如水有波浪，即名于此岸。离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。

六祖坛经本经：离境无生灭名彼岸，故号波罗蜜

定义

波罗蜜多分三种：世间波罗蜜多（能遮止三恶道苦）、出世间波罗蜜多（永断生死轮回后，获得寂灭之涅槃）、出世间的胜义波罗蜜多（观三界如梦，不乐欲于涅槃；观一切有情如幻，也不希求佛果，这是超越一切的诸佛菩萨之境界）。

心经讲记 解释正文讲解：按所到分世间、出世间、出世间胜义

定义

什么时候布施等其余善法以三轮无分别智慧完全摄持，那么在当时，它们就已经得到了明目，获得此波罗蜜多的名称，而能得以顺利到达遍知的城市。

第二品麦彭释：善法以三轮无分别智摄持得此名

辨析

我们经常说六度，其实“度”就是波罗蜜多，也就是到彼岸的意思。所以，若没有以智慧度摄持，其余五度都不算真正的度，也不可能渡越轮回而到达解脱的彼岸。

般若摄颂讲解16讲解：「度」即波罗蜜多，到彼岸义

定义

从含义来讲，“波罗蜜多”意为“到彼岸”，此岸是轮回，彼岸是佛果。真正抵达无学地时，才可称为圆满的波罗蜜多。此外，布施等十度，也可统称为波罗蜜多。

《入中论》讲解 第6课讲记释波罗蜜多之义

分类

若通达施者、受者、施物三轮体空而行持布施，此即为出世间布施波罗蜜多。反之，若对此三法产生执著而行布施，即为世间布施波罗蜜多。

《入中论》讲解 第6课讲记释颂：布施度分世间、出世间

关于“般若波罗蜜多”有不同的诠释。比如，圆满的佛果可称为“果般若波罗蜜多”；而一地至十地菩萨的入定智慧则可称为“道般若波罗蜜多”。虽然道波罗蜜多与果波罗蜜多存在差异，但正如宗喀巴大师、噶玛巴等大德在《入中论》注释中所言，因为一地至十地菩萨的布施、持戒、安忍等行持，最终能现前果波罗蜜多的缘故，也可归入波罗蜜多的范畴。

《入中论》讲解 第6课道、果波罗蜜多，引宗喀巴大师、噶玛巴等

菩萨于此第七远行地中，心刹那刹那能起能入于息灭一切戏论的真如灭尽定，不像小乘那样真实现前灭尽定。因为在此地获得了比下地更为炽燃的方便波罗蜜多。

入中论释 第七品 无行地德巴堪布同论释：十度中第七地增胜方便波罗蜜多

菩萨们从初发心时所立下的十万阿僧祇等十种大愿，于获得此第八地智慧时变得极为清净，所以此地中愿波罗蜜多最为增上。

入中论释 第八品 不动地德巴堪布同论释：十度中第八地增胜愿波罗蜜多

在第九菩萨地中，该菩萨的力波罗蜜多一切全都圆满，违品得以清净而超胜。

入中论释 第九品 善慧地德巴堪布同论释：十度中第九地增胜力波罗蜜多

此时，此菩萨于十波罗蜜多中的智波罗蜜多，特别超胜于下地，最为殊胜而生起。

入中论释 第十品 法云地德巴堪布同论释：十度中第十地智波罗蜜多增胜

诸家

对于本颂所讲的“具有‘三轮执著’的是世间波罗蜜多，远离‘三轮执著’的则是出世间波罗蜜多”这一观点，有些智者认为：此处的世间波罗蜜多是指未得地的凡夫位众生所行持的布施，而出世间布施波罗蜜多是指已得地菩萨所行持的布施。但我们自宗的多位大德认为，这里所说的世间波罗蜜多，既包括凡夫行者，也涵盖一地菩萨后得位的状况。

《入中论》讲解 第6课世间波罗蜜多所指：有些智者与自宗大德异说

辨析

总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。当然，也有论典将智慧波罗蜜多归为智慧资粮，其余五度归为福德资粮的说法。

《入中论》讲解 第9课六度与二资粮的归属，并及论典另一说

定义

菩提心学处是具有四种特法之六度所摄的一切行善的相应心。四种特法：一、远离六度各自的违品；二、以三轮体空的智慧摄持；三、具有满足他众意愿的作用；四、成熟三菩提果。

第三品 菩萨戒释论：六度之法相及四种特法

梵语波罗蜜多，其中“波罗”义为彼岸；“蜜多”义为趋至，也就是说，到达胜过世间与声缘一切善法的彼岸，即是波罗蜜多。

第三品 菩萨戒释论：波罗蜜多字义兼所指

分类

六度每一度都可以分为六种，共有三十六种，即给予他众为布施；不染违品为持戒；忍耐苦行等为安忍；具有喜心行善为精进；一心专注他利为静虑；三轮体空为智慧。

第三品 菩萨戒释论：六度各分六种共三十六

定义

“度”（即波罗蜜多）的含义，成为能到达涅槃彼岸的方便，为此称为“度”。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：度即能到涅槃彼岸的方便

分类

它包括到达声闻缘觉地的寂灭涅槃彼岸和抵达圆满佛地的涅槃彼岸。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：「它」指度，所到彼岸有二

这样做到了三轮无缘，才是出世间的波罗蜜多；如果有实执，只能算是世间的波罗蜜多。如《入中论》在讲完一地的功德以后，说道：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。”不仅是布施度，持戒、安忍等也都是如此。

大圆满前行讲解132讲记引《入中论》：三轮无缘与否分出世、世间

定义

这一切在现而无自性的境界中行持就是波罗蜜多。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：上列六度现而无自性中行持即是

分类

六度：布施是指想要将自己所拥有的事物施舍给他众的舍心及行善之业；戒律是指断除不善之心及行善之业；安忍是指对于他方的损恼等不嗔怒的忍耐心及行善之业；精进是指乐于善行的欢喜心及行善之业；禅定是指一缘专注所缘境的安住心及奉行之业；智慧是指证悟正法之名义的心及行持之业。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：六度各自的本体

辨析

认识到一切都不成立而积累显现资粮，这是波罗蜜多的稀有作用。

如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：波罗蜜多的稀有作用

定义

为何三地菩萨称为“发光地”呢？因为此菩萨入定智慧之火，可焚尽世间一切二元对立之薪柴——诸如能知与所知、对境与有境、黑白、有无、是非等，故而得名“发光地”。

《入中论》讲解 第7课讲记释发光地得名

火光尽焚所知薪，故此三地名发光，

《入中论》讲解 第7课讲记所引颂文：三地得名

辨析

诚如《中观宝鬘论》所云：“三地名发光，智放寂光故。”

《入中论》讲解 第7课讲记引《宝鬘论》：三地发光得名

定义

三地者的法相：安住四禅安乐，不失禅定的同时获得静虑等持，之后投生到欲界。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：三地

三地，以等持力获得无量法，对他众也放射出正法大光明，因此称为发光地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释三地得名

第三地菩萨的法相是安住于禅乐，在不舍弃自身境界的同时，转生到欲界来利益众生。

大乘经庄严论讲解106讲记释三地法相

辨析

放法大光明，故名发光地。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）颂释三地得名

定义

“净极明生，名发光地。

楞严经卷八本经：十地第三，净极明生

辨析

异熟受生：成为数多天众的主尊大天王，并且精通《吠陀论》等。以超群的智慧能遣除对欲天等欲界之色等妙欲的贪恋。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：三地异熟受生为大天王，遣欲贪

定义

第四地名为焰慧地，此地菩萨的精进波罗蜜多尤为超胜。

《入中论》讲解 第9课讲记释颂：四地精进度最超胜

何地精进最炽盛，彼即第四焰慧地。

《入中论》讲解 第9课讲记所引颂文：四地精进最盛

此地为何名为“焰慧地”呢？因为四地菩萨以超胜的精进之心修持三十七品菩提分——也就是四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。

《入中论》讲解 第9课讲记释焰慧地得名之因

辨析

此地菩萨由于勤修三十七品菩提分法之故，其智慧如炽燃的火焰，较三地菩萨如日出前赤金色光般的智慧，更为超胜。

《入中论》讲解 第9课讲记释焰慧地得名，「此地」指第四地

定义

四地的法相：以智慧现行菩提分法，以大悲普皆回向于轮回。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：四地

四地，如是修行菩提分法而具有能焚烧烦恼障、所知障的光焰，由于四地能焚毁二障，所以称焰慧地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释四地得名

第四地菩萨的法相是什么？刚才说以智慧来行三十七道品，即菩提分法，然后用大悲心来行什么呢？善根全部回向于轮回众生成就佛果，即不舍弃轮回。

大乘经庄严论讲解106讲记释四地法相

辨析

彼地焚二障，是故名焰慧。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）颂释四地得名；彼地指四地，焰慧即焰慧地

定义

“明极觉满，名焰慧地。

楞严经卷八本经：十地第四，明极觉满

辨析

以此地的异熟所感，特意发愿而作为离诤天的天王。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：四地异熟受生为离诤天王

定义

大菩萨安住于第五难胜地时，一切天魔、烦恼魔等所有魔众，都无法战胜他。

《入中论》讲解 第9课讲记释「地之定义」颂：第五难胜地诸魔莫能胜

第五地的菩萨禅定境界尤为殊胜，已圆满了禅定波罗蜜多。

《入中论》讲解 第9课讲记：第五难胜地圆满禅定度

辨析

大士住于难胜地，一切诸魔莫能胜。

《入中论》讲解 第9课讲记所引颂文：五地得名

为何名为“难胜地”呢？因为住于此地的菩萨，能够战胜一切难以降伏的魔众，一切魔众皆难以击败他。

《入中论》讲解 第9课讲记释难胜地得名

定义

五地的法相：心无染污，成熟众生，此地具足修行烦恼的对治四圣谛，而无有贪等烦恼，精通种种经典、工巧明，以三乘成熟众生。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：五地

五地，证悟四谛而能成熟一切有情，安忍一切众生邪行，也能防护自心，这两种是难行，由于具慧者难行能行，所以称为难行地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释五地得名

五地菩萨依靠证悟空性的力量，断除了自相续的一切烦恼，没有贪心、嗔心等等，能以善巧方便了知各种众生的根基和意乐，根据众生的不同根基去度化他们。

大乘经庄严论讲解106讲记释五地法相「内心无烦恼，成熟诸有情」

辨析

具慧行难行，故名难行地。

《大乘经庄严论密意疏》颂词（20-21品）颂释五地得名（本论作难行地）；难行指熟生护心

定义

“一切同异所不能至，名难胜地。

楞严经卷八本经：十地第五，一切同异所不能至

辨析

对于粗细四圣谛等及《十地经》等中所说的二谛等细微所知的这些意义，无所不知、无所不晓，而且尤其修行禅定波罗蜜多，由它的异熟所感而成为兜率天的天王，凭借他的能力足可消除里里外外的外宗身体的五种折磨等烦恼以及所有执其为解脱道的邪见。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：五地修禅定度，异熟受生为兜率天王

定义

那么，六地菩萨安住于何种境界呢？即“由住般若得灭定”：因为此地菩萨已圆满般若波罗蜜多，所以能够安住于无垢清净的灭尽定。此灭尽定既不同于初地至五地菩萨的禅定，也有别于声闻、缘觉所承许的寂灭法，乃是由般若所摄持的灭尽定。因为六地菩萨具有诸多与前五地截然不同的功德现前，所以被称为现前地。

《入中论》讲解 第10课本论自宗，讲记释“由住般若得灭定”及得名

关于这三个理由，大家可参考月称论师所著、法尊法师翻译的《入中论自释》，其中明确指出，六地菩萨因即将现前佛陀果位、能够真实现见现空双运的本性、于五地时现见道谛而得名现前地。

《入中论》讲解 第10课讲记引《入中论自释》的三种得名理由

定义

六地的法相：为利有情特意投生轮回之处，修行缘起法而防护染污法，不为其所染而安住。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释十地法相：六地

六地，依靠般若波罗蜜多而现前顺式缘起的轮回与还灭的涅槃这两者的自性，而不住轮涅，因此称现前地。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》释六地得名

第六地叫现前地。六地菩萨的智慧波罗蜜多已经圆满，现前逆式和顺式缘起的自性，对轮涅无二的道理已经完全明白。

大乘经庄严论讲解109讲记释六地得名

定义

“无为真如，性净明露，名现前地。

楞严经卷八本经：十地第六，无为真如性净明露

辨析

由其异熟所感，依靠愿力特意成为化乐天的天王。

《中观宝鬘论释》第五品 僧俗学处释论：六地异熟受生为化乐天王

定义

《中论》中还说：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，是则名实相。”实相有五个特点：自知不随他、寂灭、无戏论、无异、无分别。

《维摩诘经》讲解 第64课引《中论》：自知不随他、寂灭等五相是实相

定义

诸法的本来实相就是空性，是无过的本相，所以才如此宣说。

第五品麦彭释：故经说般若法相是空性

所谓“实相”，就是万事万物的真相或本体。

般若摄颂讲解17讲解释《金刚经》「即生实相」

这样一来我们就清楚，真正万法的实相就是远离一切边戏的境界。

般若摄颂讲解04讲解：万法实相远离一切边戏

定义

所以，从静命论师的观点来讲，在名言中暂时应该分为现相和实相，前者是在迷乱众生面前所显现的名言法，后者是指最究竟的显现。

中观庄严论释讲解089讲记述静命论师名言中分现相、实相

凡夫众生所见到的是现相，佛陀见到的是实相。

中观庄严论释讲解013讲记释第二种二谛安立

辨析

另一种解释方法，也可以说，所谓的实相，并不是将有所依法或无所依法作为所缘境、通过执著相能够思量的。

中观庄严论释讲解100讲记释颂：胜义实相非执著相所能思量

一切万法，在胜义中不存在，而在名言现相时可以说无情法存在，在名言实相上则是万法唯心造。

中观庄严论释讲解112讲记述中观瑜伽行派名言现相与实相

定义

就最究竟的实相而言，圣者入根本慧定的境界离言绝思，一切言说与概念都没有，智慧与法界融为一体，远离四边八戏，这就是不可思议的实相；就一部分如幻瑜伽行者的后得而言，一切法也仅现为如梦如幻的游舞，无需区分量与非量、正确与不正确，所以并不需要像因明一样广泛分析名言法。

《入中论》讲解 第21课讲记：究竟实相离言绝思；后得如幻不需细析名言

辨析

万法在真正的实相中，如虚空般无生无灭，但这并不是凡夫所能感受到的，而是诸佛菩萨各别自证的境界。而因果不虚、缘起缘灭的道理，唯有在现相、名言中才可安立。

《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲实相与现相之别

首先来看“以对境有境无倒与颠倒分别略说二谛安立”这一科判，其中提到，对境与有境处于颠倒状态时，呈现的便是世俗现相；而当二者无颠倒时，所显现的则是胜义实相，这正是区分二谛的核心界定标准。

《入中论》讲解 第13课讲记释麦彭仁波切所判科判

所以在这里，我们大家也要明白：在实相当中，诸法确实了不可得，但也不是一无所有的单空，真正的法界实相根本无法用语言描述，也不是分别念所能触及的境界。

《入中论》讲解 第24课本论自宗，讲实相非单空

定义

遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

六祖坛经本经：惠能悟后叹自性本净、不生灭、具足、无动摇、生万法

辨析

何期自性，能生万法：自性中显现的光明和智慧等一切万法都可以产生，一切功德也可以产生。

六祖坛经讲解06讲解：自性中光明智慧等万法功德皆可产生

定义

性名为无作，不待异法成。

中观根本慧论颂颂立自性法相；「性」即自性

这是自己的性质，就称为自性，某法据为己有的本体，那就是它的自性。什么是某法据为己有的呢？就是不以任何法改造，改造的某法那不是它据为己有的，如水的热性。某法不依不赖于任何法就是它据为己有的，如自己的仆人与自己的财物。

中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》释「性名为无作」

答：真如的本体无有变异，恒常安住，一切时处无生，即是无造作，不观待他法的缘故，就称为火等的自性。由无明眼翳之力导致不见诸法的本相，真如就成了离开了无明眼翳的圣者们的行境，本体安立为它们的自性。要知道，“性名是无作，不待他法成”这是龙树菩萨安立的自性法相。

中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》：自性即真如，龙树所立法相

自性是真实无欺的实相，以其他因缘不可改造，无需观待其他因缘，不会变成他法的原有本性。其事相是双运离戏的法性。

《中观根本慧论释》十五 观有无品麦彭《中论释》释「性名为无作」

诸家

在名言中，以三个条件可以成立诸法的独特自性：无作、不待、不异法。

中论广释49讲记依果仁巴大师释名言自性三条件

一、“无作”，即不由因缘造作而成。比如，名言中火的热性是本自具足的，并非由因缘造作而成，也不会被任何法改造。

中论广释49讲记依果仁巴大师释名言自性三条件：无作

二、“不观待”，即不需观待他法而成立。比如，火的热性不像左需要观待右、长需要观待短那样观待他法才能成立，它无需观待水、土等任何他法即可成立。

中论广释49讲记依果仁巴大师释名言自性三条件：不观待

三、“不异法”，即不会变异成他法，说“不变”或“不异法”都可以。比如，火的热性从形成到灭亡之间始终不会改变，不会今天热、明天不热，也不会出现一会儿借用他法的自性、一会儿舍弃自己自性的情况。

中论广释49讲记依果仁巴大师释名言自性三条件：不异法

以上是依照果仁巴大师的分析方法，以三法安立了诸法的名言自性。在《中论释》中，麦彭仁波切并未从名言的角度解释，而是以这三种特法——无有改造、不观待任何法、不会变成异体法（即非一体异体法）阐述了胜义中万法的自性。这种胜义自性即是万法的实相——离一切戏论的法性。

中论广释49讲记：果仁巴释名言自性，麦彭释胜义自性

定义

此处所说的有自性、自性成立，是指不由他缘而唯由自体单独成立，也即实有、成实自体有、自相有、自性有、实相中成立、胜义谛堪忍等，在诸经论中有诸多异名而所指相同。

中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）讲解：有自性的界说及诸异名

辨析

而所谓的诸法有自性，是诸法本体或说实相的状态，是胜义谛中的有，怎么能以世间名言表达这种本体呢？

中观四百论讲解71（第十六品 教诫弟子品）讲解答敌宗：有自性当属胜义，非名言所诠

诸家

数论外道主张：世俗中的一切法，皆由“自性”在“神我”的观照下变现幻化而生，意即诸法皆从所谓自性中产生，神我仅为见证者，并不参与实际的造作过程。

《入中论》讲解 第11课数论外道所说的“自性”，本论破斥

辨析

包括敌人和朋友之间的关系，也可以用无自性的道理说得通：如果敌人是实有的，朋友也是实有的，那敌人必须永远是敌人，朋友必须永远是朋友。但实际上世间的万事万物都是没有自性的，正因为没有自性，敌人也有可能变成朋友，朋友也有可能变成敌人。就像你和某人关系很好，虽然你觉得永远不会变，但实际上再好的关系也是无自性的：因缘具足的时候他对你好，因缘不具足的时候他就对你不好。如果是自性成立的关系，那他永远都会按照原来的样子千古不变，但实际上并不是这样。

《入中论》讲解 第19课讲记以敌友可变说明有自性则应永不改变

假设某法具有自性，若前一刹那过后就灭尽，则成为断灭（后一刹那不能产生），若后一刹那存续，则会导致恒常不灭，堕入常边。

《入中论》讲解 第16课本论自宗，讲有自性则堕常断

通过这次学习，大家一定要知道中观最核心的思想，那就是：只要是通过观待或者缘起而成立的法，其本质一定是无自性的、是空性的。

《入中论》讲解 第19课本论自宗，讲缘起与无自性

定义

自性能含万法，名含藏识。

六祖坛经本经：自性能含万法，名含藏识

辨析

含藏识：就是我们经常讲的第八阿赖耶识，当认清了它以后，会变成大圆镜智。

六祖坛经讲解37讲解：含藏识即第八阿赖耶识，认清转大圆镜智

定义

种种习气之依处的明知分以及执识相续为我二者分别是阿赖耶与染污意的法相。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释世俗谛事相：八识法相

也就是说，不堕于眼耳鼻舌身意任何一识的明清、无分别部分，就称之为阿赖耶识。

中观庄严论释讲解019讲记释麦彭所许名言中阿赖耶识

分类

但有一点还是要给你们说清楚，唯识宗将阿赖耶分为两种，一种是种种习气阿赖耶，一种是一切成熟阿赖耶。其中，如同梦中大象一般，依靠习气成熟而显现万事万物，就叫做一切成熟阿赖耶；而众生自心上各种各样的习气，称为种种习气阿赖耶。

中观庄严论释讲解019讲记述唯识宗分二种阿赖耶

诸家

唯识宗，对此不偏堕于转识各自一方、自明自知的这一识，立名谓习气依处之阿赖耶的识（阿赖耶识），认为它（具有以下特点：）本体是无记法；仅仅觉知对境的概况；相续是刹那性产生；具有触等五种遍行的从属；所缘不明显；缘器情广大范围；如果分类，则有异熟分与种子分两种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗所许阿赖耶识

辨析

关于唯识宗所许的观点，后来的法师们说：这位大阿阇黎并不承认与六识异体存在的阿赖耶，本来意识所分出的最细微部分就是阿赖耶，这在个别大中观与密宗相关内容中也曾多次出现过。

中观庄严论释麦彭释述后来法师说：静命不许异体阿赖耶

名言中，不偏堕于染污意识及各自之识的明觉识本体、受持无始以来习气的一个识（阿赖耶）存在非但毫不相违，而且必须存在，这一点以理成立。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》自宗：名言中必有阿赖耶

定义

但是我们一定要知道，阿赖耶识并不是实有的，它只是如来藏的一种妙用，是一切众生都具足的心识之明分，正因为阿赖耶无有自性，所以世间业因果的存在才非常合理，希望大家能够懂得这个道理。

《入中论》讲解 第16课讲记直述名言中无自性的阿赖耶识

诸家

唯识宗则主张：众生死亡时，粗大的分别意识会暂时灭尽，而无分别的阿赖耶永远不会断灭，因此业就存留在阿赖耶之上，一旦因缘具足，便会依靠阿赖耶成熟果报。

《入中论》讲解 第16课唯识宗以阿赖耶为业的所依，本论破其实有

或者我们直接从字面来看，唯识宗主要是围绕阿赖耶识建立观点的。他们承许，阿赖耶识上含藏各类习气种子，待种子成熟之后，能取与所取便会显现。

《入中论》讲解 第17课唯识宗的观点，本论破其实有

按照宗喀巴大师在《善解密意疏》以及其他著作中的观点，应成派连在名言当中也不承许有自证和阿赖耶识，这囊括在他所阐述的关于应成派的八大不共难题之中。

《入中论》讲解 第21课讲记引宗喀巴大师的说法

而麦彭仁波切曾说过：所有破阿赖耶识和破自证的内容都是在胜义中遮破，中观应成派在名言中，并没有遮破这两者，也没有刻意建立它们。

《入中论》讲解 第21课讲记引麦彭仁波切的说法

辨析

《入中论》并非破除名言中无自性的阿赖耶，而是旨在遮破唯识宗所许之实有阿赖耶，因为实有的阿赖耶不仅不存在，也无法成为业因果的载体。

《入中论》讲解 第16课讲记说明本论所破是实有的阿赖耶

唯识宗所说的“阿赖耶识”与“依他起”所指为同一义，只是名称不同而已。

《入中论》讲解 第21课讲记说明唯识宗以阿赖耶识即依他起

定义

阿赖耶识是一切习气的根源或一切习气的隐藏者。

辨中边论释讲解03讲记释「一则名缘识」

辨析

就心王而言，可分八识，其中第一阿赖耶识名为缘识或藏识，

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释「一则名缘识」：八识之第一

如是了知阿赖耶是一切诸法之因。

辨中边论释讲解18麦彭释作意所依：阿赖耶为所显诸法之因

麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：阿赖耶识是心的明分，与此处所讲的这个道理是相同的。除此之外，阿赖耶识并没有单独的实体。

辨中边论释讲解03讲记引麦彭《中观庄严论释》

定义

阿赖耶习气地本体为无明，只是以与任何显现境不相关联的无分别而安住，因此取受无色界习气；从中与对境无有相属明清的觉知分即是阿赖耶识，取受色界习气，从中起现五根识虽然无分别，却取受色界地等持习气；染污意与意识二者取受欲界习气。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：阿赖耶上明清觉知分为阿赖耶识

b、心王：是指八识聚，即六转识、阿赖耶识与染污意八种不同实体。其中阿赖耶是习气的基础，仅仅认知对境的概况。它的法相是若干刹那持续的稳固相续。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：八识中的阿赖耶

分类

分类，有异熟分与种子分。异熟分是指以善不善的力量不障碍成熟并以无记法而存在；种子分是指具有产生存在于它上面的习气熏染之果的能力。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：阿赖耶分异熟分、种子分

辨析

可见，虽然以迷乱显现而说为阿赖耶，但如梦境一样并不存在有实法，所以不可能成立。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破唯识宗所立阿赖耶

“义之习气八识聚”，义之习气是指八种识聚，即从阿赖耶中产生的阿赖耶识和五种根识，加上意识和染污意识，总共八种识。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解：阿赖耶识从阿赖耶中产生，属八识

定义

阿赖耶识则是受持被蕴界处完全熏染的种子之心基，唯明唯知，无所偏断，从留藏能显现产生处、境、身之种子的角度称为阿赖耶识，也叫取识。

第一 蕴本论：受熏种子之心基，也叫取识

辨析

虽然显现处、境、身体，但就像梦中的景象一样，仅仅从阿赖耶识显现它的角度，也称为异熟阿赖耶或异熟阿赖耶识。

第一 蕴本论：从显现处境身一面称异熟阿赖耶

辨析

本识：指阿赖耶识。

地藏菩萨本愿经讲解15讲解：释经文「或闻在本识」，本识即阿赖耶识

辨析

“陀那”即“阿陀那”，阿赖耶识之义，即所谓的“含藏识”或“第八识”。

《楞严经》讲解 第57课讲解：经中陀那即阿陀那，阿赖耶识

辨析

如是对任何外境皆不分别，一缘悠然而住即是阿赖耶的阶段；明了觉知显现境时，不分别任何法坦然而住即是阿赖耶识的阶段；当时了了分明呈现行相即是五根识的阶段；第一刹那显现外境所取为意识的阶段；第二刹那夹杂烦恼观察执著为染污意的阶段。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：阿赖耶、阿赖耶识、五根识等五种分位

“不分别境明清识，”此处讲“阿赖耶识”，阿赖耶和阿赖耶识这里是分开的，阿赖耶是不动摇的，当然，它们的本体是一个心识。但如果将阿赖耶与阿赖耶识分开来讲，那么镜子是阿赖耶，镜子上的明清部分叫做阿赖耶识。

大圆满心性休息讲解19讲解：镜喻阿赖耶，镜之明清分喻阿赖耶识

无垢光尊者的大圆满论著当中，讲到了认识法身与阿赖耶之间的差别：一个是真正认清了觉性，一个是没有认清觉性。

大圆满心性休息讲解19讲解述无垢光尊者他论：法身与阿赖耶之别

其实，阿赖耶识是轮回之因，并非真正的解脱之因。

大圆满心性休息讲解19讲解：阿赖耶识是轮回因，非解脱因

定义

我们要明白：声闻缘觉的灭尽定能灭除受蕴与想蕴；而一地菩萨所入的是超越能取所取的法界灭定。实际上，小乘灭尽定的境界远不及大乘的法界灭定，一地菩萨灭尽定的境界更为高深，是声闻缘觉难以企及的。

《入中论》讲解 第4课讲记辨小乘灭尽定与大乘法界灭定

诸家

当然，也有智者指出，从法界空分层面来看，大小乘圣者都需要证悟空性才能入灭尽定，因此二者也有共通之处。

《入中论》讲解 第4课讲记引有些智者的说法

辨析

那么，六地菩萨安住于何种境界呢？即“由住般若得灭定”：因为此地菩萨已圆满般若波罗蜜多，所以能够安住于无垢清净的灭尽定。此灭尽定既不同于初地至五地菩萨的禅定，也有别于声闻、缘觉所承许的寂灭法，乃是由般若所摄持的灭尽定。

《入中论》讲解 第10课讲记释六地菩萨般若摄持的灭尽定

定义

灭尽定是指能够灭尽心与心所的一种物质，这样的一种灭法就如同水坝一样，是成实存在的。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部之说，释颂文

灭尽定：入此定时，一切领受思想之心一时灭尽，无见闻觉知，出入之息亦尽。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记注：受想之心灭尽，无见闻觉知，息亦尽

诸家

随理经部说：灭尽定时，没有真正的心，但也并非全部的心灭尽，细微的意识是存在的。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根随理经部之说：定中仍有细微意识

有部认为无想定与灭尽定均为成实之物；经部宗认为，无想定和灭尽定只是心和心所不产生的一个阶段或氛围，因与他法不同，故安立此特殊名言；唯识宗观点，此二定共同之处为均灭尽一切六识，不同之处是灭尽定在灭尽六识的同时也灭尽染污意识。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根有部、经部、唯识对二定的看法

辨析

那么，灭尽定是凡夫还是圣者的禅定呢？是圣者的禅定，而不是凡夫的禅定，因为需以出世间道的力量而获得。

《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文：灭尽定是圣者的禅定

所以，无想定与灭尽定之间的差别，一是转生的处所，前者是转生到广果天，后者是转生到有顶；二是发心方面，前者认为灭尽粗大分别念是一种解脱，后者想要灭尽一切受和想获得现法乐住；三是禅定的所依，前者是凡夫禅定，后者是圣者禅定。

俱舍论讲解042解释颂文：无想定与灭尽定的差别

定义

6.灭尽定：有顶的心再求上进，先以无我与寂止想使不稳固与稳固的心所中包括染污意识所摄的一切法俱灭。

第一 蕴本论：有顶心上进，连染污意所摄一切俱灭

辨析

稳固的阿赖耶不被无想与二定所遮，由此可以使心再度生起。

第一 蕴本论：阿赖耶不被无想、二定所遮，心能再起

辨析

入于灭受想定（即灭尽定）时，已经灭尽了五蕴中的受和想，此时没有明和暗。

《维摩诘经》讲解 第51课讲解：灭受想定即灭尽定，受想已灭

定义

“阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还，名为欲界。

楞严经卷八本经：六欲天形虽出动、心迹尚交以下

定义

以上包括地狱等一切处为欲界，因为它们能增上不善业烦恼界。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：上列诸处合为欲界（天指六欲天）

地狱、饿鬼、旁生、人类以及六欲天被称为欲界。其中地狱有八个，人类分为四洲，这样欲界共有二十类。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：欲界二十处

什么叫做欲界呢？依靠五欲妙产生极大的烦恼。

俱舍论讲解053解释颂文

分类

欲界都有哪些呢？有地狱、饿鬼、旁生、人类与天界。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：欲界有地狱、饿鬼、旁生、人、天

天界：梵语“得瓦”，意为拥有喜乐或安乐。这里所讲的天界，是指欲界六天，即四大天王天、三十三天、离诤天、兜率天、化乐天、他化自在天，下文会详细分析此六欲天。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第三品 分别世间欲界二十／六欲天

若对欲界五趣详细分析，则地狱分为八热地狱——复合地狱、黑绳地狱、众合地狱、号叫地狱、大号叫地狱、烧热地狱、极热地狱、无间地狱，人类分为四大洲——南赡部洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲，以及饿鬼、旁生、六欲天，共有二十种分类，也即恶趣、善趣各十种。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》·第三品 分别世间欲界二十／八热四洲饿鬼旁生六欲天；寒及近边属热地狱不另加

定义

欲界包括善趣和恶趣。善趣除了前面讲的人间，还有六个欲天。

《如意宝藏论》讲解 第27课讲解：欲界的范围

辨析

相比色界，欲界有更粗大的色身和更强烈的欲望，因此叫做欲界。色界以明清的色法为主，欲界以粗重的欲望为主，它们的名称是根据自己的主要特征来取的。

《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：欲界与色界的得名

辨析

欲界七识聚为主，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：欲界以七识聚为主

因为身体是粗大物质聚合而成，故为现城；语言犹如空谷声无而显现，故为半现城；意识无有五根门之相无实，故为不现城，从而分别立名为欲界、色界、无色界。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：身语意配三界，名现、半现、不现城

以粗大的能取、所取分别念与善、不善业而堕入欲界；未以证悟实相所摄之等持，也就是在对显现境不起分别的状态中修持，是转生色界之业，积于阿赖耶上；遮止显现境后不分别任何法而修行，是转生无色界之因，其种子存留在阿赖耶上。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：转生三界之业，积于阿赖耶

佛密论师在《观察阿赖耶与智慧论释》中说：“要知道，欲界以眼识等七识为主，其余为附；色界以阿赖耶识与趋入识为主，其余为附；无色界以阿赖耶为主，其余以随眠的方式存在。”

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏引佛密论师：三界各以何识为主

欲界众生的粗大身体，任何人都看得到，所以叫“现城”（显现的世界）；色界众生的身体，有天眼和清净肉眼的人能看到，而一般众生看不到，所以是“半现城”；无色界众生，是最细微的意识状态，连具有天眼的人也看不到，因此叫做“不现城”。

大圆满心性休息讲解10讲解：三界依可见与否名现、半现、不现城

定义

“阿难，是十八天，独行无交，未尽形累，自此已还，名为色界。

楞严经卷九本经：十八天独行无交、未尽形累

分类

按照本经的分类，色界共有十八天：初禅、二禅、三禅各三天，第四禅分为凡夫四地和圣者五地。

《楞严经》讲解 第96课讲解：本经色界十八天，四禅分凡四圣五

定义

那么，何为色界呢？在功德与住所等方面都远远胜过了欲界，因此上面的十七处是色界，因为超离了欲界并能增上自地烦恼、色相善妙的界。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文

分类

这样一来，色界天归纳起来包括在四静虑当中，总的来分有十七处，其中第一静虑、第二静虑、第三静虑各自分为三处，第四静虑分八处，前三处是凡夫地，后五处是圣者地，共有十七处。

俱舍论讲解053解释颂文：色界十七处

其中梵众天、梵辅天及大梵天为初静虑三处；少光天、无量光天与极净光天是第二静虑三处；少净天、无量净天与遍净天为第三静虑三处。由于修第四静虑有漏的上、中、下品四禅以及轮番无漏下、中、上、极上、最上品四禅的不同而转生到无云天、福生天、广果天、无热天、无烦天、善现天、善见天与色究竟天，前三处是凡夫住处，后五处唯是圣者的住处，又名净宫地。

《俱舍论释》·第三品 分别世间本释四静虑十七处原名；旧克什米尔十六说另保

诸家

但是，克什米尔有部一些论师认为，在名称上虽然是十七个，实际上只有十六个色界天，因为他们认为初静虑中的大梵天与梵辅天实际上是一个，其中大梵天就如同现在的一个城市，而梵辅天就像是城市的边缘地带，因此不必分开单独安立。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间克什米尔有部部分论师之说：实为十六天

定义

以前修行四静虑、六波罗蜜多及十善未曾退失，而形成澄清光明的身体及无量殿的处所，即称为色界，这里全然无有饥渴、寒热、疾疫、损恼、老朽、衰败、穷困的痛苦，夜以继日依靠禅乐度过时光。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：色界的因与身、处

分类

总的来说，色界有四个禅天，而每一禅天又分为三个，即一禅三个天，二禅三个天，三禅三个天，四禅是八个天，即凡夫三天和圣者五天。

《如意宝藏论》讲解 第13课讲解：色界四禅十七天

辨析

色界以明清的色法为主，欲界以粗重的欲望为主，它们的名称是根据自己的主要特征来取的。

《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：色界、欲界的得名

辨析

色界阿赖耶识主，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：色界以阿赖耶识为主

因为身体是粗大物质聚合而成，故为现城；语言犹如空谷声无而显现，故为半现城；意识无有五根门之相无实，故为不现城，从而分别立名为欲界、色界、无色界。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：身语意配三界，名现、半现、不现城

以粗大的能取、所取分别念与善、不善业而堕入欲界；未以证悟实相所摄之等持，也就是在对显现境不起分别的状态中修持，是转生色界之业，积于阿赖耶上；遮止显现境后不分别任何法而修行，是转生无色界之因，其种子存留在阿赖耶上。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：转生三界之业，积于阿赖耶

佛密论师在《观察阿赖耶与智慧论释》中说：“要知道，欲界以眼识等七识为主，其余为附；色界以阿赖耶识与趋入识为主，其余为附；无色界以阿赖耶为主，其余以随眠的方式存在。”

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏引佛密论师：三界各以何识为主

欲界众生的粗大身体，任何人都看得到，所以叫“现城”（显现的世界）；色界众生的身体，有天眼和清净肉眼的人能看到，而一般众生看不到，所以是“半现城”；无色界众生，是最细微的意识状态，连具有天眼的人也看不到，因此叫做“不现城”。

大圆满心性休息讲解10讲解：三界依可见与否名现、半现、不现城

定义

“阿难，是四空天，身心灭尽，定性现前，无业果色，从此逮终，名无色界。

楞严经卷九本经：四空天身心灭尽、定性现前、无业果色

辨析

上面所讲的四无色天——空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，其身、心都已灭尽，禅定也已现前，没有业力所感的粗大色身，只有禅定力成就的微妙果色。

《楞严经》讲解 第98课讲解：无业感色身，唯定力微妙果色

定义

对于无色界稍有色法等观点虽然辩论颇多，各有分歧，但自宗（指有部）认为：在无色界丝毫色法也是不存在的，由此才称为无色。

《俱舍论释》第八品 分别定有部自宗：无色界丝毫色法也没有

无色界没有色法的缘故，无有方位可指，因此也就无有处所，转生于无色界的有情在获得无色界等持而未退失的情况下，无论死于何处，立即在此处形成四名蕴，成为无色界众生。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：无色界无色法、无处所

分类

不过，虽然没有单独的处所，所转生之处也并不是没有分类，根据其所修持之禅定贤劣程度的不同，所转生的无色界有空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处四种差别。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间解释颂文：无色界分四处

诸家

对于无色界是否具有色法，各大论师的观点也不尽相同。克什米尔有部宗论师认为，无色界是无有色法的，因此也不会有单独的处所；红衣派有部宗认为，无色界有细微的色法，位于色界之上；无垢光尊者在《如意宝藏论》中说：无色界有细微色法，因色法极其细微之故，对其加否定词而说“无色”，是从不明显角度讲的。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间克什米尔有部、红衣派有部、无垢光尊者之说

有部自宗认为，无色界无有丝毫色法，故此称为无色。但《自释》中以大众部的观点对其进行驳斥，他们认为无色界具有细微色法，因于此处可获得无漏戒律故。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定有部自宗与《自释》所引大众部之说

有部即以上述理由建立无色界无有丝毫色法，但大乘论典都认为，无色界应该具足细微色法。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第八品 分别定有部与大乘论典的不同说法

世亲论师按照经部的观点回答：那一色法是在未转生无色界之前，以与色共用的心相续作为缘，从前面已灭、异熟因的色法中产生的，因此并不相违。

俱舍论讲解151无色界众生生下界时色法从何而生

随教经部宗认为，无色界众生的心上有色法的种子，从无色界转生到欲界和色界时，色法的种子会产生身体等色法。按照唯识宗的观点，无色界众生转生到欲界和色界，实际是阿赖耶上留存的习气成熟而出现身体等色法的。

俱舍论讲解151随教经部与唯识：色法种子、习气

定义

无色界是轮回中最高、最细微的一种境界。那里的众生，能安住二万劫、六万劫乃至八万劫。

《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：无色界

无色界的天人既没有实体的身体，也没有光明的身体。他们的心识依靠等持身，一直专注于自己的境界。

《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：无色界天人的身体

诸家

《俱舍论》里面讲，“无色界则无住所”，无色界没有住所。但《如意宝藏论》认为，无色界天人安住的每一个虚空都有名称，比如识无边处的天人，安住的地方叫射游舞轮虚空。

《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：俱舍说无住所，本论说各依虚空

辨析

像地狱那样领受觉知的痛苦身体也不存在，因此命名为“无色”。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：无色得名

如果禅定没有修好，就可能转到无色界去。比如，第四禅没有修好，就会误入无色界最高的有顶——非想非非想天；第三禅没有修好，会误入无所有处；第二禅没有修好，会误入识无边处；第一禅没有修好，则误入空无边处。

《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：误修四禅入四无色处

辨析

因为身体是粗大物质聚合而成，故为现城；语言犹如空谷声无而显现，故为半现城；意识无有五根门之相无实，故为不现城，从而分别立名为欲界、色界、无色界。

心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：身语意配三界，名现、半现、不现城

以粗大的能取、所取分别念与善、不善业而堕入欲界；未以证悟实相所摄之等持，也就是在对显现境不起分别的状态中修持，是转生色界之业，积于阿赖耶上；遮止显现境后不分别任何法而修行，是转生无色界之因，其种子存留在阿赖耶上。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：转生三界之业，积于阿赖耶

佛密论师在《观察阿赖耶与智慧论释》中说：“要知道，欲界以眼识等七识为主，其余为附；色界以阿赖耶识与趋入识为主，其余为附；无色界以阿赖耶为主，其余以随眠的方式存在。”

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏引佛密论师：三界各以何识为主

虽然并没有直接造不善业，但因无色界自地属愚痴地所摄，所以自然增长愚痴。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：无色界属愚痴地，自然增长愚痴

欲界众生的粗大身体，任何人都看得到，所以叫“现城”（显现的世界）；色界众生的身体，有天眼和清净肉眼的人能看到，而一般众生看不到，所以是“半现城”；无色界众生，是最细微的意识状态，连具有天眼的人也看不到，因此叫做“不现城”。

大圆满心性休息讲解10讲解：三界依可见与否名现、半现、不现城

定义

其中空无边处是指厌离形色之身，观想一切皆为虚空，然后加行入于空无边处定，后来即转生此处；识无边处，由厌离空无边处，转而思维清净眼等六识，由此加行而得以转生；无所有处即超越识无边处定，了知一切所缘皆为无有，入无所有定而思维何者亦无有，依此力则转生无所有处；非想非非想天，乃三界最高天，所以又称为有顶天，此天之禅定，没有下地之粗想，因此称为非想，但也不是没有细微之想，所以叫做非非想。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记释无色界四处，末释非想非非想

辨析

由于有顶的心识微乎其微、极不明显，因此将低劣加否定而称为非想，因为也具有十分细微之想，所以也称非非想。

《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：非想、非非想之义

第八有顶只有著味染定与净定两种，由于有顶之想极不明显而不具无漏定。

《俱舍论释》第八品 分别定解释颂文：有顶与前七定的不同

定义

虚空界中庄严此刹的顶峰，名为莲积虚空中，住有非想非非想天的诸天人，内在的等持于有顶境界中安住八万大劫。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：有顶所依虚空与寿量

无色界有四个处，最高的叫做有顶，也叫非想非非想天，那里的虚空叫做莲花层积虚空。非想非非想天的天人住在这个虚空上，依靠等持能安住八万个大劫。

《如意宝藏论》讲解 第12课讲解：无色界最高处

辨析

第四禅，不遮止显现境的明分，耽著境不明了，内心耽著不是有寻伺与无寻伺的禅味而修行，结果转生到有顶——非想非非想天。

如意宝藏论释·白莲花 第四品 有情形成白莲花第四品：误修第四禅生有顶

定义

识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。

楞严经卷九本经：识性不动，以灭穷研，如存不存

定义

业障是指造五无间罪的业，也即杀父、杀母、杀罗汉、破僧和合、以恶心出佛身血。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记释三障：五无间罪是哪五种

分类

五无间罪中前三种是杀生，第五种是杀生的加行，因此属于身业，第四是妄语，属于语业。

《俱舍论释》第四品 分别业前三杀父母罗汉、第四破僧、第五出佛身血

诸家

有些小乘经典中说，若造下破和合僧的无间罪一定会转生到无间地狱，但造其他无间罪虽然必定堕入地狱，但不一定堕在无间地狱。不过，多数经典中都说，凡造五无间罪者，不经过中阴直接堕入无间地狱。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业有些小乘经典与多数经典的不同说法

辨析

小乘中，最大的罪业就是造五无间罪，造无间罪者一定会堕入恶道，为什么叫无间呢？一般众生死后均会经过中有，而造五无间罪者死后没有中有，直堕地狱。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记述小乘的说法：无间之义

定义

四、杀父、杀母、杀罗汉、破和合僧、恶心出佛身血造五无间罪任何一种；

第三品 菩萨戒释论：龙猛派国王五定罪之四

辨析

此外，对石女与犯五无间罪等人虽传戒，但他们不能生起戒体，这是生之障碍；由于未得到国王与父母的允许，虽得戒，但因无有自由，故而戒体不能持久，这是住存之障碍；未到驱乌之年，或因病苦缠绕等，虽受戒，但不能守学处，不能学到殊胜功德，这是殊胜之障碍；黄发等色有缺陷者、断手等形有缺陷者以及屠夫等种姓有缺陷者，虽能学戒，但由于成为他众不信仰佛法之因，故是庄严之障碍。

第二品 别解脱戒释论：受戒四障，五无间罪者属生之障碍

定义

其中尤为严重的是，杀父亲、杀母亲、杀罗汉，这三类杀业被称为无间业。这种弥天大罪是在今生与来世之间不经过中阴而径直堕入无间地狱的因。

《大圆满前行引导文》因果不虚引导文讲杀生：杀业中最重的三类

辨析

顺次生受业，是指无间业。

《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》讲业成熟三时

并不会成为无间罪，因为所杀的对境并不是今生今世的生身母亲，所以不会成为无间罪。

《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：菩萨杀虱有杀母之过而非无间罪

辨析

《大乘义章》中说：“此五何故名无间业？释有四义：一、趣果无间故曰无间。故成实言，舍此身已次身即受故名无间。二、受苦无间。五逆之罪生阿鼻狱，一劫之中苦苦相续无有乐间，因从果称名无间业。三、寿命无间。五逆之罪生阿鼻狱，一劫之中寿命无绝，因从果因名为无间。四、身形无间。五逆之罪生阿鼻狱，阿鼻地狱纵旷八万四千由旬，一人入中身亦遍满，一切人入身亦遍满，不相障碍。因从果号名曰无间。”

普贤行愿品讲解11引《大乘义章》：趣果、受苦、寿命、身形四义名无间

诸家

按照共通的说法，五无间罪是指杀父、杀母、杀阿罗汉、恶心出佛身血以及破和合僧，不包括杀害上师、阿阇黎，但是此处按照《祖法金藏论》中的说法，所谓五无间罪是杀父、杀母、杀阿罗汉、杀害上师阿阇黎等具有法眼的诸智者、恶心出佛身血，造了这些罪后，死后不经中阴而直堕地狱。

极乐愿文大疏讲解065讲解：共通说与本论依《祖法金藏论》说

辨析

（下面对此五无间罪稍加解释）：破坏僧众和合便中断了法轮（损害佛法）；佛陀是三界的皈依处，损伤佛身也就损害法身的所依——殊胜色身之中的化身（损害佛陀）；阿罗汉是断尽三界烦恼的殊胜僧众（杀罗汉即损害僧众）。损害这些也就是损害了三宝的缘故成为无间罪，如往昔的提婆达多一样，我们这些人从无始以来也可能造过无间罪。

积资净障大疏：破僧、伤佛、杀罗汉损三宝之由

定义

暖位的本体：对于分别各谛具有明得胜解的相应等持与智慧，获得了犹如火焰一般的见道智慧前兆暖相。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释暖位的本体

什么是暖位呢？就好像依靠两块燧木摩擦生火，在火焰接近产生之前会有一种暖热。同样，当见道智慧生起之前，也会先出现一种暖相，即以总相的方式对万法实相有所了悟，这就是暖位。

现观庄严论讲解08讲记解释加行道暖位

分类

暖位中又分下、中、上三品。有一种说法，是把根基比较钝的菩萨称下品，根基中等的称中品，根基非常利的称上品。另一种说法，是把智慧在相续中初生的阶段叫下品位，中间智慧一直存留的阶段叫中品位，最后智慧达到高峰的阶段叫上品位。此处应按后一种说法来理解。

现观庄严论讲解08讲记：暖位三品的两种分法

定义

资粮道时并非缘自相而是缘共相法念住而修，从中生起暖位智，就如同具足暖热之后即会出现火一样，由于是见道无分别智慧的前兆而称为暖位智。暖位智是四谛之有境，与凡夫相比可以完整修持无常等十六行相。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：暖位智的生起与得名

诸家

加行道的本体是修所生慧，其所依之地为一禅未至定、殊胜禅以及四正禅。妙音尊者认为，下界也具有暖位与顶位智。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论说所依地，并列妙音尊者之说

定义

之后于资粮道获得殊胜止观的菩萨一缘入定于等持，除了意之言诠或分别念以外，全然不见一切外境除心外另行存在，即暖位明得时。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》依唯识释四加行之暖位

加行道的四种是，（1）暖位，证悟名义本体无关联而以名立义，以义立名，这些只是分别心增益假立为名义，称为证悟名义客生；（2）顶位，了知显现为所取能取的这些法并非于所取能取的本体中存在，但以心心所依他起而如是现前或真实显现似乎实实在在的相似相，如同捏着眼睛显现二月等一样，称为证悟真实显现相。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：加行道暖位

第二是“如理而作意”，菩萨在加行道时不断地修行，到达加行道暖位时会通达一切诸法除了名称以外什么都没有。

大乘经庄严论讲解045讲记释瑜伽五地之「如理而作意」

定义

“即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲燃其木，名为暖地。

楞严经卷八本经：四加行初位，以佛觉用为己心，如钻火欲燃

定义

世第一法的本体：以各别自证之慧而在诸谛方面具有与无间三摩地相应的等持与智慧。因在见道之前且与其无有间隙，随即便可出现圣者地之见道，所以接近于见道，并为世间法中首屈一指之殊胜法，（故称为世第一法）。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》解释世第一法的本体

胜法位又名世第一法位，也叫无间等持，是世间有漏法的最后阶段，马上就要无有间断地进入见道的境界。

现观庄严论讲解09讲记解释加行道胜法位

辨析

资粮道行者以抉择诸法无自性的方式进行修持，从而获证在所取无实方面的最初明相。明相的进一步增上，即是暖位与顶位；产生能取无实方面的最初明相之际，便是忍位；此相的进一步增上，即是世第一法。

《现观庄严论注疏》遍智品第一麦彭《注疏》：加行四位依所取、能取无实明相分

忍位时遣除了对境方面的执著，胜法位时，对于有境的执著也有所遣除，是依不同反体来讲的。

现观庄严论讲解09讲记：忍位与胜法位所遣执著之别

定义

世间胜法位是指依靠有漏刹那可以引生见道无漏智慧，在世间中再也无有比此更殊胜的智慧。它是一刹那性，其所缘对境也是欲界苦谛。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记依本论：世间胜法位

世间胜法位，即加行道第四位。

俱舍论讲解047讲记：加行道第四位

诸家

此处与大乘有一点差别，《现观庄严论》和《十地经》中认为，暖、顶、忍、胜法位均以四谛作为所缘对境，麦彭仁波切在《现观庄严论》的总义中说：从加行道的暖位到见道之间全部缘四谛十六行相。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记引大乘说；此处指本论胜法位只缘欲界苦谛

辨析

前面所说的顺抉择分其实指的就是暖位智等四种。为什么这样说呢？所谓的“抉择”即见道，它的一部分是苦法忍，而胜法位直接随从于它，其余三者均是间接随顺，因此得名。

《俱舍论释》第六品 分别圣道《俱舍论释》：胜法位直接随顺见道，余三间接

定义

忍位时，以分别心认知心以外的所取或外境不存在后，证悟若无所取则能取它的心也不存在，所取能取相互观待的缘故无有所取则能取也不存在，即是世第一法无间等持。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》依唯识释四加行之世第一法

（4）胜法位，缘六境，通达能取之六识聚无有自性，称证悟能缘不可得。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：加行道胜法位

辨析

如此证悟无所取的忍位末尾断除能取散动，紧接着就能趋入一地，所以胜法位称为等无间。

《大乘经庄严论密意疏》第十五 教授随教品麦彭《密意疏》释胜法位得名等无间

定义

加行道胜法位是无间智慧，相续中生起它的后一刹那就步入见道，如果按照三大阿僧祇劫成佛，从资粮道到见道之间需要一劫，见道就是现见法性真谛的第一“极喜”地，自利方面现量证悟智慧，他利方面等持神变运用自如，依靠劫转变成刹那、刹那变成劫的自在神变能成办广大他利，为此称为极喜。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：胜法位后一刹那入见道

辨析

倘若会修者全部获得了暖相，那在六个月期间，顶位忍位圆满取悉地时，继胜法位刹那智慧之后，得到显宗所说的见道或密宗所说的大手印殊胜悉地。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》玛哈约嘎会修得悉地处

定义

“数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。

楞严经卷八本经：四加行第四，数量销灭、迷觉二无所目