入中论 第56课 智诚堪布

第56课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后呢今天继续宣讲全世界第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论《入中论》。

本论呢分了四个科判宣讲名义，义理，论义和末义。那现在呢宣讲论义，论义呢分了三个科判：造论分支、所造论体和造论的究竟。现在在讲第二个科判所造论体，所造论体当中呢也有暂时地和究竟地。现在在讲暂时地，暂时地当中呢有分了两个科判：分别说十地和说诸地的功德。

现在在讲第一个分别说十地，这个呢通过三个科判来宣讲：宣讲极喜地等五地、现前地和远行地等四地。现在在讲第二个科判现前地，现前地呢有真实和结尾本品。

现在讲的是第一个科判，第一个科判当中分三个问题略说能见地的体相和广说所境空性和说此地功德而结尾。现在在讲第二个广说所境空性，这个呢分了两个问题，第一个宣讲空性的胜义和真实宣讲具胜义的空性。现在在讲第二个科判，这个呢分了三个问题：如何传相、为谁传器和所讲之法。现在在讲所讲之法，所讲之法当中呢分了两个科判：第一呢是依理抉择空性；第二是空性的分类。其中第一个科判上面已经讲完了，今天要讲的内容是空性的分类。

那么这个空性的分类呢我们知道一个原则，实际上从空性的角度来讲绝对不可能有丝毫的分类。因为这个空性它就是一种实相，空性就是一种无自性的这样一种状态，所以说从空性的本体的角度来讲绝对不会有任何的分类的。

那么既然空性它的本体没有任何分类，那么为什么此处又讲分类呢？或者说我们又是从那个角度来安立空性的分类的？那么就此处讲到的空性的分类呢下面也有提到主要是跟随不同的所化根性，然后讲到了这些空性的分类。第二主要是就它的空基，也就是他的诸法来显现的这个分类。

比如说呢可以把这个法分成两种，就分了二无我。那么可以把这个法分成十六种，所以就有十六空。或者分成四种，就有四空。所以说我们就知道呢，这个空性的分类呢是从他的显现，是从他的空基这个方面，有很多属于轮回的、属于涅槃的、属于有情的、属于圣者的，有很多很多这些基道果的这些分类的缘故，所以说从这些基道果就可以说这个是基的空性，是道的空性，是果的空性。就像平时我们说柱子的空性，瓶子的空性。

实际上从他的空性的角度来讲绝对是离开这些一呀、异呀，或者离开这样一种多多少少的分类的。但是呢这个从显现上从世俗谛的角度来讲必定是有世俗当中这个瓶子的显现和柱子的不同显现，所以说我们就分了瓶子的空性和柱子的空性。所以这个就是我们在讲空性的分类之前呢必须要了知的一个空性的分类原则。那么这个原则实际上是周遍所有空性的分类的内容的，了知这个之后呢就可以从总的方面了知空性的分类就是它的显现，就是它的有法，就是它的空基。这个方面有很多的分类的缘故呢，针对不同的所化呢也分了很多这样的分类。

那么这个空性的分类这个科判呢分了略说和广说，首先是讲略说。略说呢在颂词当中讲到：

无我为度生，由人法分二，

佛复依所化，分别说多种，

如是广宣说，十六空性已，

复略说为四，亦许是大乘。

也就是说在这个颂词当中，在两颂当中讲到了一个最略的分类，就是讲到无我为度生，有人法分二，这个就是最略的分类。然后就说广的分类呢就是在颂词当中讲到，如说广宣说十六空性。然后略的宣说呢是复略说为四。这个是从这个方面讲到的它的空性大概可以极略的、略分的、还有广分的，就有这三种分法。

那么三种分法当中呢，首先我们看无我为度生由人法分二。由人法分二呢，一方面提到了这个是最略的一种空性的分法了，这个就是讲人法。那为什么要把这个空性分为人法两种呢？无我为度生的缘故。那么无我为度生就说是宣讲无我空性是为了救度众生。

那么为什么宣讲空性是为了救度众生呢？就是因为众生流转轮回的原因是根本不知道这样一种诸法的实相都是无自性的法。然后就是在这样一种分别妄念当中安立了人和法。那么因为执著人法的缘故就显现了各种各样的一种人执和法执，然后显现烦恼障，显现所知障，通过二障的缘故呢开始流转轮回无法获得解脱。那么佛照见了一切万法的流转和还灭的次第，见到了一切众生如何流转的最初根源之后呢，然后就宣讲到了让众生真正获得解脱的殊胜方便，这个就是无我。那么宣讲无我呢就说是如果众生了知的无我相当于就是了知了空性，了知了实相。如果一旦了知了实相就会升起这样一种智慧眼，有了智慧眼之后呢就能够真正的断掉这样一种流转轮回的根本的业因。

因此说我们就知道了这样一种我和无我，或者就说实执和空性这个方面是从一个角度来讲，从世俗的显现来讲这个是矛盾的，所以说众生流转轮回的时候是因为不知道空性，生起实执。那么如果说是修它的相反的对治呢？了知了空性就不可能有实执，而实执是轮回的因，无我空性是涅槃的因，所以说如果要让众生从轮回当中获得解脱的话，必须要修人我空或者无法空，所以说佛为了度化众生的缘故宣讲了无我。

那么为什么宣讲无我之后还要由人法分二呢？就是因为众生大的可以分为两类：一类就是我们平时讲的二乘，小乘的这样一种修行者。另外一类就是属于菩萨乘的，有这样一种成佛种姓或者说是一种苏醒成佛种性的这样一种大乘行者。

那么就说针对小乘的行者来讲，他的主要的目标，就是他的根性，种姓决定他呢发不起大心，暂时发不起大心，所以说只是想自己怎么样从轮回当中获得解脱。那么为了针对这一类众生，为了符合他们的这样一种期望的缘故呢，佛陀就见到了，如果说单单从轮回当中获得解脱的话，那么只需要断烦恼障。那么如果烦恼障断掉就可以从轮回当中获得解脱了，所以说断掉烦恼障的因就是证悟人无我空。那么如果能够证悟人无我空呢就能够断掉烦恼障，那么这个又是怎么样安立的呢？我们就可以从他的这个因方面去安立，就说流转的因。也就是说这个众生流转轮回是因为有烦恼障，障蔽的缘故呢无法获得解脱。

那么这个烦恼障的生起是从哪个因产生的呢？烦恼障是从人执而引发的。就说人执和法执当中的人执，那么因为他执著我和我所的缘故呢，相续当中有我和我所就会因为我所而生起烦恼障。所以说如果能够证悟人无我空性，如果能够断掉俱生的人我执，那么烦恼障绝对会断掉。所以说如果说是断掉烦恼障，就不可能再通过烦恼障的牵引来趣入轮回，就绝对会断掉整个三界的显现。所以说为了度化这一类众生的缘故，佛给二乘的行者主要宣说人无我空性。让他们了知人不存在，让他们修持人无我空性，最后就从见道开始现证无我，通过修道实践之后呢到无学道阿罗汉果的时候呢完全断掉人我执，然后烦恼障断尽不再轮回，就是这样一种修法的次第。

那么就说宣讲法空呢主要是针对菩萨。那么因为菩萨他是为了求一切种智，为了度化一切的众生。所以说他发的心非常广大的缘故呢，所以说他要真正的去成立一种成佛的一种果位必须要究竟证悟实相。前面是分证，就是人无我是法当中的一部分，分证。那如果要真正的获得究竟的果位，必须要圆证，或者说必须要彻底的消除所知障。

所知我们就知道对一切有为法、无为法，这两个法都叫做所知。那么所知障呢就说是不了知所有一切所知法的这种障碍就称之为所知障。那么就说一般的讲法，烦恼障主要障碍解脱，所知障主要障碍成佛。所以说你要真正的像成佛证悟究竟的法性你必须要真实的去证悟或者消除所知障。

那么这个所知障引起的因是什么呢？所知障引起的因就是法执。所以说呢如果要真正的断尽所知障，证悟诸法圆满的实相必须要证悟法空，必须要消除法执。那么法执的这个直接对治呢就是法无我，或者就是说法空，一切万法都是无自性的。因此说为了能够让菩萨能够顺利的成佛的缘故呢，佛陀在经典当中宣讲了圆满的人法二空。就为了让这些菩萨能够顺利的成就一切种智的缘故而宣讲了圆满的法无我空性，或者说人法两种空性，这个是月称菩萨的《自释》当中是讲的非常清楚的。因此说呢为什么要给众生宣讲？就是因为众生不了知实相。所以说为了度化众生的缘故佛陀大慈大悲心、大智慧给众生宣讲这样种人空和法空的这样两种修法。

然后呢后面讲佛复依所化分别说多种。一般来讲的话就是可以分为人法，总的略分呢就可以分为人无我和法无我。但是呢在这个当中还可以把这个根性还可以进一步的分，就平时我们所讲到的一样有声闻乘的菩萨和有小乘和大乘。但是如果再详细分呢分出了声闻乘、独觉乘和菩萨乘。如果再分下去的话又可以把这个根性逐渐逐渐的分，再分下去在声闻当中呀钝根、利根的差别；在独觉乘当中麟角喻独觉部、行独觉的差别，还有呢就是在菩萨乘当中这些显宗的根性，密宗的根性，从这个方面就可以把三乘分为九乘，九乘再往下细分的话可以无量乘。

所以说我们就知道了总的来说呢有这样一种人法分就够了，但是呢如果再细分所化的根性的话还可以分为十六类。所以说呢佛复依所化，依靠所化的根性有些呢是对这种空性能够趣入，有些呢对那种空性能够趣入。实际上如果能够趣入一种空性就能够真实圆满的趣入一切空性，所以说呢佛陀为了调化一切众生依靠所化佛，佛复依所化，又依靠所化根性的差别分别说多种，再把这样一种空性分门别类的又宣讲了很多种。

下面就要讲分类，如是广宣说十六空性。

那么对这样一种众生就广大的方式宣讲了十六空，有的时候讲十八空，有的时候讲十六空，这方面也是有一些开和的部分。那么十六空性下面我们要广说呀，就是这样一种内空呀、外空呀、内外空，空空，大空，胜义空呀，毕竟空呀等等，乃至于他性空之间有十六类空性。十六种空性这个是在《般若经》中再再处处讲的很多的。首先佛陀在讲十六空的时候首先讲什么是类，就说所谓的类空的类是指什么？然后就说这些法是空性的。外空首先讲外，外是什么？有为空有为是什么？然后讲有为法空。像这样的话也是在《般若经》当中出现很多次这个广说十六种空性的，这个方面我们就是说广十六空。

然后呢复略说为四，在讲了十六空之后呢又把这样一种空性摄略的宣讲为四种空。就说是有性空、无性空、自性空、他性空，这个在后面科判当中也要提到的，也要讲到的这样四种空的的这样一种分析的方法，这样一种分类呢也是会提到，所以复略说为四。

亦许是大乘，那么亦许是大乘什么意思呢？就说这些宣讲十六空啊，宣讲四空啊这些方面都是大乘的一种教义，《般若经》中讲到的。这句话来自佛经当中的一段对话，须菩提问如何是大乘？佛陀就说十六空是大乘。当然有的地方讲十八空是大乘，有的地方讲十六空是大乘。像这样的话就是讲十六空呢这个是大乘的讲法，小乘呢就不讲这样十六空，主要是讲人我空就够了，或者说粗大的五蕴空。大乘除了讲人我空和法我空之外呢还要讲十六空，然后呢摄为四空，像这样的话就讲到这些是大乘的教义所摄的，所以就叫做亦许是大乘。

那么在讲略说之后呢下面我们要讲广说，广说呢是分了两个科判：第一呢是广说十六空的分类，第二是摄四空的分类，这是两种。

那么首先是讲广说十六空，分了四类，四个科判，一个科判当中讲四种空，四四十六种，所以就是通过四个科判来讲到了十六空。那么这个当中呢这个四个科判呢第一是讲到了内空等四空；第二个方面是讲大空等四空；第三呢是讲到了离边空，这离边空也是后面的毕竟空，毕竟空和离边空是一个意思，像这样就讲到了离边空等四空；第四个是讲诸法空等四空。所以说呢每一个科判下摄四空的缘故呢就是十六空性在这个颂词当中就圆满的讲到了。

首先呢我们就讲第一类，第一类就是讲内空等四空。这个呢也分了四个科判：第一是内空；第二是外空；第三是内外空；第四个就是空空。

那么这些分类呢以前在看《般若经》的时候都提到过，但是究竟他的所指到底如何理解呢？月称论师在这个《入中论》的颂词当中呢把这个十六空讲的很详细。所以我们就可以通过学习这个十六空之后，再去看《般若经》当中讲的这些啊就可以非常准确地去理解他们这些空性的含义了。

当然大乘当中讲的这个十六空呀，有些论典的出处有稍微不一样的地方。比如说我们在讲《入中论》的十六空的时候和在讲《辩中边论》的十六空的时候，这个内部当中有些空，它的所诠稍微有点差别的，以前在学《辩中边论》的时候也是提到过这样一种问题。大的方面应该说都是一样的。内部有些诠释的方法，比如说安立这样一种他的这个，比如说是五散空呀或者就说无边际，她的意思从他的空基的意思来讲有差别，但是从他的空性的角度来讲相同的。

那么首先我们来讲第一呢就是内空，那么内空在颂词当中讲到：

由本性尔故，眼由眼性空，

如是耳鼻舌，身及意亦尔，.

非常非坏故，眼等内六法，

所有无自性，是名为内空。

那么就说在这个当中呢实际上就讲到了内空的内是什么意思呢？这个内就是内法的意思。内法主要是内六法，内六法就是讲到了诸根，眼耳鼻舌身意，这个就是讲六根。在此处讲的是内六法这个地方它的空基，空基呢就是讲内六法。然后它的自性呢就是讲无自性，所以叫内空。

那么它空的这样一种根据是什么样的呢？空的根据在这个在颂词当中前后出现了两处。第一是由本性尔故。就一切眼等法的这个本性就是如是如是的无自性，就这个就实相的角度来讲你不管观察不观察，佛出世不出世，反正一切万法的自性呢就是无自性的，本性而故。还有呢在颂词当中提到，非常非坏故。这个就是讲到为什么是空性的一种原因，就讲到这个问题了。所以我们在看《心经》的时候也会提到了这个眼耳鼻舌身意,这些方面无眼界乃至于无意识界啊，像这样实际上也是提到了这些眼有眼空，耳有耳空的这种道理。

前段时间我们上师发下来的这个《前行备忘录》这个前面不是有阿琼堪布的传记吗，他就是和老喇嘛辩论的时候呢他就说念《心经》的时候呢都说眼睛等不存在，你让我眼睛看得到，怎么看得到？老喇嘛他就觉得你说出来没有的道理呢，他就说你说出有的道理呢，结果两个人都没有说出道理来。阿琼堪布当时还很小很小的时候，所以说像这样的话对于这些为什么明明有眼睛等，还说没有眼睛等，像这样的话就是当时智慧还没有成熟的缘故呢没有真实的了解，后面当然成了大班智达了，成了大堪布了，像这样话对这些问题非常非常的通达，有这样一种成长过程。

所以我们现在也有幸接触到了为什么说这些万法这些眼睛等是空性的原因，像这样的是我们再学他的理由。那么在学理由的时候，我们在念心经的时候，再看到这些所谓的无眼界乃至无意识界，在看这些法空的时候呢，就了知了为什么他是空性的道理了。

第一个我们就讲颂词呢本性尔故，就说一切万法的本性本来就是如是的，至于我们认为能够显现看得到色法的缘故呢，我的眼根是实有的，这个方面我们加上去的一种臆造了。就是我们的分别念呐就说找一个似是而非的理由，我看得到肯定是实有的。但是呢在这个当中，佛经当中，直接讲到了本性而空。本性就是如是，法尔就是如是的缘故呢，所以说一切万法都是离有离无离是离非，根本没有丝毫的自性可言，就叫做由本性尔故。

眼有眼性空，那么当然我们就说这个地方讲到了从眼根乃至于身及意亦尔，这个意就是意根。所以这些六种法都是属于内法，都是属于有情相续当中所摄的这些诸根，像这样的话都是内相续所摄的所以说叫做内六法，它总共有六种。

那么非常非坏故，意思是什么呢？就是讲到了无自性的理由。因为如果一个法有自性的话要么就是常的，要么就是断的。那么就说如果他有自性呢，常的话，就是以前是怎么样，后面就会怎么样。那么如果另一个方面呢就说，它有自性的原故呢，先有后无，这个方面就是坏，有坏灭意思。但是呢，就是月称论师在注释当中讲的，万事就是暂时有，暂时有的原故就叫非常。然后有也不是全坏的原故，这个叫非坏。所以说一切万法非常非断，但是又有显现，显现时又无自性，因此说我们知道从眼根乃至意根之间的一切诸法完全都是空性的，所以说非常非坏故。

当然我们还要非常详尽的理解的话，就我们前面讲法空的时候，讲以理抉择法无我的时候，这个方面也是提到了通过四种自性生不存在，而抉择没有实有的法。我们也可以把眼根等无自生，无他生，无共生，无因生。像这样的话，通过这样一种四破四种生的根据来破，因为这些眼根等法它是一种果法。那么当果法的因如果是实有的因就会产生一个实有的果。但是呢十四种实有生都不存在的原故，所以这些眼根等，它是一种无自性的因，而产生一种无自性的果，这个方面也是一种推理根据。所有无自性，眼等内六法所有无自性，一切所有法都是无自性的，无自性这个叫做内空。就说这些内六法都无自性，也可以叫做这些内六法都是无自性法，内空和内无自性这个是一个意思。

那么在这个中，在这个科判当中，月称论师在《自释》当中，也有一组辩答。在上师的注释当中也引用了这组辩答。实际上有些时侍师来提问，就说龙树菩萨在《中论》当中讲到了自性，一切万法的本性，还有因缘所生的这个自性，那么作为一个修菩萨道的菩萨来讲，是不是承许？是不是承许呢？那么回答的时候就说承许。一个方面是承许有的。也就是眼等这些法性啊，就说这些法性这个是承认的。那么就是说这个法性是什么呢？回答的时候就说法性就是眼等的本性。就说这个本性到底是什么呢？这个本性就是通过所造的，非因缘所生的，而且是圣者根本慧所照见的一个所境，外面就是它的眼等本性。那么对方又问眼等本性存不存在呢？回答就说这个眼等本性是存在的。为什么说这个眼等本性是存在的呢？这个地方眼等本性已经讲的很清楚了，法性眼等的法性是存在的。那么还讲了根据，还讲了如果说这些眼等的法性不存在的话，菩萨修道应该成为没有意义。那么因为这样一种法性不存在，一方面还要去修持无自性，一方面还要去广大积累资粮，最后呢空无所得的话，就会不合理。就因为诸法的本性不管是佛出世不出世，这样法性本来就是这样安住的。像这样的话，法性存在的原故呢，这些菩萨为了要现证这样一种法性去出家也好，或者去修道也好，去积累资粮也好，最后资粮圆满就可以现证这个法性，所以说这个法性是存在的。对方说有矛盾了。为什么有矛盾呢？因为前面在讲法空的时候讲乃至于微尘许的自性都根本没有，像这样就讲到这个法性是存在的，这个就是是矛盾。那么月称论师说呢实际上不矛盾，你没有了解中论的义趣。为什么说没有了解中论的义趣呢？一方面讲到了眼等缘起法并不是它的法性。那么如果说眼等缘起法是法性的话，那么众生就能够受用，或者感受到缘起的原故，就能够感受到这个法性，就能够感到它的本性。所以说一切乃至微尘许都无自性呢，在讲这个主要是打破众生的妄执，对于眼等的妄执认为这些是实有的，有自性的，所以说从一个角度要打破这个。那么第二种就说这样一种眼等的缘起它有一个法性，它的法性并不是它显现法本身是一种法性。而是说真正通过观察时候眼等的缘起它是无自性的，它是一种自性空的，这样不是通过因缘造作的，这样一种法性，它存在。所以说从名言谛侧面来讲的话，这样眼等的本性必定存在。所以它必定存在的原故呢，菩萨修梵行，菩萨去圆满积累资粮，最后为了证悟，为了现前这种法性，绝对才是有必要的。

当然就是说从前后文月称论师这些讲法来看的时候，我们就会很清楚的知道，只要说某个法存在，都是世俗的讲法。包括这个地方讲，我们说这些法性是存在的，这些空性是存在，本性是有的，我们说这个有也是说世俗有。因为在这个当中讲到了菩萨修梵行啊，菩萨去现证这个道啊，菩萨去出家啊，这个方面是不是月称菩萨的自宗呢？这个是月称菩萨的自宗，但这个不是月称菩萨的究竟自宗。这个就是我们后面讲基道果的时候，月称菩萨也说基是怎么样的，道是怎么样的，果是怎么样的，这个都要讲。所以说我们在世俗名言谛当中会承许有一个法性的存在。这个法性会说一切万法，或者菩萨去努力修证的这样一种自性，当然这个是世俗谛的角度而言的。

这个方面我们就知道了眼等缘起法呢，从它的显现的角度来讲，不是它的法性。有的时候有些大德又说实际上这个法性，没有其它的法，除了这个缘起之外，也没有其它的法，能够见到这样的缘起就能够见到法性。这个方面是不是有相违的地方？实际上根本没有相违的地方。实际上前面的这句话，月称菩萨在回答前面的这个问题，眼等缘起法，就说眼等这样一种显现啊，它不是本性。不是本性的这个意思就说通过业啊或者众生能够体会到这样的缘起法呢，如果你不了知它的空性，不了知它的实相，单单是纯粹的就它的缘起法来看的时候呢，它毕竟分了一个世俗和胜义谛，所以说这样一种世俗并不能够安立成法性。

如果是法性的话，见到了这样一种显现就相当于见了空性。而有的时候我们又说缘起和它的空性是无二无别的，又怎么讲呢？这个实际上已经是通过观察之后，我们再通过空性观察之后呢，再返回过来看眼等法，实际上我们最后就有一个见。什么见呢？就是这个眼等法实际上呢我们认为它似有似无，或者似空，或者怎么样，是我们第六意识的一种认为而已。实际上这个缘起等法什么都不是。实际上它就是一种显现的当下就是离自性的，从这个角度来讲它已经有一个深层的意思了。就当我们了知了眼等法的自性之后呢，再回头来说实际上缘起等法本身它就是一种空性，或者说是它的一种显现，显现和空性无二无别的，这个方面已经有一层见解了。这二层意思当中有一个层次上面的差别的。

那么在第一个空当中，内空当中，讲了辩论，一组辩论。实际上这组辩论的意义，它的所诠义，它是可以周遍到十六空当中的。后面月称论师是讲的比较略了，没有像第一空这样讲了一组辩论了。实际上每一个空，每一个空的法性都可以如是类推，都可以如是了知。在世俗当中实际上是承许这种空的，这种空是可以承许的，而且还承许这是一种所证。

那么下面呢我们要讲第二个空，第二个科判就讲这个外空。外空这个颂词当中讲：

有本性尔故，色由色性空，

声香味及触，并诸法亦尔。

色等无自性，是名为外空。

那么在这个当中就讲到了空基，空基就讲到了外六法，外六法。那么这个外六法是怎么样的呢？色声香味触法。那么在第二句当中就讲到了这个色，第三句讲声香味触，第四句当中有一个并诸法亦尔。当中的诸法，那么这个地方诸法不能理解成是指一切万法。这个地方诸法是讲意识的对境，这个法有的时候叫法触，有的时候叫法界。那么实际上这个诸法的意思，你看前面就讲到了这个眼耳鼻舌身意，这个分别是对照的。那么这个眼根呢对照色法，乃至于意根它这个所缘就是这个法，诸法的法就是讲法界或者法触。

平时我们讲到我们内心当中产生很多很多这些总相啊，或者胡思乱想的时候内心当中，脑海当中显现的这些影像都是属于法界所摄的，或者叫法触。所以这些方面叫做外六法，那么这个叫它的空基。平时我们执著的，也是我们平时所执著的对境。我们觉得这个色法很好，或者这个色很不好，或者这个色一般。还有这个声音，香啊味啊，触啊，还有我们脑海当中浮现的种种的概念。实际上只要每个众生他只要有正常的思维方式的时候，或者认为他是一个有生命的生命体的时候这些会不可避免的出现在我们修行当中，出现在我们生活当中。

但是呢，就是修行人和非修行人不一样的地方，修行者他了知本性空的缘故呢,不再去牢牢的执著；那么世间人或者一般的没有修空性的人，不了知它的自性的缘故呢，他就牢牢的执著。所以从这个方面来导致了很多很多烦恼和这个业的产生。现在呢，我们就要从这个最粗大的，产生这样一种诸识的、产生诸分别的这样一种内六处和外六处，十二处，着手观察。因为如果能够把十二处打破的话，那么后面虽然会产生那些眼识乃至于产生了意识，但是在产生的时候呢，它也是一种显现而已，一种缘起，所以不可能缘这些方面产生一些执著。

那么它的这样一种空的自性呢，实际上也是因为“本性尔故”，这个是一个根据。还有呢，前面所讲的非常非断故，这些法也不是绝对的恒常的，也不是断灭的法，就是这样一种无自性的显现。所以说，无自性的显现也不是常，也不是断。就是说如果它有自性，就会堕入要么是常，要么是断当中。但是呢，因为它不是有自性的缘故呢，非常非断。或者说，因为它从非常非断的缘故呢，就可以说它是无自性的，这个法是无自性。那么无自性呢，我们就说是不是又要去执著一个无自性呢？并不是让我们去执著一个无自性，因为真正我们所执著的比较多的，或者说它的根本就是常断。所以说如果能够把常断打破之后，能够正确理解空性，我们就知道这些法实际上什么都不是，也不是常也不是断，它就是这样一种显现而已。像这样观察的时候呢，内心当中就会对于所谓的无自性，所谓的空性，或者说这个空性给我们带来的利益，它的这个所诠到底怎么样的，这个时候就可以产生一个定解了。

这个方面讲到了：色等无自性，是名为外空。这个方面在《般若经》当中，在《心经》当中也是提到了这些“色身香味触法”这些方面是无自性的，都是空性的，从这个方面了解了。

卯叁、内外空

下面讲第三个科判：内外空。内外空在颂词当中只有两句：

二分无自性，是名内外空。

二分呢就是内分和外分，无自性的缘故呢，就叫做内外空。当然啦，在解释的时候呢，有些大德解释的时候呢，直接就把前面的内和外做个解释，两个都是无自性。解释的时候就是说前面呢内空和外空是分开讲的，现在呢就是内外空是和合起来讲。也就是说如果单独的内外不存在的话，那么和合起来的内外也不存在，所以这个叫做内外空。

但是在有些地方解释的时候，比如说弥勒菩萨的《辩中边论》在解释内外空的时候，还有上师注释当中讲内外空的时候，这些地方的内外空当中的内外是指什么呢？内外是它的空基啊.那么内外是指什么呢？这个是讲身体，或者是有的地方讲根依身，根依的身体。那么根依的身体是什么意思呢？就是说这个根，有的时候我们就会觉得这个根，眼根是什么？就是眼睛。耳根就是耳朵。像这样的话，我们就会觉得这个眼根、耳根，这些就是脸上的这些器官。但是在有些讲的更详细的时候，这个方面还不是真实的根。真实的根比现在我们外在的眼睛、耳朵还要微细很多，一般的肉眼根本看不到的。

在《俱舍论》当中也是讲到了这些诸根都是很微细的色法。它是真正能起作用，真正引发六识的所谓的“根”。那么“根依身”的意思就是说，比如说我们外在的眼睛、耳朵，或者就是说身体啊。像这样就说我们里面这种很微细的“六根”，它是依靠外面这个很粗大的色法而住的，所以说依靠它所依靠的身体就叫做“根依身”。

这个地方的“根依身”就叫做此处的内外法，就是此处的内外。为什么它又叫做“内外”呢？实际上内外的意思在有些注释当中在解释这个内外法的时候，解释这个“根依身”的这个本体的时候呢，这个“根依身”我们可以理解成身体或者说这些粗大的根，这些方面都可以叫做“根依身”。那么一方面这个“根依身”它是作为内六根的所依，它是作为内六根的所依处，是这样的。还有呢，它是作为外五尘的所依处。就是说内六根和外五尘都是依靠这个“根依身”而住的。所以说根依身又可以说是内，也可以说是外。内外都可以说，所以说把这个“内外空”的“内外”两个字就解释成根依身了。

或者还有一种解释，上师在注释当中还有一种解释，就是“根依身”是内相续所摄的角度来看的时候呢，它是属于内；然后它不是诸根所摄，就可以叫外。所以这个方面，也是这个身体也是叫做是内外法的意思，这个“根依身”叫内外法的意思。就是说观待两个法都是依靠它而住，所以说它又是内，又是外。这个叫“内外”。所以说，这个方面，我们就讲，把这个内外法的空基搞清楚之后呢，它的这个空性就不难理解了。

二分无自性，是名内外空。那么就是说这个外分和内分的这个根依身呢，都无自性的缘故，所以这个叫做内外空。这个内外法无自性的缘故啊，就叫做内外空。这个内外法就叫是根依身，根依的身体，依靠而住的身体就叫做根依身。内六根也好，它也依靠这个身体而住，而外面的五尘呢，也是依靠这个身体，这个叫根依身。那么根依身叫内外法，这个内外法无自性，所以叫做内外空。就可以这样理解。

卯肆、空空

下面我们讲第四个科判：空空。颂词当中讲：

诸法无自性，智者说名空，

复说此空性，由空自性空。

空性之空性，即说名空空，

为除执法者，执空故宣说。

那么在两颂词当中呢，就讲到了首先讲什么叫空？然后再讲什么叫空空？然后再讲到了说“空空”的必要是什么？为什么要讲“空空”的必要呢？

第一个呢，首先讲到了什么叫空。“诸法无自性，智者说名空”这两句就给空定了个义，就给空性定义啦。所以说就说诸法无自性，一切万法都是无自性的，有智慧的人，佛啊，这些圣者，像这些有智慧的人就把这个无自性说名成空。就把这个无自性说名成“空”的。

所以说这个当中呢，月称菩萨在《入中论》当中讲“空”的时候呢，并不是我们刚开始学这个 “空”的时候，就什么都不存在。就是说“诸法无自性，智者说名空”，这个所谓的“空”在二转法轮当中呢，可以说是无自性的意思。什么自性都要打破。不管是什么法，从色法乃至一切智智之间所有的自性都是不存在，这叫一切万法都无自性，一切万法都是空性的。

所以说，我们在说一切万法都是空性的时候，并不妨害它的显现。我们就说这些显现法无自性，而不是说这些显现法不存在。这个显现法不存在，我们说这个显现法不存在就是空，这个方面就根本没有真正理解到它的空的意思。我们根本不需要妨害这个显现法的同时，来了解它的无自性。谁无自性呢？就是这个显现法本身无自性。所以说全知麦彭仁波切在《定解宝灯论》中讲的很清楚，所谓的空性呢，不需要舍弃显现的时候是空的，不需要舍弃空性的时候，它同时又是显现的，二者无二无别，这个方面就是一种现空无二，这个就是一种真正的空性的意思。这个方面讲到了智者说名空。

然后呢这个就是空基，这个方面我们就把“空”作为空基。把空作为空基之后呢，“复说此空性，由空自性空。”然后又说呢，这个空性呢，它是由空自性空的。它自己是本空，不是说用其他法来空。这个方面是自空宗的一个非常重要的概念，很重要的概念。就是说从前面的内空、外空、内外空乃至于所有的空，它都有个概念：就是说“眼由眼性空”。就是说不是用其他法来让它空，而是它的自性本空，由本性而空的。所以说，如果它本来不空的，但是我们观察之后呢，通过我们的观察让它空的，这个就不是自空，这个不是自空的观点。实际上它本来就是空性的，那么本来就是空性的那为什么又要观察呢？我们就通过观察来发现它的实相，通过观察来了知它的本来空，而不是说不观察之前不空，观察之后是空，并不是这样的。所以说像这样的话空性也是这样的，所谓的空性的就是 “空空”两个字呢，第一个“空”就是讲空基，第二个“空”就是它无自性，所以说合起来就是讲这个“空空”的意思就是说空无自性，这个空性本来也是无自性的。

在《中论》当中讲到，如果是有实有的法的话就可以空法，如果没有实有的法，哪里有空法呢？就是说这样一种空，它是观待了它的这种有实。那么如果存在有实法，就可以说有这个有实法的空。那么通过空性把有实法观察不存在，不可得的时候，这个有实法就是说我们第一最初执著这个有实法存在，为了打破对这个有实法的执著，所以说我们说空，我们说这一切万法是空的。那么如果在打破完之后呢，我们又说以前是因为我们执著这个法存在的缘故，我们才说这个法是空的。那么第二步呢，如果这个法已经不存在了，我们就是说你这个法不存在，又怎么可以说它是空的呢？从这个方面就可以把这个“空性”的执著也可以打破。

实际上就是说明了，通过分别念我们众生在学道过程当中，通过分别念安立的诸法实有，这个不是正确的观点。然后呢通过这样一种打破了诸法实有之后的这个空性的概念，也不是究竟的观点。所以说为什么要双破于有无，或者说要双破于现空呢？实际上这两种状态呢，都不是最正确的。当然呢就是说这个“空”的正见那，它的打破有的这样一种这个这样一种这个执著，这样实执。但是呢，就回过头来，如果我们再把这个空性执著为是实有的话，那么就再没有办法调化了，啊，没办法调化你了，就是这样的。

所以说在很多，啊，像《宝积经》啊，像很多中论当中呢，都是这样提到过的。所以说，如果我们肚子里面有病了，我们要吃药。那么我们吃药之后呢，把这样一种这个结石噢，把这样一种这个不消化的东西排下去之后呢，你这个药也跟随排下去。如果你把这样一种病，啊，病灶，或者把这样一种病排不掉之后，你的药留在你的身体当中，这个药一旦成了毒之后呢就没办法了。所以说你把，啊，就是说你吃这样一种泻药的时候，那么这个把这样一种所泻的东西泻下去之后，你的药也跟随泻下去，像这样的话，你的身体才能保持一种健康。

同样的道理呢，我们为了打破这个实执而修空。那么当这个实执打破之后呢，这个空性的这样一种啊概念，也要随着实执的消亡而消亡。如果这样一种把实执的概念，啊，打破，而留下了一个空性，实有空性的概念，那么这个实有空性的概念就无法对治，这个就会变成一种毒，就会变成一种啊一种这个这样一种病。所以说呢，为了打破这样对空性执著的缘故呢？所以说又宣讲了空空，啊，这个空性的空性就叫做空空。

那么后面两句讲到了为什么要讲空空，“为除执法者，执空故宣说。”那么为了遣除“执法”，“执法”的话就对于诸法有实执的，啊，对于诸法有执著的。那么这些对诸法有执著的法，因为就是说众生的一种惯有的思维啊，你不让我想这个，我就去想那个，你不让我执著这个，我就去执著那个。所以说像这样的话，它总是想这个分别念，众生的分别念总是想要抓住一个什么东西。唉，他心里才踏实。所以说，当我们就是说讲空性的时候，唉，他觉得这个空性很好，你看有这么多殊胜的理证，有这么多这个道理。所以说呢，这个空性是很好的，然后呢，就开始使用空性，把所有的法都破掉。破完之后呢，那么我就觉得，破完之后这个空性很好，他说我们分别念呢，还是一直执著这个空是存在的，啊，这个空性是很好的东西，这空性一定不能放掉。如果让他把空性放掉，那就是他会想，或者我们就会想，把空性都放掉了，那我现去抓什么？实际上我并不认为抓住什么，就是让我们放掉，啊，就是让我们放掉。实际上，这就是一层一层放手的过程。而不是说，一，啊，就是说让众生让佛陀，佛陀让他的修行者，啊，把这个以前执著的东西放掉，又去抓一个新的东西，这个方面不是真正具有善巧方便的，这个也不是让我们修证实相的一种方法。

所以说，实际上呢这个修法呢，或者说佛给我们讲空性啊，最后就是说，为什么说一切万法都是空性，一切万法无所执，乃至于空性都不要执著呢？所以就是我们内心当中啊，对什么法都不要执著，对轮回的法也不要执著，对涅槃的法，对显现、对空性都不要执著。什么都不所执的时候，这个叫寂灭。啊，就是心就寂灭了。寂灭之后呢，就可以和真实的寂灭的法相，啊，和它的这个实相相应。如果就是说它法相是完全寂灭的，但是你的心呢，有执著，像这样的话，就是不可以相和法相的，不可以相和诸法的实相。因此说呢，像这样的，我们的打破对空性的执著啊。

当然这个不是最初要打破的，这个是分次第来打破的。当我们对于通过空性来把诸法的就是说实执打破之后呢，第二步，啊，可以通过缘起，通过显现的方式来打破空执。这个方面有很多这样方法，啊，就是说有中观的四步境界的方式来打破有、打破无、打破离戏啊、打破本性等等，像这样一种所谓的概念都要打破的。

有的时候呢是有像《定解宝灯论》当中呢，是通过密宗的修法，大乐来打破空执，就是内心当中一种光明感受。像这样来打破认为一切万法都是不存在的，都是空空的，空空落落这样一种这个空执，去打破的方法很多。反正呢，就是一切万法的实相啊，也不是说实有的有，也不是实有的空，什么都不是当中呢，如果真的能够了知、能够证达什么都不是的状态，这个时候，当下就会产生一种光明。

也就是说呢，如果真正的、确实的证悟空性呢，他是绝对不可能落入空边的。落入空边的都是没有真正证悟空性的。啊，没有真正证悟空性他就会堕入到觉得一切都是空的吧？或是怎么样的呢？像这样一种这个边当中。如果一旦证悟了空性，这个空性和光明本来就是无二。当你，我们真正能够证悟现空无二，能够内心当中证悟的时候呢，这种证悟的智慧不可能消亡。所以说，它一旦真实证悟空性的时候，它绝对不会落入任何一边。

当然没有证悟的时候，啊，尤其是我们在学空性的时候，比较容易堕入到一个边当中。这个方面再让我们就是说是，一方面要通过很多一些，啊，智空，啊，应承派的观点来破掉，把这些都破掉。一方面还要去体会。体会到，体会到空性的时候呢，像这样一种边那，他都会一个又一个的就是去这个，就是说是完全打破掉。

那么下面呢我们要讲的是第二个科判。

第二个科判讲“大空等四空”。“大空等四空”呢，又分了四个科判呢，第一个呢是“大空”、第二呢是讲“胜义空”、第三呢是讲“有为空”、第四讲“无为空”，啊，讲四个科判。

首先呢是讲第一个科判是讲“大空”，“大空”呢，是在颂词当中讲：

由能遍一切，情器世间故，

无量喻无边，故方名为大。

如是十方处，由十方性空，

是名为大空，为除大执说。

那么首先呢是讲什么叫大？啊，第一个颂词就讲到了大。那么实际上大是什么呢？大就是方向，啊，那么就是说，大就是方向的意思。那么为什么把这个方向安立成大呢？“由能遍一切，情器世间故”，就是因为这个方向，它能够周遍一切的有情世间和器世间。从这个根据呢，也可以把这样一种方向安立成一个大的名字，啊，“故方名为大”吗，这个方就是方向的意思。所以第一个呢，根据就是说“由能遍一切”，因为这个方向，啊，就是说十方嘛。我们说这个十方的时候呢，就是周遍一切有情界和器世界，所以说“由能遍一切，情器世间故”，这个是第一个根据。

第二个根据呢就是“无量喻无边”，这个“无量”就是讲四无量，四无量心，四无量心的所缘。那么就是说四无量心的所缘的时候，我们说修慈无量心、修悲无量心、修喜无量心，修舍无量心。那为什么叫无量呢？周遍一切方所，周遍所有的方向，所以说这才叫无量。如果你只是，啊，缘一边修这不叫无量心，啊，这不叫“四无量心”当中的其中一个“慈无量”或“悲无量”。就是因为我们修四无量的时候呢，它绝对是周遍一切的，周遍一切十方的。所以说通过“无量喻”，这个就是通过四无量心比喻，啊，就可以来了知啊，这样一种这个无边，啊，这个无量就是指无边，或者是大的意思。无边的缘故叫大，所以说呢“故方名为大”。因为说这个地方的“大空”的 “大”，就是讲方向，啊，“故方名为大”。

那么后面讲了就是说这个，大也是空性的角度“大空”，“如是十方处，由十方性空，是名为大空”。那么“如是十方处，由十方性空，”实际上我们就是从一个角度来讲的时候呢，那么这个所谓的方向到底是不是实有的？在我们脑海当中，会有一种方向感觉，东方、西方、我们是东方人，怎么怎么样。像这样的话，这样一种东方的概念是有，但是即便是在《俱舍论》当中呢，它也是讲这是一种，啊，就是说是一种这个不相应行，啊不相应的一种反应。它实际上也不是色也不是心法，啊，也是和色法和心法不相应的，这样一种不相应。当然在《俱舍论》当中，认为这个不相应行，它是一种实有的法。但是在上面上面的宗派当中，这个不相应行都是假立的。缘什么假立的？缘色和心而假立的。所以说我们方向就是假立的，很容易了知。

比如说我们坐在这个地方，哎，我们左手边那，啊，你们的右手边那，这个是东方。然后呢，啊，这个太阳落山的地方就是西方。然后呢，就是说有一个南和北方。那么这个方向是不是实有的？不是实有的。为什么呢？因为我们如果换一个角度，我们再就是说，比如说我们这个东山。我们，如果我们走到这个东山之外，唉，我们再一看的时候，唉，这个不是东了，以前的这个东就变成西了。唉，就像这样就变成西了，像这样的话，我们再走到这个“竹溪山沟”的时候啊，像这样我们以前的西山呢？再一看，唉，这个西山怎么在东边去了？像这样的话，这个，所谓的这个方向啊，它绝对是假立的。而且就是通过这样一种问题，都不需要通过这么明显，我们就在房子的这样一种四周观察的时候都是一样的，啊，都是一样。这个所谓的这个方向啊，完全不是一个实有的，完全不是实有，它是一个假立的法，它用假立的。

所以说呢，像这样一种这个方向，它是自性本空的，啊，实际上它是自性本空。这样本空呢，就是说是，它叫做大空。那么宣讲大空的必要性呢“为除大执说”。“大执”就是说，有些人对这个方向很执著。啊，觉得这个方向很大。这个方面有两类：一类呢就是说一般的世间人，它会执著这个方向，啊，确实存在这个方向是实有的，为了遣除这一类的人的大执呢，宣讲“大空”。还一类呢在注释当中讲到了胜论外道，它是通过观察之后一种严重的遍计。那么这种严重的遍计呢，就是能够影响到他真正的去了知诸法实相。所以说，佛陀呢为打破这些胜论外道所认为的这样“大”，这个方向是实实在在存在的法的缘故，就要宣讲“大空”。啊，这个方面就能够了知这样一种这个“大”也是无自性的，方向也是无自性的，这个方向本来是空性的，所以这个方面讲到了“大空”。今天呢就讲到这个地方。