入中论 第10课 智诚堪布

第10课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树菩萨中论的究竟意趣论《入中论》。分了四个科判抉择：名义、译礼、论义和末义。现在在讲第三个科判：宣讲论义。论义分了三个问题：造论分支、所造论体和造论究竟。现在正在讲第二个科判，分了两个问题：宣讲暂时地和宣讲究竟地。现在在讲第一个，分两个科判：分别说十地和说诸地功德。现在在讲分别说十地，分了三个科判：宣讲极喜地等五地、宣讲现前地和宣讲远行地等四地。如今在讲第一个，分了五个科判：极喜地、离垢地、发光地、焰慧地和难胜地。现在在讲第三个科判，发光地【第三胜义菩提心】，分了真实和结尾本品。现在在讲真实，真实又分了三个科判：差别体地的释词、地的差别法、结说此地功德。现在在讲第二个科判，地的差别法，又分了三个问题：此地增胜，分两个：此地增胜忍辱度和此地增胜其他功德。现在在讲第一个问题：增胜安忍度，分了三个科判：此地增胜忍辱、安忍的修法和安忍的分类。其中第一个已经讲完了，今天讲第二个科判：忍辱之修法，又分了两个科判：依胜义谛修法和世俗谛的修法。

癸贰（忍辱之修法）分二：一、依胜义修法；二、依世俗修法。

子壹、依胜义修法

已见无我诸菩萨，能所何时何相割，

彼见诸法如影像，由此亦能善安忍。

前面有些大德解释通过悲心来增上忍辱。这个颂词主要是说，智慧也增上忍辱。三地菩萨因为已经现见实相很长时间了，在现见初地时现见实相，二地时又修持了很长时间，所以现在三地时，一方面大悲心非常的增胜，一方面见实相见法界的功德也是比刚见道时有所增胜，而且是已经处于修道位了。

“已见无我诸菩萨，”已经彻底见到无我的诸三地菩萨，“能所何时何相割，”能割所割何时割何相割，“彼见诸法如影像，”三地菩萨见到一切诸法能所、何时、何相，这一切都犹如影像一样，现而无自性，“由此亦能善安忍，”因为见到诸法犹如影像的缘故，所以也能够善加安忍。亦能的亦字，月称论师在自释中讲，是表示安忍之相。结合前面颂词，从悲心增胜，这个讲通过智慧也能够增胜安忍，通过他见无我的这个法界自性也能够成为增加安忍的这样一种本体，所以麦彭仁波切在课判当中把它放在胜义谛的修法。胜义谛的修法并不是说它在胜义谛当中安住在实相当中，并不是专门从这个角度讲。是说因为在入定位时已经现见了一切诸法的实相，见到了能所双亡这个殊胜法界，那么再通过这个功德利用在出定位时自然而然就能够见到诸法犹如影像一般。这个和一般的凡夫人分析一切万法如梦如幻根本不相同。为什么不相同呢？凡夫人在分析时，没有现见过法性、没有现见过实相，只是通过理论、教证等分析之后了知一切万法如梦如幻。而三地或者地上的菩萨已经在入定位现见了法性，出定位时不需要观察，自然就安住在这个状态当中，安住一切万法的如梦如幻的境界。因此能够做到善加安忍。在颂词当中也是进一步观察，已见无我、已见到人我空和法我空的诸菩萨，诸三地菩萨，如果像前面那个情况，有一个极为残暴的人把菩萨的身肉、骨节“分分割截经久时”的话，那么实际上他也能够从现见智慧的自相上面来进行安忍。此处讲能所何时何相割，能割就是这个割者，就是这个粗暴的众生；所，能所的所字就是所割，就是三地菩萨本人，三地菩萨此处作为一个所割的对象；何时，在什么时间当中割？长时间也好短时间也好，就是何时；何相，就是通过什么样的方式割，通过匕首、斧头？还是通过其他的宝剑、兵刃来割菩萨的身体。这些能所何时何相，在世俗谛当中可以说存在的，但是对于三地菩萨来讲，因为已经见到了诸法实相，所以能所何时何相割，对他来讲实际上只是有相而无执。由于这种相，好像是有割者张三、所割三地菩萨、时间等等这些都可以安立，都可以在现相当中存在。但是在三地菩萨的相续当中有没有这么明显？对我们来讲当然能所何时何相割都存在，而且认为是实有存在。三地菩萨见到诸法如影像，所以他对于能割所割等概念不会产生，时间的概念不会产生，怎么样一种方式来割的概念不会产生，这些方面会有它的影像，但是没有很严重的实执。比如说凡夫人通过第六意识来安立时，哦这个就是能割所割，从这个方面都有一种执着的。三地菩萨没有这样一种概念，没有能所，能所就是前面所讲的一样，实际上就可以和三轮很相似的。所割者，菩萨证悟了人我空的缘故没有。然后利刃、时间，这些法我也是证悟了空性。所以只有如梦的影像，根本没有实实在在的这样一种概念。菩萨见到了一切诸法犹如影像，安住在这样一种实相当中，安住在智慧当中，所以也能够善加安忍。这个方面就说明了三地菩萨的安忍度非常的增胜。这个方面是个假设，突出菩萨非常超胜的智慧，很超胜的智慧。

有些大德从不同的侧面来解释三地菩萨的境界。是不是三地菩萨呢？绝对恒时都是这样，给我们一种任人宰割的感觉，实际意义上这个只是一个方面而已。如果需要的话他可以这样做，但如果没有必要的话他就不会这样做，因为他的忍辱、安忍完全随顺于正法，不是单纯的我必须要忍，别人来砸我，我就必须什么都不能够动。对于凡夫人来讲，如果别人在打你、折磨你的时候，如果你产生嗔心去反抗的话，这个是一种过失。所以从强调凡夫人的安忍来讲，不是说你应该怎么样去反击，这个都不讲。但是菩萨，三地菩萨已经证悟法性了，他知道最正确的做法，有必要时他可以把对方打倒，而且打得很准。为什么呢？就是因为他已经证悟了实相，没有像凡夫的实执看不准的情况，他的力量很大，所以如果有必要时他就会这样做，这个就是安忍。这种安忍就是从另外一个侧面来体会了，他只是随顺于正法，不随顺其他的，所以并不是在形式上应该怎么怎么样。

佛陀和菩萨在经论当中所讲的安忍度的修法，有些是给凡夫人讲的，你不能超越这个，如果超越你能力范围之外的要产生很多过失。有些是从一个方面突出菩萨的安忍，能够达到这个境界，但不是说恒时都是这样的，绝对不是恒时的，他这种安忍是一种真实义的安忍，和实相相关的安忍，而不是一味的慈悲软弱，根本不是这样。所以我们又从另外角度应该知道菩萨这样一种境界，反正是相合于实相做，做最应该做的事情，做最准确的事情，这个方面我们一定要知道。所以这个方面只是从一个侧面描述菩萨，如果说有这样情况他能够怎么样忍，通过大悲心增胜可以忍，通过胜义谛的空性也可以忍，但是还有其他的很多方面我们也需要了知的，需要间接了知。所以菩萨他能够安忍，他有入定见一切诸法实相的智慧，也有出定位如梦如幻的智慧，对他来讲一切都是没有什么非常有实执性的，全部都是如梦如幻，而不是观想是实际的安住在这个状态当中，所以他的安忍的力量很强、非常的强。

如是就可以了知胜义谛的修法，对于我们来讲，一方面是在讲三地菩萨本身的境界；第二个方面对我们提示，我们在修安忍时也可以有两种修法：一个是胜义谛，安住在如梦如幻当中修安忍，如果能够相续当中产生了很坚定的如梦如幻的定解，对我们息灭嗔恨心有很大帮助，因为产生嗔心时、嗔心大的没办法收拾，主要来自于很强的实执，如果你有了这样一种虚幻的境界，有了如梦如幻境界，有这个定解时或者有稍微感受时，就像以前我们再再讲过一样，没有什么看不透的，没什么放不下的，都可以放下，那么可以放下的时候，对凡夫人来讲，如果有了如梦如幻的正见，很强的这样一种正见和一些觉受的话，也可以用这个方式来安忍，这是给我们提供的第二个信息。

子贰（依世俗修法）分三：一、观嗔恚过失而修忍辱；二、观忍度功德而修忍辱；三、共同结尾。

丑壹（观嗔恚过失而修忍辱）分四：一、观无义故不生嗔而修忍辱；二、观能利者不应转害者而修忍辱；三、观嗔恚罪业极大而修忍辱；四、观此生下世生起种种过失而修忍辱

寅壹、观无义故不生嗔而修忍辱

别人给你做害之后，即便是生起很大的嗔心，观察没有意义的缘故就应该平息嗔恚心而修忍辱。

若已作害而嗔他，嗔他已作岂能除，

是故嗔他定无益，且与后世义相违。

“若已作害而嗔他，”如果别人已经给你作害了，给你做害已经做完了，那么这时如果对他产生一个嗔恨心的话，即便你嗔恨他，但是对方给你做的伤害难道通过这个方式能够遣除吗？“是故嗔他定无益。”所以我们要知道，通过这样一种方式来对对方生起嗔心绝对是无益的，绝对在今生当中无益，所以要息灭嗔心。“且与后世义相违，”不单单是今生当中得不到利益，而且和后世的义利也是完全相违的，因此观与后世无义的缘故，要息灭嗔恨心修忍辱。

进一步观察“若已作害”。在《入行论》的窍诀当中也提到过两个情况，我们在修安忍时要观察，对方是把这个作害的事情已经全部做完了、事情无法改悔呢，还是说还没有做或者说还没有完全圆满、还可以改变。如果还可以改变的话你不要生嗔心、不要发脾气，你就心平气和去解决这个问题，努力把事情扭转，这个是第一种。如果已经做完了没办法改了，那么你也不要生嗔心，生嗔心也没法转变的。麦彭仁波切打比喻讲，就像如果是豆子掉到地上，不要生嗔心，你可以把它捡起来，这个讲事情还可以改变的；如果是碗打碎了，事情已经成定局了，你也不要嗔，也没有必要嗔心，嗔了也没用，你生嗔心这个碗也没有办法复合。所以从这两个方面告诉我们，不管是事情可改还是不可改，都不要生嗔。

此处“如已作害”，如果是第二种情况，已经给我们作害了，对于世间人来讲一般绝大多数有一种自然反应，别人给我作了害我决定要反击，肯定至少要生一个嗔心，至少要产生情绪。月称菩萨告诉我们，告诉大乘的修行者，这种世间上的反应方式是不正确的。为什么呢？若已作害而嗔他，即便是在对方作了害之后，我开始嗔恨他、发很大的嗔心，但是我们要观察，你这样做有没有利益？有没有效果？如果你通过生起很强的嗔心，能够挽回这个痛苦的伤害，那么可以嗔，因为利益。但是“嗔他已作岂能除”，即便你生起了很大的嗔心，“已作”就是说对方已经给你造成伤害，难道通过生嗔心的方式就能够遣除吗？在注释当中打比喻，比如说对方剁掉你一根手指，剁了之后你生很大的嗔心，我们观察，如果你生嗔心之后你的手指一下长出来了，或者又连接好了，那你可以嗔，有必要。但是，嗔已作岂能除，嗔他已作岂能除，你生起这么大的嗔心，你断掉的手指难道能够恢复吗？别人给你作了伤害难道能恢复吗？实际意义上很多情况都没办法恢复了，是故嗔他定无益，所以说在受到伤害之后，对他人生起嗔心一定是无益的，绝对没有任何利益，所以不应该生嗔。这就告诉我们了一种理性的思考方式，一般的众生没有接受过这些深广大乘的教义的缘故，缺乏缺少理性思维，或者甚至在世间当中有一种歪曲的引导，你应该有什么样的反应等等。月称菩萨说：这样是没有意义的，你应该想，生嗔心已作是根本没办法改变，没办法遣除的，所以生嗔也没有用，不但没有用，“且与后世义相违”，而且还和后世的意义相违。后世的意义是什么呢？得到安乐、得到解脱等等。如果是一般的世间人就是得到安乐；如果是求解脱道的人，后世利益当然就是获得增上生、决定胜，究竟获得解脱道。但是你生起嗔心能够帮助你后世得到这些安乐吗？根本得不到。想要通过非因而得到正果，不可能的事情，因为嗔恚是一种恶法，想要通过恶法来得到安乐是绝对不可能的，要通过恶法得到解脱道是根本不相顺因果的、不合乎因果。所以，今世无益、后世也没有利益的缘故，不要生嗔心，应该修安忍，修习安忍度。

如果有人讲，别人在打我的时候，或者当很多人的面扇我一个耳光，这口气我是咽不下去的，实际上你的气咽得下去咽不下去，这是自己的一种思考方式。实际上我们在观察的时候，即便你这个气咽不下去也好，或者觉得在很多人面前被别人侮辱不做一个表示，好像不是一个人的感觉，这个就是一种受了歪曲的影响，或者内心当中的我执很重、脸面挂不住。但是不管怎么样，唯一受了一口气的话那也没什么的，实际上生一口气或者咽不下这口气一定要发作起来，和这个观察的方式是一样的，只不过我们是放在了脸皮上面，就觉得这个脸放不下去。如果是这个的话，我们也可以通过这个观点对这个邪见来善加遣除。反正已经作了害，没有办法，即便是我咽不下这口气而嗔恨、必须有一种表示的话，对今生后世没有利益，还是要遣除打消这个观点的。还有一些人是这样一种想法，世间上的人侮辱我，如果我没有反应，世间上的人会笑我、会笑佛法，说佛法就是个软弱无力的，都是在消极退让当中，没有一点的反击意乐，我想为了佛法、为了佛法的庄严，一定要怎么怎么样。这个好像看起来是合理的，但实际上我们分析时，这个仍然不合理。为什么不合理呢？因为世间上的人他对此怎么看，那是他的事情了，他怎么样都可以，他有他的理由，或者他认为他自己有理由。比如说，在公共场合有人侮辱出家人，或者打出家人，我们觉得我一定要反抗，否则佛教佛法就没有庄严了。

但是即便我们这样做了又会怎么样?如果我奋起反击把对方按在地上打，又怎么样呢？第二天可能报纸上登了，出家人不像出家人，把别人按在地上打。反正你安忍他有说法、你不安忍他还有说法，所以我们不需要观待这些世间人，这个不是正量、绝对不是正量。他要对佛法产生一个不好的看法，很多东西就把佛法的教义按他的方法解释，如果你独身、你安忍、重因果，他就说你消极；如果你像世间人，他又说你不像修行人、不是修行人。为什么呢？你看这些小车啊什么都有，哪里是修行人呢。这些方面按他们的想法来讲，没办法对他们可悲的，所以我们这个想法、分析完全多余，为了别人对佛法有什么好看法的缘故要违背教义，纯粹多余。从这个方面讲，我们就不需要观察他了，我们要从因果方面看是不是胜利了，我们的做法是不是符合佛的教义。如果我们在遇到这个情况时，不以世间人作为准则，我们以佛陀作为准则。我就想：我如果做了这个事情，佛陀会赞叹、欢喜呢，还是会呵斥？如果我真正内心当中修了安忍，佛陀会赞叹的，世间人赞叹不赞叹没关系，只要在因果上面我胜利了，然后佛陀高兴，这个就可以了，这个对我的修行来讲符合修行人的身份，因此从这个角度来讲是获胜了。如果我们自己找理由，可以找很多根据、很多理由，但是分析的时候，很多都是似是而非的，都不是一个真正的根据、理由。真正的根据理由就是佛经和论典的教证，就是这样一种教法修行的方式，或我们了知这个事情的时候，内心当中确实是这种状态，真正的一种安忍；还是内心当中是一种嗔心，只不过表面不发作而已。佛法很公正，不是看你的行为，是看你的内心、你的真实状态，如果你能够真正安住在这种状态当中就是一个修行人；如果不是的话，哪怕你表面上很镇静，内心当中生嗔心，这个也是佛陀所不高兴的事情。这个方面我们就可以谴除这样一种邪见，类似的邪见都会谴除，大家可以想象的去推理去观察。

还有一种说法、观点我们可以分析，别人打了我或者骂了我之后，如果我生了嗔心给他做一个表示的话，我不修安忍是因为一般的人都是欺软怕硬的一种习性，如果他打了我我什么都不说，他会不会更打我？如果我有个表示，虽然以前打的已经没办法找回了，但是后面的伤害我可以制止、可以避免。所以别人打我之后为了避免以后的进一步给我做伤害，比如说对方要伤害我三天，那么在第一次他一打我，我就生起很大的嗔心，表面上做一个很威猛的相，那对方就不敢了，他就会中止了，从这个角度来讲这不是一个合理的根据吗？这个也不合理。我们可以分析：实际上这种义利，从一个角度来讲有一些义利、有一些收获，但是这种收获是很微小的。为什么很微小呢？我们可以把对方分成三类，一类是欺软怕硬，只要你一硬他马上就焉下去；第二种，你显现之后根本不把你当回事情，他跟你对着干；第三种，他比你还要厉害。这三个方面观察，如果是第一类，我一生嗔心、一显现这样的威猛相，他马上就后退了，这个就是得到胜利了。第二种，他和我是平等的，他打我，我和他对着干，我们就打的更狠了，两个人就开始打了，这个没有受到刚才讲的那种认为根除的一种效果是收不到的；第三种更可怕了，别人比你厉害的多，你一引起马上对你更厉害。那么从现实利益来讲的话，你的收获在三种情况当中也是只是微小的，只是一点点。如果再把这个问题放到后世来看，一点都赚不到便宜了。为什么呢？你内心当中产生了嗔心，即便你在第一种情况当中胜利了，把这个弱小的压住了，但是因果方面有一个损减，你生起了一个自相的嗔心，这种嗔心不管是什么因缘引发的，如果是你自己内心当中产生的，那就是你的罪业，这个在佛法当中和世间上的观察是不一样的。世间上的观察方式要看谁有理、谁先惹谁，如果是自卫还击就可以说无罪，或者说你有道理，佛法当中没有这个。佛法当中，你即便是忍了三天三夜，后面实在忍不住了，嗔心生起来了，以前。。。？如果你生起了嗔心，这个嗔心是你自己的，是你自己相续当中的嗔心那就是你的过失，如果过失不忏悔清净后世就要得到痛苦。反正就是不管什么情况下产生嗔恨心，只要产生了自相嗔恨心，全部都是罪过。所以把这个问题放在后世时，绝对是和后世的义利相违的。前面相似的根据也是根本经不起观察的，即便能够得到就是那么一点点世间上的利益，而且这时还真正生起了嗔心，没办法

走究竟的解脱道了。因此从很多方面观察的时候呢，确确实实是这样，没有利益的缘故，就要安住在安忍当中。善修安忍能够息灭今生、后世当中的很多过患，可以获得很多利益，后面还要讲的。

寅贰、观能利者不应转害者而修忍辱

这个科判的意思是，别人对你做了伤害，你一直修忍辱的话，这种伤害能够利益你，它是一个能利者、能利，能够做利益的事情，或者对方是个能做利益的对象，整个事件是对你有利益的事件。不应该把能利者转为能害者、把能利转为伤害者。那么怎么样呢？别人对你做伤害时，本来是有利益的，但是如果你生起了嗔心去还击的话，就把很好的事情转变为一个坏的事情，所以不应该把能利转为所害，把能利转为伤害者。了知科判之后，更加容易理解颂词的含义了。颂词当中讲到：

既许彼苦能永尽，往昔所作恶业果，

云何嗔恚而害他，更引当来苦种子。

“ 既许彼苦能永尽，”彼苦就是受到了对方的伤害打击等等，既然我们可以承许这种苦能够永尽，永尽什么？永尽往昔所作的一切恶业果，那么这是好事情。“云何嗔恚而害他，”在受到伤害时，为什么要生起嗔心而进一步的伤害他，更加引来以后受苦的种子？这个就把能利转为能害了，这个是不应理的。

这个地方“既许彼苦能永尽，”主要是我们要诚信佛语。通过佛经和论典，尤其是佛陀在论典当中所做的开示，今世我们所遭受到的痛苦比如对方打骂、伤害、折磨等等，这是一种果报，是以前我曾经以嗔心伤害、打击或者杀害过对方的一种等流果。这个等流果是在获得了人身之后残余的一些业果，主要的业果在三恶趣已经受了，以嗔心打骂或者杀害对方的异熟果是在恶趣，是在地狱旁生饿鬼道三恶趣，在三恶趣出来之后异熟果已经消尽了，但相续当中还有残余的习气，这个就是等流果，必须要在获得人身之后进一步的偿还。业果不虚的缘故，你对对方做过伤害，对方就要对你做伤害，必须做一个等流果。再观察，通过害心伤害对方的主要的粗大的业果已经消尽了，已经在三恶趣当中已经受尽了，现在在人间如果受一次或者几次打击，以前所造的这样一种业就能够永尽，这一次的业就完全消尽了，之后就不会再感受这样的痛苦，这是一个能利者。那么像这样彼苦能永尽，人寿之后完全就消尽了。“云何嗔恚而害他，”在别人打你的时候，你不知道这个情况，还生起了嗔心要反过去害对方，这就把能利者给害了，不但不能够消尽最后残余的业，而且更会引来当来受苦的种子。这里关键就是我们在受到痛苦、受到打击时，做怎么样一种反应，做怎么样一种思考。如果是世间人的话，在受到伤害时他就生起嗔心而去反害对方。他就想我没有惹你为什么无缘无故的打我？像这样对方是通过伤害性的打我的，我被打之后又通过嗔恨心去打对方，又连接了这样受苦的缘起，我和对方的怨结又结上了，本来我安忍之后就断掉了，我和他之间的缘起链就断掉了，以后我们二者之间就再没有彼此伤害的关系了，但是现在我在受伤害受打击时我也打对方，我们两个又接上了一个缘，结了一个恶缘，在后世当中我们两个生起嗔心的缘故都要堕入三恶趣，然后三恶趣出来之后还要遇到之后又开始不舒服又开始打，这就是冤冤相报何时了，这就造轮回。轮回有很多组成因素，这个就是其中一种，通过我执、业和烦恼造了这样的业之后，还会在轮回当中辗转不息的受报、伤害。那么如果是修行者不能够这样做，如果这样做和世间人没什么差别。所以我们就知道了，不能够通过嗔恨心再反害他，应该好好的忍辱，否则我们再通过嗔心伤害对方的时候就会引来更多的后世受苦的种子，又会重新回到三恶趣中，因为嗔恨心是堕恶趣的直接因。上品的嗔心要堕地狱，中品的嗔心有的地方说堕饿鬼、有的地方说堕旁生，下品的有的说堕恶鬼有的说堕旁生，反正就是堕三恶趣，又会在世间当中感受轮回这样的种子，这是没有必要的，所以说能利不能转能害。

还有我们觉得在修忍辱时，如果我主动冒犯对方、我理亏，对方打我就不敢说什么了。如果我有理、我没有惹对方，对方打我、骂我，我就应该去反击。就觉得不是我的错误为什么我要忍辱呢？在《广论》当中夏葛瓦尊者也是讲过，如果觉得我没有惹对方对方打我的话，就显得自己根本没有法器，没有一点法的气味，没有一点大乘法的气味，根本没有真正的靠近正法。这种思维方式是世间人惯用的思维方式，根本不是菩萨的思维方式。所以不管是我惹没惹对方，都应该修安忍，反正就是说生起了嗔恨心就不对。还有些大德教言当中说，如果我们处在轮回当中，痛苦是根本无法避免的，如果不愿意受痛苦的话，比如别人打我的痛苦等等，那么你就要出离轮回。你又没有修持出离轮回的无漏业，也没有修持不受打击的善业，两个业都没有修。一个是没有修无漏业的缘故还在轮回当中漂流，在轮回当中也离不开苦，所以你应该怨自己的我执、怨自己没有修到。第二个方面你没有修持差别业。慈爱众生、不要杀生、不要伤害、不要生嗔心这个差别业你没有修。所以，总的出离轮回的业没有修，所以在轮回当中受苦；差别业也没有断，你经常打别人伤害别人，这世当中你受果报很正常。所以只要在轮回当中就肯定有苦，如果要怪的话，实际上怪不得别人，怪不得这个世界，应该怪自己为什么不修解脱道呢？如果不想受苦报就修解脱道，彻底的脱离轮回，或者往生极乐世界，或者出污泥而不染、出离轮回但是住在轮回不会受这个痛苦。

总之，从总的方面受苦的种子是自己方面来形成的；分别方面就像前面讲的一样，每一个事情、每一个果、每一种事物的显现都是有因缘的。如果我以前没有伤害过对方，为什么对方会伤害我呢？有些时候尤其明显，最明显的时候我们七八个人出去，别人就看你不舒服、就是找你的事情、就是要打你。在这么多人当中都没有对其他人做挑衅行为，就是对我自己，那是什么原因?就是我和他之间有一种特殊的业，业就在我身上成熟。所以从很多方面观察时，如果你以前没有做伤害别人的事情，今生当中别人不会伤害自己的，如果以前永远彻底断掉了伤害别人，现在没有一个人会对自己看不惯。如果以前在无始轮回当中对别人做过很多伤害，那么今生当中就有很多情况了，有些是从生下来、从小时候到老年都没有离开过伤害，有很多很多的差别的，内心当中的习气非常多，什么都会成熟，不能不知道。要思维业的因果，主要是自作自受。那么既然是自己作自己受，以前伤害过别人现在来受报那么很合理，就像借债还钱一样，你借了别人的债就要还钱，以前打过别人现在就要受报，从这个方面观察时也能够帮我们修持安忍。所以说你不能够把能利转为能害，应该从这个方面观察修忍辱。

寅叁、观嗔恚罪业极大而修忍辱

若有嗔恚诸佛子，百劫所修施戒福，

一刹那顷能顿坏，故无他罪胜不忍。

这个科判讲嗔恚的过患非常严重，必须要修安忍。颂词字面意思：“若有嗔恚诸佛子”，如果一个凡夫菩萨嗔恚一个凡夫菩萨，“百劫所修施戒福”，一百个大劫当中所修持的布施持戒的福德，一刹那之间就能够完全损坏，所以在很多罪过当中没有其他的罪超胜不忍、嗔恚的罪过。

这方面讲到了如果对于一个佛子产生嗔心的话，过失更加的严重。当然在这个里面还有很多其他的别业。所毁坏的不是一天两天这样的福德，是一百个劫、长时间修持的福德。一百个劫是什么概念?所以说不是一天两天、一年两年。我们有时觉得守戒很痛苦、布施很困难、供养很困难，我们在短时间当中做到都很困难，何况是一百个劫当中呢？百劫、很长时间当中辛辛苦苦修持的布施和持戒的福德，尤其是持戒的福德很难修，虽然布施看上去容易修一点，实际上真正观察的时候还是不太容易修，仍然不太容易修。为什么呢？我们从自己的发心、起心动念看出来，很多时候对自己的资具很耽着，布施的都是对自己没用的东西，真正自己有用的好东西不会布施。还有，好东西供佛、供上师可以，让我给其他的人就不愿意了。拿二百块钱出来，如果是供上师、供佛、打斋可以，但如果是把二百块钱给路边的乞丐就不干了。为什么不干呢？觉得没必要、没功德。从布施的角度来讲真正分析的时候还是不容易的。既然布施也不容易，持戒更不容易，在百劫所修持的福德，一刹那、很短时间之间全部顿坏。所以，没有他罪胜不忍，没有他罪的意思是说虽然是你产生了强烈的贪心也有很大的过失，但是如果和嗔恚的过失比较起来，那就算不了过失。大乘当中也有这样的说法：一百个贪心不如一念嗔心的过失重。这并不是说贪心没有过失，贪心也有过失，但是要和嗔恚比较起来，他的过失就小的多了。为什么呢？因为虽然产生了贪心，但是还有摄受众生的意乐。贪是和对方要接近的状态，虽然有贪还是非常接近的。如果是嗔那就完全背弃了，生嗔心时自心和对境完全背弃了，不愿意理睬，不愿意接触，这个就是彻底的违背自他的精神了，彻底违背了菩萨的修行了。从大乘的角度来讲，嗔心的过失尤其严重，所以说没有他罪胜不忍的缘故，我们一定要制止嗔恚心。

下面就是具体的分析，注释当中从四个角度来分析这个极严重的罪业，便于我们详细进一步的了知生嗔心的缘起。

首先，嗔的对境，能嗔所嗔是什么样的；第二个，能嗔的嗔恨心，能灭、能毁的嗔心，能够毁善的嗔心是什么样的状态；第三，所毁的善根是哪一类善根？第四个，是怎么样毁坏的，毁坏的程度是如何的？四个方面观察。

首先，观察嗔的对境

嗔的对境当中有能嗔所嗔。能嗔者是什么身份？所嗔者是什么身份？我们可以分成几类来观察。

月称菩萨在自释当中讲的很清楚“若有菩萨大士乃嗔恚佛子，“若有菩萨大士”，能嗔是个菩萨，“大士”的意思并不是说是登地菩萨，登地菩萨是永远不可能产生嗔心的，这个地方的“菩萨大士”是说发了菩提心的凡夫菩萨。如果有这样一种菩萨大士嗔恚佛子，能毁百劫的善根，这个讲的很清楚的。在《入行论》当中也讲到了“一嗔能摧毁，千劫所集施”是说一千个劫当中所积累的供佛和布施的资粮全都毁坏。这个怎么样理解呢？实际上这个就关系到了能嗔所嗔的问题，那么就是说在这里面，有能嗔弱所嗔强的、能嗔强所嗔弱的、能嗔和所嗔平等的，有很多种情况。如果毁坏一百个劫的善根来看，能嗔者的功德应该比所嗔的功德要大，就是说在凡夫的菩萨地当中有资粮道和加行道，如果说能嗔者、发嗔心的人是处在上位，所嗔的对象是下位、他的功德没有他高，嗔恨心一产生时就毁坏百劫的资粮；如果说能嗔者是处于下位，所嗔对象是上位的，这样毁坏千劫善根，因为对方的对境是严厉的，自己的功德不如对方的功德。前面是自己的菩提心、意乐超胜下面的对境，所以在生嗔心的时候所毁坏的资粮就少一点，所以说这是上位和下位的问题。这个方面都是菩萨，菩萨对菩萨之间产生这样一种嗔心。

还有一类，凡夫人对菩萨生嗔心，凡夫人是指没有发菩提心的、没有入道的普通人，如果一个普通人对菩萨生嗔心那就不是百劫千劫的问题了，在这个字词当中引用经典讲了一句话：犹如大海水一样，没有办法衡量它的边际，罪业无量、罪业无边。所以说，一个普通人如果对菩萨生嗔心的过失极其严重、非常严重的，有这样一种的安立方式。

还有一个，得授记和没得授记的差别。一个没有得授记的菩萨嗔恚一个得授记的菩萨，这个得授记的菩萨，可以安立成比如说是在加行道或者在凡夫时得到授记他必定成佛的，那么就看你产生嗔心的念头有多少个刹那，如果没得授记的菩萨对得授记的菩萨产生了十个刹那的嗔心，那么这有两种过患，第一种过患你产生了十个刹那的嗔心，你就会在恶趣、地狱当中呆十个劫，就这么长时间；还有一个过患，你产生了多少刹那的嗔心，以后就在这么多劫当中重新披誓甲、重新发愿、重新修行。所以说，没有的授记的菩萨嗔恚已经得授记的菩萨过患很大的。如果是嗔恚地上菩萨的话，反正功德越殊胜你的过失就越大。

还有，宗大师也是给我们教诫，在生起嗔心之后，如果说在七年当中每天三次厉厉的忏悔罪过，虽然说入道迟缓很多劫已经没办法避免了，但是有一个好处，就是可以把你堕地狱的这个业可以消尽，可以不受这个嗔心的业。但是把这个嗔心的业消尽之后，另外一个功用反正你还是要延迟很多大劫之后才能够登加行道、趋入加行道。本来是马上要进加行道的，但是如果产生一个大嗔心之后，就有延迟进入加行道的后果，即便是你忏悔清净了，还是要延误十个劫才能够入加行道，有这样一种说法。所以宗大师教诫时说，不管怎么样还是要立即忏悔。虽然已经没办法挽回延误入道的情况，但是，可以消尽异熟，还是要忏悔。所以，通过教证或者这样一种观察的时候，嗔心的力量很强的。第一个，生嗔心的时候，从菩萨行的角度来讲有失坏。第二个，生嗔心时，能够毁坏很多善根；生嗔心之后如果不忏悔要堕恶趣；生嗔心之后还会延误登地。所以生嗔心不是一个很单纯的问题，分析的时候很复杂、过失很多。所以，不单单要毁坏善根，有时候我们说生起了很强的嗔心，我的善根毁坏了，这个只是从毁坏善根的角度来讲。这么强的嗔心，它本身还有一种过失，就是堕恶趣的过失，毁坏了功德还要堕恶趣。所以不管怎么样，如果我们已经生了嗔心，以前生过嗔心，就是说已经摧毁了很多功德了，这个是一个果；还有一个果就是要堕恶趣。所以说，即便我们的善根已经被摧毁了，还要精进、还要好好的忏悔。忏悔什么？主要是把生嗔心的过失消掉，否则还要堕恶趣。这个问题真的观察是非常可怕的。

还有一种情况，非菩萨嗔非菩萨，两个能嗔所嗔都不是菩萨，这个也能够毁善根。比如说在《一切有部律》当中也是讲到了，佛陀当时看到一个比丘在礼拜佛塔，佛陀就说，你们看到没有这个比丘礼拜佛塔，他的功德很大，从这个地面开始乃至于到金刚地基之间，每一个微尘的一千倍，每一个微尘数都是当转轮王的次数，而且是一千次以上，千倍以上的当转轮王。就是说每个微尘不单单是一次转轮王，一个微尘是一千次转轮王以上的功德，功德很大，非常巨大。顶礼佛陀的发舍利、头发、指甲、佛塔有很大功德，佛陀亲口讲的。优婆离尊者问，有什么样的方法让这样一种善根微薄、减弱，乃至永尽呢？佛陀说，如果这个比丘和另外一些修行人、同梵行道友，互生疱疮，产生嗔恨心的话，佛陀说，我不见他再有功德。没有功德了，消尽了。所以，非菩萨嗔非菩萨也有过失，但是佛陀没讲百劫、千劫。但是当时的情况就是，你礼拜佛塔的转轮王的功德就没了。所以我们从这个教证中讲，非菩萨嗔非菩萨过失也很大，但是不像嗔恚菩萨那样，那就不一定。在前行当中还有一个公案我们学习过，当时波斯匿王胜光王在供佛时，佛陀问他，回向的时候怎么样回向？他说，谁的功德大回向给谁。他很自信，觉得肯定是自己功德大。当时在供佛的时候，旁边有个贫女在随喜他的功德，她的功德超过了国王，连续三天佛陀都是念贫女的名字，他不高兴了，他想什么方式能够让佛陀不再念贫女的名字？他受不了了。大臣们就说，让她生嗔心肯定是可以的。所以第二天当贫女正在捡剩饭的时候，上去几个大臣殴打这个妇女，这个妇女生起嗔心的时候毁坏了善根，所以晚上回向功德的时候，就是念国王的名字回向的。有这样一种教证的，所以说还是有很大的过失。

如果菩萨嗔恚凡夫普通人，前面已经讲了菩萨对菩萨、未被授记对授记者、普通人对菩萨、非菩萨对非菩萨，还有菩萨如果对凡夫。怎么样呢？按照经典当中，宗大师的《三解密疏》引用了《弥勒解脱经》还是《弥勒狮子吼经》中的一个教证，《集学论》中的一个教证，实际上就讲了，如果一个菩萨对于三千大千世界的众生打骂割截，佛陀也讲过，不算是生疱疮，也不需要重披誓甲。我们可以从所嗔的对境力量很薄弱、没有什么功德，而能嗔者他自己相续当中有菩提心、有很多功德，从这个方面观察时，虽然有过失，但是不像这个地方讲的这么严重，这些互生疱疮，或者毁坏善根、重披誓甲就没有讲。这个方面，一个菩萨对一个普通人产生嗔恨心的就是这样。这些方面对于一些人来讲似乎有可钻空子，对于没发菩提心的人生嗔心也许没有这么大的过失。但是过失没有这么大，不是说生起嗔心没有过失，在前面，佛陀对优婆离尊者讲完这个比丘如何毁坏功德之后，还讲乃至于对于焦木也不能够生嗔心，焦木就是烧毁的木头，何况是有情。有这样一句教诫的。所以从这个角度来讲，作为一个菩萨，我们要知道嗔心是菩提心摄受众生的直接违品，必须要断掉不能钻空子的。还一个问题就是说，我们认为对方是不是菩萨这个不准，有时我们认为不是菩萨但实际是菩萨，我们认为这个是普通人，我没有毁坏善根，但实际上对方就是一个菩萨，这个方面我们没有空子可钻。从很多方面来讲反正不要生嗔心，不管是什么样，是毁坏多了还是少的，积累资粮都是不容易的，而且要真正保持一个清净的菩提心非常的不容易。这是对于能嗔所嗔方面的一些分析。

第二个，能毁的嗔心

什么样的嗔心能够毁坏这些百劫、千劫的善根？上师在注释当中讲到：极其强烈、非常猛烈的嗔恨心。不是说是一念微小的嗔心、不高兴，对上师不高兴，或者对菩萨不高兴了，这个方面不属于这个标准。所以，这种嗔心是很强的一种嗔心。我们看注释当中讲的很清楚的。

第三个，所毁坏的是哪类善根？

这个是辩论非常大的，各个宗派当中辩论很大。有些人认为，没有被菩提心摄受的、没有回向的这些福德资粮会被摧毁，智慧资粮不会摧毁。就是说如果你没有发菩提心摄受，有时说没有被出离心摄受，这些善根都会被摧毁的。有些地方讲，发了菩提心，四福德资粮，《入中论大疏》当中月称菩萨的大弟子扎雅阿楞达的《入中论大疏》中就讲了福德资粮。但是不是所有福德资粮呢？这个里面就是说被无分别智摄受过的、或者被智慧资粮摄受过的、被三轮体空摄受过的福德资粮不被摧毁，也有这样讲的。宗喀巴大师的意思，发了菩提心的善根也要摧毁，回向的善根也要摧毁。这两个方面的善根属于福德资粮的范围，应该还是不确定的。因为有些人也说，如果发了菩提心、回向了的善根是不被摧毁的。他引用了《慧海请问经》的教证，如果你回向成佛，乃至就像一滴水落入大海一样，在大海没有干涸之前，你的水不会穷尽的，所以说如果你回向一切种智，没得佛果之前是不会穷尽的。从这个教证说，回向的善根不被摧毁。还有，《华严经》中的教证，菩提心能够摧毁烦恼，而烦恼不能摧毁菩提心。有这样的教证，他就是说菩提心摄持的善根不被摧毁，还有回向的善根不被摧毁。宗大师说是不定，这个道理是不定的。所以如果说从不定的方面讲，这个还是没办法确定的安立。有时我们按照比较严格的角度来讲，回向的善根、菩提心摄持的善根仍然还是要被摧毁，如果他的违品很强的话还是要被摧毁的。

所以从这个方面讲，它所摧毁的善根是哪一类善根？此处讲的是“施戒福”。《入行论》当中讲布施和供佛的善根。《入中论大疏》当中讲是福德资粮。还有讲没有被智慧摄受的善根都被摧毁了。这些问题都是所毁的方面。

那么怎么样毁呢？有些大德解释，只是延误生果而已。所谓的这样一种嗔心摧毁善根，只是让他不马上成熟，而让嗔恚的果实先成熟。比如我们以前修了很多布施、持戒，后面产生了一念的嗔心，对于教证来讲的话，已经摧毁了善根的。这些大德解释，摧毁善根是什么样子呢？就是让嗔心的果先成熟，然后布施持戒的果延误成熟。如果是这样的话，感情上是很愿意接受这种说法的，但实际情况宗大师也不承认这样的说法。实际上并不是延误，不是说延误的问题了，而是让他不感果，让善根已经不感果了，这个叫做摧毁，毁坏。就是说即便以后遇到了感果的因缘，他也不再感果，这个就是真正的所谓摧毁的定义。那么这个摧毁是不是连同种子在内呢？不是连种子在内摧毁，只不过他的感果的功能没了。比如，一粒种子被火烧了之后，是不是就把这个种子完全烧毁了？并不是，这个种子的形象还在，但是你即便把这个烧焦的、煮熟的种子埋在土里，具备了阳光，遇缘之后也不生芽。所以，我们布施持戒等等善根，当遇到强烈嗔心的时候，不是马上就把这样一种善根彻底的无余的毁坏掉了，不是这样的，就是把它的感果的功能消尽，以后再遇缘的时候也不会感果了。也就是说它的种子还是有的，善法的种子、恶法的种子都可以这样理解。有时我们造罪之后，通过四种对治力来忏悔的时候，它的种子虽然还在，但是以后遇缘也绝对不会感果，不会感痛苦的果。同样道理，生起嗔心的时候，善根的种子没有被摧毁掉，但是它的感果的功能已经完全没有了。我们为什么要讲这个问题呢？再从深层次的角度来讲，我们曾经做过的布施持戒这个种子还有，习气还在，以后通过这样的习气还会继续造善业的。种子的习气还有，还会发生功用，所以以后还会以这个习气为因，继续去造善法、继续去修善法，只是从感果的功能方面灭尽。恶业的种子也是可以这样理解的，虽然我们把它感果的功能消尽了，但是如果种子还在，以后还是会继续的生起贪心、嗔心。所以说从这两个方面可以知道是怎么样毁坏的，是绝对不会再感果的。

所以从这些方面观察的时候，不应该产生强烈的嗔心。有时我们会想，强烈的嗔心我不生，但是让我要断其他的，我的脾气大。实际上有时我们观察，你产生了十次的嗔心都没有到量，只好像接近了要毁坏善根的地步，还没有到量。但是我们不要以这个为自我安慰，因为很大的嗔心总是通过小小的因缘积累来的，如果我们经常培养这样一种嗔恨心的话，即便是很小很小、每一次都很小，但是它一旦力量成熟之后，很猛烈的嗔心就会爆发出来。所以我们要观察、要宣讲，尽量的平时连不高兴的心态都要避免，因为很多强烈的嗔恨心都是通过平时的不悦意、不高兴这样一种情绪慢慢慢慢支撑起来的。所以平时如果在不高兴方面都能够制止的话，后面就没有产生粗大嗔心的机会了。而且，尤其平时要多修慈悲心、慈悲观，多修空性慧，多修持菩提心，就能够把生嗔心的几率降到最低。所以，在没生起强烈嗔心之前，要努力的去修持对治法，修持大乘道的慈悲、空性等等。这个方面如果修的圆满的话，嗔恨心很难以生起。脾气大、脾气不好的人多修慈悲观对自己确实很有帮助，把这些道理放在心中再再去观察，能够帮助我们断掉嗔恨心。今天讲到这里。