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道中观 [讲记名相]
又作道二资无二中观二资无二中观二资双运
中观《中观根本慧论》定义
所诠义中观，即远离一切戏论的空性实相深义。有基道果的分类：基中观是指现空双运的本基；道中观是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道；果中观是指色身、法身双运的究竟无住涅槃果位。
中论广释1讲记：所诠义中观分基、道、果三种
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》
中观《中观根本慧论》
定义
所诠义中观，即远离一切戏论的空性实相深义。有基道果的分类：基中观是指现空双运的本基；道中观是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道；果中观是指色身、法身双运的究竟无住涅槃果位。
中论广释1讲记：所诠义中观分基、道、果三种
中观《中观庄严论》
定义
众生必须通达的胜义谛和世俗谛无可分割的本体，就是所谓的基中观；通达上述基中观后继续修持，或者为了通达基中观而继续修持智慧、福德不相脱离之道，就是道中观；最终获得色身、法身无别双运之果，既不堕于色身也不堕于法身，也即获得不堕二边的色身法身双运之果，即是果中观。
中观庄严论释讲解033讲记释所诠义中观三分：基、道、果
中观《入中论》
定义
道中观，指的是福德资粮与智慧资粮无二无别。在整个修道过程中，从显现层面而言，需践行如梦如幻的六度万行，这便是福德资粮；同时，通达这些福德资粮的本体三轮体空、了不可得，此为智慧资粮。在修道的过程中，现与空完全双运，并非独立存在一个“现”或单独成立一个“空”，而且福慧二者始终融会贯通、不偏不倚。
《入中论》讲解 第2课讲记释所诠义中观之道
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所诠义中观 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
所诠义中观，即远离一切戏论的空性实相深义。有基道果的分类：基中观是指现空双运的本基；道中观是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道；果中观是指色身、法身双运的究竟无住涅槃果位。
中论广释1讲记总说论名：离戏空性深义，分基、道、果
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》
中观《中观根本慧论》
定义
所诠义中观，即远离一切戏论的空性实相深义。有基道果的分类：基中观是指现空双运的本基；道中观是指为了通达果中观所必须经过的方便、智慧双运之道；果中观是指色身、法身双运的究竟无住涅槃果位。
中论广释1讲记总说论名：离戏空性深义，分基、道、果
中观《中观庄严论》
定义
如果对中观的意义进行分析，则有所诠义中观与能诠句中观，也就是指真实般若与文字般若两种。
中观庄严论释讲解033讲记释论名「中观」二分
分类
其中所诠义中观又分为基中观、道中观与果中观；能诠句中观包括《般若经》等经典以及诠释此等密意的《中论》等论著，又通称为文字中观。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释论名「中观」
其中，我们需要了达的真正中观———所诠义中观，又可分为基中观、道中观、果中观三种。
中观庄严论释讲解033讲记释论名「中观」
辨析
所诠义中观相当于俊美之人的身体，而能诠文字中观恰如作为装点的珠宝饰品。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释论名「庄严」
中观《入中论》
定义
因此，在探讨中观的所诠义时，其核心内涵就是现空双运，佛陀早已对此观点阐释得清晰透彻。
《入中论》讲解 第2课讲记总结基道果三种中观
分类
所诠义中观又分为基中观、道中观、果中观：基中观指二谛无别，即胜义谛与世俗谛无别；道中观是指二资无别，即智慧资粮与福德资粮无别；果中观则是指二身无别，即法身与色身无别。本质而言，基、道、果同样无二无别。
《入中论》讲解 第1课讲记释论名时分所诠义中观为三
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无患根 [讲记名相]
又作明利根
中观《入中论》定义
本颂云：“妄见亦许有两种”，前文提到世俗谛是凡夫虚妄所见，此妄见之识可分为两类：其一为“明利根”，即能正确缘取外境的无患根，也就是健康无病的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。例如无眼翳、黄疸等障碍，能如实取境的眼根，或没有被“无业因果”邪见所染污的意根。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记释「妄见亦许有二种」颂
中观《入中论》
定义
本颂云：“妄见亦许有两种”，前文提到世俗谛是凡夫虚妄所见，此妄见之识可分为两类：其一为“明利根”，即能正确缘取外境的无患根，也就是健康无病的眼、耳、鼻、舌、身、意六根。例如无眼翳、黄疸等障碍，能如实取境的眼根，或没有被“无业因果”邪见所染污的意根。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记释「妄见亦许有二种」颂
辨析
由无患六根所缘取的对境，即属世间所知范畴的真世俗法，但也仅限于在世间中被安立为真世俗，而其余所有以有患根识所执取的虚妄对境，即便在世间范畴内也只能称为倒世俗法。
《入中论》讲解 第14课讲记释颂，辨无患、有患根所取境
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我执 [讲记名相]
又作我执王执我之王
中观《中观根本慧论》定义
我和我所是从事物本体方面讲的；我执和我所执，分别是指对我的执著和对我所拥有的身体、财物等诸法的执著。
中论广释65讲记释第十八品，分辨我我所与二执
见于 5 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》、《释量论》、《修心七要》、《孔雀灭毒论》
中观《中观根本慧论》
定义
我和我所是从事物本体方面讲的；我执和我所执，分别是指对我的执著和对我所拥有的身体、财物等诸法的执著。
中论广释65讲记释第十八品，分辨我我所与二执
辨析
灭尽了我执的对境——我、我所执的对境——我所之蕴等法，由于不生而不可得，瑜伽行者就不会有我执与我所执。
中论释·显句论 · 第十八 观我品月称《显句论》释「灭我我所故」：二执的对境
众生最初将五蕴之聚合妄执为我而产生我执，后缘我而产生我所及我所执，将一切诸法执为实有，由此形成了轮回，如同水车般不断旋转，无任何自在可言。
中论广释37讲记释《入中论》礼赞颂：先我执后我所执
此处是从对境和有境方面进行分析，我和我所作为对境，是从所缘角度讲的；我执和我所执作为有境，是从心识、能缘角度讲的。
中论广释63讲记释「灭我我所故，无我我所执」
中观《入中论》
定义
当将五蕴的聚合执著为我时，这既是我执，也是对我的“五蕴”产生了我所执。
《入中论》讲解 第3课讲记释缘有情大悲颂“说我而执我”
而有情众生，则因为执著自己为恒常、独立、整体、实有存在，而被无明我执困于轮回之中，无法获得真正的快乐。
《入中论》讲解 第3课讲记释众生因我执流转
辨析
按照自宗观点，一地菩萨已断除了所有的遍计我执，而到了七地末尾时，便能断尽所有俱生的烦恼障。
《入中论》讲解 第5课讲记依自宗说遍计我执、俱生烦恼障断位
比如，在“我持清净的戒律”这个想法中，对“我”的执著是我执，对“清净戒律”的执著属于我所执，二者皆为萨迦耶见。
《入中论》讲解 第6课讲记引匝雅阿兰达尊者注释并举例
因明《释量论》
定义
所谓我执，即执自相续五蕴为我的分别心；所谓我所执，即执五蕴为我所有，比如：我的手、我的脚、我的瓶子、我的帽子、我的念珠、我的钢笔等。
释量论•成量品讲解23讲记解释「我执我所执」颂
本来自相续五蕴的聚合和相续没有我（因为五蕴包括色受想行识五个部分，而且是刹那无常迁变的，所以跟常一的我相违），但因分别心错误判断，反而贪执为我，这就是所谓的我执。
释量论•成量品讲解23讲记分析苦因我执
辨析
驳：它的对境以正理有妨害，因为仅仅是对相续与众多刹那的有为法之行境执著为我，而实际上我并不成立，就像将花绳执为蛇一样只是颠倒缘取串习而已，所以能够断除。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》答我执能断；「它」指我执
然而与爱有着无则不生的关系者就是我执，如果我执没有消除，就无法断除爱，如果消除了爱，就不会产生有。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》辨苦因：爱以我执为根
因此，我执本身就是对我的贪执，就像执著女人与贪执女人一样并没有不同他体。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「一切时我执」：我执即我贪
菩提心·修心《修心七要》
定义
在一切的大乘经论中，我执都是首当其冲的破斥对象，具体而言，它可分为细微的我执与粗大的我执这两种。有了粗大的我执，自私自利的心就非常猛烈，或者说自尊心很强，除了愿意为自己的亲友赴汤蹈火以外，对于其他人的痛苦，一概不闻不问、无动于衷；而细微的我执，在《入中论》则被称为“萨迦耶见”或“坏聚见”，也就是将五蕴的假合执著为我。
修心七要•耳传略释讲解5略释讲解：我执分粗大（自私自利）、细微
菩提心·修心《孔雀灭毒论》
定义
我执，即萨迦耶见，以第七末那识（染污意识）为主体，藏在我们的分别妄念背后，它正是让众生流转生死、感受无量痛苦的幕后操纵者。
《孔雀灭毒论》讲解 第11课讲解：我执以末那识为主体，藏于分别妄念
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七相推理 [讲记名相]
又作七相车理
中观《中观根本慧论》辨析
中观也经常运用七相车理来抉择人无我。这七种推理也被称为七相“木车因”，因为古代的车一般都由木头制成。
中论广释41讲记：七相车理、木车因得名
关于七相车理，月称论师在《入中论》中做过具体宣说：人们一般认为木车是由各种零件聚合而成，但实际上木车的本体并不存在。为什么？因为，一、零件不是木车；二、除了零件以外，木车并不存在；三、零件上不具足木车；四、零件作为所依，木车作为能依不成立；五、木车作为所依，零件作为能依也不成立；六、零件聚合在一起不是木车；七、零件聚合起来的木车总形也非木车。
中论广释41讲记：观察木车本体的七相
见于 2 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》
中观《中观根本慧论》
辨析
中观也经常运用七相车理来抉择人无我。这七种推理也被称为七相“木车因”，因为古代的车一般都由木头制成。
中论广释41讲记：七相车理、木车因得名
关于七相车理，月称论师在《入中论》中做过具体宣说：人们一般认为木车是由各种零件聚合而成，但实际上木车的本体并不存在。为什么？因为，一、零件不是木车；二、除了零件以外，木车并不存在；三、零件上不具足木车；四、零件作为所依，木车作为能依不成立；五、木车作为所依，零件作为能依也不成立；六、零件聚合在一起不是木车；七、零件聚合起来的木车总形也非木车。
中论广释41讲记：观察木车本体的七相
月称论师在《入中论》中云：“如观察车七相无，由余世间共许有。”意思是，如果真正用瑜伽士的智慧——七相车理来观察，所谓的人我不可能存在，但在人们的分别妄执面前，却可以承许人我和五蕴存在。
中论广释41讲记引月称：胜义观察与世间共许
中观《入中论》
分类
这里运用车这个所知作为比喻：车不被认为与其自身支分如钉子、中轴等是异体，因为除了支分外，没有单独看到车；也不是非异的一体，因为一一支分不被承许是车；也不具有那些支分，因为既非一也非异，所以“具有”的意义不存在；车也不依赖所有支分，所有支分也不依赖车，因为二者不是他体的。如是以五相寻找我时，虽然找不到我，但通过车的比喻，非常清楚地说明了唯依缘假立的成立方式。
入中论释 第六品 现前地《入中论释》车喻七相：前五观察
接着又遮破了聚合和形状是车，这是月称论师为了消除对比喻本身的怀疑而添加的。也就是说，车既非仅仅是诸支分的聚合体，也不是诸支分排列的形状。
入中论释 第六品 现前地《入中论释》车喻七相：后加聚合与形状
辨析
《入中论》观察无我的角度，包括俱生无我、遍计无我两个方面。其中观察人无我的方式主要运用的是七相推理，分析马车的整体和七个不同的支分；而抉择法无我时，主要是观察没有自生、他生、共生和无因生，同时，观察万法皆唯心造，对此做了非常细致的介绍。
《入中论》传承及略释02讲记略说本论以七相推理观察人无我
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四边八戏 [讲记名相]
开示·演讲《大学演讲》定义
四边八戏：四边是指执著有边、无边、亦有亦无边、非有非无边；八戏是指执著生、灭、常、断、一、异、来、去八种见。
透过现象看本质-问答-北京大学演讲注：四边有无亦有亦无非有非无；八戏生灭常断一异来去
见于 2 部论典：《大学演讲》、《入中论》
开示·演讲《大学演讲》
定义
四边八戏：四边是指执著有边、无边、亦有亦无边、非有非无边；八戏是指执著生、灭、常、断、一、异、来、去八种见。
透过现象看本质-问答-北京大学演讲注：四边有无亦有亦无非有非无；八戏生灭常断一异来去
中观《入中论》
分类
不生亦不灭，不常亦不断，
《中观根本慧论释》·一 观因缘品麦彭《中论释》所录《中论》八不礼赞颂／生灭常断；非入中正文；两引合读八不
不一亦不异，不来亦不去。
《中观根本慧论释》·一 观因缘品麦彭《中论释》所录《中论》八不礼赞颂／一异来去；非入中正文；两引合读八不
辨析
《中观根本慧论》作为阐述佛教中观思想的核心典籍，旨在抉择诸法远离四边八戏，即“不来不去、不生不灭、不常不断”等空性道理，其核心虽为建立自宗，却侧重以“遮破”的方式展开；而《六十正理论》则侧重以“建立”的方式，宣说一切法皆依因缘而生，成立“如梦如幻”的观点。
《入中论》讲解 第1课讲记对举《中论》遮破、《六十正理论》建立
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无二慧 [讲记名相]
又作空性慧
般若·现观《心经》定义
所谓无二慧，也即证悟一切万法为空性的无我智慧。
心经讲记 学佛的要领讲解：证悟一切万法空性的无我智慧
见于 3 部论典：《心经》、《般若赞》、《入中论》
般若·现观《心经》
定义
所谓无二慧，也即证悟一切万法为空性的无我智慧。
心经讲记 学佛的要领讲解：证悟一切万法空性的无我智慧
般若·现观《般若赞》
定义
赞般若，就是赞空性慧，“空性慧”即证悟空性的智慧，或直接说证悟空性。
《般若赞》略释01讲解：空性慧即证悟空性的智慧
所以，如果读了《般若赞》，在自相续中，应该很容易生起无二慧，即证悟空性的智慧。
《般若赞》略释01讲解：无二慧即证悟空性的智慧
中观《入中论》
定义
关于无二慧的含义，《自释》中解释为远离二边的智慧。
《入中论》讲解 第2课讲记引《入中论自释》
辨析
事实上，《入中论》第六品着重阐释无二慧的道理；而《中观宝鬘论》中则讲到，作为根本、如山王般的菩提心，周遍十方的大悲心，以及不执二边的智慧，此三者是成就菩萨的因。
《入中论》讲解 第2课讲记引《中观宝鬘论》：不执二边之智为菩萨因
那么，这里所说的三种因，与《宝性论》《大乘经庄严论》中提到的依靠信解心的种子、般若的母亲、禅定的胎处以及大悲的乳母这四种因来产生佛子的观点，是否相违呢？实际上二者并不相违，因为其中内涵是相通的。比如三种因中的大悲心与无二慧，和四种因中的大悲乳母与般若之母，所表达的意义完全一致。
《入中论》讲解 第3课讲记会通三因与《宝性论》四因：无二慧即般若之母
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根本烦恼 [讲记名相]
中观《入中论》分类
比如《俱舍论》中提到需要断除十种根本烦恼，其中包括五种见与五种非见（贪、嗔、痴、慢、疑），这些所断有些包含在此处的三种结缚中，有些则未涵盖。
《入中论》讲解 第3课讲记引《俱舍论》：十根本烦恼分五见五非见
见于 2 部论典：《入中论》、《俱舍论》
中观《入中论》
分类
比如《俱舍论》中提到需要断除十种根本烦恼，其中包括五种见与五种非见（贪、嗔、痴、慢、疑），这些所断有些包含在此处的三种结缚中，有些则未涵盖。
《入中论》讲解 第3课讲记引《俱舍论》：十根本烦恼分五见五非见
俱舍《俱舍论》
分类
贪心、嗔恨心、慢心、无明，以及见和怀疑这六种，即是六种随眠。其中贪又分为两种，即称为七种随眠。这些烦恼都可以包括在见和非见当中，也即贪、嗔、痴、慢、疑属于非见的五种根本烦恼，再加上见，就称为六种随眠。
俱舍论讲解103本论随眠品：六随眠即根本烦恼
辨析
一切烦恼当中最根本的就是所谓的贪嗔痴等六种随眠，其他相应根本烦恼而起的随烦恼，虽然有时生起也需要忏悔，但它们并不是根本的烦恼，因此不能称为根本烦恼。
俱舍论讲解115随烦恼何以不称根本烦恼
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恶趣 [讲记名相]
又作三恶趣三涂三途
佛经《圣大解脱经》定义
有些资料中说：三涂的“涂”意为途，三途包括火途、刀途和血途。火途指地狱趣，因为地狱中有熊熊燃烧的烈火，能烧毁众生；刀途指饿鬼趣，饿鬼由于业力现前，以各种兵器互相残杀、抢夺饮食，感受无量痛苦；血途指旁生界，旁生之间弱肉强食、饮血吃肉。
圣大解脱经讲解16据资料：三途即火途地狱、刀途饿鬼、血途旁生
见于 2 部论典：《圣大解脱经》、《入中论》
佛经《圣大解脱经》
定义
有些资料中说：三涂的“涂”意为途，三途包括火途、刀途和血途。火途指地狱趣，因为地狱中有熊熊燃烧的烈火，能烧毁众生；刀途指饿鬼趣，饿鬼由于业力现前，以各种兵器互相残杀、抢夺饮食，感受无量痛苦；血途指旁生界，旁生之间弱肉强食、饮血吃肉。
圣大解脱经讲解16据资料：三途即火途地狱、刀途饿鬼、血途旁生
中观《入中论》
定义
这里所说的恶趣，就是大家熟知的地狱、饿鬼、旁生三道。
《入中论》讲解 第4课讲记释颂「灭彼一切恶趣道」
辨析
比如心识造下恶业，就会堕入地狱、饿鬼、旁生三恶趣；如果心识造下善业，则会投生到善趣。
《入中论》讲解 第24课讲记以业因辨恶趣与善趣
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般若波罗蜜多 [讲记名相]
又作般若度智慧度智慧波罗蜜多智度第一波罗蜜般若佛母
般若·现观《心经》定义
总而言之，以一切相无分别智慧，证一切法空，就是般若。
心经讲记 解释正文讲解：以一切相无分别智证一切法空即般若
见于 12 部论典：《心经》、《现观庄严论》、《般若摄颂》、《金刚经》、《入中论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《般若赞》、《佛子行》
般若·现观《心经》
定义
总而言之，以一切相无分别智慧，证一切法空，就是般若。
心经讲记 解释正文讲解：以一切相无分别智证一切法空即般若
分类
般若：按印度讲义的解释方法，般若分三种：般若剑（断除五蕴自性）、般若金刚（摧伏苦蕴）、般若灯（破除无明暗昧）。
心经讲记 解释正文讲解依印度讲义：般若剑、般若金刚、般若灯
所诠般若有三种，即自性般若、果般若和道般若。
心经02讲解：所诠般若为自性、果、道三种
能诠智度是什么呢？就是指能圆满宣说自性般若、道般若和果般若的文字、词句，也叫做文字般若。
心经02讲解：能诠即宣说三种般若的文字般若
辨析
有些讲义将“般若波罗蜜多”缩写为“般若”，但般若只是“智慧”的意思，还没有“度”的意思。只有“智度”，才是对“般若波罗蜜多”比较准确完整的解释。
心经讲记 心经版本及题义讲解：般若只是智慧义，智度才译全
般若·现观《现观庄严论》
定义
般若的法相，就是已经或者能够抵达现证诸法离戏智慧的无住涅槃；般若的事相，就是证悟大乘三圣道一切万法无有自性的部分。
现观庄严论略义华智《略义》：般若波罗蜜多的法相与事相
分类
如果按照名称来进行分类，则可分为自性般若、经典般若、道般若与果般若四种。
现观庄严论略义华智《略义》：般若波罗蜜多按名称分四种
辨析
关于般若波罗蜜多，在狮子贤论师所著的《八千颂大疏》中也云：“出有坏善逝佛陀的如幻无二之智，即为真实之般若。能获得该智并与其相顺同的，由言词、语句汇集而成的论典，以及具有见道等法相之道，也称之为‘般若波罗蜜多’，但彼等仅为假立之般若。”
现观庄严论注疏麦彭《注疏》引狮子贤论师，分真实与假立
般若即般若波罗蜜多，也叫智度——智慧到达彼岸。
现观庄严论略义讲解1讲记解释《略义》的「般若」
般若·现观《般若摄颂》
定义
世间上能够表达的尽其所有法的名称，从色法到遍智之间的一切，都远离胜义中生和真实性中灭的边，从而安住于无生无灭平等性中，能获得永无退失、唯一无死或微妙的佛陀无分别本智，也就是一切法中微妙、究竟、无上的本性。所以，证悟一切法无所得的此道，名为般若波罗蜜多，是一切道中至高无上的。
第一品麦彭释：证悟一切法无所得之道
《般若八千颂》里面，问般若法相的时候，佛陀回答说：“般若的法相是空性。”当然这是胜义的法相。
般若摄颂讲解38讲解引《般若八千颂》：般若胜义法相
辨析
唯得无死妙本智，故名般若波罗蜜。
般若摄颂颂：得无死妙本智故名般若波罗蜜多
如同世间中，母亲是从生子、生育之后令他行事两个角度而安立为“母”的，在此也是同样，过去、现在十方一切刹土中安住以及未来时将要出世的所有世间怙主佛陀出有坏，他们都是由这一般若波罗蜜多中出生的，因此她堪为三世诸佛之母。
第四品麦彭释：般若生三世诸佛，故名佛母
所谓“圣”，则指本法是出世间的甚深法；所谓“般若”，则指到达彼岸的智慧。
般若摄颂讲解01讲解释经名「般若」字义
般若·现观《金刚经》
定义
在这个世间上，不管是六波罗蜜还是十波罗蜜，最殊胜的就是非波罗蜜，因为它没法以言语、思维来表示，不是一般的世俗法，而是远离一切戏论的胜义智慧。所以，佛陀说这是第一波罗蜜。
金刚经讲解 第十四品 离相寂灭讲解释经「第一波罗蜜」：离戏胜义智慧
中观《入中论》
定义
关于“般若波罗蜜多”有不同的诠释。比如，圆满的佛果可称为“果般若波罗蜜多”；而一地至十地菩萨的入定智慧则可称为“道般若波罗蜜多”。
《入中论》讲解 第6课讲记分果般若波罗蜜多与道般若波罗蜜多
诸家
唯识宗认为：六地菩萨既不见能取，也远离所取，通达三界唯识所现，因而此菩萨安住于般若波罗蜜多时，就是通达了万法唯识的真实性。
《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论随后破斥
辨析
第六智慧度与前五度有所不同：虽然布施、持戒、安忍、精进、禅定都很殊胜，然而若缺乏般若度（智慧度）的摄持，前五度并不算究竟圆满。
《入中论》讲解 第10课讲记辨智慧度与前五度
“现前菩萨已现证”，证悟了第六现前地的菩萨，已获得般若波罗蜜多的殊胜智慧，即将现前佛果。他们在入定时能够安住于一切了不可得的空性境界，出定后也完全通达了万法唯心的缘起规律。虽然他们在名言中认可心的重要性，但并不像唯识宗那样承认心识实有。
《入中论》讲解 第23课本论自宗：六地入定证空，不许心识实有
戒律《三戒论》
定义
智慧度，本体：具足四种特法辨别万法的善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之智慧度本体
分类
分类：闻慧、思慧、修慧三种。
第三品 菩萨戒释论：智慧度三类
辨析
定义：梵语札嘉，意为证悟或通达，故称智慧。
第三品 菩萨戒释论：智慧得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
智慧，1、本体：无倒真实辨别如所有与尽所有的一切所知。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释智慧度六相之本体
般若波罗蜜多就是无有分别、完全通达一切万法的真相。
大乘经庄严论讲解089讲记释善巧方便之圆满佛法
分类
6、基之得法：具智慧的那些行者才有而他者无有，智慧得法分类：此处就智慧为主而言，它有胜法位以下世间人的智慧、小出世间声闻、缘觉的智慧及大出世间圣者菩萨的智慧三种。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释智慧得法：世间、小大出世间
辨析
智慧，梵语“札嘉”（音），“札”直译有上等之义，“白玛阿札”——胜义名称的前面部分省去而成为“札”字，“札”是胜义，“嘉”是了知，了知胜义的缘故称为智慧。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「札嘉」释智慧得名
智慧度于前五度之中最殊胜主要，如《般若经》云：“设若欲求圆满布施波罗蜜多，当学修般若波罗蜜多等。”
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》引《般若经》：智慧度胜前五度
比如说会电脑、会工程、会设计等等，这些叫不叫智慧呢？不叫最殊胜的智慧，只是相似的智慧。真正的智慧是通达胜义谛，只有通达胜义谛的智慧，即第六个波罗蜜多的智慧，才是真正的智慧。
大乘经庄严论讲解064讲记：相似智慧与第六度的智慧
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
颂词中的“慧”，指空性智慧，或者叫般若波罗蜜多。
入菩萨行论讲解162讲记释颂「般若经中说：无慧无菩提」
辨析
方便、愿、力、智度也是由智慧度分出来的，因而它们都是以心为主。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》：十度后四度由智慧度分出
或者说智慧度是根本，前五度是它的支分，上面所讲的“一切支”，全部是为了生起证悟诸法无实的空性智慧。
入菩萨行论讲解153讲记释「此等一切支，佛为智慧说」
《般若经》中还有个教证说：“所有的河流入于恒河，随同恒河入于大海。同样，五波罗蜜多以智慧波罗蜜多摄持，才可以到达遍知的彼岸。”
入菩萨行论讲解153讲记引《般若经》：五度须智慧度摄持
道次第·前行《大圆满前行》
定义
由此了达外境的显现均是虚妄的本性，再通过观察显现这些的作者—有境心的自性，从而在对境显现不灭当中止息执著对境的分别念，于证悟虚空般明空法性的境界中安住，这就是智慧度。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文修慧科：由此指观外境如幻化八喻
智慧的本体是辨别法，所谓的法是多数词，是指所知——轮回、涅槃、道位所摄的一切法，关于抉择法，龙树菩萨说：“诸佛依二谛，为众生说法，一以世俗谛，二第一义谛。”
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》六度之智慧科
辨析
菩萨乘，有现福德资粮是方便行为的五度，无现智慧资粮是智慧度，或者说，布施等每一度，从方便显现的角度命名为有现福德资粮，从智慧空性的角度命名为无现智慧资粮。
《前行备忘录》不共内前行 积累资粮《前行备忘录》菩萨乘二资粮
“证悟实相外，无余智慧度。”除了证悟一切万法的实相以外，再没有其他的智慧度。
大圆满前行讲解112讲记释米拉日巴尊者所说十度
在布施时，了知三轮体空――布施者、所布施的财物、布施的对境，这三者在胜义中是远离一切戏论的空性，世俗中如梦如幻、现而无自性，如是了知而布施，就是智慧度。
大圆满前行讲解112讲记：财布施中具足智慧度
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
共同自性又分为六本体，以三轮体空将自己所拥有的一切施舍于他众之善心及其种子乃是布施度，彼之作用即能遣除对方的贫穷；以三轮体空断除有寂之过患的善心及其种子乃是戒律度，彼之作用即去除损害；以三轮体空忍受加害与疲厌并且不畏惧法性乃是安忍度，彼之作用即无有嗔恚；以三轮体空喜爱善法乃是精进度，彼之作用即增上善法；以三轮体空心一缘安住乃是静虑度，彼之作用即息灭烦恼；以三轮体空证悟法之自性乃是智慧度，彼之作用即证悟万法并超离轮回。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：以三轮体空证法自性为智慧度
辨析
（加行道的）胜法位以下属世间之法为有漏，胜法位以上属于出世间之法为无漏，这是以分界而说有漏无漏的；入定智慧说为无漏，后得说为有漏，这是以道而分有漏无漏的；布施等五度为有漏，智慧度为无漏，这也是以善法而分有漏无漏的。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果以善法分：五度有漏，智慧度无漏
那么后面的这个智度圆满什么呢？在前面第六地的时候，六波罗蜜多中的智慧度已经圆满了，到后面第十地的时候，实际上是断除了细微的所知障，此时最精确、最微妙的智慧会现前。
大圆满心性休息讲解37六地圆满智慧度，十地智度现最微妙智
般若·现观《般若赞》
辨析
声闻、缘觉、菩萨、佛四圣者之母就是般若空性，也叫做佛母。
《般若赞》略释01讲解：般若空性为声闻缘觉菩萨佛四圣之母
菩提心·修心《佛子行》
分类
其中，精通五明的智慧，是通达世俗之慧；以总相的方式或现前的方式衡量胜义的智慧，是证悟胜义之慧；了知成办一切有情今生后世无罪之利益，是证悟饶益有情之慧。
佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：智慧度分世俗、胜义、饶益有情三慧
另见波罗蜜多现前地空性灭尽定自性般若经典般若道般若果般若六度禅定三轮体空修所生慧智慧资粮闻所生慧思所生慧出世间波罗蜜多通达世俗之慧证悟胜义之慧证悟饶益有情之慧五种不译
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十善业道 [讲记名相]
又作十种善业道十善十白业道十善业
中观《中观根本慧论》定义
归纳起来，所有善业（自性业）可分为十种白业，即我们所说的十善业。它是修福德正法的方便，包括身体的三种善业：不杀、不盗、不淫；语言的四种善业：断除妄语、绮语、粗语、离间语；意的三种善业：断除害心、贪心，生起正见。
中论广释56讲记解释「十白业道」颂（经部宗段）
见于 7 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》、《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》、《亲友书》
中观《中观根本慧论》
定义
归纳起来，所有善业（自性业）可分为十种白业，即我们所说的十善业。它是修福德正法的方便，包括身体的三种善业：不杀、不盗、不淫；语言的四种善业：断除妄语、绮语、粗语、离间语；意的三种善业：断除害心、贪心，生起正见。
中论广释56讲记解释「十白业道」颂（经部宗段）
分类
作答：身三业、语四业，以“身业及口业，作与无作业”等说明了。意三业，就是无贪心、无害心及正见，是以“及思”说明。如此一来，也就完全解说了十善业道。
中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》述他宗：十善业道配前说诸业
中观《入中论》
定义
二地菩萨的身体不会造作杀、盗、淫等恶业，语言已断除妄语、离间语、恶语、绮语，内心则彻底远离贪心、害心与邪见。他们不仅身语意三门皆不造作恶业，更能精进行持善法——例如，在不杀生之外积极放生，在不偷盗之外广行上供下施。因此，十善业道的一切功德皆能在其相续中积累、汇聚。
《入中论》讲解 第6课讲记释颂：按身语意列十善，兼断恶行善
辨析
实际上，凡夫也需要修持十善业道，一地菩萨也具备相应的戒行功德，但唯有到了二地，才能达到圆满清净的程度。
《入中论》讲解 第6课讲记辨凡夫、一地与二地修十善的深浅
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的十善业，就是指实际行动中断除十种不善业、奉行对治恶业的善法。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：应行之善业
分类
三种身善业，不杀生：断除杀生，爱护生命；不偷盗：断不与取，慷慨布施；不邪淫：断除邪淫，守持戒律。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十善业之身三
四种语善业，不妄语：断除妄语，说谛实语；不两舌：断离间语，化解怨恨；不恶语：断除恶语，说悦耳语；不绮语：禁止绮语，精进念诵。三种意善业，无贪心：断除贪心，满怀舍心；无害心：断绝害心，修饶益心；无邪见：弃离邪见，依止正见。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十善业之语四、意三
第二，所行善业，尽管所行的善业无边无际，但从积业的侧面归纳，就是身三善等十善业。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：诸善业归纳为十善业
辨析
想到万万不可造十不善业，从此以后纵然遇到生命危难也不造十不善业，这种心念就是断十不善戒，特殊的十善是指戒杀后救护生命等等。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：断十不善戒与特殊的十善
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
善趣之因十善业，即断十恶之善心，
大圆满心性休息颂(前八品)颂：十善业是断十恶的善心
仅仅断除十不善业还不能构成十善业，因为没有守护自相续的缘故。所谓十善业是指断除十不善业的十种善心。《中般若经》中说“吾亦断杀生……”宣说了十种善心。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：仅断十恶不成十善，十善是善心
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
断除杀生、不与取邪淫三种，是身体的三种善业。断除妄语、离间语、绮语、粗恶语四种是语言的四种善业。断除贪心、嗔心、邪见是意的三种善业。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善分身三、语四、意三
辨析
奉行这十善业，如果与修禅定、无色定不相关联，则异熟果享受人天善趣安乐，获得四大部洲及小洲的人身与六欲天的天人身。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善不系禅定，异熟为欲界人天
佛经《佛为娑伽罗龙王所说大乘经》
辨析
所谓十善之业，是为一切根本安住；是生天上、人间根本安住；世间、出世间殊胜善法根本安住；声闻、辟支佛、菩萨根本安住；无上正等正觉根本安住。
佛为娑伽罗龙王所说大乘经本经：十善是人天、三乘乃至佛果的根本安住
格言·教言《亲友书》
辨析
身体和语言的七种善法叫做“业”，三种意善业叫做“道”，共称为“十善业道”。七种身语“业”依靠心的“道”来运作，没有心的摄受，身语之业不一定完全成熟。
亲友书讲解02讲解：身语七善为业、意三善为道
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十不善业 [讲记名相]
又作十种不善业十不善十不善法十不善道十恶业
中观《入中论》定义
二地菩萨的身体不会造作杀、盗、淫等恶业，语言已断除妄语、离间语、恶语、绮语，内心则彻底远离贪心、害心与邪见。
《入中论》讲解 第6课讲记按身语意列出十种恶业
见于 6 部论典：《入中论》、《如意宝藏论》、《维摩诘经》、《药师七佛经》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
中观《入中论》
定义
二地菩萨的身体不会造作杀、盗、淫等恶业，语言已断除妄语、离间语、恶语、绮语，内心则彻底远离贪心、害心与邪见。
《入中论》讲解 第6课讲记按身语意列出十种恶业
分类
十不善业分为大、中、小三类：大的恶业会堕入地狱，中的恶业则堕入饿鬼，小的恶业会转为旁生。
《入中论》讲解 第7课讲记按轻重分十不善业为三类
辨析
若我们平日基本不会造作十不善业，那么按照世间的标准，也可称为善良的人；但若以修行人的标准来讲，要求可能会更高，需要以佛制罪与菩萨戒来衡量。
《入中论》讲解 第7课讲记辨断十不善与佛制罪、菩萨戒的标准
即便转生为人，其异熟果报也分为两种：杀生的果报是短命、多病；不与取（偷盗）的果报则是贫穷以及自己的财物需要与他人共享；邪淫的果报是得不合意眷属、夫妻不和；妄语的果报是常常遭到他人诽谤、被他人欺骗；离间语的果报则是周围的人不和睦以及身边的人性格恶劣；恶语的果报是常听到不悦耳的语言以及所说之语常会引起争执；绮语的果报是说话没有分量、所讲之语毫无章法；贪心的果报是内心没有满足感、凡事很难称心如意；害心的果报是常受他人呵斥、遭受他人损害；邪见的果报是转生到邪见之家、时常感受欺诳。
《入中论》讲解 第7课讲解7分别说明十不善转生为人时的果报
实际上，这里所讲的异熟果与《大圆满前行》中感受等流果的解释方式基本相同。注释中提到，感受等流果可冠以异熟果之名；或者也可以对应《阿毗达摩》中所说的引业的异熟果；而且按照中观的立场，如此称呼也并不矛盾——比如八地以上的功德常被称为异熟功德，在《现观庄严论》中法身也被称作四加行的异熟果。因此，按照果仁巴大师的观点，称其为异熟果并无不合理之处。只要我们造了十不善业，无论称为异熟果还是感受等流果，终究要承受种种不悦意的果报，而且还要感受其增上果、士用果等可怕的苦果。
《入中论》讲解 第7课讲解7：异熟果与感受等流果的用名，引果仁巴大师解释
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
关于杀生、不与取、邪淫、妄语、离间语、绮语、粗恶语、贪心、嗔心、邪见这十种不善业，《俱舍论》中云：“杀生即是故意中，无误杀害他众生；不予取以力暗窃，他财据为己所有；欲想前往非行处，所行邪淫有四种；妄语即转他想法，词义明显被了知。眼耳意识三觉知，次第说见闻知觉。离间即为分他者，染污性心之词语，粗语则指刺耳语，所有染污皆绮语，他许除此染污性，如妄歌戏与恶论。贪心颠倒图他财，害心即于众生嗔，视善不善不存在，即是所谓之邪见。”
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花引《俱舍论》：十不善业各自法相
分类
根据加行、对境、意乐等差别，十种不善业可以分为大品、中品和小品三种。
《如意宝藏论》讲解 第55课讲解：十不善业分大中小品
辨析
十不善业恶苦因，以大中小堕地狱，
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：十不善业是恶趣痛苦之因
这样的十不善业中，以造小品不善业感得旁生，以中品不善业感得饿鬼，以大品不善业感得地狱，这是异熟果。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十不善小中大品分感三恶趣
佛经《维摩诘经》
辨析
十不善道即杀、盗、淫、妄等身语意所造十不善业，这些本来是轮回之因，但此处说为如来种。
《维摩诘经》讲解 第42课讲解：十不善道即十不善业，本经说为如来种
佛经《药师七佛经》
辨析
十恶业：杀生、偷盗、邪淫、妄语、离间语、恶语、绮语、贪心、害心、邪见。
药师七佛经讲解3讲解：十恶业即杀生至邪见十种
道次第·前行《大圆满前行》
分类
尽管不善业无边无际，但从积业的侧面归纳，就是身三不善等十不善业。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：无边不善业依积业归纳为十
辨析
在十种不善业当中，要数杀生和邪见这两种罪业最为严重，如云：“杀生之上无他罪，十不善中邪见重。”
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文：十不善中杀生、邪见最重
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
诸家
别解脱自宗认为十不善均是自性罪，所以无有开许的时候；菩萨乘认为如若是利益他众，身语七种不善业有开许；密宗不舍弃而依靠方便使得十不善业成为智慧之因，如依柴生火。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：三乘对十不善开许与否不同
辨析
“境心意乐加行劣，”前面所讲到的这十不善业，每一种业的圆满都需要四个支分，以造杀业为例：一是对境无误，即杀生的对境要圆满；二是动机，刚开始是恶劣的、想杀对方的动机；三是意乐，在造业的整个过程中，他的意乐或思想没有放下；四是加行不善，是指杀生整个过程的行为要全部圆满。
大圆满心性休息讲解23讲解释颂「境心意乐加行劣」：业圆满四支
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增上生 [讲记名相]
中观《中观四百论》定义
本师释迦牟尼佛应各种众生的根基意乐，广转了三次大法轮，三转法轮中包括着八万四千法门。如是广大的法门，如果依简略窍诀总结而言，可以归纳为两类：第一即不损害众生，以此意乐而断损害他众等十恶业，修持十善业道，这些以不害为发心而修的善业，是上生人天善趣的增上生法。
中观四百论讲解57（第十二品 破见品·第十三品 破根境品）讲解释颂「不害生人天」：佛法二类之一
见于 5 部论典：《中观四百论》、《中观宝鬘论》、《入中论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》
中观《中观四百论》
定义
本师释迦牟尼佛应各种众生的根基意乐，广转了三次大法轮，三转法轮中包括着八万四千法门。如是广大的法门，如果依简略窍诀总结而言，可以归纳为两类：第一即不损害众生，以此意乐而断损害他众等十恶业，修持十善业道，这些以不害为发心而修的善业，是上生人天善趣的增上生法。
中观四百论讲解57（第十二品 破见品·第十三品 破根境品）讲解释颂「不害生人天」：佛法二类之一
分类
释迦如来所宣说的法，另一类可归纳为观诸法自性本空而现证涅槃。观诸法自性空，此即胜义谛修法，是一切众生获证离垢涅槃的不二法门。在大乘诸经论中，有关不害众生的法包括在慈悲方面，有关观空证涅槃的法包括在智慧方面，若将本师释迦牟尼佛所说的法再摄略深入而言，即是悲智双运，此二不可偏废，如同萨哈尊者所言：“空性离开悲心，或悲心离开空性，此二皆非正道。”故诸修学佛法者，必须融汇不害众生与观修空性二种正法，此如鹅王双翼，欲赴解脱光天道者，切切不可忽略此义。
中观四百论讲解57（第十二品 破见品·第十三品 破根境品）本讲记另一类为观空证涅槃，并将二法归悲智双运而不可偏废
辨析
问曰：释迦佛所说的增上生（上生人天善趣的方便）语，极其明了且广大，这是世人都乐于接受的；但是佛陀又说决定胜语，说一切法空无自性，这不是破坏自己的言论吗？
中观四百论讲解54（第十二品 破见品）问难者语：括注释增上生，与决定胜语对举
中观《中观宝鬘论》
定义
所谓的“增上生”被认为是人、天人相续所摄的安乐与行舍；所谓的“决定胜”，被承许为依靠证悟无我的智慧而无余断除苦集的离系果——解脱，因为是具备断而不复返之法相的“离系”。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：人天相续所摄的安乐与行舍
辨析
因获增上生，渐至决定胜。
中观宝鬘论颂本论：依增上生渐至决定胜
中观《入中论》
定义
“增上生”是指获得人天善趣的福报；“决定胜”则是指证得声闻、缘觉、菩萨乃至佛陀的究竟果位。
《入中论》讲解 第7课讲记释颂「增上生及决定胜」
辨析
无悲心的布施，暂时可成为人天福报、增上生之因；以菩提心摄持的布施，则直接成为究竟解脱之因。
《入中论》讲解 第5课讲记辨增上生之因与解脱之因
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
增上生是指世间暂时的人天快乐，获得圣果、佛果的究竟解脱叫决定胜。
大乘经庄严论讲解062讲记释六度定数；本句前半说增上生
分类
依靠布施，在流转轮回的生世中受用圆满；依靠持戒，得到天、人所依身体圆满；依靠安忍，使眷属圆满；依靠精进，使业际行持圆满。这四种圆满是增上生。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释六度定数：前四度感增上生
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
获得这样的暇满人身，暂时可以成办善趣的人天安乐（增上生），究竟能获得声闻、缘觉阿罗汉，或者佛和菩萨的果位（决定胜）。
入菩萨行论讲解007讲记释《善说海》暇满能成办增上生、决定胜
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决定胜 [讲记名相]
又作定胜
中观《中观宝鬘论》定义
所谓的“增上生”被认为是人、天人相续所摄的安乐与行舍；所谓的“决定胜”，被承许为依靠证悟无我的智慧而无余断除苦集的离系果——解脱，因为是具备断而不复返之法相的“离系”。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：证无我慧断苦集之离系果——解脱
见于 4 部论典：《中观宝鬘论》、《入中论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》
中观《中观宝鬘论》
定义
所谓的“增上生”被认为是人、天人相续所摄的安乐与行舍；所谓的“决定胜”，被承许为依靠证悟无我的智慧而无余断除苦集的离系果——解脱，因为是具备断而不复返之法相的“离系”。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：证无我慧断苦集之离系果——解脱
辨析
因获增上生，渐至决定胜。
中观宝鬘论颂本论：依增上生渐至决定胜
中观《入中论》
定义
“增上生”是指获得人天善趣的福报；“决定胜”则是指证得声闻、缘觉、菩萨乃至佛陀的究竟果位。
《入中论》讲解 第7课讲记释颂「增上生及决定胜」
辨析
实际上，无论是世间增上生的福德，还是出世间决定胜的功德，乃至闻思修、布施、持戒等一切善法，无不依精进而生。
《入中论》讲解 第9课讲记以世间、出世间分增上生与决定胜
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
增上生是指世间暂时的人天快乐，获得圣果、佛果的究竟解脱叫决定胜。
大乘经庄严论讲解062讲记释六度定数；本句后半说决定胜
分类
依靠禅定，感得自相续调柔，恒常压制烦恼，不随它转；依靠智慧，了知总的行持取舍，了知四谛波罗蜜多的违品及对治而不颠倒趋入轮涅之所为，即是决定胜。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》六度定数：禅定智慧所成为决定胜
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
获得这样的暇满人身，暂时可以成办善趣的人天安乐（增上生），究竟能获得声闻、缘觉阿罗汉，或者佛和菩萨的果位（决定胜）。
入菩萨行论讲解007讲记释《善说海》暇满能成办增上生、决定胜
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正等觉法 [讲记名相]
中观《入中论》定义
第六地为何被称为“现前地”呢？对此藏地诸位大德有不同的阐释，有的给出了两种依据，但我们依据《自释》中讲到的三种理由来解释。其一为“正等觉法皆现前”，正等觉法是指佛陀所具有的不共功德，如十力、四无畏、十八不共法等。
《入中论》讲解 第10课讲记依《入中论自释》释现前地得名
中观《入中论》
定义
第六地为何被称为“现前地”呢？对此藏地诸位大德有不同的阐释，有的给出了两种依据，但我们依据《自释》中讲到的三种理由来解释。其一为“正等觉法皆现前”，正等觉法是指佛陀所具有的不共功德，如十力、四无畏、十八不共法等。
《入中论》讲解 第10课讲记依《入中论自释》释现前地得名
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随福德分善根 [讲记名相]
又作随福德分的善根随福德分善随福德分顺福德分
中观《入中论》定义
比如，我们日常行持的磕头、转绕、放生、礼佛等善举，虽具殊胜功德，但若以实执心践行，便只是随福德分的善根，最多只能转生到人间或天界，无法获得究竟的解脱。
《入中论》讲解 第10课讲记释颂“如是智慧能摄取”
见于 8 部论典：《入中论》、《俱舍论》、《赞戒论》、《入菩萨行论》、《开启修心门扉》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
中观《入中论》
定义
比如，我们日常行持的磕头、转绕、放生、礼佛等善举，虽具殊胜功德，但若以实执心践行，便只是随福德分的善根，最多只能转生到人间或天界，无法获得究竟的解脱。
《入中论》讲解 第10课讲记释颂“如是智慧能摄取”
辨析
但是我们已经学习了如此殊胜的大乘论典，就不应当落于极端：不能因为误解空性之理，从而堕入断空并否定因果，这是不对的；也不能执著一切法都是实有，否则除了获得一些随福德分的善根之外，难以触及随解脱分的善根，还是很可惜的。
《入中论》讲解 第18课讲记劝勿落两边，对举随福德分与随解脱分
俱舍《俱舍论》
定义
一般来说，凡夫地还未入道的善根，叫做随福德分善根。
俱舍论讲解126三种善根之一：凡夫未入道之善
辨析
随福德分未以出离心、菩提心摄持，就像现在大城市里面的有些老公公、老婆婆，只是为了自己——我要家里的媳妇生一个孩子：“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，或者，我要发财、健康无病：“阿弥陀佛、阿弥陀佛”，然后拿着香在寺院里面供……这叫做随福德分，不是解脱的因，也不是大乘断除轮回的因、利益众生的因。
俱舍论讲解126讲记：未以出离心、菩提心摄持，非解脱因
戒律《赞戒论》
定义
随福德分持戒，也即未以空性大悲藏所摄持的善根。
赞戒论讲解06讲记：守戒之随福德分
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
一、所毁：一般来说，所毁的善法有三种，即未以方便智慧所摄持的随福德分善、以证悟无我所摄的随解脱分善以及被方便智慧所摄的大乘善法，这里指的是其中的第一种。
《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》释嗔所毁善根三种
在我们修持佛法的过程中，有些善根会成为解脱之因，叫做“随解脱分善根”；有些善根变成了人天福报之因，称为“随福德分善根”；还有一种，不但无法变成善业，反而成为恶趣之因，如《开启修心门扉》中所言：现在闻思修行、行持善法，目的若是为了即生的利益，虽然暂时可以达成所愿，但下一世很有可能堕落恶趣。
入菩萨行论讲解003讲记说善根三种去向
一、所毁：一般来说，所摧毁的善根有三种：1、随福德分善：未以大小乘的方便和智慧所摄持的善根；2、小乘随解脱分善：以小乘人无我所摄持的善根；3、大乘随解脱分善：以大乘智慧和方便所摄持的善根。
入菩萨行论讲解070讲记释嗔所毁善根三种
菩提心·修心《开启修心门扉》
定义
小士道的修行人为了获得人天的圆满，而去积累布施以及持戒等福报资粮；为了获得色界与无色界的圆满，而修持寂止、胜观以及止观双运的禅定等等。这些以烦恼及世间八法所作的不是罪业而是善业。在诸大论典中，都将这些善业称为“随福德分善”。
十九 承前继后 于师生信本论：以烦恼八法所作人天善仍是善业
道次第·前行《大圆满前行》
定义
实修小士道次第，依靠的乘是世间乘，发心是求增上生的发心，善根是随福德分或成办三有的业，见解是世间正见，这所有善根归纳而言，是既没有以出离心摄持，也没有以空性见摄持，又没有以菩提心摄持的善根，这样的善根，无论行持多少，都是小士道的善根，如果修世间正见，得到的就是人天果报。
《前行备忘录》共同外前行 解脱利益《前行备忘录》：小士道的善根
辨析
《入行论》中所说的“千劫所积聚，施供善逝等，一切诸福善”到底能被什么焚毁呢？能被嗔心焚毁。焚毁的是什么呢？是随福德分的善根。而具足三殊胜的善根不能被摧毁。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释《入行论》嗔毁善根
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
生世乐果一切善，能仁说随福德分，
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：生世间乐果之善是随福德分
随福德分善仅仅产生世间的乐果后就穷尽，十善、四禅、四无色定，与解脱不相关联的一切善业。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善、四禅、四无色等不系解脱之善
随福德分善是指有漏的善业，依靠它可以获得快乐，但不能解脱。
《如意宝藏论》讲解 第55课讲解：随福德分善是有漏善业
辨析
善业分随福德分，随解脱分此二种。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果颂：善业分随福德分、随解脱分
随福德分是轮回的因，所以归属在义不善业中。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：随福德分是轮回因，义属不善
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
归纳而言，即依靠境、根、作意三者聚合所生之三毒而引发的一切业均是不善业；所生之安忍等远离三毒的一切业为大善业；未以智慧、大悲摄持十善之类的业是劣善业。因为这类善业为愚痴地所摄，产生轮回乐果以后将会穷尽，所以称为随福德分善。
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏：未以智悲摄持之善属愚痴地，乐果后尽
也就是说，随福德分之一切因果依于阿赖耶；随解脱分之一切善法也同样依赖于阿赖耶，而它的离垢之果依于佛性。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：随福德分因果依于阿赖耶
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五大因 [讲记名相]
又作共同五大因
中观《中观庄严论》定义
中观派在抉择胜义谛时，有五大推理或四大推理。以前也再三说过：观察一切万法的因即是金刚屑因；观察一切诸法的本体，即是离一多因；观察一切万法的果，是破有无生因；观察因果二者，就是破四边生因；观察所有法的因、体、果则是大缘起因，这就是中观派的共同五大因。
中观庄严论释讲解032讲记释总义「五大因或四大因」
见于 4 部论典：《中观庄严论》、《入中论》、《如意宝藏论》、《入菩萨行论》
中观《中观庄严论》
定义
中观派在抉择胜义谛时，有五大推理或四大推理。以前也再三说过：观察一切万法的因即是金刚屑因；观察一切诸法的本体，即是离一多因；观察一切万法的果，是破有无生因；观察因果二者，就是破四边生因；观察所有法的因、体、果则是大缘起因，这就是中观派的共同五大因。
中观庄严论释讲解032讲记释总义「五大因或四大因」
辨析
如果破四边生因包括在金刚屑因中，就是四大因；或者除缘起因以外，中观有四大因。
中观庄严论释讲解032讲记述五大因与四大因的开合
中观《入中论》
定义
中观有共同五大因，分别是观察事物本体的“离一多因”，观察果法的“破有无生因”，观察因果二者的“破四句生因”，统摄因、体、果三者的“大缘起因”，以及观察因法的“金刚屑因”——主要是破四边生。
《入中论》讲解 第11课讲记讲中观共同五大因
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
破斥有实执的一切有实宗有五大因，即离一多因、金刚屑因、离有无生因、破作用因、大缘起因。此外还有恒常不坏因、变不变因、破四法因三种。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派：五大因，另有三因
菩提心·修心《入菩萨行论》
辨析
共同五大因：金刚屑因、破有无生因、离一多因、破四句生因、大缘起因。之所以称为“共同”，因为是中观二派（自续派、应成派）共同所承许的。
入菩萨行论讲解179讲解注：五大因为自续、应成共许，故称共同
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顺世外道 [讲记名相]
又作顺世派木曜派现世美路伽耶陀
中观《入中论》定义
就现在而言，我觉得主张大脑产生意识、不承认前世后世的观点，在整个世界的东西方都比较盛行，其实这就是早期印度顺世外道的主张。
《入中论》讲解 第17课讲记谈论著应时：脑生意识、无前后世即此宗见
见于 5 部论典：《入中论》、《释量论》、《如意宝藏论》、《妙法莲华经》、《大圆满心性休息》
中观《入中论》
定义
就现在而言，我觉得主张大脑产生意识、不承认前世后世的观点，在整个世界的东西方都比较盛行，其实这就是早期印度顺世外道的主张。
《入中论》讲解 第17课讲记谈论著应时：脑生意识、无前后世即此宗见
辨析
中观宗在这里破斥以数论外道为主的“自生”观点；随后针对顺世外道的见解，破斥了“无因生”的主张。
《入中论》讲解 第11课讲记破自生时说：随后针对顺世外道破无因生
因明《释量论》
定义
顺世外道：音译路伽耶派、卢迦耶陀派、路歌夜多派、路迦也底迦派。又作顺世派。为古印度婆罗门教之支派，主张随顺世俗，倡导唯物论之快乐主义。此派与阿耆毗伽派同为古印度自由思想之代表学派。此派以唯物论之立场，主张地、水、火、风等四元素合成吾人身心，人若命终，四大亦随之离散，五官之能力亦还归虚空，故吾人死后一切归无，灵魂亦不存在。因此，此派否认轮回、业，复否认祭祀、供仪、布施之意义。于认识论上主张感觉论，于实践生活上主张快乐论。并反对婆罗门所主张之祭祀万能主义，而倾向于诡辩之思想。除“吾人身心系由四大和合而成”之主张，此派复认为世间一切之生物、无生物亦皆由四大所构成；四大可分析至“极微”（即物质之最小单位），而于极微之外，世间即无任何余物。并进而论定：人虽有精神作用，然所谓精神作用亦不过物质之结合所产生之状态而已，故人生之目的乃在于追求快乐。
释量论•成量品讲解06讲解注：顺世外道译名、四大唯物之说与快乐论
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
这一派将木曜执为本师，将帝释天、日月作为本尊，受持《见藏论》《木曜六续部》等论典，不信仰前后世而谋求这一世利益，故称顺世派；由于认为前后世不存在而只有单单的今世，故称单一派；认为业果与未见的众生不存在故称无有派；随心所欲美化今生今世，故称现世美；将太阳执为本尊，故称太阳派；将月亮执为本尊故，称月亮派；将天王执为本尊，故称天王派；将木曜执为本师，故称木曜派。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述木曜派（顺世派）：本师、本尊、典籍及各名得名
这些派系建立共同观点，而以天尊的差别而有所不同，但他们都宣称同一宗义，下面讲述此派的观点：七宗义，是指承许四大是胜义；承许身心是一实体；前后世不存在；业因果不存在；无有解脱与佛果；未见之众生不存在；比量不是正量。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述木曜派：七宗义
辨析
前面四派都持常见，叫做常派，后面的顺世外道是断派。
《如意宝藏论》讲解 第43课讲解：论议五派中顺世外道是断派
佛经《妙法莲华经》
辨析
“不应亲近各种外道、婆罗门、尼揵子（裸行外道）等，不应撰写世俗文章以及赞叹外道的书籍，不应亲近路伽耶陀（顺世外道）、逆路伽耶陀者（左顺世外道），不应亲近各种凶暴的游戏、相叉相扑、那罗（捔力戏）等表演和幻术。”
妙法莲华经 第45课讲解括注：经中路伽耶陀即顺世外道
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
如果修无所有也能够解脱，那么现世美外道理应解脱了，因为他们修无所有之故。
心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏破无作派：现世美外道修无所有
像外道当中有一种叫做顺世外道，他们对现量的对境，包括种子种下去会产生苗芽和果实，也会承认的。
大圆满心性休息讲解28讲解：顺世外道也承认现量所见因果
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四缘 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
除了果法以外的其他缘共有四种，其中生起苗芽等果实的种子为因缘；生起眼识的所缘外境色法等为所缘缘；在因灭尽的无间刹那产生果，为等无间缘（次第缘），如以种子灭尽的缘，立即生出苗芽；增上缘即除去其他三缘之外，因某法的存在而能使某结果产生，如生起眼识的眼根等。
《中观根本慧论释》一 观因缘品麦彭《中论释》述有部说实事师所许四缘
所谓四缘，即因缘、等无间缘（次第缘）、所缘缘和增上缘。
中论广释4讲记依《俱舍论》列四缘之名
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
除了果法以外的其他缘共有四种，其中生起苗芽等果实的种子为因缘；生起眼识的所缘外境色法等为所缘缘；在因灭尽的无间刹那产生果，为等无间缘（次第缘），如以种子灭尽的缘，立即生出苗芽；增上缘即除去其他三缘之外，因某法的存在而能使某结果产生，如生起眼识的眼根等。
《中观根本慧论释》一 观因缘品麦彭《中论释》述有部说实事师所许四缘
所谓四缘，即因缘、等无间缘（次第缘）、所缘缘和增上缘。
中论广释4讲记依《俱舍论》列四缘之名
诸家
四缘生诸法，更无第五缘。
中观根本慧论颂对方立宗（麦彭：有部说实事师）；即因缘、次第缘、缘缘、增上缘
六因四缘主要根据《俱舍论》里小乘的观点来安立。小乘有部宗与随教经部都承许六因、四缘、五果之他生。随理经部与唯识派不许六因，而许近取因与俱有缘。
中论广释7讲记：各宗许不许六因四缘
辨析
按照《俱舍论》的观点，因和缘是相互含摄的关系：等无间缘、所缘缘和增上缘这三种缘都包括在能作因当中；而因缘相当于除能作因以外的五种因。
中论广释4讲记依《俱舍论》辨六因与四缘
虽然六因四缘在本论中被龙猛菩萨一一遮破了，但很有必要了知它们在《俱舍论》中是如何安立的。
中论广释6讲记释第一品破四缘各自法相
中观《入中论》
定义
对方依据佛陀在经典中宣讲的六因、四缘而主张他生合理。以眼识缘外境为例：外境即所缘缘，眼识所依赖的心识为因缘，眼根及不起障碍的种种法皆属于增上缘，前一刹那眼识的灭尽，与后一刹那无间生起的眼识为等无间缘。由此可见，眼识见外境需要依赖四种缘。同理，种子生苗芽也需借助这四种缘。
《入中论》讲解 第12课有实宗据经中四缘立他生；本论所破是他生
诸家
综上所述，对方认为一切法依六因四缘而生，因此自生之说并不合理，而他生的观点则应成立。针对这一观点，月称论师首先“以太过而破”，即如果承许他生，难免会有诸多过失。
《入中论》讲解 第12课有实宗据四缘立他生，月称论师以太过破他生
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
一、能生四缘：一切生依赖于相应的四缘而产生，四缘是指因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述经部七宗义之一：能生四缘
辨析
虽然在名言中，能生和所生是可以安立的，但经部宗认为所谓的生是实有存在的，这就需要破除。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：经部许生实有，故须破能生四缘
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不失坏法 [讲记名相]
又作不失法不失毁法
中观《中观根本慧论》诸家
善逝佛陀及其眷属曾说过：所谓“不失坏业”是指所作的作业虽然已经消失，但在作者的相续中却产生了“不失坏法”，即不相应行，如同签订了欠债的契约一样。
《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》述有部所立不失坏法（债券喻）
见道者虽然断除了凡夫之业以及见道之断，却并没有断除不失坏法。因为（不失坏法）属于修断[思维所断]，所以即使断除了见断，也不能断除前面所造之业的不失坏法。
《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》述有部：不失坏法见道不断、属修断
见于 3 部论典：《中观根本慧论》、《入中论》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
诸家
善逝佛陀及其眷属曾说过：所谓“不失坏业”是指所作的作业虽然已经消失，但在作者的相续中却产生了“不失坏法”，即不相应行，如同签订了欠债的契约一样。
《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》述有部所立不失坏法（债券喻）
见道者虽然断除了凡夫之业以及见道之断，却并没有断除不失坏法。因为（不失坏法）属于修断[思维所断]，所以即使断除了见断，也不能断除前面所造之业的不失坏法。
《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》述有部：不失坏法见道不断、属修断
“分别有四种”，有部宗认为，不失坏法分别有四种：欲界、色界、无色界三种有漏的不失坏法，以及超越三界的一种无漏的不失坏法。
中论广释57讲记解释「分别有四种」（有部所许）
辨析
虽然按照有部不失坏法的观点分析业果也未尝不可，但若以中观究竟的观点来看，实有的不失坏法在名言中不可能成立，它只是一种缘起显现而已。
中论广释57讲记以中观观点衡量有部的不失坏法
有实宗认为业实有，并对业的依处做了种种安立：经部把心相续作为业的所依，有部宗将不失坏法作为业的所依，唯识宗则把阿赖耶作为业的依处。
中论广释58讲记：业所依，有部立不失坏法，别于经部、唯识
中观《入中论》
诸家
针对这个问题，佛教各宗派有不同的观点，哪怕是有部宗也有各种说法：一部分认为业安住于“不失坏法”当中，待因缘逐渐具足时，依靠不失坏法而感受业果。这就好比我们借钱给他人时，对方写下的欠条，哪怕隔了很长时间，凭借这张欠条依然可以讨回借款；另一部分依《俱舍论》的观点，认为业依靠得绳而感果。
《入中论》讲解 第16课讲记论业住何处，述有部两说：不失坏法、得绳
这个道理我们前面刚刚讲过：在佛教的各宗派当中，对于业的载体，有些承许是得绳，有些主张是不失坏法，有些认为是实有的阿赖耶等等。但是按照中观应成派的见解，正因为业无有自性，或者说业并非自性而灭，所以并不需要这些实有的法作为载体，业因果的安立本身就非常合理。
《入中论》讲解 第17课讲记总述诸宗业的载体与应成派见
密乘·大圆满《如意宝藏论》
诸家
七、不失坏法：不相应行得绳的别法中作已不失坏，就像欠债的字据一样是无记法，与色、心王与心所三者互为异体，即使它灭了也能生果。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述有部七宗义之七：不失坏法
辨析
七、不失坏法。他们认为，需要存在一种不失坏法，才能保证因果的合理性。实际上，所谓的不失坏法根本得不到。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：有部立以保因果，实不可得
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