入中论 第39课 智诚堪布

第39课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲全知第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣的《入中论》。

《入中论》分了四个科判，宣讲“名义”、“译礼”、“论义”和“末义”，现在在讲“论义”，“论义”分了三个科判，“造论分支”、“所造论体”和“造论究竟”，现在讲的是第二个科判，这个分了“暂时地”和“究竟地”，现在在讲“暂时地”。“暂时地”也有“分别说十地”和“说诸地的功德”，现在在讲第一个，这段分了三个科判，说“极喜地等五地”、宣讲“现前地”和宣讲“远行地等四地“，现在讲第二个科判，这个有“真实”和“结尾本品”，现在讲“真实”，这个分了三个科判“略说能境地体相”、“广说所境空性”和“说诸地功德而结尾”。

现在在讲第二个科判“广说”，“广说“也有说“宣讲空性的深义”和“真实宣说具深义的空性”。现在讲第二个科判，这个分了三个问题，“如何传相”、“为谁传系”和“所讲之法”，现在讲的是“所讲之法”，这个也有“以理证抉择空性”和“空性的分类”。首先是讲第一个“以理抉择法无我”和“以理抉择人无我”，现在在讲“以理抉择法无我”，这个分了三个问题“以理破自性生”、“是故以理成立唯一缘起生义”和“认定如是以理观察之果”。

如觉真理说名佛，如是唯心最主要，

经说世间唯是心，故此破色非经义。

“如觉真理”就是讲到了觉悟真理是佛陀名字的全称，“如是唯心最主要”，所谓的唯心或者唯识的真实意思就是说，唯心最主要的意思，有这样一种含义。“经说世间唯是心”就是佛陀在经典中讲一切世间唯心，它的意思就是“故此破色非经义”，了知了这个唯字呀，它就是讲到了唯心主要的意思，佛陀在经典中讲唯心时候并不是破色，如果你认为唯心是破色就非经义，这就不是真正佛陀在《十地经》中的教义了。

那么“如是唯心最主要”呢，同样道理，唯心最主要，那么在色法和心法中，佛陀讲唯识、唯心也是简语，也是省略了，省略了什么呢？实际上它的全称应该是“唯心主要”的意思，唯心最主要，那么谁和谁比较起来唯心最主要？就是色法、心法比较时，唯心法是最主要的，平时我们就把“最主要”省略了，就是唯心或者唯识的意思。那么了知了比喻和意义所对照的含义之后，下面我们就说“经说世间唯是心”。佛陀在《十地经》中讲一切三界皆唯有心，或者一切世间皆唯有心，这个要表达的意思就是一切世间中唯心最为主要，这个心识是最为主要的。

“故此破色非经义”，佛陀虽然是讲了世间唯识，或者说是三界唯心，万法唯识，我们应该知道，要把这个“唯心”或者“唯识”这个“唯”字拿去破色，就是说唯识的缘故，没有色，当然从唯识无色这个方面也可以理解，但是前面我们从《十地经》的前后文，还有通过《楞伽经》的解释，还是有教证的依据，我们并不是说觉悟真理是佛，唯心最主要我们就安立成唯识了，并不单单是这一点。实际上前面我们已经对唯识宗的教义，通过理证教证方方面面观察之后，现在我们就可以很明白地说，虽然讲唯识，但是唯识就是唯心主要或者唯识主要的意思，根本不是在破色，如果理解成是破色，说唯识无境没有色法的话，“非经义”不是真正经典的含义。

此处我们可以比较正确地理解最主要的意思，否则我们说这个是主要的，这个是次要的，就把这种次要的法不管了，而去抓主要的，虽然从修行的角度讲有这种修行方式，在抉择见的时候，或者说此处在抉择所谓唯识时，怎么样才能够理解主要和次要的意思，主要是说谁能够作世间万法的作者的角度就可以完全安立。

下面讲第二个科判。

还是前面的意思，把前面的这个意思分成两个部分来观察，前面的是总说，现在我们别说，别说就是讲到了“唯字”，你要把它安立成破外境是不合理的，不能这样解释；第二个方面就是说，承许心为主要是合理的。首先是讲第一个科判，唯字破外境不合理，

颂词中讲到：

破掉了对方承许唯识是破外境的意思之后，中观宗到底怎么解释唯识的唯字，实际上就是讲到了这个心识为主的意思，心识为主讲到了“有情世间器世间，种种差别由心立”，就是一切的有情世间和一切的器世间有很多差别，这个种种的差别实际上是通过业而形成的，这个业又是由心而安立的，所以“经说众生从业生”，佛经中讲到一切众生是从业而生的，而业是从心生的缘故，所以“心已断者业非有”，这个方面颂词讲到两个含义，第一个含义就是一切的有情界和器世界由业而出生，这就讲到有情世间和器世间种种差别，我们说有情世间和器世间这么多的差别法，而且在有情界和器世界中很多都有非常多的种类，但在这个当中不紊乱，不紊乱到底原因何在呢？实际上这就是观待了众生的业，众生的业有差别业和共业。

这个差别业，比方说我们自己的每个人，我们自己在善趣投生在人道，转成人身，然后有出家学佛的因缘，

或我们长得高矮胖瘦俊丑，像这样有很多很多差别，这个就是观待各自的业。孔雀有漂亮的羽毛，这有它自己的差别业，形成了这个差别法。还有每个众生的烦恼和他的根性不相同，有些贪欲粗重，有些嗔心粗重，有些信心粗猛，有时是智慧粗猛，智慧比较敏锐等等，这么多差别都是各自在轮回中形成的不同的业，通过不同的业就在每一世中他会有不同的显现。

通过这样不间断修下去，当他的道力圆满之后，最后就会彻底地转识成智，在成佛的时候心识就会中断，这时心识就彻底中断了，就变成了一种完全的智慧自性，不是心识的自性，是智慧的自性，无为法的本体了。所以，为什么我们说小乘的罗汉也好，还是大乘的菩萨也好，你还有一个无漏业在这儿，有漏业没有了，但是无漏业还有的原因呢，从一个角度来讲，你的心识还有，心识还存在。所以说“心已断者业非有”，实际上可以从暂时和究竟的角度来进行观察和安立。

若谓虽许有色法，然非如心为作者，

则遮离心余作者，非是遮遣此色法。

其他不是主要，但是也不是真正地去遮除色法的意思。“若谓虽许有色法，然非如心为作者”，如果我们说虽然承许色法是存在的，但是这个色法并不是像心一样能够作为作者。我们通过这个就能了知“则遮离心余作者”，在经典中讲一切唯识，一切唯心时，是遮除离心之外的其他作者，而不是通过唯识来遮遣此色法。

若谓安住世间理，世间五蕴皆是有，

若许现起真实智，行者五蕴皆非有。

无色不应执有心，有心不可执无色，

般若经中佛俱遮，彼等对法俱说有。

首先前两句是通过道理安立的，后两句是通过教证来安立的。通过道理而安立就是讲“无色不应执有心，有心不可执无色”。如果你不承许有色，你就不应执着有心，因为心和境是观待有的，比如说我们有眼识，你的眼识为什么说有眼识？因为我照见柱子了，我看见柱子了，这种看见柱子的识叫眼识，说如果没有柱子，你见柱子的眼识生不起来。如果一切色法全部没有，我们一切的色法全部没有的话，你的眼识根本生不起来。声音和其他的香味触等全部都是一样的，乃至于我们的意识要生起来的时候，也是要缘一个种相，如果没有意识面前的种相，意识根本无法生起，没办法认定你这个意识到底是谁的意识，怎样一种状态。