入中论 第15课 智诚堪布

第15课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

今天继续宣讲全世界第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣的《入中论》，《入中论》分了四个科判，宣讲名义、义理、论义和末义，现在在讲论义，论义分了三个科判，造论分支、所造论体和造论究竟，现在正在讲第二个科判，第二个科判所造论题分暂时地和究竟地，现在在讲暂时地，暂时地分了两个科判，分别说十地和说诸地的功德，现在在讲第一个科判，分了三个科判，宣讲极喜地等五地，宣讲现前地和宣讲远行地等四地。

现在在讲第二个科判，第二个科判现前地，是讲第六圣地菩提心，第六地菩萨殊胜境界单独立一个科判的原因，第一个主要是因为第六品是全论的重点，基本上大部分的颂词都在第六品中进行观察抉择，本品在现前地宣讲般若空性主要是因为六地菩萨现前通达了殊胜的缘起深信的缘故，为了让我们了知这个在第六品中广大地进行宣讲，广大地进行抉择。

我们在学习《入中论》时第六品的意义非常精华，一方面说是精华，一方面是有点难懂，对于初学者来讲也许空性不是非常好理解，但不管怎么样一方面要好好地听受，好好地复习，好好地思维，还有通过祈祷上师本尊的方式，这所有的方便用上就可以逐渐地来了知殊胜的空性。

现在是在讲现前地，现前地分了两个科判，真实和结尾本品。首先是讲真实，真实分了三个大的科判，宣讲能净地的体性，第二广说所净空性，第三个是讲此地功德结尾，其中第一个科判已经讲完了，现在讲第二个，广说所净空性，这个分了两个科判，宣讲空性的深意和真实宣讲具深意的空性，其中也在讲第二个科判，第一个科判已经抉择完了，第二个科判就是真实宣讲具深意的空性，又分了三个科判，如何传相，为谁传法，所讲之法。那么第一个科判已经讲完，如何传相，前面月称菩萨很谦虚，就说不是通过自证的方式，也不是依靠大经的方式，而是唯一依靠龙树菩萨已经抉择的意趣，跟随他而安立这种深广空性的道理，这个已经做了观察，今天从第二个科判讲。第二个科判主要是讲为谁传法，实际上就是讲他的法器，到底给谁宣讲呢，

壬贰（为谁传法）分二：一、认定传法之法器，二、于彼宣说空性生功德而劝听闻。

两个科判中第一个科判的意思主要是认定真正法器，第二个科判的意思就说于彼宣说空性生功德，“于彼”的彼字就是讲法器。前面这个法器已经认定了，如果对真实的法器宣说空性，能够生起殊胜的功德，所以劝听闻，劝他们要听闻殊胜的空性，产生世俗谛和胜义谛功德，两个科判都是有这样连接性的。首先把科判解释了，然后下面再对科判所诠的意义，所包括的含义就能够比较容易通达，

首先宣讲第一个，认定传讲的法器。为什么要认定传讲的法器呢？因为法越殊胜对法器的要求标准就越高，就说是这种法器必定是宿世曾经听闻过、抉择过空性的具善根的、或者利根者，他们才堪能接受空性，如果没跟他们宣讲，如果是其余的人听了空性之后可能产生重大非议，就是说听闻空性之后对今生来讲不但没有意义，而且还会产生过患。所产生的过患是怎样的呢？大概讲有两类过患，第一类过患是听闻空性之后没法领受而生诽谤，认为空性是魔说呀，或者空性不是正法，空性根本不是佛讲的，然后对空性所诠，把空性作为对境做大的诽谤，对空性做诽谤这个叫做谤法，这个是很严重的一种谤法。

我们就知道，如果诽谤的法越深，他的过失就越重，为什么呢？因为空性是在宣讲实相，空性的能诠非常接近于法界实相的缘故，一切众生都是依靠空性而证取的，谁对空性做诽谤实际上就是在他自相续中已经斩断了法身慧命，法身的种子没法发生，如果对空性诽谤没法真正证悟殊胜的法身。还有，如果是在大庭广众之中宣说或者造论弘扬诽谤空性的论典或邪说，可以导致很多人断掉法身慧命，这并不是杀一两个众生的罪过可以比较的，这个麦彭仁波切在《中观庄严论》的注释最后也跟我们做了观察，也做了抉择，静命论师在《自释》中也讲过，我们认为杀生的罪过很重，但实际意义上杀死一两个众生，他本来也是无常的自性，你杀也好不杀也好，他本身都要死亡的，虽然有罪过，但是如果和诽谤空性的角度来讲，一是斩断今生中的本来要断的寿命，就是斩断他这个寿命，第二个方面，不是斩断今生中的命根，而是斩断法身慧命，这个过失是无量无边的，因为听闻空性之后利根者缘空性修持迅速成佛，之后可以利益无量无边的众生，如果对空性诽谤好像就是自己的慧命直接断掉了，间接断掉了无量无边的众生慧命，所以第一个重大非议就是如果对非法器的人宣讲空性会导致对方对空性做大诽谤，让他造下过失。

第二种非议就是讲听闻空性之后虽然不诽谤，能够接受，但是接受的时候是一种误解，是对空性的一种误解，没办法正确了知空性的所诠。怎么样误解呢？最初是生起邪见，(认为)所谓的空性就是一切都没有，确实在《中论》或者《般若经》中讲，一切基道果没有，一切因果，一切善恶没有，一切果报没有，就说是从字面上理解不分胜义和世俗谛，然后就说一切都不存在，首先产生邪见，认为因果不存在，然后在邪见的基础上再再的串习，让这个邪见极其稳固，最后就舍弃一切的因果，虽然对空性好像能够接受，但是邪接受，没办法正确地了知空性本质的缘故，这种众生也能够引发重大的非议。

所以，龙树菩萨在《中论》讲“不能正观空，钝根则自害，如不善咒术，不善捉毒蛇，如果对空性不能够正确地去观察，正确地去理解的话，这个钝根就是通过空性来伤害自己的，犹如不善咒术，如果不善咒术你念咒的话，这个咒力会反过来伤害自己，“不善捉毒蛇”，如果一个人不善捉毒蛇去捉毒蛇，会被毒蛇咬而丧失生命的，从这点讲时空性是很厉害的法，对境很殊胜，如果是利根者缘空性就能很迅速地断障，迅速地趣入实相；如果钝根者缘空性就能伤害自己，意思是说从这个方面观察时，它能够引发重大非议。

是月称论师在《显句论》中也是做了教授，就是要避免堕两个边，第一个是要断掉堕于损减世俗边，对于如梦幻的业因果必须要去取舍，这是讲的第一个教义，在世俗谛中的法要断除损减，就是把有的东西认为没有，这个是损减要断掉世俗中的损减；第二个就是要断除堕于胜义边，这主要是增益，要断除堕于增益胜义边，实际意义上，在胜义谛中一切都不存在，如果认为胜义中存在，他就堕于增益胜义边，要无自性才能安立业果，做的教诫很深，应该知道无自性的缘故才能够安立业果，如果是有自性，这个业果根本无法安立，所以这两个边必须要断掉，就说是常和断，断边就是讲对世俗谛中的一切的因果等必须要如理如实的取舍，

这个方面就是断除断边。断除常边就是讲到业果等，世俗中有，但是胜义谛中的本性实际上无自性，而且通过无自性才能产生业果，这个方面要如理如实地听授，能够如理如实了知断常和断断的自性的话，才算是对空性方面，无自性方面的一种了知和通达。如果没有这样了知就会堕入常边和断边，没法正确地引申空性的理解，这个方面对法器的要求应该还是比较高的。

那么下面就讲意义，认定传法的法器，这个地方法器是什么意思？这个地方法器是一种真正的当机者，真正的当机者就简别了这些结缘，通过说法的结缘等等情况就完全遣除了，因为有的时候在佛讲法的法会中，虽然来了很多很多众生，但是这里面有些是直接能够充当法的法器的，有些是听法之后结个善缘而已，有这两种情况。此处所讲的法器并不是说结缘，此处所讲的法器是真正的当机者，真正能够接受空性的善根利智是此处要认定的法器。

上师在《日光疏》中也讲过，从究竟的角度来讲的话，所谓的当机者，所以谓的传法的法器应该可以包括一切众生，为什么是一切众生呢，因为一切众生都有如来藏，从究竟的角度来讲一切众生都是佛，从佛果的角度来讲是唯一的。如果佛果是唯一，那么道也是唯一的，从这个角度来讲的话，一切众生都可以听空性，这主要是从究竟的角度来讲，但是从暂时的角度讲分了三层，分声闻、独觉和菩萨乘，或者人天乘等分类。从暂时苏醒种姓来讲，有些众生暂时发不起出离心，发不起菩提心，这时就分了千差万别的根性，在这种情况下佛陀也宣讲了八万四千法门，这个时候就不能紊乱了，在这个角度来讲话就不能紊乱。对于下根者宣讲什么法，对上根者宣讲什么法，这些方面都是有严格要求的，主要是佛圆满周遍大悲心的缘故，对一切众生都能够周遍做调伏，而不是用一个法调伏所有的众生。如果对下根者宣讲上上的法，会让他失毁相续，就像前面我们所观察的一样，如果对上根者宣讲下下的法，就会延误登地，他本来堪能修持殊胜的法要，但是只给他一个一般的法修持，他修能够产生觉受，但是就会延误他登地、见实相、压伏烦恼等等，所有的功德都会延误的。所以说对于善根者讲上上的法，对于下根者是讲中下的法，这个方面都是决定的，从这个方面也可以知道，认定法器也是一个标准，此处法器绝对是能够堪能接受，而且是能够修持空性的一种殊胜根性。那么在下面的颂词中就会一个一个宣讲这种法器之相，颂词中讲到：

若异生位闻空性，内心数数发欢喜，

由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。

彼身已有佛慧种，是可宣说真性器，

当为彼说胜义谛，其胜义相如下说。

从两个颂词来进行宣讲这个科判的意义。首先是若异生位，异生位就是讲凡夫，因为菩萨已经初证了空性，他已经真正有所了知了，当然也有一种显现的，这个不提，主要真正异生的。如果说是个凡夫，在凡夫位时听闻空性，通过听闻空性了解意义之后，内心数数发起欢喜心，由欢喜心而引生眼泪之流，周身毛孔自动竖。“周身毛孔自动竖”就是讲通过听闻空性生大欢喜，周身的毛孔自然放开，每个根毫毛都竖起来了，这个叫“周身毛孔自动竖”。“彼身也有佛慧种”，通过这种相来推知他的相续，这个身是相续的意思，他的相续中已经有了佛慧的种子，是可以宣讲真实空性的法器，真性就讲真实空性，真实实相的法器，“当为彼说胜义谛”，应该对这个众生，这个对境来宣讲胜义谛。“其胜义相如下说”，胜义相怎么了知呢，胜义相就是如下所宣讲的“彼非彼生岂从他”，以下宣讲空性的相，一切万法胜义的相，下面都可以给他一个一个宣讲，因为他可以接受这种法性，可以接受这样殊胜的法义。

下面进一步进行观察抉择，在解释这个颂词之前首先有个问答，也是《自释》中提出来的问答，问答主要是承接前文，就是说如果要对众生宣讲六地菩萨的境界，六地菩萨所通达的缘起实性是不能随便宣讲的，前面已经讲过对非器宣讲的过失，既然这样，对哪种众生可以宣讲空性，对哪种众生不能够宣讲空性，这个是没办法判断的。那么怎么办呢？应该怎么取舍呢？实际上这么多众生都长得差不多，谁能够听空性，谁不能够听空性，我们是看不到的，那么怎样了知能够宣讲空性，不能够宣讲空性的差别，月称菩萨说通过外相来抉择，通过外面有相来进行观察抉择，他能不能真实接受空性，或者他是不是真正的法器，就通过他在听闻空性之后是否能够了知，然后在了知之后是否能够产生这种相，如果能够产生这个相，通过外相就可以给他宣讲空性，可以认定他是一个真实的法器，这个方面是从外相而了知，推知内心中是真实法器。

在这个颂词中也提到“若异生位闻空性”，就说通过外相时能不能给他传法，可以试探，就宣讲空性的功德，宣讲空性的利益等等，或是讲一些颂词让他去理会，如果说听了之后无动于衷，或者听了之后没什么反应，这个就不算是真正的法器了，如果听了之后产生了这些相，那就说明他是一种真正的法器。“若异生位闻空性”，异生位主要是凡夫的众生，闻空性这个闻是什么意思呢？这个闻必须要了知，就是无倒听闻的意思，而且能够了解，第一个不是心不在焉地听，不是左耳朵进右耳朵出的一种听，根本不是这种听，听的时候非常地专注，无倒地听闻空性，而且他在听闻空性之后能够了解，这是闻空性的前提，是无倒听闻。听闻之后能够了知，在这个前提之下，如果还有下面的相，就说明他是真信心了。

“若异生位闻空性”，首先我们把闻空性三个字认定，不是说泛泛地听闻一下，没有好好听，听了之后不了解，这个方面都不算，这个听闻就无倒听闻，而且还要生起了知。如果听闻空性之后“内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖。”如果是这样的话，那么“彼身已有佛慧种，是可宣说真性器”也就是此处具备两个条件可以真实认定绝对是一个殊胜的法器，第一个就是无倒听闻，听了之后了解。

第二个了解之后内心发欢喜，流泪或是周身毛孔自动竖，这两个条件圆满具备的时候才可以说适合宣说空性，他才是一个真正的法器。宗大师在注释中也是讲过，如果在听闻空性的时候听而未解，听了之后没有了解，听是听了，但是没听懂，这个就不算了。还有，虽然了解了，但是没有下面的相，没什么相呢，没有内心数数发欢喜，也就说我听的时候听懂了，就这个意思，但是就听懂之后没有数数发欢喜，或者由喜引生泪流注，这些方面都没有，这就不敢确定他是一个真正的法器，从这个方面讲是可以确定的，所以说这两个相圆满具备之后才算是一个真正的法器。

为什么这样的观察呢，或者就说闻空性之后发欢喜呢，他有这样一种因缘，从哪个因缘来观察呢，是听了空性之后了解了空性的意思，他会思考，一方面内心中宿世的善要发起来了，他自然而然非常高兴。还有一个就是了知无始以来不知道造了什么样一种殊胜的善根，今天才能够听闻这样空性，今天才能够了知空性的意思，非常地欢喜，很激动。还有一个问题就是为什么会这么高兴呢？就是无始以来众生都想解脱，不管是怎样一种方式，或是有出离心的相也好，还是没有出离心的相也好，首先意义上一切众生都有想解脱的心，这主要是如来藏的功德发起的，就是无始以来，比如说有一个修行者，他一直想解脱，但是找不到真正的解脱道，如果听闻了空性的义理，发现了轮回的根本是实执，而真正能够把实执断掉的就是空性，就是无自性，相当于就找到了一个珍宝，

他就已经发现了解脱之道，所以对佛，对法性，对讲法的上师等等都产生了非常大的感恩之情，从这个角度引发欢喜，数数地生起了欢喜之心。

在一些大德的注释中也讲，打比喻，好像是一个穷人，他只是有一个破烂的箱子，里面是空空的，是个空箱子，他一直认为是个空箱子，但是有一天打开箱子之后，突然发现里面装满了珍宝，这个时候是非常欢喜的，通过欢喜喜极而泣，太欢喜了，开始流泪了，就是这种相，相当于是这种方式。就是说，以前没有听闻过这么深的法，我们现在一旦听闻之后，实际上就已经找到了解脱之道，找到了正道，找到了中道，所以在了解了空性之后，内心中生起了非常大的欢喜心，这也是一种相。

还有一种相，还有一个比喻，在注释中也有，讲到了一个商主，或者一个老人，他的儿子很小就走失了，他对儿子回来已经没有希望了，但是突然有一天儿子在外面发了大财，当了大官，然后就回来礼拜父亲，这时父亲是非常高兴的，也是喜极而泣，就是这样的欢喜心，是用这个比喻来说明这种相怎么样生起来的，主要是通过极其大的欢喜心，通过很强烈的欢喜心而生起来的，所以说，“由喜引生泪流注”这样的眼泪止都止不住。

还有在《金刚经》中也有一段这样的描述，主要是对须菩提尊者：尔时，须菩提听闻说是经，深解意趣，涕泪悲泣，而白佛言：稀有！世尊，佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得听闻如是经典。

佛陀在宣讲《金刚经》的时候，须菩提尊者听闻之后深解意趣，他把《金刚经》的意趣已经通达了，通达之后非常地高兴，非常地欢喜，然后就给佛讲：“稀有，世尊”。在其它译本中讲了很多，讲了很多的稀有、稀奇的语句，内心中有很强烈的感受，他说佛说了这么甚深的境界，“我从昔来所得慧眼”，以前我从得慧眼开始根本没有听闻过这么甚深的经典，这个方面就讲了一种相，相从这个方面可以安立的。

虽然我们知道须菩提真的是罗汉了，这个地方讲是异生，在《金刚经》中讲须菩提尊者是漏尽的阿罗汉，实际上从听闻大乘空性而产生欢喜的角度来讲，他这种相就可以认知须菩提尊者绝对是大般若的法器，因为在有些经典中讲了，什么是空性的法器呢？两类人，一类人是相续中产生正见的人，相续中有甚深正见的人；第二类是属于漏尽的罗汉，这两类都属于大空性的法器。

然后就是23:55，他也是从这段经文推知说：声闻缘觉漏尽的罗汉没有证悟圆满的法无我，以前证悟的是人无我，后面听闻佛宣讲一切万法无我，宣讲真实空性般若时受到很大的震动，开始表达内心中的欢喜之心，从这个方面可以了知，这个确实是一种殊胜的法器，能够通达空性必须要具备这种相，

这方面讲到了“异生位闻空性”是真性器的问题。

下面是一些复述，就像宗大师所讲的一样，如果听闻空性之后不了知，或者了知之后没有产生这些相，虽然不敢确定这个就是真正的法器，但是还有一个条件，如果修行者能够不违背善知识的教言，也是可以作为一种重新植入空性的法器。

以前听闻空性，了知之后，发生这种相，是宿世对般若空性有串习修行，所以今生中一听闻之后马上产生这种相。如果没有这相怎么办？就看他对善知识，对上师的教言有没有不违背的心，如果能够不违背上师善知识的教言，他以前虽然没有空性的种子，但是在今生中也可以成为一种重新植入空性种子的法器，这种法器是可以得到，这个有什么必要性呢？

实际上我们听闻空性之后，听不懂也好，或者听了之后没有很大的感受也好，就说明在宿世中或是根本没有种下过般若种子，或者虽然种下过，但是很浅很浅，听了之后能听懂，没办法产生欢喜的相。为什么不会产生欢喜的相呢？还没有认为空性是一个巨大的宝贝，没有认为它是非常珍贵的，或者说一切道的所依唯一是空性，对空性的信心还不圆满，还不足够。

今生中产生这个相主要是前世中没有种这个善根，如果今生中我们再不种这种种子，对上师、善知识的教言再不好好听受，不依教奉行，今生中缘般若的经典，般若的论典再不好好听受，不好好背诵，不好好思维修行的话，来世还是这样的，仍然没办法成为真正的种姓，成为一个真正的种子，是不是成为一种真性器直接关系到你从轮回中解脱的速度是快还是慢。

如果你真正产生这种相时，就说明你马上就要解脱了，你对空性的信心也到达极致，有很大的信心，如果听闻之后没有反应，或者说还听不懂，这说明你的解脱路仍然还比较远，

如果现在我们没有产生这种相，那就没办法了，以前没有种，已经过去了，现在是以后果的因，所以现在如果我们好好去听闻，该听的听，该思维的思维，所做的加行都好好去做，非常精进勇猛去种这个种子，今生如果勇猛付出了，后世中仍然有利，后世中在我们听到空性之后就能够产生了解的相，或者说产生“周身毛孔自动竖”的相，非常欢喜的相就能产生，只

要能够达到这种阶段，再修空性，稍微一用力，就很快可以和空性相应，和空性一相应之后，压制相续中粗大的烦恼是不成问题的，然后产生殊胜的菩提心是不成问题的，很多胜妙的功德都通过听闻空性的方式一个一个可以引发出来。

所以说我们就知道，宗大师给我们的教诫说：能够不违背上师善知识教言，他也是一种可以堪忍重新植入空性的法器，这个方面你要对照了，如果我们还没有产生这种相，还是应该好好依止上师善知识，慢慢在相续中种下清净空性的种子，这个方面讲到了一种观点。

还有一种观点就是讲到了28:37论师的观点，他在解释《入中论》时有一个“铲除邪见论”，“铲除邪见论”在解释法器时讲了三类法器：第一类法器是对谁可以讲空性呢？有些外道，外道怎么可能堪受空性呢？有些外道相续中的邪知邪见很重，比如说月称论师在《入中论》中比如对数论外道，对无因外道、顺世外道等等通过宣讲应乘理论的方式来打破他们内心中的执着，通过辩论的方式，通过打破他们执着的方式，最后对方就认为：哦！我这个观点是不正确的，我的观点是错误的，像这样通过辩驳的方式打破对方观点，让他逐渐趋入空性，

这是一种方式。

外道分两类，一类是无因外道，对于无因外道，顺世外道，你给他宣讲，把他的观点破掉之后，我们在后面看的时候，主要是针对顺世外道无因果见，主要是成立有因果，成立有因果这一部分并不是空性，但这是趋入空性的基，如果没有这个空性的见，根本没办法趋入空性，所以在调伏顺世外道，打破对方观点时，虽然也使用空性理论，但重点是让对方诚信有因果

，让他从无因果的理论中出来，然后安置在有因果的道中，从无因到有因，如果有因，他就会想有因果，有前后世，有六道，有轮回，有解脱，如果有了这个观念，他就慢慢想解脱了，就慢慢想修道了，所以说对于顺世外道主要是打破他的无因，让他安立有因的正见，从这个开始慢慢趋入到空性中去。他抛弃无因之后也许还会产生其他的自生、他生等等这些有因见，再一个一个把他打破，逐渐趋入到空性中去。

对于数论外道等主要是承许自身，对他怎么样呢，他首先通过观察之后，认为他生、共生、无因生都不成立，就认为自生是成立的，观察他生不成立，不一定理论上是圆满的，他一开始承许自身，如果通过观察把自生打破之后，他就知道自生是不成立的，安立的自生终不成立，他也许有可能换一个其他宗派，但是换一个其他宗派之后又把他打破，慢慢就可以趋入到佛法中去，或者他认为外道的观点不正确，然后对佛法产生信心，进入有部，或者进入经部，或者进入唯识，或者进入大乘中观都有可能，反正是为了逐渐让他们趋入空性的一种殊胜方便，这个方便对于外道为什么可以宣讲空性的原因是间接的，逐渐的方式可以摄受，这是第一类。还有一个，前面讲到了无因和有因，有因的外道都是想解脱，都有承许解脱道的，他们内心中想要解脱的心还比较强，如果能够把他观念再转变过来之后，他就可以在道上面突飞猛进，就可以真正和道相应，这是第一种方式。

第二种观点麦彭任波切大师也讲，第二种观点主要是对于初入道者怎样宣讲空性呢？逐渐的方式，逐渐净自他身心的方式，来给他宣讲空性，比如说一个初入道的人，如果刚刚入道就给他宣讲一切万法无自性，三世不存在，因果业果不存在，宣讲这些对他没有帮助，就像前面所讲的一样，因为相续中实执很重，而且相续还不成熟，这时就首先给他宣讲暇满难得的教义，还有业因果不虚的教义，有解脱的这些教义，然后给他宣讲无常的教义，让他在佛法中通过四厌世心，通过共同的教法，逐渐能够抛弃粗大的执着，安住在道心中，有了清净的道心，有了出离心之后再给他宣讲，在见解上面给他宣讲细无常，给他抉择细无常，细无常是接近空性的一种方便。

首先是粗无常，粗无常大家都比较容易了知，之后给他宣讲细无常，刹那刹那生灭，我们看到这些相似乎是不动的，但是他的本体是刹那生灭的，通过很多方式让他了知细无常，刹那无常后，他对空性就比较接近了，这是一个阶梯。这个时候劝发菩提心，然后发起六度等修行，如是就可以慢慢趋入到空性中，通过这个方便，逐渐净自相续的方法，这个对于初学者来讲是必不可少的。对于这种教授呢，比如说在《集学论》中也是讲过，对初学者如果一下子讲空性的话，会犯堕罪，我们以前学过菩萨戒，对于相续不成熟的人讲空性会犯堕罪的，所以说菩萨在引导有情的时候会用很多方法来观察，如果他不是一个真正的法器，对于空性根本没有办法接受的话，首先给他宣讲共同法，逐渐引导他，让他能够真正产生空性正见，这个方面也是这样的意义。

第三个问题呢，对已经苏醒大乘种姓的上根利智的人可以直接讲空性，从这些方面进行安立的。比如说《般若经》中等等，还有在论典中讲一切万法是空性的，怎么样去安立，怎么样去抉择，直接可以接受一切万法是无自性的观点，当然方法还是从破有自性开始，因为无自性这个问题比较抽象，无自性到底是什么样一个法呢？这个空性到底是什么法呢？从他的违品，有自性，从他不空方面是什么，因为不空是我们的境界，有自性是我们自己的境界，菩萨在宣讲无自性的时候打破这个实有，如果你是实有，有这个过失，有那个过失，这个方面就是属于直接讲空性，这个和破外道不一样。虽然二者方式方法都好像是在破，但对外道来讲还不是一个大乘种相，没有发菩提心，还没有入道，要通过辩驳的方式把他的见解打破，然后逐渐引导，这个对菩萨来讲的话好像也是通过辩论的方式等等，但是一切的观点有无是非，或者就是讲自生、他生、共生、无因生这四种生是有自性的观点，如果能够把四种实有生打破之后，无自生、无他生、无共生、无因生，一切万法无生的话，无住无灭，全部都能够知道了，这二者方便似乎是一样的，但是从他的意义来讲，产生的效果来讲仍然还是不相同的。

这方面主要是《十地经》中说，犹如通过烟可以推知有火，通过水鸟可以推知有水，同样的道理，上根利智的人通过外相而知道，这个就是讲上根利智，前面我们讲第三种，苏醒大乘种姓的菩萨怎么宣讲？主要是通过外相，就像这个科判颂词中所讲的一样，如果外面有产生欢喜的相，就说明他是一个真正堪能接受空性的种姓，他就是一种殊胜的法器，可以直接给他宣讲，抉择无自性的道理，所以说通过外相来抉择，在这个颂词中主要是从能够接受空性，能够接受空性教义的侧面来进行观察的。

在其他地方也有这种大乘的种姓，他堪能接受大乘的种姓也有其它方式，比如我们学过《经庄严论》第四品中讲种姓，通过外在的相貌来推知他具有大乘种姓，也可以从四个方面，有大悲心、大信心、大忍心和大行心四种。所谓的大悲，他看到众生受苦的时候，他没办法忍受，这就是一种大悲，通过大悲推知他内心中有大乘种姓。第二个是大信，就是听到大乘深广法门时能够堪忍，产生很大的信心，这方面就是第二种相。第三个是大忍，大忍的意思什么样呢，他听说修持菩萨道成佛需要三个无数劫，而且需要布施身肉，持很多的戒律，很多难行能行、难忍能忍、难施能施的法都要经历才能成佛，他听到时候能够忍受，内心中不会产生怯懦心，能够忍受，他说可以，我行、我能做到，有这种相时，他内心中有大乘种姓，如果没有大乘种姓的话，当听到三个无数劫，三个无数劫是什么概念，有时我们想三个无数劫可能是三天，可能是三年，根本不是三天和三年，很多人在没有仔细听闻就觉得什么都可以，但真正把三个无数劫一个一个展开讲的时候马上就退掉了，“这个我绝对做不到的”。就像《广论》中所抉择的那样，这个方面他能够做到，他知道三个无数劫的概念，也知道修道的苦行，但是内心中确实对利益众生成佛有一种兴趣的，他就能够承受，完全就能够忍受的，这就是有一种大忍心。

还有一种是大行，就是行持六度，他对布施持戒安忍等六度能够行持，自然而然就能行持，能够做得到，不像我们在布施的时候很困难，在持戒的时候很困难，真正大乘种姓的人根本不会觉得什么困难的，他够自然而然的行持，这是内心中苏醒了大乘种姓，大乘种姓一旦苏醒之后，修菩萨道没有困难，确实没有困难的，现在我们相续中或者苏醒那么一点点，能够在这儿听大乘法，能够抉择大乘法，能够修一点大乘法，不敢说没有苏醒，或者说不敢说没有因，但是像《经庄严论》中所讲的这种相状和相貌还没有具备，如果具备了这种相貌，说明趋入菩萨行是很方便简单的，如果没有的话，我们还要通过学习的方式来苏醒，比如说《入中论》中这些法，如果是针对已经苏醒种姓的人就直接教授了，直接可以修行的方式了。

对于我们很多众生来讲的话，也许这样的法就会变成我们苏醒种性的因，我们再再的串习大乘的大悲心修法的论典经典，再再串习空性的经典论典，通过这种因我们内心中也能够逐渐苏醒大乘种性，今生不行，后世再来，一世一世逐渐串习之后，他就转根，从钝根转为利根，从没有苏醒种性到苏醒种性，苏醒一部分到完全苏醒种性，这二者之间是通过修行循序渐进

，循序渐进的方式引来的。

对空性方面那再再地观察，再再地作意，有的时候我们觉得修很长时间没有感觉，但是如果对这种法再再修下去，突然有一天你就会相应，通过修空性一下体会到了空行的利益，也许在听闻的时候我们就产生一个相。但是在修或听闻思考的时候，一下子“内心数数发欢喜，由喜引生泪流注，周身毛孔自动竖”这种相就会出现，这个方面是通过不断的串习逐渐逐渐引发的。

还有大悲心也是这样，如果平时我们多修大悲，一旦观想众生痛苦，一下子忍不住眼泪就会掉下来，从这个时候开始就是说你的种姓开始苏醒了，你的种姓开始苏醒，从这个时候开始逐渐趋入大乘的修行道，以上就讲了三种苏醒种姓的相。

下面讲“彼身已有佛慧种，是可宣说真性器”，彼身就是讲他的身体中，他的相续中通过外相来推知他的里面已经具备佛种性的慧。佛慧就是讲法身种子，已经具备了法身种子的这个相，或者他的这个习气已经具备的。

我们在以前也讲过，在注释中也是讲过，在苏醒种姓的时候有两种方式：一个是大悲苏醒了，主要是以前生生世世中串习大悲心比较多，以前修时也许和我们现在一样没什么感受，但是这个因一旦圆满之后，果就会圆满，所以今生中大悲一下子就成熟了，大悲心一旦成熟之后，大乘种性就开始苏醒了，这主要是苏醒色身种姓。

还有一个就是以前串习空性慧比较多，今生中一听空性，了解之后马上产生一种感应，马上就能够苏醒这个种性，这个是苏醒法身种性，从空性来苏醒法身种性，从大悲来苏醒色身种性，这个方面是最初的。过了这个之后二者是双运的，通过空性引发种性之后，他也会修大悲，通过大悲苏醒种性之后，他也会修空性，一个真正具种性的菩萨都会如理思考，会悲智双修，通过悲智双修的方式趋入殊胜的大乘。此处主要是从空性的方面讲苏醒法身种性，所以“彼身已有佛慧种，是可宣说真性器”。

在这样的基础上给他宣讲这种真实性，给他宣讲真实的空性，对他的利益是非常巨大的。通过空性修持之后就可以逐渐地在大乘道中完全不退转，以前困扰菩萨的问题全部解开了，主要的问题是什么呢？主要问题就是不了知，对解脱道自性不清楚，到底怎么修才能够成就呢？以前是不清楚的，如果一旦对空性有悟入，有的时候我们认为空性好像是一种偏于一边的法，是空这一边的，但是空性实际上是一个中道，下面我们讲空性就知道，所谓的空就是无自性，就像前面我们引用月称菩萨《显句论》中讲的一样，你去修空性的时候，对于世俗不能损减，对于胜义不能增益，这方面才是一种真正的无自性道。像这样了知了空性而不废因果，在行持因果而了知无自性，这才叫真正的空性相，了知了空性相之后，他实际上就找到修行的方式了。

有些时候说在世俗谛中，出离心、大悲心、菩提心或者该修的所有的方面都要修，在修的时候应该知道他本性完全无自性的，通过空性来摄受这种法，从这个方面观察修行时就是真正的修道。

以前没有找到，如果通过听闻空性一旦发现了这个道之后，那就非常欢喜，非常高兴，从这个时候他就找到了一种真正的正道，缘这个正道修下去，很快就可以得地，很快就可以成佛。如果没有找到这条道，要不就偏于常，要不就偏于断，根本就没有找到一个真正殊胜的道。

对菩萨来讲，要知道空性最大的功德利益就是找到正道，找到中道，还有产生其它的很多功德，下面的颂词会讲到这些功德，所以，这样的菩萨是可以宣讲真性的法器。

“当为彼说胜义谛”，所谓“当为彼说”，谁当为彼说呢？就是善知识，这个阿阇黎就可以对这个众生宣讲胜义谛。

“其胜义相如下说”，这个胜义的相，一切万法是非有非无，非空非显，就是说一切有无是非都断掉了的胜义相，一切不缘的，不可思议的空性相如下宣讲，就在第六品中主要要选宣讲这种问题，以上主要是讲认定法器的问题，对于法器方面一定要认定，而且通过颂词，一方面上师传达时怎样去认定他的弟子是不是一个空性的法器，这个方面对于凡夫人来讲没办法认知的。但是，就象这样出没出现的相，目前为止没有看到过一个，我是没看到过一个，这个方面不好确定，

但是有一个共同的相，就像前面宗大师所讲的一样，如果能够不违善知识教言做到了，这基本上所有道友做得到这个，能够做到这个那就可以重新置为空性的法器，这个方面是能够讲空性的一种标准，这些都是一种殊胜的法器，从这个角度来讲。我

自己是不是有一个法器呢？一对照的时候根本没有，确实有的时候也许内心数数发欢喜了，数数发欢喜，而且“由喜引生泪流注”，哭到是哭了很多次，但是缘空性而流泪的好像还没有过，像这样观察的时候确实还是非常惭愧的。

“周身毛孔自动竖”，这个也没有过，非常恐怖的时候好像是有这个，但是这个不是这种，这个地方讲空性时有。但是还有一条就是对上师善知识的教言很微细的角度不敢说，粗大的方面就是说是大的没有的，我想起来有一两次上师不欢喜的事情，除了这些之外，好像很大的让上师不高兴的事情，严重违背上师善知识教言的方面还没有。

对这个方面观察时我们都差不多，也许你们在私下里都哭过，空性这些都有的，但是我是没看到，我只是说刚才我没见而已，没见不一定没有，但是就是总的相，我们都是依止上师的，而且对上师有信心，那这样的上师安排说，你讲《入中论》大家听，我们就可以有一个传讲，有个讲闻的基础，有个讲闻的因缘是从这个地方来的。从表面上来看我们都可以重新置入空性，这个方面也是很殊胜，很有必要的一种方便。现在，从我自己来讲也对空性有兴趣，不敢说有很大的信心，兴趣是有的，道理方面讲稍微了知一点，但还是和大家一起学习的方式吧，对于空性的问题还是要再再地讲闻，再再地去抉择，力图在相续中早日成为一种真正的法器，成为真正的法器之后一观修空性很容易相应，后面的功德就自然引发了，就是这样的一种问题。

今天讲到这个地方。