入中论 第67课 智诚堪布

第67课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣的《入中论》。《入中论》分了四个科判：名义、译礼、论义和末义。

现在讲的是第三个科判讲论义，论义也分了三个科判：宣讲造论分支、所造论体和造论究竟。现在讲第二，所造的论体，这个有暂时地和究竟地，现在讲的是究竟地，究竟的佛地分了三个科判，最初成就正觉之相、成就正觉的本体、成就正觉以幻化利众之相。现在讲第三个科判，也分了三个科判，首先是明本师示现殊胜化身之传记；第二是成立究竟佛法为一乘；第三是本师现证菩提而住于无量劫。现在在讲第三个科判，分了现证菩提和常时住世。现在在讲第二常时住世，常时住世分略说、广说。现在在讲广说，广说分了两个科判：第一是于众生具有无量大悲；第二个方面是彼境受苦有情无尽而不涅槃，今天讲第二。

第二个科判主要是讲彼境受苦的有情，佛陀对于生起大悲的对境——受苦的有情没有穷尽，佛陀绝对不会入涅槃。

辛贰、彼境受苦有情无尽而不涅槃

由诸不智人，执有事无事，当受生死位，爱离怨会苦。

并得罪恶趣，故世成悲境，大悲遮心灭，故佛不涅槃。

这两颂讲到有情如何安住在大悲的对境中，或是有情怎样受痛苦的。佛陀因为对众生产生了无缘的大悲，只要受苦的有情不穷尽，佛陀绝对不会入灭。

“由诸不智人，执有事无事”，主要是讲众生产生痛苦的来源，产生痛苦的因是怎样的呢？“由诸不智人”，因为世间中有很多没有智慧的人，相续中不了知实相称之为不智人。“执有事无事”，“有事”是实有的执著，“无事”是断灭的执著，可以安立成常断，但这里的执有事在注释中是执著因果实有，执无事是执著因果没有，不存在因果。执因果是认为有因果，但是认为因果是实有的，第二个根本不承认因果，这个是此处所安立的“执有事无事”。

当然从这两方面观察的时候，执有事比执无事要好得多，因为执有事者还想去获得安乐，然后去取舍因果，修习十善法；而执无事根本不承许前后世，不承许因果，执著一切万法都是断灭的，有这两种差别。但是从究竟和解脱道的角度来讲，执著有事和无事都属于不智，都是无明而引发的，因为在究竟实相中既没有一个实有因果让我们去执著，也不存在没有因果让我们这样逍遥自在，这两种情况都不存在。

现在我们看来，因果规律虽然存在，但是它的本体不是实有的，前面反复讲到现空无二的自性，现空无二，或者世俗、胜义谛无二自性，名言谛中有因果的显现，但是绝对不可能有因果的实有，了知现空无二的因果后，在名言谛中他会取舍因果，但是在取舍因果时不会执为实有。所以取舍因果的道会成为修证胜义谛的助缘，一方面名言中取舍因果，一方面不执著它的实有，二谛和合来修持可以获解脱。

把因果执为实有有什么过患？“执有事无事”

，后面是讲到执著有事无事的生死果，通过痛苦的因产生痛苦的果如何安立呢？

“当受生死位，爱离怨会苦。并得罪恶趣”，这三句可以分别对应。“当受生死位，爱离怨会苦”这两句是对应执有事，执著有事就是执著因果实有，然后开始修持认为实有的因果。因为诚信因果修持因果取舍，他会得到人天的安乐和善趣。但是在善趣观察时，所得到的善趣及安乐必定是生死位所摄，所以叫“当受生死位”，通过有漏善法得到善趣后仍然没有离开轮回，他仍然是生死位所摄，这样在轮回中还是会遇到种种的痛苦。

此中讲到“爱离怨会”，爱离就是爱别离，怨会是怨憎会，这就是在善趣中诸多痛苦中具有代表性的痛苦。

爱别离，当然我们知道在人世间中有很多爱别离的痛苦，总是想要与生起安乐的人和能够引生安乐的对境永远不分离，有这样的想法。但是有为法就是无常的自性，所以总是会遇到很多爱别离的痛苦，有的是生离，有的是死别，不管是生离还是死别，不管是对人来讲，还是对物质、名利、地位，很多的法都有这样爱别离。这种痛苦往往会降临在每一个众生的身上，只要是众生，绝对没办法离开的，不管是一般的乞丐，还是上至总统、主席都会遇到爱别离，对自己的亲人，对自己喜欢的东西都会有爱别离。

爱离怨会不仅仅是在人世间有，天界仍然有，以三十三天为例，有爱别离，也有怨憎会。爱别离就是对天界的安乐不想离开，但是在死相五衰现前时，仍然要离开自己所喜欢的对境。怨憎会，他在天界三十三天还没有离开诤斗，总是会和阿修罗方面的怨敌相会、打仗，然后受伤，乃至于送命，这都会遇到的。当然往上是夜魔天，离诤天(离开了诤斗)，这样明显的怨憎会痛苦倒没有。但是他总是会有死堕的痛苦，这方面的怨憎会和爱别离都会遇到的。当然生死位中除了爱别离、怨憎会之外还有其它很多痛苦，这是从主要的角度而言，让我们知道执因果有实虽然得到了暂时的人天安乐，但还是痛苦的自性。

这个问题再往下分析，“并得罪恶趣”，意思是说，所修持的这种善法总是有漏的，是有为的，这种力量总会用尽的，一旦用尽还是会受自己以前罪业的牵引堕恶趣。或是在善趣中受生死位时，在爱离怨会痛苦的逼迫之下会引发烦恼，通过烦恼造罪也会堕恶趣。比如说，现在我们在人世间中遇到很多痛苦，如果是修行有素的人会善巧地处理痛苦的问题，不会因为痛苦而引发烦恼。但是一般没有修行境界人的痛苦就成了引发烦恼的导火索，通过这种痛苦就会生起很大的嗔心、贪心、嫉妒、骄傲等等，这些罪业一旦引发

就会堕入恶趣，连起来看也可以这样理解。

“大悲遮心灭，故佛不涅槃。”佛陀相续中有大悲心，“遮心灭”这个心是佛的心、佛的意乐，灭就是寂灭的意思，这个大悲心会遮止佛心趋向于寂灭。当然是不是佛陀想要涅槃，然后这时出现一个大悲说：佛你不要涅槃，实际上是没有这个情况的，也就是说佛相续中永远不会产生一个寂灭的心。那为什么“大悲遮心灭”呢？主要是佛陀相续中永远具备大悲心，这种想要趋向涅槃的心在佛相续中是永远不可能产生的，这就说明佛陀在证悟智慧的同时，大悲完全和智慧是双运无二的。如果智慧和大悲是别别分开的话，那有可能不产生大悲，但是大悲和智慧本来就是双运无二一味的。当证悟殊胜大悲时，绝对是有大智慧的，因为有大智慧，绝对也有大悲心，这就是“大悲遮心灭”的意思，佛相续中恒时具备大悲心，佛相续中永远不可能有想要趋入涅槃的心，“故佛不涅槃”。所以佛陀永远不会涅槃，乃至于受苦的有境、受苦的对境，有情无穷无尽的缘故，佛永远不会入涅槃，这是讲长时住世殊胜的含义。

以上讲完了第二个大科判，

即所造的论体，下面要讲第三个科判，造论究竟。

丁壹(真实)分二：一、依何而造论；二、明如是所造论之不共同。

月称胜比丘，广集中论义，

如圣教教授，宣说此论义。

就是以何而造论，“月乘胜比丘”，月称菩萨是一个出家比丘。胜比丘的意思很多，一方面他是通过守持清净的戒律成为胜比丘，有些地方讲是证悟实相、法性成为胜比丘，这两方面月称菩萨都可以安立，所以此处说月称菩萨是一个殊胜的比丘。“广集中论义”主要是解释《入中论》，《入中论》是讲入中观论，这个“中观”就是《中论》。月称论师广集《中论》中的意义，我们知道《中论》的能诠所诠主要是讲空性，主要是从空性方面讲的，所以月称菩萨讲《入中论》的核心仍然是在讲甚深的空性，仍然是对甚深的空性做了抉择，这也是他的核心，“广集中论义”。

戊贰、明如是所造论不共同

如离于本论，余论无此法，

智者定当知，此义非余有。

这个颂词有两层意思，第一层意思是“如离于本论，余论无此法”，这个“本论”两个字不是本《入中论》，而是《中观根本慧论》，就是讲《中论》，因为有时我们叫《中论》，但有时叫《根本慧论》，这个“本论”应该理解成《根本慧论》。就说犹如离开了《中论》之外，“余论”，其他的论典没有此法。“此法”就是讲空性，圆满甚深的空性只有《中论》比较清楚、非常广大地抉择了空性的含义，除了《中论》之外其他的论典没有讲到最为圆满的空性，这是第一层意思。月称菩萨通过《中论》作一个比喻，说明《中论》所诠释的空性是其他论典无法比拟的，是最为殊胜的一个论典。

那么是怎样趣入的呢？是以离四边八戏的方式而入，这是一个不共同，对《中论》的意义、对空性的意思有很多解释的方法，有很多人在解释，有些甚至按照小乘的观点来解释，或有时介绍《中观》是按照唯识的观点来解释。比如说护法论师在解释《四百论》时是按照二取空，唯识的意趣来解释的；还比如说世亲菩萨等解释《现观庄严论》，或是解释《般若经》按照唯识的遍计空来解释的；还有清辨论师解释的空性，也有他解释《中论》的方法，但是在这么多的解释中，真正能够完全能够解释《中论》，完全能够体现大般若含义的就是月称菩萨，因为真正的空性必定是不分二谛，必定是远离四边八戏的，这么多解释《中观》

，解释《般若》的理趣中没有哪一个论点的意义讲到了。

还有一个不共的地方，把自续派分二谛的问题也进行观察了，自续派分二谛的问题不是究竟的空性，通过这个方面来“开彼颂蕾”。那《中论》中所讲的这个空性到底是什么意思呢？，通过这一组一组的辩论，这些大论师或是显现上的不了义观点观察完之后，大家就知道空性是应该这样理解的，胜义谛无自性，名言谛也无自性，没有哪一个法可以让我们去执着，执着空性不对，执着依他起实有也不对，执着这些法都不对，这个就是“开彼颂蕾”，确确实实就把《中论》的意义开显出来了，我们就可以非常准确地了知所谓的空性。

当然也许我们学完了还是不懂，虽然是不懂，但是开显完了，尤其是《中论》中所观察的对镜是什么，很多是不共的，这些具有甚深智慧的大论师

，他们安立的唯识、自续等宗义，他们的智慧都是非常高的，月称论师通过辩驳，一点他们就知道了，从道理上来讲确实是无自性的，这样的意思讲得非常清楚，我们只要能够趣入，也能够通过月称论师的智慧一层一层地认真学下来。实际上月称论师破自续派主要是打破二谛的执着，破唯识宗主要打破依他起的执着，破数论外道是打破遍计的执着；还有世间人认为山河大地、身心五蕴等都是实有的，通过破四边生全部抉择为空性。你觉得人我实有，把人我破掉，最后一切都是缘起，都是无自性，讲这么清楚了，所以确实需“望月称者”。

前说深可怖，多闻亦难解，唯诸宿习者，

乃能善通达。

由见臆造宗，如说有我教，

故离此宗外，莫乐他宗论。

“由见臆造宗，如说有我教”，由见，月称论师说因为见到了很多臆造的宗派，臆造宗派是什么意思？不是佛究竟的意趣，解释胜义谛、空性时不是佛的意趣，而是臆造，自己去解释胜义谛、般若等等，这样没法让佛欢喜，或是没法真正地抉择了义的观点。“如说有我教”就好像宣说有“我”的邪教一样，犹如宣讲有“我”的教义一样，此处把不善巧通达空性、胜义谛和说有“我”教两个方面做一个等同，虽然是不等同，但有时确实从某个角度讲是等同的，因为臆造宗是内心通过分别念造的宗义或宗派，他没有真正解释到实相，没有解释到佛的意趣，所以没法让众生直接得到究竟解脱，就像说有“我”一样，外道说有我，还通过很多理论来安立五种、九种特点的“我”，众生学习这个教义之后只能够在我执中越陷越深

，没法打破我执或解脱，这样不是清净宗派的意思。

丙贰、此善回向。

我释龙猛宗，获福遍十方，

惑染意蓝空，皎洁若秋星。

或如心蛇顶，所有摩尼珠，

愿普世有情，证真速成佛

“或如心蛇顶，所有摩尼珠”，或是犹如毒蛇顶上所拥有的摩尼珠一样。心蛇，月称菩萨把自己的心比喻成蛇，他说我的心就象蛇一样，龙或大蛇的顶上有摩尼珠，这个蛇虽然是毒蛇，但是它顶上的摩尼珠是珍宝，能够利益有情。他的心虽然像蛇一样，但是造论的意乐所得到的福德犹如毒蛇顶上的摩尼宝一样能够利益众生，前面说“惑染意蓝空”，后面是讲“惑如心蛇顶”，这方面是非常谦虚的，但是不管怎么样，解释《中论》的善根就象皎洁的秋星一样，或是像蛇顶上所具有的摩尼珠一样，都有它的价值。

这个善根“愿普世有情，证真速成佛”，

愿周遍世间的所有有情“证真速成佛”，证真是一个角度，速成佛是一个角度，证真是证悟真实义，让众生首先证悟真实义，后面再修行，迅速成就无上佛果。这是月称论师将善根给所有众生做回向。现在我们也按照这种方式做回向。我们没有造论，但是通过讲闻、学习这个论典，也是愿所有的有情“证真速成佛”，以上讲完了造论的究竟。

甲肆（末义）分二：一、论师中谁造；二、译师中谁译

乙贰、译师中谁译

迦湿弥罗圣天王时、印度底拉迦迦拉沙论师、与西藏跋曹日称译师、于迦湿弥罗无比大城宝密寺中、依迦湿弥罗本翻译。后于拉萨惹摩伽寺、印度金铠论师、与前译师、依照东印度本、善加校改抉择。

“

迦湿弥罗圣天王时、印度底拉迦迦拉沙论师、与西藏跋曹日称译师，”这个是翻译者。迦湿弥罗就是克什米尔，迦湿弥罗圣天王时，当时在印度翻译时，就是一个班智达，一个西藏译师合起来翻译的，后面很多跋文都是这样讲的。印度的论师是底拉迦迦拉沙，有的翻译前面是明点，后面是瓶子，即明点瓶子。这个论师和西藏的跋曹日称一起翻译的，跋曹日称对月称菩萨的大名是非常地久仰，而且很有信心，他发愿什么时候可以把月称菩萨应成派的教义传到西藏来。通过再三地发愿，后面就见到了月称菩萨，通达了大空性，后面就开始翻译《入中论》等。应成派的传入是从跋曹日称他老人家开始翻译之后，才开始在西藏慢慢地流传开来。

当然讲完之后，不能说学习《入中论》就圆满了，《入中论》的意义很深，是抉择究竟空性，只是通过一次讲闻种下一个因而已，后面自己听闻过程，要一再反复地看，反复地抉择观察，力争在相续中产生大中观的正见。大中观正见产生，相续中的实执和烦恼就无有立足之地，在这个基础上升起光明，这才是真正有基础的修法。所以说之后要再三抉择发愿，再三学习《入中论》，这方面非常善妙。今天是讲到这个地方。

如果自己有这些境界的话，就安住在境界中，如果没有，上师诸佛，上师三宝如何回向，我们就如何回向。这是以前讲的窍诀，一种作意的方法，也应该把从我们刚开始学的善根和今天学的善根摄集在一起，然后供养给上师三宝。上师三宝怎么回向，我们就这么回向。作意是这样，念诵的时候，按照普贤行愿品殊胜的愿文去念诵。