七相推理
又作七相车理
中观《中观根本慧论》
辨析
中观也经常运用七相车理来抉择人无我。这七种推理也被称为七相“木车因”，因为古代的车一般都由木头制成。
中论广释41讲记：七相车理、木车因得名
关于七相车理，月称论师在《入中论》中做过具体宣说：人们一般认为木车是由各种零件聚合而成，但实际上木车的本体并不存在。为什么？因为，一、零件不是木车；二、除了零件以外，木车并不存在；三、零件上不具足木车；四、零件作为所依，木车作为能依不成立；五、木车作为所依，零件作为能依也不成立；六、零件聚合在一起不是木车；七、零件聚合起来的木车总形也非木车。
中论广释41讲记：观察木车本体的七相
月称论师在《入中论》中云：“如观察车七相无，由余世间共许有。”意思是，如果真正用瑜伽士的智慧——七相车理来观察，所谓的人我不可能存在，但在人们的分别妄执面前，却可以承许人我和五蕴存在。
中论广释41讲记引月称：胜义观察与世间共许
中观《入中论》
分类
这里运用车这个所知作为比喻：车不被认为与其自身支分如钉子、中轴等是异体，因为除了支分外，没有单独看到车；也不是非异的一体，因为一一支分不被承许是车；也不具有那些支分，因为既非一也非异，所以“具有”的意义不存在；车也不依赖所有支分，所有支分也不依赖车，因为二者不是他体的。如是以五相寻找我时，虽然找不到我，但通过车的比喻，非常清楚地说明了唯依缘假立的成立方式。
入中论释 第六品 现前地《入中论释》车喻七相：前五观察
接着又遮破了聚合和形状是车，这是月称论师为了消除对比喻本身的怀疑而添加的。也就是说，车既非仅仅是诸支分的聚合体，也不是诸支分排列的形状。
入中论释 第六品 现前地《入中论释》车喻七相：后加聚合与形状
辨析
《入中论》观察无我的角度，包括俱生无我、遍计无我两个方面。其中观察人无我的方式主要运用的是七相推理，分析马车的整体和七个不同的支分；而抉择法无我时，主要是观察没有自生、他生、共生和无因生，同时，观察万法皆唯心造，对此做了非常细致的介绍。
《入中论》传承及略释02讲记略说本论以七相推理观察人无我
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。