入中论 第44课 智诚堪布
第44课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天继续宣讲月称菩萨所造的全知第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣的《入中论》。
《入中论》分了四个科判，宣讲“名义”、“译礼”、“论义”和“末义”，如今在宣讲“论义”，“论义”中也有“造论分支”、“所造论体”和“造论究竟”三个科判，现在讲的是第二个科判。第二个科判也分“暂时地”和“究竟地”两个方面，现在讲的是“暂时地”，“暂时地”也有“分别说十地”和“说诸地的功德”两个问题。现在讲的是第一个科判，分了三个科判，“极喜地等五地”、“现前地”和 “远行地等四地”，如今宣讲的是“现前地”，“现前地”抉择一切万法的空性，这个分了两个问题“真实”和“结尾本品”，如今在宣讲“真实”。
“真实”又分了三个科判“略说能境地体相”、“广说所境空性”、“说此地功德而结尾”，现在讲的是“广说所境空性”。“广说所境空性”如是分了两个问题，“宣讲空性的深义”和“真实宣讲具深义的空性”，现在讲第二个，分了三个科判，首先是讲“如何传相”，第二是“为谁传器”，第三是“所讲之法”，现在讲的是“所讲之法”。“所讲之法”中也有“以理证抉择空性”和“空性的分类”，现在讲第一个科判“以理证抉择空性”，这个分了两个科判，第一是“以理抉择法无我”，第二是“以理抉择人无我”，现在在讲第一个科判“以理抉择法无我”。
这个分了三个科判，首先是“以理破自性生”，第二个“是故以理成立唯一缘起生义”，第三是“认定以理观察之果”，现在我们讲的是第二个科判。第二个科判也分两个科判，第一个是讲到四边生不成立的缘故诸法唯一缘起生，第二个科判“赞缘起理能坏一切劣见”，现在第一个科判已经讲完了，今天要讲的是第二个科判。
由说诸法依缘生，非诸分别能观察，
是故以此缘起理，能破一切恶见网。
如果我们能够通达一切万法是依缘而产生，一方面能够打破一切万法的自性执着，还有平时我们产生的种种有无的见解，常断的见解，和有实无实等等所有见解都可以理而遮除。实际上通过建立一切诸法依缘而生能够非常正确地确定一切万法的世俗显现，一切万法的世俗显现唯一是依缘而生的，如果我们能够通达佛陀所宣说的诸法依缘生的道理，就能够真正抉择正见。
下面我们要讲第三个大科判，第一个科判已经讲完了，就是说“以理破自性生”；第二“通过正理来成立缘起生”
，第三个问题就要讲“认定以理观察之果”，就是说以理观察是因，那么这个果是什么呢？果就是解脱，在这个科判中很明显地指出了一条真理，如果我们要真正获得解脱，现在以理观察，如理地观察非常重要，尤其是通过正理观察一切万法的自性空是非常关键的。所以这个科判是“认定以理观察之果”，什么是以理观察，什么是以理观察之果，这个方面首先了解之后，再去学颂词就比较容易了解了。这个科判又分了两个科判，通过两个科判进行观察，为了便于我们通达，下面是进一步进行开显。
丑叁（认定以理观察之果）分二：一、说观察之果；二、明果之因应需观察。
第一个科判的意思是直接说明观察之果，就是解脱，解脱分别念。第二，明果之因应需观察，这个果是断除分别念，果之因是应需观察，应需观察就是果之因。如果我们要真正去打破分别念，这个果要在我们相续中真正获得，它的因是如理地观察，这个是不可缺少的，这是科判的意思。
寅壹（说观察之果）分二：一、断除分别念之理由；二、断除分别念是观察之果。
卯壹、断除分别念之理由
有性乃生诸分别，已观自性咸非有，
无性彼等即不生，譬如无薪则无火。
我们为什么要断除分别念呢？在这个颂词中讲得很清楚，“有性乃生诸分别”的缘故，“有性”的意思就是认为诸法有自性，认为诸法是实有的。如果我们认为诸法实有的话，就会在实有见中产生种种的分别念，比如说种种的有、无、常、断，然后就会因为这个分别念而造业。通过有漏的善业生到善趣，通过恶业堕恶趣，总的来讲都是轮回的因，都是从分别而来的。
“已观自性咸非有，无性彼等即不生”，现在我们要通过龙树菩萨或月称菩萨为我们开显的中观正理来观察这个自性，“已观察自性咸非有”，前面从第六品抉择空性的第一个颂词开始，到第六品结束都是在通过正理观察。实际上前面对自生、他生、共生、无因生四种有自性的生都观察完了，“已观察自性咸非有”，完全没有自性。
没有自性会怎样呢？“无性彼等即不生”，“无性”就是讲无有自性，“彼等”就是分别，如果已经通达了无自性的话，这个“彼等”分别念就绝对不生。如果分别念完全寂灭，就和实相相融合，那么从见的角度来讲就抉择了正见，从证悟的角度来讲，就叫做超凡入圣。初地菩萨所证悟的就是一切万法的实相，证悟了一切万法的无分别智慧。
“譬如无薪则无火”，这个是比喻，就好像我们要生火必须有一个因，这个因是什么呢？就是“薪”，“薪”就是指柴的意思，如果有了柴就能生火，如果没有柴就不会有火，这就是无则不生的关系，没有它的因就不会有它的果的产生。现在我们就知道分别念的产生（的因）是什么呢？有性，就是有自性，通过有自性为因来产生诸分别，这个分别就是轮回的一种异名而已。
现在我们不能够真实证悟万法实相的原因就是我们相续中有这样那样的分别念，在没有学佛之前主要是世间八法、世间妙欲的分别念；学佛之后是“我要解脱”的这种分别念，再讲深一点就是“我要度化众生”。这方面不是不对，但如果要从究竟胜义谛来讲，如果我们产生了这种分别念的话，仍然不能够真实趣入无自性，中观宗要从色法乃至一切智智的执着都要完全打破。只要我们没有真正通达无自性，通过有性——有自性的见就能够产生诸多分别，善分或恶分别。从某个角度来讲善分别可以助道，可以让我们入道，恶分别直接就是堕入恶趣的因。但是从究竟的实相来讲，要真正获得解脱的话，善分别的自性空也必须要通达。这方面讲薪和火的关系，有自性就会产生分别。
现在我们通过中观正理胜义理来观察，一切的自性不存在，都是无自性的，就是我们平时讲空性或者无自性，通过这种中观理要一个一个来安立。打破了这个之后就可以从分别执着的束缚中解脱出来。颂词中也打比喻讲什么叫做“有性乃生诸分别”，落在实际的比喻中，比如说“人我”，平时我们执着有一个“我”存在，是个实有的“我”，有了“我”这种观念之后就会产生“我”好看或不好看，今天我在大众中丢脸了，或今天我很高兴了等等，这些认为我好、我不好、我非常痛苦、我非常快乐这一系列的分别念从哪里来的呢？它的根本就是这个我执，这个“人我执”。因为有“我”的缘故，在“我”的基础上可以产生其他的分别。
反过来讲，如果这个“我”如果不存在的话，那么“我很痛苦”“我很安乐”“我很丑陋”“我很美丽”这些分别念从哪里来？实际上通过认为 “我很快乐”“我很痛苦”这些分别念又会引发其余的行为。比如说认为“我很快乐”很容易就会洋洋自得，飘飘然。如果认为“我很痛苦”，有的时候就会破罐子破摔，觉得我解脱已经没有希望了，实际上按照实相来讲这些都不存在，这完全都是我们众生生起的无谓的一种分别而已。但是我们恰恰就是在这些假立的分别念中出不来，在里面转来转去，以前是围绕世间八法转，现在是围绕“我”的解脱转，围绕其余的法来转，如果有了这个分别就没办法相合于实相。这个是以“我”来这样比喻，如果认为“我”有自性的话，就会产生诸多分别。
那么从“法我”的角度来讲呢,比如认为五蕴存在，或者认为柱子、瓶子等存在，如果认为这些是实有的，我们就会分别这个柱子到底是有还是没有，它是常还是断，像这样去分别。实际上这种分别在柱子的本性上面本来不存在，是一种离戏，本来就是一种远离戏论的自性。如果认为“人我”有自性，如果认为“法我”有自性，就会产生这么多分别念。实际上我们的轮回就是由这些分别念构造而成的。现在我们要去观察，我们要断除分别念，为什么？因为这些分别念根本不符合实相。所以我们要跟随一切万法的实相来观察所谓的“人我”到底有没有自性？所谓的“法我”到底有没有自性？所谓的“人我”根本没有自性，这个就是缘五蕴假合的一种概念而已，下面第二个大科判中还要继续破“人我”，抉择“人我”的空性。
以前我们学习智慧品等等中也详尽地抉择了人无我，这个大科判主要是破“法我”，抉择“法我”的空性。所以说，我们认为“法”有自性，认为“法”实有，认为“人”实有，这些都是错觉，完全是一种虚妄分别念，我们现在就要回归自性，一切万法本来没有自性，所以我们就安住在没有自性的正见中。上师在注释中讲得很清楚，实际上我们平时的分别并不是缘外境到底存不存在，外境虽然对我们束缚很大，但主要的问题不在外境，不是因为外境有自性我们才产生有自性的见，而是外境本来就是离戏的空性，但是我们现在因为分别念的缘故，没法了知实相，产生了虚妄分别念，把一个无自性的法认为有自性，这个就是来自于我们内心。
现在我们要观察外境，我们内心不是在执着外境有自性吗？现在要通过中观五大因、四大因来一一地观察外境到底有没有自性。我们通过观察，比如《入中论》以金刚屑因观察一切万法的四种生不成立，或者在《中观庄严论》中就破一破异，一切万法离一离异的缘故所以无有自性的。还有在《中论》中通过缘起因来观察一切万法无自性，就是说一切万法都是观待其他法而有，没有一个法是有自性的，这些理论全部都是让我们来观察一切万法自性空。实际上我们所执着的外境根本没有自性，我们执着地认为外境有自性纯粹是一种妄执和虚妄分别念。
现在了知外境无自性之后，我们认为诸法有自性的分别念就会逐渐地熄灭下来，就会和万法的实相完全相融合，所以这个地方讲到“譬如无性则无火”的问题。在月称菩萨的自释中也讲过，如果我们首先产生这个见，那么修行一切瑜伽师最后就是证悟一切万法无自性。打比喻就好像有眼翳的人，以前眼根处出毛病之后就看到虚空中的毛发乱坠，这是一种眼花，看到不存在的东西。后面在眼根上面涂上了一个良药(注释中讲安善那药)之后，眼翳就会消失，以前见到的毛发就会彻底灭尽。我们的眼根恢复正常之后，是不是把毛发的自性转变成其他一个法呢？并不是转变成其他一个法，实际上这个毛发本来就不存在，眼根一旦恢复正常就会看到清静的虚空，在虚空中再也不会看到金星乱坠、二月等等，下面问题根本见不到了。
空性也是这样的，我们通过修习空性是不是把所境转变为其他的法呢？并不是，当我们证悟万法空性时，一切万法本来是无自性的，一切万法本来就是空性的，这样就可以证悟，打破一切的增益分别，这就是为什么我们要打破分别念、断除分别念的原因就是这个分别念是产生一切轮回的根源。如果打破万法的自性，分别念随之消亡，证悟一切万法无自性，能够了知一切万法的实相了。这个是第一个问题，要断除分别念的根据，下面要讲第二个问题。
卯贰、断除分别念是观察之果。
就是以前我们也在观察，但是我们观察的思路、观察的理论不正确，或不是了义的，我们有时是跟随世间的教育者来观察一切万法的客观现象、主观的现象，有时我们是跟随一些不了义的佛经来进行观察，这个地方主要是通过了义的理论进行观察，所以说断除分别念就是观察之果。这个科判主要说明的一个问题就是对一切万法以正理来观察并不是没有用。有些时候我们学了很多知识，回过头一看，学习的这些知识全部都没有用。现在我们学习一切万法自性空，要学习观察诸法空性的种种理论，那么这种理论让我们这样观察到底有没有用，和我们的解脱到底有没有关系？
这个地方讲得很清楚，断除分别念就是观察之果，也就是说我们缘一切万法观察之后就能够断除分别念，断除分别念我们就可以真正地从分别中解脱出来获得解脱。解脱和修行是息息相关的，并不是这个地方讲一个理论，修行找另外一个地方去修。了知一切万法的错误执着之后，我们就通过空性见去反复观修和串习空性，最后我们内心中的分别念就逐渐地减弱，乃至于最后融入在法界中不再显现，这就是一种超凡入圣的境界。
异生皆被分别缚，能灭分别即解脱，
智者说灭诸分别，即是观察所得果
“异生皆被分别缚”这句主要是讲到了一般的众生，这个“异生”就是众生的异名，一般的众生都是被分别念所束缚，原因就是没有证悟，没有断掉分别念，没有证悟空性就被分别念所束缚。第二句“能灭分别即解脱”，那么所谓的“解脱”是怎样一种状态呢？所谓的解脱也没有一个实有的东西叫解脱，把分别念熄灭的这个状态安立成涅槃，这个状态就安立成解脱。这两句讲得很清楚，众生为什么会流转轮回呢？就是因为被分别念束缚的缘故。那么怎样解脱呢？熄灭分别念就是解脱。
如果把凡夫和圣者做个比较，众生内心中的分别念非常地粗猛，圣者相续中入根本慧定的境界时是没有分别念的，他是安住在无分别智，就可以安立成解脱的境界。我们比较完之后要做什么呢？我们现在之所以在轮回就是因为有分别念束缚，现在我们怎么解脱呢？就随顺圣者的修法，要想方设法打破内心中的种种执着，打破种种的实执之后，熄灭分别念就可以获得解脱了，实际上这个颂词也指出了解脱之道。
“智者说灭诸分别，即是观察所得果”，智者就是真正的中观诸论师，这些有智慧的人，在论典中说能够熄灭一切的分别就是观察所得之果，就是通过观察之后所得到的果。所以现在我们为什么要反复地观察，中观学了很多遍，很多年学《中观》的原因就是要这样观察。以前我们相续中根本没有生起，后面学《中观》时勉强生起，但是很生疏。现在让这种中观见通过反复地观察变得非常娴熟，这种中观见在不断观察中在我们相续中逐渐地树立起来。有了中观见再去修中观见就可以真正获得解脱果。这方面讲到众生之所以受很多痛苦的原因是来自于内心中的虚妄分别念，这个分别就是虚妄分别念，被种种的分别念所束缚。
我们说束缚和解脱的时候(以前在其它论典中讲，上师在这里也讲)不要认为有一个“我”被束缚了，就好像我被一条绳子捆得很紧一样，这个叫束缚。那解脱是什么呢？把绳子解开，我就自由了，这个是解脱。实际上这种观念是不对的，为什么？这里面还有一个我存在，你看我被束缚，然后我解脱，实际上这和外道的观点是没有什么差别，外道也认为有一个实实在在的我存在，后面通过修法、修禅定把烦恼像绳子一样东西解开了，这个实实在在的我就得到解放，得到解脱，没有这样的。实际上在佛法中这个能够被束缚的“我”本身就是一种错乱的分别，我们要学习人无我空，法无我空的原因是什么呢？就是要从根本上认为我们所谓的束缚和所谓的解脱不是在一个实实在在的“我”上面去安立，所谓的束缚就是因为我们内心中的虚妄分别，一切万法的自相本来就是空性的，但是我们有了妄念之后就产生了一个所谓的“我”。这个所谓的“我”本来就不存在，所以现在你要做的事情是什么呢？就是认知这个假“我”，把这个我们认为真实的“我”(它的真实面目本来不存在)这种分别念一打破就叫解脱。
以前我们也引用过弥勒菩萨《经庄严论》中说的“解脱唯迷尽”，什么意思呢？所谓的解脱唯一是迷乱的分别念消尽而已，我们现在处在迷乱的分别念中，我们认为，你看我存在，我坐在这儿听法，难道这个我不存在吗？但实际上按照佛法的观点，这个“我”不存在。那为什么“我”不存在还觉得这个感觉这么实在呢？这是无始以来串习所致。在《极乐愿文大疏》中也是有一个问题讲到，就是说我们看错一个东西，比如我们在黄昏时看到一条绳子，因看不清楚认为是一条花蛇，我们首先就产生蛇的恐怖，蛇的执着，然后就觉得这个蛇在动，慢慢慢慢向自己过来了，这些错觉都会产生的，但实际上有没有蛇呢？
你把灯一挑，再一看的时候，就是一条绳子而已。所以，我坐在这个地方，这个色蕴，还有我内心中的起心动念就和合成一个我。但真正观察时只是五蕴而已，根本没个所谓的我。
如果不通过智慧来观察，我们就会认为有一个实有的“我”，“我”在求解脱，我在听法，后面我可以获得一种成就。但真正观察时根本没有，这些都不存在。我们处在一种虚妄分别中，现在我们要通过中观的正理来认识这个真实的东西到底是什么，根本没有我存在。虚妄分别念一旦解开，迷乱的执着一旦灭尽，没有我的执着时，这个就叫解脱。所以没有一个绳子把你捆住叫束缚，最后把绳子解开就叫解脱，从笼子里放出来叫解脱，没有这么实实在在一个我，获得束缚，获得解脱的这个位子。
所以乃至于我们学法修解脱道，最初这个无我见如果不树立的话，根本都不是佛教徒。四法印中诸法无我这个是最重要的，如果你有了诸法无我的正见，就有解脱的希望，如果没有这个正见，解脱无望的。即便是说我们现在通过修净土法往生极乐世界，往生极乐世界到底是证悟没证悟空性，这个不一定，因为极乐世界有凡夫。但是我们可以肯定，如果在极乐世界要想获得圣者果位，绝对要证悟无我的，还是要证悟无我，只不过在证悟无我的地方(现在我们在娑婆世界修行)你有可能证悟无我获得圣者果位。
现在也许我通过实执去念佛往生极乐世界，但是如果你的内心要解脱束缚的话，仍然还是要证悟空性的，没有哪一个有例外，没有哪一个圣者说：我是圣者，但是没有证悟无我，绝对不可能有这种情况的。如果有我见，绝对是凡夫，没有什么可讲的，这是肯定的，所以我们就知道一切万法的实相本来就是这样，那么到底是谁障碍我们见不到呢？就是这个分别识在障碍。有些大德在解释或比喻这个分别识时，把分别识比喻成雾，比如说处在大雾天气，我们就根本看不到对面的山。一切万法的实相本来如是，为什么我们见不到呢？就是隔了一层雾，这个雾是什么呢，就是实执，就是这个分别念。
这个分别念也可以分别人我，也可以分别法我。我们现在要做的事情就是把这层雾去掉消散，怎样消散？就是修无我空性，这样就能完全了知分别念，这个分别念本身是无自性的，证悟无自性就相当于这层浓浓的雾消散了。消散之后的一切万法是怎么样，你就见到是怎么样，你就不会在雾里面去猜这个东西到底应该是怎样的，也许是这样，也许那样，猜来猜去根本都不是他自己的本体，我们就看不到实相，看不到一切万法的真实的面目，都是因为这个分别。这个分别不在其他地方，就在我们平时的起心动念。再具体地讲，从起床开始我们的分别念就开始造作了，就引导我们去产生这样的分别，那样的分别，最后乃至睡觉之间我们一整天都在分别念中。
如果在一天中我们不去修空性，哪怕用一分钟去修空性，怎么能获得解脱呢？没办法获得解脱，因为障碍我们解脱的就是这个分别实执。如果我们不修正对治的话，根本就没有解脱的因，解脱的因没有修，没办法获得解脱的。所以现在我们要对空性的见解，尤其是《入中论》这种非常殊胜的论典要再而三地多遍学习。以前我自己学了很多次，但是这次讲(课)时才体会到《入中论》有些颂词的意思，月称菩萨殊胜的所诠义，这次慢慢在看，慢慢在讲时，慢慢体会到月称菩萨为什么在藏地或是中观中这么受推崇，原因是什么呢？慢慢学下来时就觉得他讲得非常地殊胜，他把空性、无自性的要点全部已经讲完了。如果我们对《入中论》能够真正地精通，不仅仅是词句上，而是对他的意义方面非常通达的话，我们在相续中抉择一个很正确的中观见，一个中道的见是非常有希望的。
现在我们是处在实相中，却看不到实相，就是来自于这个分别。有些大德讲，你觉悟就是佛，你不觉就是众生，这好像就在一个觉和不觉的之间，我们就处这样一个问题中。但是我们怎样从不觉而变成觉呢，到底从哪个方面去入手？就是安住空性，就是了知现在我们不觉的这种分别，不觉就是众生，不觉是什么呢？就是一种分别实执，现在我们已经找到方法了，月称菩萨已经把方法给我们了，就是通过中观来观察让你不觉的这种实执，抉择一切万法的空性，把这种实执打破，从见解方面趣入到觉中。我们不是说从修和果方面，至少是从见的方面已经到觉了。
真正地抉择空性之后，我们见就已经到觉了，但是你的修能不能到觉呢？你在见的基础上进一步地去安住串习，从体会到触证，从体会到实证，这样你的修已经到觉了。你觉之后是不是佛呢，这个觉中又有分觉和缘觉。分觉就是分证的意思，就像一地菩萨是分证，也是觉，但不是佛；但你最后把这种觉悟达到圆满成佛时，才叫真正的正觉。所以一系列的修法在这里已经给我们说得很清楚了，关键是我们在见方面有没有觉悟。如果有觉悟的话，就把这个作为突破口，从这儿开始落脚修行，从这儿入手我们就可以找到一种感觉。
否则我们觉得修行了很长时间，在其中转来转去，到底怎么去修行，怎么样去做呢？有些人说这样修那样修，但实际上最根本的修还是从你的心上面，还要从你的分别念上去下手，把妄执打破就可以安立成解脱。所以，“异生皆被分别缚，能灭分别即解脱”，就是把分别念灭掉。灭除分别念有的说难，有的说很容易，容易是因为他是我们自己的分别，每天我们都在受用和分别这个，所以你要入手的话马上就可以找到他的素材。一天二十四小时都在起心动念，如果你能懂得修行，又在每个起心动念中就了知他的自性，这个就叫修行；如果你不懂得修行，就错过很多修行的素材了。
修行的素材不需要很多地方去找，很远地方去找，就在你的心中，每一个起心动念都是你修行的素材，如果能够了知这个问题，你这个分别念就是你的证悟的突破口，你如果不了知的话，那可能就是白白浪费很多。我们在无始劫以前就已经开始修空性的话，再钝的根性现在早就解脱了。所以，从这个方面再三观察时，即便以前我们没修过，但从现在开始入手，再钝的根性，三个无数劫还不成就是不可能的事情。所以不管怎么样，现在我已经有机会，我一定好好抉择空性，一定好好修空性，再钝我也是几生或者几十生中肯定会证悟空性的。对我们来讲就是这个分别识或妄执在作障，除了这个障碍之外，没有其他的障碍了，没有其他的魔，实际上真正的魔障就是来自于这个。
把这个问题分析清楚之后，再来回味“智者说灭诸分别，即是观察所得果”，我们马上就产生定解了，灭除分别念就是观察，就是通过胜义理论来观察诸法所得到的结果，我们修空性最后就是要灭除分别念，断除分别念就是观察所得果，这个果方面已经讲完了。
下面要讲第二个科判，明果之因应需观察。这个果就是前面所讲的，“智者说灭诸分别，即是观察所得果”，这个灭诸分别念是观察所得果，就说明果之因，你要得到果的因是什么呢，就是要应需观察，必需要好好地观察。
寅贰（明果之因应需观察）分二：一、伺察真实义无误故应观察；二、具有功德故应观察。
第一，伺察这个真实义无误，我们要对真实义无误地通达，必需来自于观察，没有来自于观察的话，你不知道我这种分别念到底是对的还是不对的，到底随不随顺实相，随不随顺解脱，随顺轮回的还是一种庸俗分别念，这个必需要详尽地分别，详尽地观察，尤其是过来人。比如佛陀《大般若经》、龙树菩萨《中论》、月称菩萨《入中论》中所讲的，都要如理观察，否则让我们的分别心去观察，也许观察几个劫，最后一看，全都是浪费时间而已，但现在我们的观察是有意义的，如果我们这样观察下去就可以很迅速打破内心中的执着
，首先讲第一个问题，颂词中讲到：
论中观察非好诤，为解脱故显真理，
若由解释真实义，他宗破坏亦无咎。
“论中观察非好诤，为解脱故显真理”，论就是讲《中论》，《中论》提出了很多观察的方式，是不是喜好争论的缘故？是不是仅仅为了和别人辩论或争论说了这么多观察的理证呢？不是，“为解脱故显真理”，为了众生解脱的缘故，为了显示真理的缘故，宣讲了很多胜义理论观察的方法。
怎么样观察？我们学过《中论》，从第一品因缘开始观察，如理观察因和缘之间到底是什么关系，到底有没有自性，然后开始一步一步观察，最后观邪见到底存不存在，每一品都在如理观察。这个观察是为了什么呢？“为解脱故显真理”，为了显示一切万法无自性。实际上二十七品中，实际上都是首先讲到众生的各类分别念，从五蕴、烦恼、执著乃至于佛等等，我们对这些方面都有一种错误的认识，所以《中论》中一品一品地针对每一个分别念一个一个破，最后我们知道一切万法都是无自性的。不管是你所执著什么法，里里外外所有的法无自性。最后显示真理了，真理是什么？就是空性，一切万法的空性实相就是真理。
“若由解释真实义，他宗破坏亦无咎，”因为解释真实义而破坏了他宗，自宗也没有过失。这个意思是有的人认为，只要是观察都是有过失的。但是这个方面是不一定的，注释中讲，因为发心的不同。比如说第一种发心是为了争论去观察，这是不对的，我去观察别人的观点，什么原因？是为了和别人争论，我要把别人说服，我要处于很尊胜的位置，这样去争论发心观察就是错误的。
第二种观察的发心是什么呢？是为了解脱故，为了显示真理，为了让众生获得解脱观察。比如《中论》、《四百论》、《智慧品》、《入中论》观察的方式，都是为了让众生的解脱，是一种良善的发心。通过良善的发心的观察是没有错误的，这不是为了争论。观察是不是争论就看你发心的问题了。这就说明龙树菩萨是为了解脱的缘故，显示真理而进行观察的。
那么后面有人怀疑：你说不是为了观察，但是我们看你的论典中还是有很多破坏他宗，比如说我们看到《入中论》、《智慧品》、《中论》中破顺世外道、论外道、胜论外道，乃至于破小乘的有部、经部、唯识宗、自续派，有这么多破他宗安立自宗的问题，还说不是为了争论。这个好像有点不好解释。
那么下面这两句解释这个问题，“若由解释真实义，他宗破坏亦无咎。”确实我们在解释真实义的过程中，比如说《中论》为了解释一切万法无生无灭的道理，为了解释这个真实义，实际上是破坏了他宗，外道的这些宗派，乃至于小乘的宗派都破坏了。《入中论》为了解释真实义的观点，也观察了很多顺世外道的观点。在解释一切万法大空性的过程中，尤其是《入中论》解释中观应成派的观点，一切的实相是不分二谛的，完全无生无灭的大空性的状态，在解释这个真实义——万法实相的时候，破坏了乃至于自续派以下的观点。
虽然破坏了他宗，但是有没有过失呢？没有过失，为什么？因为这是为了解释真实义，在解释真实义对他宗进行观察，因为很多他宗都认为自己的宗派最正确。数论外道认为他的宗派最正确，有部说他的宗派最正确等等。那是不是真正的最正确？是不是真正的真实义？我们就通过解释真实义，把他们的宗派顺便观察一下。在解释真实义的过程中，因为他宗的观点、宗义太过于微脆，不堪一击。所以在解释真实义时，他宗虽然破坏了，但也没有过失的。
在注释中也引用了《四百论》的颂词，“诸佛虽无心，说法摧他论，而他论自坏，如野火焚薪。”诸佛在讲法的时候，无心宣讲摧毁他论的法，不是为了摧毁他论而讲法。佛讲缘起、如来藏、解脱之道时是没有一个心思，没有一个起心动念说：我要摧毁外道，而“他论自坏”，但是宣讲解脱道的过程中，其他外道的论述方式根本不堪一击，不是真实义。所以他宗论的观点自然就毁坏了，“如野火焚薪”，就好像春季或冬天草原上突然起火，野火焚烧草时，有没有心去烧野草呢？它没有心，但还是烧过去了，把这些全部烧掉了。
所以说佛陀讲法的时候根本没有起心动念说：我要去破坏外道，一定要把佛法的伟大显示出来，没有这样的，只是解释一切万法的实相是怎样，怎样流转，怎样还灭。但是在讲流转还灭时，其他外道解释流转还灭的方式和佛的宣讲根本没办法相比。所以佛在讲法的过程中，为什么他宗论师的宗义自然毁坏的缘故就是这样。佛有没有过失？佛陀根本没有过失，此处也是这样的道理，不是为了争论，根本不是为了争论而显示，是为了“伺察真实义无误故应观察”，这个观察就是去伺察真实义，根本没有错误，这个方面应该观察的。
卯贰、具有功德故应观察
若于自见起爱著，及嗔他见即分别，
是故若能除贪嗔，观察速当得解脱。
具有功德的缘故就应当观察，颂词中讲“若于自见起爱著，及嗔他见即分别”，这两句讲到什么叫做分别，错误的分别到底是什么呢？对于自见起爱著，一般世间人的相续中就是一种自以为是的观点，在佛法中就是“我的宗派”，我是这个宗派的，我的宗派就是对的，对自己的宗派产生贪心。“及嗔他见”，对于其他人的观点一概否认，不管别人的观点有没有道理，一概否认，在学佛法、入宗派过程中不管他人的宗派是否贤善，一概否认。这就有一种很明显的“贪”和“嗔”。“若于自见起爱著，及嗔他见即分别，”就是对自己的宗派产生爱著的同时排斥他见，这就叫做分别。如果一个修行者，乃至于我们是中观的修行者，如果我们相续中产生了这种见解的话，也叫分别。
那么这个“分别”是不是正解脱道呢？这个“分别”根本不是解脱道，前面解释得很清楚，“异生皆被分别缚”，一切的异生都是被分别所束缚的。我们觉得理所应当，我对我的宗派去赞叹，这样诋毁别人的宗派肯定是解脱道。其实根本不是解脱道，这不是法性。佛法不随人，是随法的，依法不依人。不管是什么身份，我们在学佛法时，比如说我们现在学了大空性，对大空性词句有所了知时，我们一下子对大空性产生了贪心，对其他的唯识宗，对小乘，对外道，通过嗔心去争论去观察，这根本不是月称菩萨的意思，根本不是佛的意思。
佛陀讲要摧毁其他的分别邪见，不是让我们学完之后（有分别）。学完的结果是什么呢？我们没学佛法之前没有这么多宗派的分别，没有这么多贪爱自宗、嗔恨他宗的分别，学来学去最后观察，我们发现内心中出现了强烈的分别念，这是学空性的结果吗？如果是学空性的结果，中观宗绝对不可能讲空性。那么到底哪个地方出问题了？不是宗义出问题了，而是我们学法的心态出问题了，观察的方式出问题了。月称菩萨让我们观察一切万法的宗义，观察一切万法的自性是为了打破分别的，最后学来学去，我们产生了这么强烈不可磨灭的分别念，这绝对是错误的，入了歧途。
通过这个颂词我们可以观察学佛法，学空性，到底是对一切万法的分别越来越弱了，还是对一切万法的执著越来越强了，最后对法、对自宗的教义产生很强的贪执，对他宗的教义产生很强的排斥心，如果是这样就完全错误了，可以肯定地说已经入了歧途，如果不加以改正的话，这样修行下去是绝对没有解脱的。而且如果有嗔他宗的观点，还有舍法罪、谤法罪。如果有了谤法罪，往生西方极乐世界是没有希望的，想得到善趣是没有希望的，真正的观察不是让我们生起分别。
为什么要观察？“是故若能除贪嗔，观察速当得解脱。”如果最后能够消除贪嗔，对于自宗的贪爱，对他宗的嗔恨，最后我们学到空性见，能够对于自他宗的贪嗔心全部都能够息灭，在这样的基础上去观察，“速当得解脱”，息灭贪嗔心，这样的贪嗔心实际上是一种分别念，我们处在分别念中是无法获得解脱的。
如果我们通过学空性最后达到的见是什么？所有的佛法都是圆融的，确实是跟随众生的根性。佛陀讲了这么多法，佛陀讲有部、讲经部、讲唯识、讲自续、讲净土、讲禅宗，实际上讲这么多法是都是跟随不同众生的根性应机施教的，哪一个是错误的？哪一个都是正确的，没有哪一个是错误的。所以我们学完法以后，对这种宗派之间无有意义的耽著是可以用空性见来息灭的。最后我们学完以后，对每个宗派都应该有一种敬重心，对每一个宗派的修学者都应该有一种敬重心，为什么呢？一切众生都有如来藏，众生的法性是平等的。佛在调化众生时，给众生不同的法，众生在修的时候他有自己的自宗。我们如果对众生真的有一种平等见的话，绝对会平等恭敬的，在这基础上很公正地观察，“速当得解脱”。
前面“于自见起爱著，于他见起嗔心”，这不是一种公平的心态，是一种烦恼，后面这个能够在遣除贪嗔的基础上观察万法的法性，这是一种公正的心态。我们学法能不能够得到真实的受益，这还要看你内心是否公正，是不是真正地随正理。我们学完之后会不会对唯识宗、自续派，对其他的法产生执著？如果按照空性的教义不应该产生的。如果产生了，那应该调整我们的相续，我们思维的方法也应该调整。
我们学完空性后，再从空性的角度看万法时，以前认为应该很认真地对待的很多所谓的问题就没有这么认真了，实际上没有值得我们去认真的问题，一切万法本来没有自性，为什么一定要这么执著呢？很多众生放不下，不管是世间人也好，学佛的人也好，对很多问题放不下，有什么放不下的？实际上真正从空性的角度来讲，无论是宗派与宗派之间，内道与外道之间，哪怕是外道在破坏佛法，从空性去看的话，实际上也没有一个真正生嗔的对境。如果我们内心对空性产生正确的定解，内心中无畏的宗派分别念应该越来越少，这才是学习空性的一种正确验相。这个地方讲得很清楚：“是故若能除贪嗔，观察速当得解脱。”很快就可以得到解脱。
具有功德的缘故应该观察，具有什么功德呢？这样的观察能遣除贪嗔心，这种贪嗔是对自宗见解的“贪”，对他宗的“嗔”，这是从宗派方面讲，但是从广义的角度来讲，是内心中的贪心、嗔心。这个方面全部都可以平息，没有烦恼，没有烦恼就可以很快获得解脱。
以上是第一大的科判，“以理抉择法无我”的内容就全部讲完了。今天讲到这个地方。