入中论 第58课 智诚堪布
第58课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后今天继续宣讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣的《入中论》，《入中论》分了四个科判，宣讲名义、译礼、论义和末义，现在讲论义。论义分了三个科判，造论分支、所造论体、造论究竟，现在讲的是第二个科判——所造的论体，所造论体分了暂时地和究竟地，现在在讲暂时地。分了分别说十地和说诸地的功德，现在讲第一个科判。又分了三个科判，极喜地等五地、现前地和远行地等四地，如今讲第二个科判现前地。现前地有真实和结尾本品，现在讲真实。真实中分了三个科判，略说能境地体相、广说所境空性和说此地功德而结尾，现在讲第二个广说所境空性。
广说所境空性中分了两个问题，首先是宣说空性的深义，第二是真实宣说具深义空性，现在讲第二个科判。又分了三个科判，如何传相、为谁传器和所讲之法。如今讲的是所讲之法，又分了两个问题：以理抉择空性和空性之分类，现在讲第二个科判，空性之分类，分了略说和广说，现在讲广说。广说分了两个科判，第一是广说十六空之分类，第二归摄四空之分类，现在在讲第一个科判。广说十六空之分类。这个分了四个科判：内空等四空、大空等四空、离边空等四空、诸法空等四空。前面三个科判已经讲完了，今天讲的是第四个科判，诸法空等四空，这个又分了四个科判：
寅肆（诸法空等四）分四：一、诸法空；二、自相空；三、不可得空；四、无性空。
卯壹、诸法空
十八界六触，彼所生六受，若有色无色，
有为无为法，如是一切法，由彼性离空。
颂词六句是讲诸法，此处的诸法到底是什么呢？此处的诸法在第三第四句讲“若有色无色，有为无为法”，就是说不管是色的法还是无色的法，是有为法还是无为法，所有的一切法全都自性空。所以此处的诸法空中的空基就是讲一切法，即诸法。
还有有为无为法，前面我们在分析有为法空和无为法空的时候，对于有为和无为也做了分析，就是说不管有色无色、有为无为，“如是一切法，由彼性离空”，一切诸法在显现的当下不是其他法让他空，而是自性本空，由本性而故，一切万法本性就是无自性的。了知一切万法无自性是要打破对一切诸法的实执，就能够知道一切万法的本身状态，就是这样一种离有离无离是离非的本性，帮助我们通达一切万法的实相。
这讲到第一个科判——诸法空。
变碍等无性，是为自相空。
在讲自相空的时候首先要知道自相是什么，自相就是此处的空基。那到底什么是自相呢？“变碍等无性”，“变碍等”这方面就叫做自相，无性就叫做空，“变碍等无性”就叫做自相空，当然变碍这个地方只是一种法的自相。那么变碍是谁的自相呢？是色法的自相，色法是具有变碍自相的。一般我们说色法具备一种变碍的自相，尤其是讲变碍时都是指我们的眼根能取到的比较粗大的法，都是从这个方面讲的，实际上我们可以从由很微细的法组成的粗大法上面去分析，这也可以了知他是一种变碍的。关于这个问题全知麦彭仁波切在
《中观庄严论》注释中对于色的相等等做了一番分析，此处的变碍就是讲色法的自性。
下面是广说，广说分了三大块、三个科判。
巳壹、基法自相
下面讲心识的识，心识的自相是怎样呢？“各别了知境”，能够了知对境就是心识的自相，谁能够了知？心识能够了知，了知什么？了知境，各别了知境就是心识的自性，比如说眼识能够了知色法的境，这叫做个别了知。你的眼识了知色法，耳识去了知声音，乃至于意识去了知这种法，了知它的对境的法。心识是个别了知的，每个法是它个别了知的境，能够了知个别的境是心识的自性，这方面讲到从色乃至于心识。
有时我们说一切万法都是空的，这比较笼统。这些概念、法相为什么要学呢？我们要知道一切万法无自性，虽然一切万法很多分类我们没办法了知，但是佛在经典、菩萨在论典中已经对一切有为法、无为法做了归类
，比如此处就归在五蕴、十二处、十八界让我们了知。我们要了知空，要了知什么法空？比如色法，色法是什么？变碍的自性。把这种世俗的自性了知之后，世俗谛中不妨碍它的显现，但在胜义中无自性，都是空性的。所以我们要了知空必须要了知空基到底是什么，如果不了知空基，说一切万法空性，那就是一种很笼统很模糊的概念而已。此处讲空性也附带介绍了这些法的自相。
下面要讲蕴界处，前面主要是从色乃至于识，有时候我们说色就是色蕴，识就是识蕴。此处虽然无法分开，但是把色的相和蕴的相别别介绍了。前面五蕴并没有讲色的相是什么，受的相是什么，乃至于识的相是什么。后面开始讲蕴、界、处各自的自相，下面颂词就讲：
蕴自相谓苦，界性如毒蛇，
佛说十二处，是众苦生门。
在这个颂词中就讲到了蕴界处各自的自相，首先讲蕴的自相。“蕴自相谓苦”，我们知道蕴是累积，一种累积的法，很多法积聚在一起叫做蕴。比如说很多色法积聚在一起叫色蕴；很多受积聚在一起叫受蕴；乃至于佛的界蕴也是一种积聚，从积累的方面讲的，蕴的自性是这样的。
那它的自相是什么呢？蕴的自相前面我们讲，积聚是它的意义，那么它的相到底怎么安立呢？“蕴自相谓苦”，蕴的自相就是苦，就是痛苦。所以我们在观修痛苦的时候有一种苦叫近取五蕴苦，近取五蕴苦有时也直接安立成行苦。不观待其他的苦受乐受，反正只要有蕴就是苦，只要蕴存在就是受苦的基，五蕴是苦器，是苦的来源，只要有蕴绝对有苦。欲界色界的五蕴比较明显，无色界虽然色蕴不明显，但他的心蕴还是现行的，只要有蕴他就会有痛苦，因为蕴的自相就是苦的缘故。如果了知了蕴的自相，从了知苦的侧面来讲就更深层次了，为什么？因为我们平时讲苦就觉得很难受，很忧愁，这个方面是苦。那么其他的是不是苦呢？其他的就不一定认识是苦了。现在讲蕴的自相是苦，只要有有漏的五蕴存在，这就是苦的自性，所以说蕴自相是苦，苦的自性。
那么界呢，十八界的性是什么呢？“界性如毒蛇”是如毒蛇一样。在注释中讲到界能够摄取众生入于生死中，这就是界，这方面能够摄取众生，让众生趣入于生死，它的作用界性就像毒蛇一样，什么呢？毒蛇能够捉持其他的人，让其他人受苦。毒蛇把其他人抓住之后，能够让对方感受极其强烈的恐怖、中毒，或是丧失生命的痛苦，十八界就能够做到这个。如果我们相续中，比如有了六根界、六境界、六识界，因缘和合时有了十八界就会进入生死轮回。所以说我们有了界，被界摄受摄取了，就会自然趣入到轮回生死中，没办法安乐，就像被毒蛇抓住绝对没有安乐一样，界性犹如毒蛇。
下面“佛说十二处，是众苦生门。”十二处这个处是什么？这个十二处佛说是众苦生门，就是一切痛苦产生的门，产生的因或产生方便。我们的痛苦产生就是从十二处而来的，我们有了内六处眼耳鼻舌身意，有了外六处有色声香味触法，然后通过内六处和外六处共十二处，我们的眼处缘色处就产生眼识，通过眼识开始产生其它的分别，产生其它的染污了。所以说痛苦实际上是从十二处而生的。
为什么佛陀在教诫弟子修行时善护六根，就是因为十二处是众苦生门，如果我们放逸诸根就意味着我们的诸根不调伏外散，看到好东西眼睛就过去开始看，开始分别；听到好东西就开始去分别。如果我们放逸六根绝对会产生种种的分别，通过分别就会产生烦恼和业，最后就会产生痛苦。
佛讲的修法看起来很简单，好像谁都懂，但实际上意义很深，而且这直接就讲到修法的关要了，就是督摄六根，把我们六根守护好。那为什么佛陀普遍宣讲时要让众生守一个戒律？你受的戒律越高，佛陀说小乘中的戒律越圆满，你得果的几率就越大，
为什么呢？甚至佛陀说你吃饭应该怎么样吃，你走路应该怎么样走，走路时不要东张西望，要看到眼前的一木轭许，两米的地面就已经足够了，这是要让我们收摄眼根。就是走路的时候你看着地面上走，这并不完全是为了让其他不信佛的人生信心，最主要的还是让修行者本人能够守护他的眼根。如果看得少分别地就少，内心中胡思乱想的因素、胡思乱想的东西就少了。你的眼根、耳根、意根这样，如果白天晚上都能够守护六根，那你的相续是相当清净的，在这么清净的相续中，其他很多严重的过患不会生起，身心一清净你的禅定就容易生发，禅定一生发你智慧就生发了。
有的时候我们觉得佛这么繁琐，甚至走路都不能够自由地去看，都必须要怎么样去走，约束太大了。实际上我们众生不约束是不行的，有时讲心猿意马，我们众生心就像一只猴子一样，来回地蹦跳不停，如果不约束，随着它发展，把这个野马放开了会怎么样？把这个狂象放开会怎么样？因为我们看得多听得多，分别念就多了，所以必须要有强制性的约束，这样我们心就会安静下来。
在佛学院虽然有时我们还会再生起种种的烦恼，但比在大城市生的烦恼少得多，大城市的种种色法，声音及看到的东西非常多，很多信息供我们去看去讨论。看的东西多当然想得就多，这时你的心就不寂静了。
虽然最关键的不是取决你的环境，但是对凡夫人来讲，要调伏内心环境绝对是助缘。在寂静的地方看得少想得就少，这就是很清楚的辩证方式。
因此说十二处是众苦生门，我们必须要了知这个问题，佛陀提供了很多修行的方式，比如说最好到寂静处去修行，尽量地减少外境，如果实在做不到呢？也应该知道，佛陀讲比丘如果入聚落时就应该守护六根，要入城市的时候就要好好地去保正知正念，来保护我们的诸根。这种原则其实也适合在家者，在家者已经处在这环境中，怎么办？是不是就完全没有希望了？有希望，就是要更加努力地去保护我们的诸根，更加努力培养正知正念，这也能够让诸根清净的。
虽然处在红尘道中，仍然有这个机会，所以说不同的人，不同的修行方法，佛陀都是一个一个教戒的，这方面我们从众苦生门讲到佛陀开显的很简单很实际的和很基础的一种修行法门，此处讲到了十二处是众苦生门。
巳贰、道法自相
施度谓能舍，戒相无热恼，忍相谓不恚，
精进性无罪，
静虑相能摄，般若相无著，
六波罗蜜多，经说相如是。
佛经中对六波罗密多的自相是这样宣讲的，第一布施，“施度谓能舍”，施度的精华和自相就是一种能舍的心，有时我们布施时就会联想到是一种布施的行为，我把这一块钱给对方，这个叫布施，我把这个东西给对方这个叫布施，但是这只是布施的一种形象和表现。布施是能舍心的表象，我们内心中如果有一种能舍的心，这才是真正的布施，如果内心中没有一种能舍的心，外表上虽做了布施，但不叫布施，为什么？因为能舍是能够舍弃悭吝心，能够舍弃资财，或是舍弃生命等等的一种善心，一种善心所。我们在布施的时候，外表虽然做了很大一种形象，但内心中老是一种舍不得的心，一种悭吝的心，这就不完全是大乘的布施了。
第二个“戒相无热恼”
，从表相来看，有的时候我们老觉得戒是一种束缚，好像除了束缚之外似乎看不到什么意义，不受戒还好，受了戒不能杀生了，也不能偷盗了，什么也不能做了，好像非常受约束。但是这只是看到了戒律的表相，没有看到戒律的精神，戒律的精神是什么呢？戒律真正的自相和核心是清凉，是无热恼，没有热恼，或换一个角度来讲，持戒的精神是舍弃恶法，防止非法，舍恶防非的一种自性。实际上所有的戒律都是让修行者断掉罪恶，断掉非法的心，他的精神是这样，他的层次也相应不同。
比如说在别解脱戒中，他舍恶防非当然不是说没有心，而主要是身语上面断除恶业，这样内心就跟随清净了；在菩萨戒中的戒相也是无热恼，也是舍恶防非的，这主要是针对自私自利的心，为了自利赞自毁他诸如此类的，这方面就已经上升到心的层次了，他要舍弃罪恶，要舍弃的非法更加微细，不仅仅是行为上面，甚至在菩萨戒中，如果为了调心，为了利于有情，你的身语可以开许七种不善，这个方面的精神我们要抓住，是要断恶防非，这时的恶业和非法实际上就是伤害众生，或是保护自利，这个成了非法，所以如果我们知道了戒律的精神，再来看菩萨戒时就完全能够掌握。再往上到密乘戒时就更加明显了，他罪恶的方式都体现到一种对庸俗的执着，自相的执着，所以要打破这些，戒律的精神就是这样的，总之就是无热恼，而不是说外在要做到什么样。
当然对我们来讲，外在行为和内心之间是有一定关联的，所以制定戒相，制定戒条绝对有必要，我们在守戒的同时要知道他的精神，不要放弃他的行为，这个方面内地藏地的大德都是这样讲的，你的是什么，你的理是怎样去双运，理是怎样和合，所以我们说他的理是这样一种精神，不能说他的精神是这样我就不用守戒了，不用去受这些仪式了，并不是这样的。实际上这种舍恶防非可以从你的身语体现，可以从你的内心状态去体现，所以这种戒律是身语意三业怎样去善加防护，怎样去免于热扰。戒相是无热恼，热恼是什么，热恼就是犯戒造恶业之后的一种烦恼热恼的状态
。
后面我们讲般若相，“般若相无著”，般若相就是不执著，无可执著，当然无著并不是说我什么都不想了，什么我都不执著了，我们内心没有道理，没有定解的不执著，这方面是很难真正产生效率。所以我们要知道“般若相无著”，必须要了知无著的道理，也就是说诸法是空的，你不执著必须要讲出不执著的道理来，只是口头上喊不执著，内心对为什么不要执著的道理根本不知道，不执著是不是不想了呢？根本不是不执著不想了。我们知道本来就无可执著，执著的相就是有无是非长短等等，这本身不存在，当然就不执著了。般若的相是无著，就是一种无有任何耽著的自性本体。以上就讲了施度乃至于般若之间的诸相，菩萨六度的相是这样了知的，“六波罗蜜多，经说相如是”。经典中讲的相应如是而了知。下面再讲禅定，诸种定的自性。
四静虑无量，及余无色定，正觉说彼等，自相为无嗔。
这其中讲到三个法：一个是四静虑，一个是四无量，一个是四无色定，三种的相都是无嗔的。首先讲四静虑，四静虑有两种：一种是从它的定来讲的，一方面修定之后的果是升到四禅天，此处也可以理解为四禅，四禅有初禅二禅三禅四禅，有这样四种静虑禅，无量是讲四无量心，慈悲喜舍，有时四无量心也是一种定，也是一种修法安立。
“及余无色定”是四种无色定，分别是空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处，或者是空无边定、识无边定、乃至非想非非想定，就有这四种定，四种定有的时候理解为是外道的修法，但是从另一个角度来讲菩萨也要通达四无色定，以四无色定摄受修自己的禅定，或者要通过四无色定作为基生起胜观，或作为入根本慧定的所依。四无色定不能一概说是外道定，菩萨也修，也能够安住，只不过不会象外道一样只修无色定最后升到无色天去了，他不会生在无色天，因为在无色天中对众生无利，所以菩萨有能力但他根本不会去取无色定，这是有四种无色定。
还有四无量心，“正觉说彼等，自相为无嗔”，佛陀说这种自相是无嗔的。第一个，四静虑和四无色定是从定的角度来讲，或者是从它的自相来讲，超越了欲界。在《俱舍论》中说“上二不行嗔”，上二就是上二界，色界和无色界，色界和无色界中绝对没有嗔心，修这种四静虑，四无色定也必须无嗔，没有嗔心才能够生起这四静虑。所以从这个角度来讲，四静虑和四无色定的自相是无嗔的自性。
三十七觉分，自相能出离。
三十道品或者三十七觉分中，这个觉可以理解为觉涅槃，或觉是觉悟、佛或佛果的意思，这种觉分分了分支，或是因，这样观察时，对于觉悟的分支，获得觉悟有三十七种修法，它的自相是能够出离的，出离什么？能够从轮回中出离，能够从一切烦恼中出离，这就是三十七觉分，三十七道品就可以安立，它的自相就是出离。大乘小乘分别看三十七觉分时是从凡夫位乃至于无学道位，或者按大乘来讲是从小资粮道开始乃至于到佛果之前的修道位，这都可以通过三十七种修法来达到目标，可以说是三十七种修法是能出离的自性，能够从一切障碍中得出出离的自性。三十七觉分前面讲了很多次，我们是大概的提一下，从小资粮道主要是修四念住，中资粮道修四正断，大资粮道修四如意足，在这暖位、顶位修五根，忍位、世第一法修五力，在见到位修七菩提分，修道位时修八正道分，这样通过三十七种修法就能够从轮回或一切障碍中获得出离，暂时获得解脱果位，究竟获得佛的果位。所以说三十七道品的自性能够帮助众生从各自的障碍和痛苦中得到出离，获得暂时或究竟的果位，三十七觉分自相就是出离的意思。今天讲到这里。