菩提心与利他

堪为恭敬善恭敬，于诸劣者尤慈爱，

感恩图报不忘怀，一切正士之行为。

为救度一个众生，宁肯在地狱中受无量劫痛苦，时间最长，受苦最深，也心甘情愿忍耐，此为披甲精进。

倘若诚心诚意将所有的事物，作意布施给一切众生，表面上看这只是很小的资粮，但实际上能积累广大无边的功德，此乃智者们布施的一种方便。

发心是从四因、四缘、四力而生起。

大王，我发愿成为世间灯、光明、大船、导师、商主……

一切众生界无量，发心功德亦无量。

善巧方便大勇士，为诸有情得成熟，

示现极其众多相，成百俱胝如来尊，

如今导师汝依旧，示现众多正等觉。

如果有人在诸佛菩萨面前发愿后，于十善业中任一善法也未做过，却自称我是真实行大乘者，则已欺骗了十方诸佛菩萨及所有众生，此人命终必堕恶趣。

众生之田即佛之田，由佛田中获得诸佛法。

对众生所承诺的事情，纵遇生命危险也不能放弃，假如舍弃了菩提心，则在众生面前说了大妄语，过失是非常大的。

一切大士精进而利他，纵为劣种亦勤令众乐，

犹如七马无厌驾驭日，大地不畏沉重撑世界，

毫不利己大士同此等，一心一意利乐世间界。

见为无明云烟笼罩众，坠于痛苦火中无自在，

精进之心如头燃烈火，彼等即是大士或智者。

利他纵入遍火无间狱，亦如清凉月光雪极喜，

利己纵是绽放莲花海，亦如熊熊火舌极酷热。

利益他众一切诸智者，纵住剑叶林中亦轻松，

利己刹那相处诸天女，于乐园中欢悦亦不为。

为度无有依处诸有情，亦能屡屡入于无滩河，

利己依于乐触之自性，热气腾腾天河亦不为。

如是谨持宝饰之饰戒，明中光明寂静甘露定，

喜中喜慧报恩人方得，依吉祥之吉祥寂乐因。

恒时依止佛语之花朵，药树鲜花中生广大果，

当依善逝花语善知识，且观蜂于蜜中极欢喜。

何者独自详细而观察，恒时相伴而行正业者，

大地上成主尊之正士，殊胜弟子必将敬上师。

有愧具德积资高尚者，殊胜不动跟随慈悲者，

喜爱真谛正论威严者，宁舍生命不舍弃誓言。

不仅暂时受众人指责，罪恶众生堕难忍地狱，

且知舍弃善行之痛苦，世间有何痛苦能胜彼？

如今已获诸佛所开创，犹如大舟法道复舍弃，

好似喜爱轮回海浪花，犹如舞者必定欺自心。

虽说自己所生的痛苦不会伤及他众的身体，但实际上这样的痛苦也就是自己的痛苦，因为自己有我执而无法忍受彼苦之故。同样的道理，尽管他人的痛苦不会降临到自己的头上，然而，如果将他执为我，那么他的痛苦也就是我的痛苦，因为他以我执而难以堪忍彼苦之故。

我们在日常生活中，无论遇到什么样的对境，千万不能以恶意作损害，也不能以恶意说别人的过失，始终要以慈心、悲心、爱心来拥抱整个世界，以宽容心对待所有的众生。

前面所说的苦，是指对自他都无有意义的苦，是恶业所招感的自相之苦，而此处之苦，实际上是大悲心。

这种教言，是修行人秘密修持的最胜要诀，不能在别人面前炫耀，而应当在相续中修炼。

自己应如特务、奸细、侦探一样，首先悄悄观察众生在哪些方面有需要、自己拥有哪些，然后将自己的财产等强行夺走或盗走，布施给有需要的众生，佛经中也言‘从我取财，布施众生’。

修行人若不能断舍贪欲心，将失坏自己的愿行菩提心。

弥勒，譬如，流入大海之所有水经数劫亦不尽，弥勒，如是为发心所摄之善法直至成就无上正等菩提之间不会耗尽；弥勒，又譬如，肥沃土壤可令任何种子茁壮成长，如是以菩提心所摄之善根亦将不断增上。

弥勒，菩萨若具一法，则弃离诸恶趣、不为恶友所控制、速得无上真实圆满正等正觉佛果。何为一法？即殊胜圆满意乐之菩提心。弥勒，若具此法，则离诸恶趣，不为恶友所控制，迅速成就无上真实圆满正等正觉菩提佛果。

百人有一勇士，千人有一智者，

无论于他抑或己，虽是痛苦凡有利，

一切利乐皆当为，虽乐不利切莫行。

文殊，各种树以四大摄持而增长。文殊，如是善根若以菩提心摄持、回向佛果，则日益增长。

希求菩提誓，恒时当坚固，

犹如须弥山，永不可动摇。

乐此佛乘定生者，众生平等父母想。

行持菩提无怯心，此是正士胜铠甲。

何名菩提之大乘？乘之令众趋涅槃。

罪满情器时，恶缘成觉道，

报应皆归一，于众修大恩。

愿我目睹恶劣众，造罪遭受剧苦时，

犹如值遇珍宝藏，以难得心爱惜之。

商主以大悲心杀一恶人，摧坏多劫生死流转。

所有的堕罪中，舍弃愿菩提心的罪业最严重。

众生侧目视如来，最终也能得解脱。

守持了清净的菩萨戒后，即使遇到生命危险也不能舍弃！

舍利子，菩萨就是大施主，舍弃自己的一切而无有恐怖畏惧之心，并生起极大的欢喜满足感。

即便是波浪离开大海，佛陀对众生的大悲心刹那也不会离开。

自不乐疾速，取证大菩提，

愿为一有情，住到最后际。

非时布施身，是为魔业。

我依靠众生如来之胜福田，获得不可思议之功德庄稼。

善男子，譬如依勇士可不惧诸怨敌，同理，依真实菩提心勇士之菩萨不畏一切罪行怨敌。

心和心所忆念过去的善根而回向有情，作意未来的善根而回向菩提。

妙吉祥，假使有人于十方一切世界一切有情悉挑其目至满一劫；若有善男子善女人，于彼如上诸有情所起慈愍心，悉使其目平复如故，至满一劫；妙吉祥，若复有人，于信解大乘菩萨所发清净心，暂一观视者，如是福蕴倍胜于前阿僧祇数。

为贪名利，不忍耐他人之圆满，属嗔之不乐法即嫉妒。

发菩提心之福德，假使令其有色相，

尽虚空界悉充满，犹复盈溢不能容。

何人恒沙劫，七宝供诸佛，

其得无量福；何人敬合掌，

志求无上道，彼德更胜前。

若人劫夺南赡部洲一切有情财物，且断其命；若复有人，障碍菩萨善法，下至施手畜生一抟之食，其罪较彼重无数倍。

或时作地水，或复作风火。

慧度菩萨母，善方便为父，

世间真导师，无不由此生。

仅依此肉身，亦能饶益他，

我发如此愿，当具广大果。

如此所谓诸涅槃，汝虽解脱轮回苦，

然尚未得真涅槃，当寻殊胜此佛乘。

心中发愿欲布施，由悭吝故不施予，

彼生饿鬼世界中，所受痛苦无穷尽。

菩提心福德，倘若有形色，

遍满虚空界，亦将超胜彼。

无论于我贪或嗔，赞毁以及作利害，

愿凡见闻念我者，悉皆速得胜菩提。

不畏地狱，不求生天，不为己身，而求解脱。

诸善知识及善等侣，能生善心相续流注。

师长及父母，及诸众生类，

怨亲心平等，恩德无有二。

佛观众生类，悉有如来藏。

见众生造恶业时，要尽量劝导他们，

恒时满怀慈悲心，不应对彼起嗔恨。

未来导师九百九十六，于此刹中示现成佛时，

恒时随行愿成胜弟子，愿获广弘事业威猛力。

刀火毒无害，慈悲能仁生，

兵器成鲜花。

从此之后，我应忍耐他人之富贵圆满，不起嫉妒之心。

金刚即菩提心，宣说菩提心之自性世间出世间之行为者，乃为金刚阿阇黎，即上师也。

无上导师之圣教，有幸值遇源师恩，

此善回向无余众，承蒙正师摄受因。

观一切众生作本师想。

只是为宣说殊胜所依，而其他所依也可生起戒体。

我过去行菩萨道时，恒遭诋毁，常有人以难登大雅之堂的恶语诟骂。即便后来我已成佛，仍有众生谓我与女人行不净行，妄图以美女为工具毁谤我。

天子，诸菩萨行，大悲发起，有情为依。

作百佛寺，不如活一人。

我自开始发起无上菩提心时起，在三大阿僧祇劫以最大的精进累积资粮，并且照见在人寿百岁之时一切无有导师盲目的有情而在此赡部洲成佛，之后广转不可思议法轮……

譬如，天子日轮升起不为天盲及不平之群山等所退，普照堪为对境之一切。同理，菩萨为利他而现世，不为众生种种过失所退，令堪为所化之众生成熟、解脱。

对犯根本罪的有些行为，若以大悲心摄持而利益众生，也有开许之时。

言回向者，回己善法，有所趣向，故名回向。

信心是善趣之因，出离心是解脱之因，菩提心是成佛之因，而要想得到菩提心，一定要具足大悲心。

诸佛以菩提心为正因，大悲心为根本。

功德无论如何微，以胜心摄得菩提。

文殊，菩萨对菩萨生嗔轻侮，则等同此心之劫中住于地狱而披盔甲。

常于爱不爱，善友怨平等，

得平等心已，福德树增长。

起大慈悲，爱同一子。

若我有缘，若我无缘，同我大愿，则是我身，共我无别。

如果我生病对众生有利，祈求加持我生病；如果我病愈能更有利，祈求加持我能痊愈；如果死亡对众生更有利，祈求加持让我死亡。

大菩萨因大悲心欢喜游行于世间。

大悲心是一切诸佛功德之本，也是智慧波罗蜜多之母，诸法之祖母。

众生因贪欲在地狱和阎罗世界受剧烈痛苦，而佛子为了菩提，面对断头、砍肢等各种痛苦，有何不能忍受呢？

犹如佛子具利心，于此成熟诸有情，

如是父母诸亲友，子与至亲不具备。

须菩提，弃离恶友之功德不可思议，恒行善法，见诸善逝，安详而逝，转生善趣，生生世世不离菩提心，迅速现前无上真实圆满菩提果。

具有智慧的人，对于利益众生的事，哪怕遇到生命危险也不会舍弃。

若能行布施，菩提不难得。

如大娑罗树林，若有人来伐其一株，余树不作是念：彼伐此树未伐我等。于彼伐者，不起贪嗔，亦无分别。菩萨之忍亦复如是，此是最清净忍，量等虚空。

以我所作一切善根平等回向，令诸众生离堕落怖……令诸众生离大众威德怖

所谓的无数大劫是指众生无量界、根、信解不同而说。

如日天子出现世间，独一无侣，所历境界而无退转。于生盲者不生厌患，于罗睺阿修罗王不生厌患……菩萨摩诃萨出现世间亦复如是……心不动乱，亦不拣择，无有惊畏，发坚勇心不生退转，决定代彼受诸苦恼。

菩萨具足一法，能守持一切如来胜法。何为一法？不舍一切众生是也。

不为自身求快乐，但欲救护诸众生，

如是发起大悲心，疾得入于无碍地。

如来深境界，其量齐虚空……随顺众生故，普入诸世间。

智慧及方便，所行清净道，

乃至千亿魔，皆所不能坏。

生在如来家，种族无瑕玷，

与佛共平等，决成无上觉。

如来净法身，饶益无量众，

法身亦无念，我利诸群萌。

诸根法中，命根为首。

先发诸大愿，除灭众生苦，

究竟菩萨行，成就无上道。

若有诸菩萨，不厌生死苦，

具足普贤行，一切莫能坏。

常为利益一切众生而修善法。

慈悲甚弥广，安乐诸群生。

若有发大愿，爱乐于佛法，

于斯难见境，通达不为难。

菩萨种种方便门，随顺世法度众生。

譬如莲花不着水，如是在世令深信。

菩萨愿力遍一切，譬如真如无不在，

若见不见念悉周，悉以功德而回向。

应发菩提心，觉悟诸群生，

无量劫修行，不起疲倦想。

哀愍众生故，我发菩提心，

三世诸佛所，学六波罗蜜。

犹如工幻师，能现种种身，

菩萨自在力，充满十方界。

非众生请我发心，我自为众生作不请之友。

随诸众生病不同，悉以法药而对治，

随诸众生心所乐，悉以方便而满足。

宁愿唯我受痛苦，而我不愿令一切众生堕入恶趣，纵然我于此自投罗网，也应从地狱、旁生处、阎罗主手中赎回一切众生。我为一切有情，愿将一切痛苦受蕴自身感受。我于有情说正直真实语，愿为众所信赖，真实不欺。我不舍一切有情，何以故？我缘一切有情发菩提心，如是为一切众生悉皆解脱，非贪自乐而真实趋入无上真实圆满菩提……

我若为利乐无边群生而披上盔甲，则缘利乐一切有情无边的善根无边，纵放逸或沉眠，然于昼夜中心之刹那始终增长至圆满。

发殊胜菩提心之散乱者，彼身所作、语所言、心所思，皆具意义，恒时唯成善法。

犹如大梵王，普应现大千，

其身无别异，诸佛法如是。

善知时非时，调伏一切众，

教化不失时，善知时所行。

若欲灭众生，无量生死苦，

应建坚誓愿，速发菩提心。

善男子，菩萨摩诃萨……应调伏无量众生，应断无量烦恼……应破无量无明暗，应摧无量我慢山。

头目手足等，难舍悉能施，

无量无数劫，专求佛菩提。

为令众生出世间，一切妙行皆修习。

欲具佛功德，菩萨法藏海，

饶益众生故，初发菩提心。

菩萨功德无有边，一切修行皆具足，

假使无量无边佛，于无量劫说不尽。

食肉之人，即食父母眷属肉。

善知于诸法，常行慈悲心，

如法而化导，一切皆信敬。

不动于本座，一念游十方，

无量无边劫，常化诸众生。

吉祥天女如是言：吾之悲心海无量，

由此三世佛现世，彼能遣除众生苦，

坚稳善财当知此。

以清净意乐普皆回向并非仅依词句，以喜心普皆回向。如是以欢乐心及净信心、极喜心、柔和心、仁慈心、亲切心、饶益心普皆回向……

三次忆念我名者，愿其于眷属中无所畏惧；若有众生心思外散持受我名，则其不生一切痛苦……

但愿以此善根我为遣除一切苦蕴而成为有情之依处；但愿为解脱一切烦恼而庇护一切有情；但愿为防护畏惧而成为一切有情之依处；但愿为随行诸地而成为一切有情之所依；但愿为得成就及安乐而成为一切有情之援助；但愿为普示无翳之智而成为一切有情之光明；但愿为消除无明黑暗而作为一切有情之明灯……

一切众生诸趣中，各随其业而受身，

生老病死所逼迫，身心恒受无边苦。

为欲安乐彼众生，发起最胜菩提志。

众生无智慧，爱刺所伤毒，

为彼求菩提，诸佛法如是。

般若波罗蜜为母，方便善巧为父，檀那波罗蜜为乳母，尸罗波罗蜜为养母，忍辱波罗蜜为庄严具，精进波罗蜜为养育者，禅那波罗蜜为浣濯人……菩提心为家。

菩萨之一切行为依赖于自心。

忘失菩提心，修诸善根，是为魔业。

菩萨如意宝，除灭众贫苦，

智慧如金刚，摧灭诸邪见。

菩萨游行诸世界，常能安隐群生类，

悉令一切皆欢喜，修菩萨行无厌足。

为利世间故，造立经书等，

金石性医方，歌舞戏笑事，

堂阁及园林，衣服诸饮食，

示种种宝聚，令众得欢喜。

诸菩萨所行，第一难思议，

分别是十地，诸佛之根本。

是事虽为难，发愿行慈悲，

渐次具诸地，智者所能及。

智慧身无量，随应而示现，

普于一切趣，度脱诸群生。

常观第一义，不求自利乐，

但愿益众生，以此庄严心。

无量无数劫，菩提心难得，

若能一心求，究竟无上道。

智慧王所说，欲为诸法本，

应起清净欲，志求无上道。

饶益众生故，如来出世间，

具足大悲心，为世转法轮。

不受一切世间生，亦不解脱于世间。

如剑法之一切因，先以步法为前导。同理，修学遍知果位故通达一切佛法亦先以真实安住为遍知果发心之殊胜意乐为前导。如幻师之一切事之先应修成咒语悉地，同理，示现一切幻化之佛陀与菩萨一切对境，初当现前成就发心之愿，即悉皆成就。如一切配药以水为前导，同理，菩萨行愿一切积资净障之先以为遍知果发心为前导。如人一切事以命根为先，同理，菩萨真实受持一切佛法，皆以菩提心为前行。

设有众生于菩萨所起怨害心，菩萨亦以慈眼视之，终无恚怒。

菩萨住此行时。不舍菩萨大愿。

不住生死此岸。不住涅槃彼岸。

譬如工幻师，示现种种色，

于彼幻中求，无色无非色；

菩萨亦如是，以方便智幻，

种种皆示现，充满于世间。

菩萨能如是，普见诸世间，

有无一切法，了达悉如幻。

众生及国土，种种业所造，

入于如幻际，于彼无依著。

一身能示现，无量差别身，

无心无境界，普应一切众。

菩萨住法性，能以自在智，

广出随类音，亦复无分别。

随心根所好，说法令欢喜。

……教化众生而不厌倦，随其心乐而为现身……

如来雨正法，大悲一味水，

随应受化故，种种差别说。

深信于佛及佛法，亦信佛子所行道，

及信无上大菩提，菩萨以是初发心。

欲令一切众，究竟得解脱，

无际生死中，精勤不厌倦。

奇哉！善男子，观想有情界，身语意所作所为乃真实引导漂于轮回众生，以无量大悲结合世间或出世间之典籍真实造论，劝勉他人行善，此等同承侍昔日佛陀、供养善逝、树立法幢、开创解脱通衢大道，说为圣士、如意宝顶。

嗟！善男子，菩提心如同救度众生脱离有海之大船。菩提心如同能救脱轮回恶趣恐怖之勇士。

发菩提心者乃天等一切世间之大福田。

菩提心乃一切佛法之根本，故如种子；能增上一切众生之善法，故如田地；焚烧一切罪业，故如劫末火；能灭尽一切不善业，故如地下；成办一切利益，故如摩尼宝；能拔出沉溺于轮回海中之众生，故如铁钩；为人天非天等世间之应供处，故如佛塔；能实现一切所愿，故如妙瓶。

总之，诸佛出有坏所具之一切善妙功德，即此发菩提心之善妙功德，故其广如虚空与法界。

菩提心即始行他利，具愿行自性之诸波罗蜜多。

不著身、不著法、不著念、不著愿、不著三昧、不著行、不著寂静、不著境界、不著教化成熟众生、不著入深法界。

不可思议无量劫，种种布施心无厌。

菩萨发心功德量，亿劫称扬不可尽，

以出一切诸如来，独觉声闻安乐故。

无量无数劫，观察众生界，

众生非众生，坚固士所行。

住如幻解脱，示现处贪嗔，

变化治恶人，皆令向佛道。

若能具足四摄法，则与众生无量利。

佛子始发生，如是妙宝心，

则超凡夫位，入佛所行处。

清凉慈悲水，消灭炽烦恼，

智慧猛盛火，烧尽烦恼习。

菩萨行无量，一切莫能知，

示现一切行，欲度众生故。

若见世间无正见，常依一切邪见住，

方便为说甚深法，悉令得解真实谛。

善男子，如人护身先护命根，菩萨摩诃萨亦复如是，护持佛法亦当先护菩提之心。

嗟！诸佛子，为清净十地之十种违品而详细分为十度。一地以行布施度为主，其余诸度并非完全不修……

若见诸贫穷，老病众苦逼，

无所归依者，大悲普慈念。

为众生故，于无量劫，行菩萨行，无有休息。

菩萨摩诃萨，求佛不可得，求菩萨不可得，求法不可得，求众生不可得，而亦不舍调伏众生，令于诸法，成正觉愿。

凡是众生类，相视如父母。

欲灭众生诸苦恼，宜应速发菩提心。

彼心功德藏，说之不可尽。

应当速发菩提心，永尽诸漏利群生。

汝当断爱网，汝当裂见网，

汝当救苦网，当成此愿网。

若见人中尊，求佛心决定，

当知如是人，必获如来智。

行菩萨行，身语意业，悉不唐捐。

若能发起如是大愿，则当得见普贤菩萨。

无量无数劫，积集智功德，

无量劫海中，修习诸大愿，

广修菩萨行，具足一切地，

以诸方便力，广度一切众。

诸佛为利益众生而做如来事业。

了知诸群生，愚痴颠倒惑，

种种身方便，度脱众生类。

离邪见海，入实法海，以善方便，摄众生海。

无数无量劫，广修习大悲，

逮成等正觉，度脱群生类。

生死非杂乱，云何而厌？涅槃非寂静，云何而乐？

当愿众生，趣佛所行，入无依处

常欲利众生，不求自安乐，

功德庄严身，饶益于一切。

哀愍众生故，我发菩提心，

无量无数劫，积集智功德。

若得坚固大悲心，则能爱乐甚深法。

菩萨摩诃萨，广行无量行，

出生于一切，正觉平等法。

示现种种色，亦现心及语，

入诸想网中，而恒无所著。

常行慈悲心，恒有信恭敬，

惭愧功德备，昼夜增善法。

行方便菩萨如是成就一切智心，虽在中宫婇女共相娱乐，不起魔事及诸留难，而得阿耨多罗三藐三菩提。

成就正见者，化彼诸邪见，

常修行正念，哀悲邪念者。

处世利益而无染，譬如莲花不著水。

我化无量无边众生界，令入无余涅槃界中，而无一众生入涅槃界者。

我常长夜，为诸众生，求诸好事，而以饶益。

众生见如是，光明大神力，

多发无上心，我等亦当得。

迦叶，譬如顶礼初月，而非顶礼满月。迦叶，如是虔信我者，彼等作礼诸菩萨，而非作礼诸如来。何以故？诸菩萨生诸如来故，诸如来生诸声闻独觉。

大悲力故，堪忍众恶，不染生死，亦无疲厌。

假使众生充满三有，各各造作如来塔庙，其量高广如须弥卢山，于殑伽沙劫，各以种种上妙供养。若菩萨以不舍一切智心，持以一花奉施彼塔，所获福蕴复过于彼。

未度不能度他众，未解无法令他解，

盲人无法示正道，解脱方可救度他，

明目能为盲指路。

大心菩提心，诸心中最上，

解脱一切缚，具足诸功德。

未尽成熟众生前，信赖而宣说，乃菩萨之错；未堪为法器众生前，宣说广大佛法，乃菩萨之错；于信解广大法门众生前，宣说小乘，乃菩萨之错。

心趣大菩提，当为世间尊，

成无上应供。

长夜以慈悲，普念诸众生，

以是福德故，得见无量佛。

无量亿劫在生死，而无疲倦悔厌心，

观诸众生逼切苦，常为众生作利益。

世尊所开化，谁能报佛恩？

设一切众生，积行无量劫，

唯启受佛教，志不在余业，

己身能奉行，复化他人众。

在家菩萨荷负重担发大精进……教化众生而无疲倦。

若诸众生前际心相、后际心相、现在心相，菩萨于中皆能晓了。

若有菩萨摩诃萨以满无边世界珍宝施诸佛如来，若有菩萨以大悲心为一众生说四句偈，功德胜彼。

多闻无穷尽，问难心不动，

慈愍故说法，以断众生疑。

无量千劫中，被大无边甲，

为欲令众生，解脱诸苦恼。

若诸菩萨真出家者，谓离诸相、处于三界成熟众生，方可名为真出家也。

诸法乃缘起，住于意乐上，

何者发何愿，将获彼等果。

若起狭劣心，自度不度他……声闻道狭劣，犹如牛蹄迹。

以施爱利益，同事摄众生，

普令于大乘，悉当得成熟。

常化诸众生，心不生疲倦，

于无上菩提，坚固不退转。

我不忆尔时所好作务随去。不好作务而不随去……无有为事而不究竟。无有作善而善不终讫。

尔时，说此法已，天龙、非天、大鹏、大腹行不可计数之众生皆发无上真实圆满菩提心。

以爱众生慧，饶益诸世间，

通达于方便，被甲善安住。

菩萨能决定，自利及利他。

以善精进力，坚固无退转。

为利一众生，住无边劫海，

令其得调伏，大悲心如是。

菩萨恒沙愿，皆入一大愿，

所谓一大愿，摄受如来法。

何者虽于菩萨造恶业，且以此转生于恶趣，然依彼菩萨大精进亦可解脱，获得无上菩提。

譬如，纵然经过恒河沙数劫虚空亦无有厌烦、无有灰心。虚空亦无生、无灭、无毁、无散。何以故？虚空无实之故。若任何菩萨了知诸法无实则不生疲厌、失望之心。

迦叶，若具四法则不忘失菩提心。何为四法？具足正知不言妄语；于菩萨作本师想；以无有狡诈之增上意乐利益有情；将诸众生真实安置于大乘道中。

广大之发心者经过三十三大阿僧祇劫从轮回解脱、殊胜智慧之发心者经过七大阿僧祇劫而成佛、无喻之发心者经过三大阿僧祇劫而现前圆满菩提。何以故？心力有小、中、大之差别故。此等比喻即如转轮王、舟子、牧童。

迦叶，菩萨戒有三种，即严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒。以严禁恶行戒防止不善，守护自心；以摄集善法戒真实奉行善法；以饶益有情戒精勤利他。

若见有乞者，心生于佛想，

念是人今来，施遗我佛道。

少福诸众生，于此无欣乐，

不观生死过，不乐菩提心。

不害得长寿，除他忧少病。

菩提心者应可亲近，为诸智者所称赞故。

声闻如星宿，菩萨如满月，

愍念众生故，示现涅槃道。

如是诸菩萨，普为诸众生，

能于一切时，精进被甲胄

譬如大国王，生有具相子，

见童子诞生，城人小国聚，

菩萨之智慧资粮视如十方虚空，声闻之智慧资粮视如昆虫所食芥子内空间范围。菩萨之福德资粮视如四方大海水，声闻之福德资粮视如牛蹄迹水。

善男子！菩萨成就一法，速得阿耨多罗三藐三菩提，随其所愿严净佛刹。善男子！何谓一法？此菩萨于一切众生行大悲故，以胜志乐发菩提心。

菩萨行布施，以慈覆众生，

一切诸世间，无有如是乐。

常于诸众生，修行慈愍心，

而不着众生，散灭一切法。

菩萨行道时，不求于福田，

有乞则便与，故得大欢乐。

若能自他利，彼人善可叹，

亦得世名称，及得究竟道。

声闻道狭劣，犹如牛蹄迹，

不能灭众生，所有诸烦恼。

不求异熟之布施，不住一切生世之戒律，不嗔一切众生之安忍，真实摄集一切善根之精进，不为无色界所染之禅定，具足善巧方便四摄事成熟之智慧。

成熟彼众生，先施世间乐，

后令发净心。

由回向菩提，所有善根无复失坏。

常修慈悲心，菩提从是生。

城邑与大地，妻子及寿命，

一切布施时，其心初无悔。

菩提心最胜，如阿伽陀药，

能除一切病，与一切安乐。

声闻如萤火，不能多利益，

佛具解脱光，愍念一切众。

若欲善安隐，度无量众生，

应发菩提心。

具足柔软心，常乐行慈悲，

若与众生语，谦下心和悦。

一切波罗蜜，勤修无退转，

得诸方便力，由是度众生。

菩萨以坚心，住于无上乘，亦能化众生，令住于此乘……经书章句义，文颂算数事，皆悉善通达，众生中最上……怜愍众生故，生在于世间。

菩萨摩诃萨，毕竟到彼岸，

所作众事办，是名为最乐。

怜愍一切诸众生故，而复示现种种色像。

现入淫舍，度诸淫种，不兴欲想，心如莲华，尘水不污。

若人有生年，以无量七宝，

卧具及神馐，供养一切佛，

不及一刹那，为众发愿心，

福德无有量。

此大地土抟成豌豆许丸用以衡量一有情为自父母之数，则做成之丸可数尽，然一有情为自父母之数却不可胜数。

既自解脱，复为众生说解脱法。

如来受苦不觉苦，见众生苦如己苦。

怜愍心盛不觉苦，故我稽首拔苦者。

佛不染世法，如莲花处水，

善断有顶种，永度生死流。

三世诸世尊，大悲为根本……若无大悲者，是则不名佛……

佛在地狱以地狱形象利众；在饿鬼界以饿鬼形象度生；在傍生道以人熊、鸽子、蛇、牦牛、龙、大鹏、乌龟等形象行菩萨道；佛在人间以屠夫、杀狗宰鸡者、渔夫、魔法师、外道、令人增上贪、嗔、痴之对境，不信因果、不孝父母、不敬长老、嫉妒、吝啬等烦恼深重者等各种形象度化有情。

若于一众生，不生嗔恚心，

而愿与彼乐，是名为慈善。

世俗胜义分，二种菩提心。

一切众生中，若起于悲心，

是名圣种性，得福报无量。

菩萨摩诃萨无地狱业，为众生故发大誓愿，生地狱中。

犹如画像难成易坏，菩提之心亦复如是难发易坏。

若能于众生，昼夜常修慈，

因是得常乐，以不恼他故。

我又示现于阎浮提女身成佛，众人皆言：‘甚奇！女人能成阿耨多罗三藐三菩提。’

不和合众，能令和合。

夫食肉者，断大慈种。

佛见众生烦恼患，心苦如母念病子，

常思离病诸方便。

阿罗汉趣入涅槃而入灭定，至万劫之际，发无上真实圆满菩提心。

众生无明冥，不见烦恼果，

常造诸恶业，不得安隐眠。

若人心柔软，悲心自庄严，

为一切所护，众人所称叹。

说法示人，毕竟利益。

若悲心庄严，则为人中天。

若人无悲心，是则常贫穷。

一切善语人，能善安慰他。

亲朋与好友，相互不和睦，

何人极调解，转生于天界。

佛自利益，亦利益他故，于众生中最第一。

譬如鸟无翅不能高翔，菩萨无神通不能随意教化众生。

二乘得空，有分有量……又如毛孔之空，欲比十方空，无有是理。

慈悲是佛道之根本。

若自能舍己乐，但为一切众生故行善法，是名上人。

摩诃衍如海，小乘牛迹水；

小故不受大，其喻亦如是。

刚强难化用粗言，心柔易度用软言，

虽有慈悲平等心，知时智慧用方便。

佛诸弟子，若念于佛，当报佛恩，莫入涅槃。

种种恶毁佛，佛亦无恶想；

种种称誉佛，佛亦无憙想。

大慈视一切，怨亲等无异。

菩萨发大心，鱼子庵树华，

三事因时多，成果时甚少。

好杀之人，有命之属皆不喜见；若不好杀，一切众生皆乐依附。

譬如牛力虽能挽车，要须御者能有所至；净世界愿亦复如是，福德如牛，愿如御者。

又如少汤投大冰池，虽消少处，反更成冰。

世上其余外道者，不应于彼起嗔心，

而应发起大悲心，此乃第一忍耐法。

诸佛菩萨看见三界众生遭受种种痛苦，也不会生起一点欢喜。

若于大众中，见他毁禁者，

勿叹持戒德，当叹施等行。

百千种光明，法王足下放，

地狱尽清凉，除苦获安乐。

那由他亿刹，所有诸供具，

悉供一切佛，不及慈一分。

一切众生将成佛，此无任何非器众

广大如虚空，是法相如是，

此为究竟宝，故名为方广。

以智知蕴空，不随烦恼转，

名言中观察，此世住涅槃。

佛以方便力，示以三乘教，

众生处处著，引之令得出。

诸佛世尊唯以一大事因缘故、出现于世。

佛告舍利弗：‘诸佛如来但教化菩萨，诸有所作，常为一事，唯以佛之知见、示悟众生。舍利弗，如来但以一佛乘故，为众生说法，无有余乘，若二、若三。舍利弗，一切十方诸佛，法亦如是。

佛自住大乘，如其所得法、

定慧力庄严，以此度众生。

一切诸如来，以无量方便、

度脱诸众生，入佛无漏智，

若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏，愍念、安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘，菩萨求此乘故，名为摩诃萨，如彼诸子为求牛车、出于火宅。

今为汝说实，汝所得非灭，

为佛一切智，当发大精进。

若是善男子、善女人，我灭度后，能窃为一人说法华经、乃至一句，当知是人、则如来使，如来所遣、行如来事。何况于大众中、广为人说？

是人乐说法，分别无挂碍，

诸佛护念故，能令大众喜。

为度众生故，方便现涅槃、而实不灭度，常住此说法。

我常知众生、行道不行道，

随所应可度，为说种种法。

每自作是意，以何令众生、

得入无上惠，速成就佛身。

而是比丘、不专读诵经典，但行礼拜，乃至远见四众，亦复故往礼拜赞叹、而作是言：“我不敢轻于汝等，汝等皆当作佛。

尔时释迦牟尼佛从法座起，现大神力，以右手摩无量菩萨摩诃萨顶，而作是言：‘我于无量百千万亿阿僧祇劫、修习是难得阿耨多罗三藐三菩提法，今以付嘱汝等，汝等应当一心流布此法，广令增益。

妙音观世音、梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念，

如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。

若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。

若有人能受持读诵，广为人说，如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等，则为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。

佛告须菩提：“善男子、善女人，发阿耨多罗三藐三菩提者，当生如是心，我应灭度一切众生。灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。

若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。

假使大海潮，或失于期限，

佛于所化者，济度不过时。

纵然有大海，离开波浪时，

佛陀恒不离，所化诸佛子。

有瞻病者，则瞻我身，所获功德，亦无差降。