入中论 第65课 智诚堪布
第65课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，今天继续宣讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣的《入中论》。这个分了四个科判，名义、译礼、论义和末义。现在讲第三个科判论义。这个分了三个科判，造论分支、所造论体和造论究竟，如今讲第二个科判所造论体。所造论体有暂时地、究竟地，现在讲的是究竟地，就是讲究竟的佛地。究竟地分了三个科判，三个问题，首先是最初得正觉之相；第二是所得正觉的本体；第三是得正觉以幻化利众之相，现在在讲是第二个科判得正觉的本体。这个也有两个科判，第一是所依的身相；第二是能依功德之差别，现在讲的是第二个科判，能依功德之差别。这个分了三个方面：第一是讲功德之主十力；第二是一切功德说不能尽；第三是了知彼等功德之利益。
现在在讲第一个科判功德之主十力，这个有略说和广说，现在讲的是广说，广说中每个颂词讲佛陀的一种力。前面是处非处智力乃至于遍趣行智力，这六个力的内容讲完了，今天要往下讲后面的四种力。
首先是讲杂染清净智力，或者说叫做等持等至力，这个也可以这样安立。颂词中讲：
无边世界行者别，静虑解脱奢摩他，
及九等至诸差别，智无障碍说名力。
这个颂词主要是讲禅定，佛陀了知一切禅定的类别，因为佛陀对于所有的禅定已经历过，已经完全地现证，最初佛陀从显现上面开始修道时，也是依止外道的本师修持无所有处、非想非非想处的禅定。后面了知这不是真正的道，然后开始趣向于六年苦行，也修了很多其他的定，当时世间中所流传的所有修定的方法全部都尝试过，但是发现都不是正道。
最初佛陀出家是抛弃了极端的享受，把转轮王的位子抛弃了，后面抛弃了极端的苦行，佛陀认识到偏堕两边没法真正地成就。当然，并不是在行为上面抛除两边就可以成就，而是在修道中发现了真相，以前修道是往外观察的，后面佛陀直接观察所谓的自己，自我的自性，观察完之后了知一切万法的实相，如是证道。
从佛陀的今世示现成佛的传记来看，应该说所有的禅定都经历过。从不共的角度来讲，佛陀成佛之前示现十地菩萨，是从一地开始到十地之间所有菩萨虚空藏的三摩地、首楞严的三摩地、无量无边的三摩地全部现证过。所以佛陀完全了知一切禅定的因和果、它的本体的种种差别，禅定修者安住在什么状态，所修的属于哪种定完全了知无疑，对这种境完全无障碍而转，这称之为力。安立力是从两个方面，一个是境，一个是力，境是前面三句安立境，后面一句“智无障碍说名力”是讲佛陀的智力功德。
“无边世界”首先说出了他的境不是一个地方，一小块地方的某一个人，而是说无边世界中的无边行者。无边世界中有无边的行者，此处的行者不是广义的行者，而是修禅定者，修禅定者很多是外道和小乘的禅定者，还有菩萨的禅定等等，无边世界有很多修禅定者。禅定者有很多差别，所修的定不相同。此处就列举了几种：第一个是静虑，静虑讲的是四禅的修法，四静虑称为四禅；“解脱”是前面介绍过的八解脱；奢摩他在这里翻译成等持。《自释》中讲等持是“于善所缘心一境性”为相，对善的所缘自己的心如是的专注，这是等持的相。
后面提到的九等至在《自释》中也提到过，是四禅、四无色定，这有八种，四禅有四种，四无色定有四种，再加上后面的灭尽受想定，总共是九等至，九次第定。
每一种定的差别好像都是可以用的，静虑叫等至，也叫禅定，但是它内部有不同本体上的差别，比如它的相有不同。比如前面讲过的八解脱，也叫八背舍，是从障碍中获得解脱的一种修法。奢摩他是等持，“于善所缘境性为相”，九等至中前面八种可以是共通的，后面一种灭尽受想定是不共的，圣者安住的定。它们内部和因方面有差别，为什么此处的力叫做杂染清净智力呢？这主要是看他们修禅定的因，在《自释》中提到有些是以无明为因，或以非理作意为因，然后开始修定，这个叫杂染，有些是清净的因，在《自释》中提到，比如以听闻佛法如理作意，这方面就是清净的因，有杂染和清净的差别。
还有一些讲到了在入定时，有了因之后可以入这种定，定的本体是属于有漏的定，还是属于无漏的定，这方面有差别，并不是只要修定绝对解脱，这个不一定。因为在定中有属于有漏的，有属于无漏的。当然从它的本体来讲，凡夫不可能有无漏定，但是从修法的随顺与否来讲，你可以修随顺解脱的无漏定，虽然你的本体还是有漏的相续，但是所修的定是随顺无漏的禅定。比如说以出离心或者以空性慧摄受的禅定随顺于解脱，随顺于出世间，随顺于无漏。有些是纯粹地随顺于有漏，没有出离心摄受，也没有其他空性慧摄受，仅仅一个定。有些人入定是为了入静的感觉，平时讲要入静，学气功要入静，他就觉得安住在这样状态中很舒服，觉得很舒服这就不属于解脱了。还有一些修定只是为了得到升天的果报而已，压制烦恼方面没有随顺于无漏。真正的禅定——止观双运的禅定的本体是随顺于解脱道的，这方面的差别(佛佗)都了知。
还有无边世界中正在修禅定的无量有情，哪些众生正在入定，正在做入定的加行，哪些众生正在入定或还没有入的，哪些众生正在住定，哪些正在出定，有些是没有获而获得的，有些是已经获得而失去了等等，对一切禅定诸如此类的差别智无障碍，佛陀的智慧都无障碍而转，无障碍而了知，这方面就叫做力，叫做解脱等至、等持等智力，或者叫做杂染清净的智力，这是第七个力。
下面讲的是第八个力，宿住随念智力，宿住随念智力和宿命通有相似的地方，但是宿住随念智力在十力中代表圆满的状态，而宿命通的范围有可能是有漏的，有可能是非常狭窄的，有可能只能缘自己等等，只是有相似的地方。但是真正达到极致圆满的唯一是佛，因为佛陀才可以“于境无碍别别而转。”其他的对这个境肯定是有碍，有著有碍，就不能称之“力”。
世间上有些外道的五通仙人，也可以有天眼通，天耳通，也可以有他心通，也可以有宿命通，但是这方面不是无漏的。阿罗汉可以是无漏，但是不可能叫“力”，菩萨也是一样的，不可能叫“力”，他可以叫做一种“通“，但是真正要称之为”力“的只有佛。除了这里的“宿住随念智力”，还有后面的“天眼之力”，这方面也可以如此类推，最后的“漏尽智力”和漏尽通有点相似。但真正安立成“漏尽智力”的还是佛。阿罗汉安住的漏尽通和佛的本体还是有非常悬殊的差别。后面三个力有相似相通的地方，但是和佛的本体是完全不相同的。那么下面我们就介绍“宿住随念智力”的本体。
过去从痴住三有，自他一一有情生，
尽情无边并因处，彼彼智慧说名力。
这方面就叫做“宿住随念”，宿住随念智力，“宿住”的意思是在过去宿世中如是安住在三有中，“随念”对这种本体都能够通达了知，叫做“宿住随念”。对宿住随念没有障碍而转，就叫做宿住随念智力。在这里也提到以前在轮回中安住时的种种情况的差别，“过去从痴住三有”和“自他一一有情生”可以平等看，自己和其他的众生过去从痴住三有，以前流转都是通过无明愚痴导致而安住在三有中，没法获得解脱，不自在地流转。“自他一一有情生”的“生”，在《自释》中是本生的意思，过去的本生之事，和前面的等流生稍微不同，这是一种自力而了知。前面是示现，在身体中可以一一地显现出来。佛陀了知，过去从痴住三有，自他一一有情在无始流转的过程中，一切有情，一切众生的生死都可以了知。“尽情无边”这个情就是有情。“尽情”的意思是说所有的众生，无边无际的众生，这些众生怎样流转的全部了知通达。
后面有一个“并因处”，因和处是两层意思，就是说在轮回中流转，每一世的因缘是什么，或是通过怎样的业，怎样的因缘转生在这种地方，转生成这样的有情，这方面是了知的。不仅仅了知有情投生时的名字、眷属、家庭、种姓、事业，还有转生成这种有情的因佛陀也一一知道。这个“处”可以理解为处所，自释中讲“处所”是说你转在哪个地方，什么环境，这就是“处所”。还有是什么形象，这也了知。对一切的本体，“彼彼智慧说名力”，全部了知的智慧，无碍而转称之为“力”，所以叫做“宿住随念智力”。对所有有情相续中的情况都了知，为什么佛陀能够了知有情的根性，是因为佛陀有“宿住随念智力”。
在每一世中，你做过什么事情，以什么因缘，比如在哪一世中你曾经见过佛像，对佛陀一次的顶礼，或者做过一次供养，这个地方种过善根，然后从种善根开始在佛陀的教化之下逐渐获得解脱，对这一切的情况都看得清清楚楚。所以佛陀可以应机施教，对不同根性的有情做最佳的调服，这也是因为佛陀的宿住随念智。而且“宿住随念智”对调服有情非常有用。佛陀给弟子讲，你本身是怎么样的，如果不修以后怎么样，都会一个一个做清晰地授记。或是很清楚地宣讲一切众生、每一个弟子的前因后果，在调化有情方面让众生生起出离心，对善业生起欢喜心，这都来自于佛陀这种无碍的智力。
有时我们觉得宿命通是个很好玩的东西，如果我获得这个东西，别人会非常尊重我。但是佛陀获得宿命通或者宿住随念智力是调化有情的一种大方便，能让众生被法所调服，被佛陀所调服，心完全没有丝毫沾染名利，完全是为利益有情，从这个方面可以了知。
下面讲第九个智力，生死智力，或死生智力。这和天眼通稍微有点相似，但也比天眼通的本体要圆满、周遍得多。
尽虚空际世界中，一一有情死生时，
于彼多境智遍转，清净无碍说名力。
首先提到了“境”，是“尽虚空际世界中，一一有情死生时”，后面的“力”是“于彼多境智遍转，清净无碍说名力。”这种境也是了知死生的一种智力。那么了知死生的范围到底有多大呢？“尽虚空际世界中”，对环境做了描述，超越了我们诸根和分别的范围，已经周遍虚空际所有的世界中。“一一有情死生时”，这个“死”是相续已经善坏的时候，“生”就是“结生”的时候，这个叫做“生”，五蕴善坏的时候叫做“死”，每一个有情死生都了知。一个有情从此处死，之后到彼处生，这个是现量见，佛陀有这种智慧力。
也有天眼能看到这种情况，一方面是看到很微细的色法，一方面可以了知死生的情况。华智仁波切讲，要超度亡灵必须要初地以上，能够看到他的中阴身，能够看到他在哪里，授记时要能够看到他在哪里，有些瑜伽师、空行母能够现量见到他在哪里，推测大概他在哪里是不行的，必须要真实看到这个人在这个地方死了，他的中阴身在哪个地方投生，这方面清清楚楚得看到，就像一个人从此处到彼处，我们看得清清楚楚一样。了知有情死生情况的能力就叫做“天眼通”。当然佛陀的“天眼”——了知有情死生的能力已经达到究竟，而且是死生都了知，什么情况而死的，投生哪个地方，情况怎样看得很清楚。
除了了知一切有情死生的情况之外，在《自释》中还提到了佛陀了知一切世界成坏的情况，有些世界正在毁灭，佛陀也现量见有些世界正在毁灭；有些世界正在形成，佛陀也现量见有些世界正在形成；有些世界正在安住，佛陀也看到有些世界正在安住，对这一切的情况佛陀清清楚楚地现见。这方面就是他的一种自性。
“于彼多境智遍转”，对死生，世界的成住坏空，很多情况，很多境，佛陀的智慧周遍而转，清净无碍，这个叫做“生死智力”，佛陀的智慧周遍一切有情。而我们尤其是眼根非常有限，在整个世界中，即使是先进的仪器也只能看到很少的一部分，能看到月球、火星，能看到一点点的世界。但是还有很多，晚上我们遥望神秘星空，看到很多星星，很多世界，在虚空中还有无量无边的世界，现在我们只是一种推测，通过有限的仪器，通过有限的眼根看到一点点的东西。但是佛陀对于一切无边的世界现量照见，看得清清楚楚，佛陀的这种能力完全已经开发和显露了。
现在众生因为无明愚痴所蒙蔽，诸根的功能极其有限，我们对自己的诸根没有信任。我们就不能想：我看到的肯定是真实的，这不一定，因为我们诸根的功能很有限。我们要相信就相信佛语，为什么大乘的佛语有不可思议的地方，他是佛陀现量见到之后宣讲的。我们要真正学大乘，必须要了知这些不可思议的境界绝对是存在的。虽然我们的诸根(从眼根乃至于意根)没法真实了知，但是如果相信佛语的话，可以诚信这一切确实是真实无虚的。
下面讲第十种力，是讲漏尽智力。
诸佛一切种智力，速断烦恼及习气，
弟子等慧灭烦恼，于彼无碍智名力。
颂词“尽”是前三句。后面第四句“于彼无碍智名力”，这个叫做力。此处讲到漏尽，漏尽是他的烦恼和习气灭尽，这是一切种智力，速断烦恼及习气。这里提到烦恼和习气，烦恼在注释中讲得很清楚，就是无明和贪等。什么是习气呢？就是跟随烦恼等，被烦恼等长期熏习之后的一种力量，长时随逐，长时染著、熏习，这就叫做习气。烦恼和习气之间的关系在注释中以油和花作比喻，比如油放在瓶子里面，这个油算是一种烦恼，对应烦恼，把油倒出来之后，瓶里面还残存着油的气味，比较微细的这个叫习气。那么这个习气从哪里来的？是从长期的烦恼熏习而来的，就像瓶子里油的气味是从长期串习油而来的。
月称论师讲过，花就是花和衣服。以前印度有用花熏衣的习惯，把花长时间放在衣服里面熏，后面把花拿开之后，这个衣服还能够长时间保存花的味道，花的香气。这种花就是一种明显的烦恼，而这样留下来的气味叫做习气，喻义对照时就这样去理解，习气的来源是烦恼，气味的来源就是花。这就是烦恼和习气二者之间的关系，烦恼是粗大的，而习气是微弱的，即使把烦恼去尽也不一定能够去掉习气。
这二者之间的关系哪个粗，哪个细，然后哪一个灭尽，另外一个怎样灭尽的道理就是这样的。首先灭掉的肯定是粗法，肯定是粗大的，后面灭掉的是微细的，因为他更难去除消尽。瓶子中的油用完了，我们要用他去打水，即使洗好多好多次闻起来好像还是觉得有味道，这说明这种味道很难洗干净，他会存留很长时间，必须要通过更多地勤作，更多的洗衣粉等才能够把他彻底地洗干净，时间很长之后才闻不到味道。这是此处讲到的“诸佛一切种智力，速断烦恼及习气”。这个“速断”是一个刹那速断。虽然从修行的过程来讲不是速断，但是从断障的角度来讲绝对是速断。那是不是以佛的种智力来断障呢？不是的，真正断障是属于十地末尾的无间道，十地末尾生起金刚喻定对治烦恼，对治最微细的障碍，真正的断障是在这个位置。障断尽才能够成佛，障没断尽却想我成佛之后，用佛的种智力去断除，这是根本安立不了的。
但是把障碍断尽的第二刹就是佛果，也有这样说法，通过佛的种智力来断障，诸佛一切种智力速断烦恼及习气，从第二刹那获得解脱道，这叫一切种智，也可以说是一切种智断掉这个障碍。但实际上真正断障应该是在金刚喻定，十地末尾的智慧所摄来断障。现行的烦恼在八地断尽，习气在十地末尾完全断尽，速断就是一刹那之间，通过佛的种智力来速断烦恼和习气，把烦恼和习气断掉，最微细的障碍也断掉，这就是真正漏尽，漏尽是从圆满的角度来讲，是从这个方面漏尽的。漏是烦恼的意思，把烦恼断尽，而且把烦恼的习气也断尽，这方面唯佛的智慧才能够做得到，其他的做不到。
后面讲弟子等慧，弟子是指声闻，“等”字有独觉，也包括菩萨。“弟子等慧灭烦恼”，如果从声闻的角度来讲，他们的智慧灭烦恼，但没有说灭习气，所以声闻罗汉的智慧能够把贪等烦恼完全消尽，但是通过长时间熏染之后留下来的习气还没法断掉。这个在经典中反复用比喻讲，自释中也讲这个比喻，比如说已经获得大阿罗汉的修行者的烦恼已经完全不存在了，三界烦恼断掉，但是他的习气还有。就是说以前做过很多世猴子、猿猴成阿罗汉之后还是要蹦蹦跳跳，这就是一种习气，。还有，是说以前多生做过婆罗门，他觉得种姓很高贵，叫谁都叫小婢，过恒河时也说，“小婢，住流。”这样恒河女神也没办法，只好把水停住，让他走过去。后面告状告到佛面前，佛也呵斥，你不能这样，但还是改不了。
我们会想，阿罗汉怎么这么不听话，但实际上这是他多生累世的习气，他是完全信奉佛语的，对佛的语言绝对不敢丝毫违背。叫小婢时他没有烦恼，没有傲慢等，但是他的习气仍然还存在。还有，有些阿罗汉由于以前多生多世做过妓女，今世中他成就阿罗汉之后还老喜欢照镜子，这也是一种习气，通过阿罗汉的智慧已经灭掉了烦恼，但是他的习气还存在。粗大的烦恼容易灭，微细的习气难于灭。佛陀不仅能够灭掉烦恼，也能够灭掉习气，这方面讲灭烦恼，也叫漏尽，因为我们讲阿罗汉是漏尽，也有漏尽通。“弟子等慧灭烦恼”，能够把烦恼灭尽，但是灭不了习气。
有些八地以下菩萨的烦恼也没有完全断尽，他的习气也没有断尽。那八地以上呢？烦恼已经断尽，烦恼障碍种子断尽了，习气没断尽，也是这种问题。但是他的修法必定是随顺于断烦恼断习气，所以他修的就是要连习气在内全部都能灭掉的二无空性。这方面有个特殊的中间问题，有时我们可以安立菩萨也有漏尽，但有的时候也不安立他有漏尽，佛才有漏尽，从无学道安立漏尽，这就是阿罗汉和真正的佛果。佛陀自己能够完全断掉烦恼习气，也能够了知弟子只断烦恼而不断习气的情况，这叫做漏尽智力，所以说“于彼无碍智名力”。对这种境无碍而转的智慧称之为力。以上是比较广的方式讲了佛陀十力的功德，功德之主十力。
下面要讲一切功德说不能尽。因为在这个科判中有三个小科判，第一个是功德之主十力，第二是一切功德说不能尽。这二者之间有个承接和连接的问题，麦彭仁波切安立科判也是说功德之主，也就是说这只是功德中的主要的，或者一部分而已，那是不是十力的功德可以完全代表所有佛的功德呢？第二个科判马上承接而来，“一切功德说不能尽”，就是除了佛陀的十力之外，还有很多相好的功德，十力的功德都不能完全地去了知乃至于佛一毛孔的功德，都没法宣讲完。而且在注释、自释中也讲，佛陀如果有必要加持自己的寿命住无量劫来宣讲一个毛孔的功德，也没法宣讲完，十方诸佛什么都不做来讲佛的功德，也没法宣讲完。
所以是挑主要的给我们宣讲，因为我们的时间、精力和智慧力都有限，挑一些主要的学了之后，对佛生起信心，然后我们发愿成佛度化众生，这是有必要的。当成佛之后，自己对自己的功德都没办法宣讲完，何况说其他的菩萨。所以我们不要认为只要十力讲完之后佛的功德就了知了，就这么一点，实际上根本不是这样的。
己贰（一切功德说不能尽）分二：一、一切功德说不能尽；二、少许言说亦依圣教。
庚壹、一切功德说不能尽
妙翅飞还非空尽，由自力尽而回转，
佛德无边若虚空，弟子菩萨莫能宣。
“一切功德说不能尽”到底是什么呢？在一一对照时，是用“虚空”来对应“佛德”，“妙翅鸟王”来对应“菩萨”。首先看“妙翅飞还非空尽”，“妙翅”就是妙翅鸟王，即大鹏金翅鸟，身形极其巨大，它的翅膀力量很强，如果再加上风力可以飞得很快、很远。在汉地古代也是说大鹏展翅九万里，就是说一展翅就是九万里，它飞这么快，一下子就看不到影了，而且飞很长时间，我们觉得这金翅鸟了不起。它飞去之后又飞回来，“妙翅飞还”，它飞还是不是因为已经到达了虚空的边际而飞回来了呢？“妙翅飞还非空尽”，不是因为飞到了虚空的尽头，而是“自力尽而回转”，它的力量已用完了，自己没法坚持回来的，就是说是这个妙翅鸟王再厉害，再能飞也飞不到虚空的尽头，它总有回来的时候，这个是比喻。
那么意义呢？“佛德无边若虚空，弟子菩萨莫能宣。”佛的功德就像虚空一样，没有尽头。弟子呢？有时弟子解释成声闻罗汉、声闻、独觉，菩萨就是大乘的义子，佛的义子。菩萨也在赞叹佛陀的功德，当然有时赞叹一段时间停止了，是因为把佛的功德讲完后停止吗？不是讲完了佛陀的功德而停止，而是力量用尽，辩才用尽了，没办法再讲了，所以这和前面的比喻很巧妙地对照，就是说虚空无量无边，妙翅鸟王的翅膀力量很圆满，而且又加上风的力量就可以飞得很高很远，但后面总有自力尽而回转的时候。这个弟子菩萨、声闻、独觉也有四无碍解，菩萨的功德就更不可思议，以前我们在讲一地到十地功德时，就了知菩萨的功德不可思议，这些大菩萨在宣讲赞叹佛功德时，不管他讲得再多，但是总有停止的时候，这个停止不是因为佛的功德讲完了停止，而是辩才用尽，力量用尽，没办法再讲了。
“一切功德说不能尽”，从这个比喻喻意对照就知道佛陀的功德的确是没法真正地去衡量，通过分别心怎能去衡量佛的智慧，是不可能的事情。了知弟子菩萨没法真实地宣讲佛的功德，乃至于十方诸佛都没办法赞叹过来。
下面讲第二个“少许宣说亦依圣教”，既然没办法宣讲，为什么此处要赞叹佛德呢？“亦依圣教”，少许宣讲一点点，从前面三身、十力开始讲，少许宣说一点也是依靠圣教，不是我的力量。依靠圣教有两个必须要性：第一个是(月称菩萨的谦虚词)我作为一个凡夫弟子来讲，根本就不可能了知佛的功德，我怎么能宣讲呢，讲一点点也是依靠圣教，别人已经讲完了我才开始讲的，这方面是非常谦虚的一种美德；第二个方面是，讲佛的功德是依靠圣教，不是随随便便想一下讲的，而是依靠可靠的注释和圣教来讲，这是有必要性的，哪怕是赞叹佛也要有根据，你赞叹上师也不能够夸张，没有的功德不要乱夸张，虽然我赞叹上师，就什么话都可以用，不管有没有这样的功德全部使用，这样不行的，在世俗中还是应该有根据，所以有两个必要性。
如我于佛众功德，岂能了知而赞言，
然由龙猛已宣说，故我无疑述少分。
弟子菩萨都莫能宣，就“如我”，月称论师在《自释》中讲，像我这样被无明障蔽的凡夫人怎么可能了知佛的功德呢？所以“如我于佛众功德”，岂能了知而进行自力赞叹呢？不行的，既然不能了知那怎么赞叹呢？“然由龙猛已宣说”，我是依靠龙猛菩萨的论典而宣说，我是跟随龙猛菩萨的圣教，没有怀疑而叙述少分佛的功德。这些功德在《宝鬘论》中讲了佛的三十二相、八十随形好等等诸如此类的功德。还有《赞法界颂》、龙树菩萨造的《大智度论》中讲过佛的功德，《十力经》的注释、《毗婆萨论》中也讲过，龙叔菩萨是佛授记的圣士夫，他宣讲的，我是跟随他宣讲，“无疑述少分”，就是这种意思，很谦逊。
己叁、于彼了知彼等功德的利益
甚深谓性空，余德即广大，了知深广理，当得此功德。
了知这样功德有什么意义呢？在佛陀相续中的功德，可以归摄为两类：一类是甚深的，一类是广大的。佛陀相续中甚深的功德是什么呢？“谓性空”，比如法身功德、空性法身，这是指性空的功德；什么是广大呢？“余德即广大”就是说有圆满十地的功德，十地等功德都叫做“余德”，是广大的功德，佛陀的相续中圆满了甚深和广大两大类功德。“了知深广理，”作为后学者如果能够了知如此甚深广大所包含的殊胜正理，“当得此功德”，这个“此”是指佛相续中所拥有的甚深广大这两大类，也就是从果来推因，佛陀相续中有甚深和广大的功德，佛陀修的法绝对是相应于甚深和广大两大类来修持。
现在我们学习也要“了知深广理”，第一个是为了了知、获得佛的法身，必须要修持甚深空性，要修持甚深空性又必须要了知甚深空性，通过这种种的推理，种种的经论，了知一切万法甚深空性的道理，无所缘、离戏的道理，首先我们要了知，了知就要修行，最后就可以现前佛法身；第二个是广大的功德，广大的功德也有十地所摄，尽所有智所摄，六度四摄所摄，菩萨行持广大的菩萨道，最终成就尽所有智。现在我们要了知最初要发悲心，发菩提心来转入菩萨道，然后通过布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，通过四摄法来累积广大的福德资粮，甚深的资粮、广大的福德资粮都圆满修习，“当得此功德”，首先能够获得和佛相应、相对照的初地菩萨的功德，然后大乘的圣者再进一步地修行，就可以得到菩萨道的极致，佛地的功德。
了知彼等功德的利益就是要让我们去推究这种深广的道理，大乘的所有法都是甚深广大为体的，这就是大乘。所以我们要了知大乘，学习大乘，一方面甚深，一方面广大。我们都要去了知，都要去修学，最后我们可以真实地获得如此的功德，这是第二个科判。
下面要讲第三个科判，第三个科判是讲现证菩提之后，显现幻化利众之相，这个问题分了三类进行观察。
丁叁（得正觉后以幻化度众之相）分三：一、明本师示现殊胜化身之传记；二、成立究竟佛法为一乘；三、本师现证菩提而住于无量劫。
戊壹、明本师示现殊胜化身之传记
佛得不动身，化重来三有，示天降出胎，菩提转静轮，
世有种种行，为多爱索缚，佛以大悲心，咸导至涅槃。
“佛得不动身，化重来三有”，这是讲化身，不动身就是法身。佛陀已经得到了恒时不动摇的法身，但是为了利益有情，通过化身重来三有。获得法身时佛陀已经从三有中出离了，但是为利益有情，以化身重新又入三有，又来三有利益有情，怎样利益有情呢？在一般的凡夫面前这样示现，在颂词中，佛陀的化身是和声闻、独觉、菩萨共同的方便，也能够在凡夫面前示现，这是化身的自性，所以在一般的众生面前，在南瞻部洲示现降生。
后面是讲“示天降出胎，菩提转静轮”，这两句是把佛陀的传记高度浓缩了。第一个是天降，从兜率天下降，这是十二项中的第一项。 让弥勒菩萨作为补处之后，自己显现(乘)六牙白象从天降，进入到摩耶夫人的胎中，右肋入胎，然后住胎、出胎，这都有详尽的传记。出胎之后学习工巧、技艺、受用后妃，最后是四大城门观病苦、死苦、老苦，北门看到清净梵行的相，看到清净声音的相，然后发心出家，这有出家的传记。
出家之后，就开始遍访外道，拜访当时印度人们交口称赞的修行者，主要是有两个修学禅定的师父，一个是无所有处，一个是非想非非想处。他们用很长时间修行，菩萨一刹那就通达了，然后问还有什么？没有了！没有我也通达了，但是还是没有断除烦恼。然后就去非想非非想处，也是一刹之间就通达了，就问你还有什么？没有了。他们两个导师也比较公正，说这个（人）了不起，这么年轻，一刹那就通达了(而我们用了这么长时间)，掌握了无所有处，非想非非想处这个禅定，这个功德一刹那就证悟，一刹那就掌握通达，干脆留下来我们一起教导吧。
当时菩萨没有同意，就自己独自去修行，有六年苦行的示现。然后想到通过极端的苦行不能证道，开始接受牧羊女的供养，接受乳糜之后恢复身体，开始趋向金刚座，在金刚座下面发誓愿，如果不证悟佛果，绝对不离开伽趺座。于是在夜晚降魔，后面是成道。成道(在这地方讲菩提)之后，“转静轮”是第十一项——转法轮，这个静是寂静的意思，因为佛法是寂静，能够寂灭一切烦恼，所以转法轮称之为转静轮。后面是示现涅槃，有这十二相，汉地讲八相，藏地讲十二相成道，这种殊胜的传记。
佛陀最初是示现一种凡夫相，有父母，自己示现婴儿，长大之后开始学艺，开始接受妻子，最后显现出家，这一系列的示现是为了让凡夫众生了知，佛最初也是一个凡夫，通过修道后可以成就，不至于把差距拉得太大。但是佛陀没有显示他是一般的人，所以显示从母亲的右肋出胎，出胎之后走七步，每一步一个莲花，这最初示现这个神迹说明他和一般的人有不同之处。示现之后就和一般的婴儿一样，基本上就是这样。然后开始从显现上的凡夫人开始学习技艺，受用后妃，这也是让凡夫人知道通过这样的修行可以成就，树立一种信心。
后面是入外道、后又舍外道，这说明什么问题呢？说明外道的法不究竟，他入外道舍外道是一种必要，每一个都有必要，这是《广大游舞经》中的佛陀示现。为什么要这样示现？有什么必要性？度化众生的必要是什么？这都有讲。后面六年苦行，然后再舍弃六年苦行，也有各自的必要性，乃至于降魔、转法轮乃至于涅槃全都是为了利益有情的必要。我们看到某个好像是偶然性，实际没有哪一个是偶然，佛陀通过智慧观察之后，绝对有必要这样示现。这方面是佛陀简略的传记，广传呢，可以看很多的传记，象《广大游舞经》中把这些讲得很清楚，还可以参阅佛陀的传记。
“世有种种行，为多爱索缚”，佛陀示现化身像有必要性，而且佛陀专门在南瞻部洲示现成佛也有必要，当时考虑天人可以从天界到南瞻部洲来听法，但是佛在天界成佛的活，南瞻部洲的人就没法到佛的面前去听法了，所以舍弃天上来到地上，在人间示现成佛，也有这样的必要。“世有种种行”就是世间中众生有种种的行，这个行就是戒，有些说是戒或者意乐、根性，有种种的根性、种种行为。“为多爱束缚”，多爱是指五欲，众生被五欲所束缚，没法发现真相，没法开始修道。
“佛以大悲心，咸导至涅槃”，佛陀看到这种情况之后，就生起了清净的大悲心，为了让众生趋向涅槃，而示现了殊胜的化身，把众生全部引导至涅槃。当时很多众生，除了个别的利根之外，比如大伽叶也说过，即便是佛不出世也能通过自己的力量证悟独觉，除了个别的少数众生之外，很多众生在佛陀示现成佛的前后，他们根性基本上都还没有苏醒。佛没有因为众生的种性没有苏醒，烦恼很深重，就舍弃他们，而是通过大悲伤心引导他们。所以说佛讲了很多法，让众生的根性逐渐成熟，逐渐地引导到解脱中去。在佛的传记讲过很多次，不仅仅是今世我饶益过他们，以前也这样饶益过他们。
从这个角度来讲，我们说佛有大悲心，“咸导至涅槃”，并不是说我有大悲心，在成佛之后我去利益有情，而是在成佛之前早就做过加行，早就在当时在佛面前得度的这些众生(相续中)种下了善根，所以说才有后面因成熟之后把他们度化到果位上去的。生生世世随着这些众生，众生转到那个地方，他就转到那个地方，一次一次地成熟，一次一次地利益他们。后面五比丘，八万四千天子最初得道，最初见道。五比丘为什么最先尝法味，这些佛都会讲，为什么最初他们得到解脱，原因是以前曾经被利益过，曾经被饶益过。而且佛陀当时也发了愿，如果我一但成佛，最先度化你们，早就发过愿。通过大悲心生生世世引导，最终佛陀示现成佛的时候，把他们都安住在涅槃地。而且安置在涅槃地，不仅仅是安住小乘涅槃，佛陀究竟的目标是把他们安住于大涅槃果。
但是众生的根性有利钝，有些众生直接就让他们修大乘法成佛；有些小乘根性，首先把他们引导在暂时的涅槃中，然后再从阿罗汉果中安置在佛果中。有些是大乘的直往众生，有些是间接的，从小乘道转过来的众生，佛都是通过大悲心去逐渐引导他们，最终要把每个众生引导至涅槃，所以有了这种问题才有第二个科判，才有究竟佛法是一乘。为什么“咸导至涅槃”，怎样“咸导至涅槃”，就是究竟一乘，意思是佛陀最后要把所有的众生都要安置在佛地。今天讲到这个地方。