入中论 第9课 智诚堪布

第09课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲《入中论》。《入中论》是诠释第二大佛陀吉祥祜主龙树《中论》的究竟意趣论。《入中论》从四个方面进行开显的：名、意义、论义和末义。现在在讲第三个科判，论义。论义也有三个问题：造论分支，所造论体和造论究竟。现在在讲第二个。

第二个科判也有宣讲暂时地和宣讲究竟地两个问题，现在在宣讲暂时地。这个问题分了两个科判：分别说十地和说诸十地之功德。现在在讲：分别说十地，分了三个问题，这个科判当中首先是讲极喜地；第二是现前地；第三是远行地等四地。现在在讲第一个科判，这里面分了五个科判，分别宣讲极喜地、离垢地、发光地、焰慧地和难胜地。

现在在讲第二个科判，离垢地。离垢地分了两个问题，首先是宣讲真实离垢地，第二是结尾本品。现在讲第一个科判。第一个科判当中有三个问题，宣讲差别体地之释词，地的差别法和别说此功德。

现在在讲第二个科判，地之差别。地之差别也有境界度、赞戒度和戒度的分类，其中前面的两个科判讲完了。前面对于赞戒，戒律的赞叹，也讲到了01:45须持戒和戒律是一切功德的所依处，或者说菩萨持戒诸相。在这个当中，对于一般的人需要持戒，还有菩萨的清净戒律也做了宣讲，所以说我们应该知道在修法当中戒律是非常关键的。如果我们想要顺利地获得善趣，我们想要让一切的功德顺利累积的话，必须需要净戒作为所依，犹如需要大地作为一切有情和器世界的所依一样。

现在我们可以修持功德，但如果没有清净戒律的话，功德是永远难以累积的。我们的福德资粮也好，净戒资粮也好，智慧资粮也好，实际上都是在不断地累积，不断地清净、圆满、增上的过程。在我们的功德圆满增上到一定过程、一定限度的时候就可以生果。但现在如果我们没有戒律作为所依的话，就没有一个共同的基了。没有共同的基，这个功德就永远累积不起来，没办法达到一个标准来显现这个果法。

所以说我们要是想迅速地现前证悟的功德的话，就必须要有清净的戒律作为所依，这是非常关键的。也就是说，在我们闻思修的同时，肯定是需要守持清净的戒律。对于在家士来讲，五戒等等需要守持。对于出家人来讲，沙弥、沙弥以上的戒律是需要守持。或者在别解脱的基础上要守持菩萨戒，还有密乘戒，都需要清净地守持。

如果没有守持清净的话，很难以获得功德，很难以获得真正的圣果。不要说获得圣果，即便是下士，获得一个人身都是非常困难的。所以说不管怎么样都要对于戒律产生一种坚固的定解，一定要想法设法地守护相续当中清净的戒律。

或者说我们处在末法时代当中，作为一个修行人的身份，如果其他的功德没办法修起的话，最起码还是要有一个清净的戒律。如果能够守持清净的戒律的话，至少下一世再能够获得善趣的人身，有这样的人身作为所依之后，继续修持正法才有可能清净。

如果说是一种04:09教义的人，他在持戒的基础上可以不间断地闻思修行。如果实在没办法进行广大闻思修的话，那么就清净的戒律必须是要守持的。

以上赞叹戒律的问题就讲完了。

壬叁、戒度之分类

戒度分类从很多方面可以安立，刚刚开始讲第二品的时候，我们引用了《经庄严言论》当中，从五个方面：圆满戒，恒常戒，自信戒，自乐戒，还有不放逸戒，做了分类。

在上师的注释当中，从菩萨的角度来讲分了：禁止恶行戒，摄善法戒和饶益有情戒，有这样的分法。还有在这个颂词当中，也是从戒律清净与否分了行戒和见戒，见戒和行戒也做了分类。还有是从乘的角度来讲，也有别解脱戒、菩萨戒和密乘戒。还有从得到的方式来讲，通过仪轨的世俗所得和法性所得。如果是在凡夫人相续当中，主要是通过仪轨来受戒的，这个是世俗的；如果是圣者，就有一种无漏戒，法性得。这个是从获得的方式来分类的。

有这么多的分类，在这个科判当中是如何分类的呢？在这个颂词当中的分类方法主要是从三轮是否清净，是世间的净戒还是出世间的净戒？就是说到底是世间还是出世间？到底有没有执着？从这个方面来分类的。

所以我们知道了分类的方式，可以从不同的侧面，很多的反体来进行分类。分很多类实际上帮助我们对于所诠释的本体有一个全面的了知。布施有很多分类，持戒有很多分类，并不是没有事情干，把它分来分去的，实际上是从不同的侧面都可以了知戒律的本体。现在也是从它是否有执着的方面来进行分类的。

颂词当中讲到：

由谁于谁断何事，若彼三轮有可得，

名世间波罗蜜多，三著皆空乃出世。

前三句讲到了世间波罗蜜，第四句讲到了出世间波罗蜜。“由谁于谁断何事”：“由谁”是讲由谁能断，“于谁”是于谁所断，“断何事”就是当断何事，讲到由谁于谁断何事这三种。如果在守持戒律的时候能够获得，或者说对于三轮有执着，这个就叫做世间波罗密多，世间净戒波罗蜜。也就是说，你可以把戒相守的很清楚，但是因为有三轮可得的缘故，只能安立成世间清净戒的波罗蜜，没办法安立成出世间。“三著皆空乃出世”，如果说是由谁于谁断何事，这样三种执着都是空无自性，安住在空无自性当中，这个就是出世间的波罗蜜多，出世间的净戒波罗蜜。这就是颂词的意义。

下面我们分析“由谁于谁断何事，若彼三轮有可得”。我们在守持戒律的时候，可以说是从现相上来讲的话是有能持，或者说能断、所断、断什么样的事情的这三种相，这三种相可以安立成三轮。“由谁”就是讲到了由谁能断，谁是能断者，实际上就是讲守戒者自己，守戒者自己是能断者，自己能够断除这些罪业，所以说这个叫做能断。

“于谁 ”就是对谁断。所断是什么？所断的对象是什么？对谁断除？对谁断除就要观待我们所受的戒律。比如说杀生，杀生是于谁断呢？对于一切众生。如果是根本戒来讲的话当然是杀人，根本戒当中所断讲到了人的生命、人的性命是所断的自性，或者从微细的戒来讲，从广义的杀生的方面来讲，不能杀一切众生，不管是人也好，天人也好，还是说其他的众生，都是喜欢自己的生命的缘故，每个人都不愿意自己的命根断掉。所以杀生广义来讲，所断，是于谁所断呢？是一切众生。

“断何事”呢？断除杀害。断除杀害直接的、根本的不能断掉他们的命根。如果间接来讲，也不能够打击，对他们也不能够用棍棒、拳脚等进行殴打。

对自己，对一切众生，要断掉杀害等事业，这个叫由谁于谁断何事。

在戒律当中都有这个问题：守戒者这个方面是如何安立的？然后于谁断，如何安立？主要是对一切众生。有的时候是一切众生的命根、一切众生的身体等，前面讲了杀生的戒。那么偷盗呢？偷盗就是对一切众生的财物，一切众生的财物就是所断。我们不能够去偷他们的东西。谁的东西呢？有情所摄的有主物，有执著者，09:48就叫做于谁所断。断何事呢？不能够直接地去偷、抢，或者用诈骗的方式，通过很多谗焌的方法来获得，全部都是当断的事情。

所以，从杀生和偷盗两个问题，就可以类推其余的一切法，每一个法都有能断、于谁所断和断什么事情。那么我们可以在行为上面把这个守的很清净，而且在心当中确实也能够断掉杀生、偷盗的这种作意。那么这个方面可以说是受戒的相。

“若彼三轮有可得，”但是在守戒的时候认为能断、所断、断何事这些方面有实有的自性，如果能够得到实有的自性这个叫做世间波罗密多。就是没有办法超出世间，只能够停留在世间范围当中的缘故，就叫做世间波罗密，没办法达到出世间。

“三著皆空乃出世。”如果三种执着全是自性空，就是出世间波罗密多。这个三轮体空，在上师讲记当中也是做了清晰的安立。有的时候我们也不太清楚到底这个“三轮”和这个“二取”之间的关系是怎么样的？实际上，在上师的注释当中也讲的很清楚，在菩萨入定的时候，二地菩萨入定的时候，一切的最微细的二取全部消灭于法界，或者就是说根本不现行二取。这个方面是唯一的无分别智、根本慧定的境界。但是在这个当中，怎么不安立这样一种持戒等相的，让它安立在法性当中，那么就是说，在出定的时候，有微细二取可得，或者就是说有相，在他面前的相还有，但是没有执着的，虽然有相但是没有执着。在守持戒律的时候，虽然还有这样一种受戒者自己，或者是观待众生的这样一种相，他也知道戒律的本性、戒相等等，但是，从第六分别意方面安立的粗大的实执、三轮执著根本是没有的。从这个方面讲就是三轮体空。三轮体空从这些方面表述的时候，上师讲是一种有相无执。就是说这些相有，但是根本没有执着。微细的二取可以有，但是粗大的人我、法我，或者说是我、我所等等，这个方面是根本没有的。在出定位的时候，安住在如梦如幻的境界当中，所以说所谓的三轮体空的境界在进行安立的时候，在进行观察的时候，主要也就是说有这个如梦如幻的影相，但是根本没有实执。而众生就有这样一种执着，很明显的，我在持戒、我对一些众生断杀这个实执存在，所以才叫三轮可得。如果安住在如梦如幻的境界当中去做这些持戒，这个叫做三轮体空。所以，从这个方面我们可以知道“三轮”和“二取”之间的问题。“二取”，有粗大的二取，有微细的二取。菩萨在出定位的时候，有分别，有微细的二取，但是粗大的三轮是根本没有的，不可能有粗大的三轮和粗大的二取。所以说，前面讲“故彼恒于三轮中，二边心行皆远离。”就是说对于三轮当中的二取，这个方面根本没有，这么粗大的二取根本没有的。后面讲，他有这个相，相虽然有，微细的二取虽然有，但是三轮是根本没有的。所以说，三轮所摄的二取和菩萨出定位的分别念前的微细二取，二者之间是一个粗细的关系，一个粗大和微细的问题。所以说，在出定位的时候没法避免这样一种心的产生，他的心识的产生无法避免，但是他已经在入定位见到了法界自性，所以在出定位的时候通过他的功用，根本不会执着这么粗大的这些法，这么粗大的三轮根本不可执着，也不会去执着。所以从这个方面就安立成三轮体空。三轮体空从菩萨的境界来讲的时候，从观待他出定位的这个境界，就比较容易安立三轮体空的问题了。

讲到了他真正的所断，还有一个就是随顺的问题，前面我们在讲初地的时候讲了随顺，那么所谓的随顺就是凡夫人，就是现在我们，在持戒的时候，虽然真正从自相上来讲，这样一种分别念的执着还没有真正断掉，但是可以串习。串习就是在守戒的时候、在平时的时候，通过空性见摄受，这个也是一种相似的三轮体空的一种定解。那么如果这样修习下去的话，它是随顺于法性的，而就是说如果我们在持戒的时候，如果真正的安住在三轮可得的这个状态当中，那就是纯粹的世间波罗密多，世间的清净波罗密多。如果在持戒的时候，这样一种戒律有违犯的话，那么连世间波罗密多都得不到，因为这个波罗密多是种到彼岸的一种清净的自性，所以如果在守戒的时候有违犯的话，就没办法安立成世间波罗密多；如果在持戒的时候，比较清净的持戒，这个可以安立为世间清净的波罗密多；那么如果在持戒的时候，有三轮体空的见解，这个是随顺于三轮体空的境界的；如果在菩萨位后得的时候，是真实安住三轮体空，有这样一种不同的差别。

所以我们就知道，这个方面是从有没有三轮可得来对戒度予以分类的。

辛叁、结说此地功德

佛子月放离垢光，非诸有摄有中祥，

犹如秋季月光明，能除众生意热恼。

这方面讲，对第二地菩萨、离垢地的功德做一个结论，通过结说的方式来进行赞叹的。

“佛子月”，就是讲二地菩萨犹如天空的明月一样，佛子的这样一种明月放出离垢的光芒，就是讲名实相符。二地菩萨安住在离垢地，他是离垢地的菩萨，他的名字是离垢地，实际情况安没安住在离垢的状态当中呢？确实安住在离垢的状态当中，前面讲过，乃至于梦中也不犯戒，梦中也不会误犯戒。白天的时候，这些粗大的、微细的、直接的、误犯的都没有，乃至于梦中微细的误犯都不可能有。他已经远离了一切持戒的违品，完全离开了一切垢染，所以说，他就是名副其实的离垢地。名副其实的离垢地的缘故，所以说，月称论师在讲记当中也是讲到了名实相符，确实他是放出离垢的光芒，无垢的光芒都放出来了。

“非诸有摄有中祥”，“非诸有摄”的意思就是二地菩萨因为通过修持这样一种殊胜的实相，现见了殊胜的实相，有殊胜的大悲善巧方便，所以他自己根本不是诸有所摄，这个诸有就是讲三有，根本不是欲有、色有、无色有三界所摄的，他已经超出了三界。前面讲过，初地的时候，“此异生地悉永尽”，所以他根本不是在三有所摄，从他本具功德来讲他不是三有所摄的。“有中祥”，因为他有殊胜的大悲和智慧双运的境界，他虽然不住于轮回当中，但是他会通过慈悲心引发，重新进入轮回当中来普度众生，来救度众生。这个方面讲到了他不是诸有所摄，但可以入轮回当中成为三有中的吉祥。

“犹如秋季月光明”，就好像秋天的月光非常的明亮、非常的光明一样，“能除众生意热恼”。同样的道理，二地菩萨能够消除众生相续当中的热恼，也就是说如果直接成为二地菩萨的所化，你相续当中不可能产生很明显的已犯戒的垢染，或者说，因为他持戒的清净，当你见到他的时候、在他身边的时候，自然而然你的分别心就能够寂灭下来，很粗重的分别心就会寂灭下来。所以，我们在亲近一些大德的时候，即便是说不做这些讲法等事情，就是静静的坐在旁边都能够感觉到这样一种力量，就觉得很清凉，内心当中没有很多杂念，没有很多很明显的非理作意，这个方面也是他的证悟的功德所导致的，能够遣除众生的意热恼。前面讲“非诸有摄有中祥”可以同月亮来对照，月亮是在空中穿行的，它是行于空中，所以对于地球来讲，它是不是地球所摄呢？不是地球所摄，它不是地球法，但是也能够变成地上人们的吉祥，也不能够把它（月亮）称之为吉祥处，这个方面月亮就是这样，它行于空中，但是可以成为地球的庄严，可以成为地球的吉祥。同样道理，佛子已经彻底的超离了三有轮回，但是他能够成为轮回三有当中的吉祥，能够成为众生的吉祥。这个方面你们可以对照。

还有一个地方，还有一些注释当中讲，“有中祥”直接对照二地菩萨真正的功德。那么二地菩萨的异熟功德怎么样安立的呢？二地菩萨的异熟功德，如果按照《宝鬘论》、《十地经》等这样一种意趣来观察的时候，二地菩萨的异熟功德方面主要是投生金轮王，就是转轮王，在四洲当中成转轮王，他就成为有中吉祥。转轮王有很圆满的五欲，但是根本不会被五欲所束缚。而且示现转轮王的时候，我们就看很多转轮王都有一个共同的事业，什么事业呢？就是将有情安住在十善道。让他们能够离开十种恶业，离开十种不善，然后将他们安住在十善业道当中。通过很多方便，通过他的智慧，通过他的福德，有的时候首先满足他们一切的愿望，一些财富方面的愿望，然后满足完之后，他就开始要宣讲他的命令。他就命令所有的臣民必须要断除杀生等等十恶，安住在十善业道当中。如果从这个方面观察的时候，确实就变成有中的吉祥、三有的吉祥了。能除众生意热恼，从这个方面直接可以解释的。能够让他的众生、让他的臣民，安住在十善业道。那么就是说，真正的热恼是什么呢？众生的意热恼就是十恶。犯戒也好，造十恶业也好，这个方面就是讲热恼。如果二地菩萨他显现成转轮王的时候，就让众生安住在十善业道当中，从这个方面可以安立说，能够消除众生意中的热恼，犯戒的热恼，或者就是说一切造不善业的热恼全部可以遣除。这方面讲他的异熟功德，主要是显示转轮王的方式利益一切有情。这个就讲完了。

庚二、结尾本品

入中论第二胜义菩提心终

这个就是把第二地讲完了。下面是讲第三胜义菩提心。

第三胜义菩提心

己叁（发光地）分二：一、真实；二、结尾本品。

庚壹（真实）分三：一、差别体地之释词；二、地之差别法；三、结说此地功德。

辛壹、差别体地之释词

首先是宣讲差别体地之释词，就是说发光地和其他的地不相同的，得名为发光地，这样一种释词怎么样理解呢？

火光尽焚所知薪，故此三地名发光，

入此地时善逝子，放赤金光如日出。

三地菩萨通过他的智慧增胜，在入定位的时候生起了极其强烈的智慧火焰，这个智慧火焰、智慧光芒能够焚尽一切所知的薪柴，所以把三地菩萨安立成发光地。“入此地时善逝子，放赤金光如日出。”不单单是在入定位的时候有这样功德，在出定位的时候，入三地的善逝子、佛子菩萨放赤金光如日出，也能够放出红色或者黄色的光芒，犹如日出一样，犹如日出之前这样一种名相一般。这个就讲到了后得位的功德。为什么能够安立成发光地呢？主要就是从入定和出定两个方面来安立的。安立入定的时候主要是讲他能够尽焚所知薪，所以安立成发光。因为入定的时候见到一切万法的自性，出定的时候能够放出赤金色的光芒，这个也叫发光地。这是从入定和出定两个角度去安立的。虽然在一地和二地也有在入定的时候进行所知，能够焚尽障碍的薪柴，但是没有安立成发光地。有些注释解释，一地和二地主要是一种寂静光，而三地的光很明显，三地菩萨的光就是一种很明丽的光，所以单单把三地菩萨安立为发光地，而没有把一地和二地安立成发光地的原因固然有其他的方面，主要是说一地和二地菩萨所发的光是纯寂静的光芒，三地菩萨所发的光是很明显的光，所以称之为发光地。

“火光尽焚所知薪，”火光尽焚所知薪就是前面所讲的主要是入定位，入定位的时候，他内心见到实相的境界，所以智慧火焰的光芒能够尽焚一切所知薪。我们现在要对尽焚和所知薪两个方面来进行解释，所知就是讲所知障方面的法，所知障就犹如薪柴一样，三地菩萨的智慧就犹如火光一样，烈火焚烧的时候干柴很快就能被烧尽。所以当三地菩萨见到实相智慧的时候，他的一切所知的障，主要是种子，所知障的种子也是一下子就被烧尽的，这个方面就是讲他的薪。在颂词当中虽然是讲所知薪，但实际意义上是包括二障的，而且是俱生的二障，对于俱生的烦恼障和俱生的所知障，两种障碍都是要焚尽，都是要烧毁，此处主要是从所知方面去观察，实际上包括了烦恼障。还有“尽焚”，尽焚的意思从字面上看，好像是三地菩萨已经烧尽了一切所知障了，但实际上这个地方尽焚是对照三地菩萨他本具的智慧能够消除的违品，就是说三地菩萨的智慧能够消尽烦恼障和所知障，同步消尽。这个方面就是说能知和所知平等，能知的智慧有多大，所知的这个东西就有多强。不可能说三地菩萨入定的时候能够消尽世界末尾了，现在没有这样安立的。所以说这个地方“尽焚”，观待麦彭仁波切的窍诀就是说观待场合、观待不同的场合，理解为他能够消尽的、只要能够焚尽的所有障碍，没有一点剩下的，这个叫做尽焚所知薪的意义。所以说从他的入定位能够焚尽遍计的烦恼、所知障薪柴的缘故，称之为发光地。

因为入定有这样一种殊胜的功德自性，所以出定位的时候他就有一种不共的功德。“入此地”就是讲三地，“入此地时善逝子”就是讲佛子，“放赤金光如日出，”也能够放出赤色和金色的光芒，犹如日出。太阳还没出来之前，首先要有红色或黄色的这样一种红光出现，见到红光之后然后太阳就出来了，太阳就显现出来了。所以三地菩萨因为见到了实相的缘故，也能够显现犹如日出之前光芒的这种功德力放出赤金光。此处是讲放出赤金光，从字面上解释，他自己能放出这样光明。有些注释当中讲，他出定的时候能够见到放射的光芒，从字句上看，不是说他自己放光，是能够见到放出赤色和金色的光芒，但实际意义上就是一样的。我们说这种光明到底是哪个地方的呢？就是他自己的功德证悟很深邃的缘故，所以说就能够放出这样的光明来。还有一些地方讲，这样一种光芒，见到这样赤色或金色的光芒，乃至不是声闻独觉所能见到的，声闻罗汉和缘觉罗汉见不到这种光芒。为什么见不到这种光芒呢？因为这种光芒是菩萨自己的内证境界，他自己的内证、证悟达到一种程度的时候，就能够见到这样一种赤色或金色的光芒周遍一切处，这是他自己内证的缘故，其他的众生不一定见到。如果声闻缘觉见不到的话，那么凡夫人根本见不到。上师在讲的时候，也是讲犹如这些大圆满行者所修托嘎的光明一样，只能他自己见到，就是说见没见到啊？见到了。但别人看得到的吗？别人看不到。所以说从这个方面来做观察。但三地菩萨他如果愿意放光的话，放出一种能够让众生见到的光，他有这个能力的。他放出这些投影上的光、身体的光，如果故意要让其他众生生起信心，他有这个能力。但此处主要是讲他内证功德的一种相、一种验相，在三地出定位的时候就能够见到赤色和金色的光明周遍一切。

注释当中继续讲这样一种光芒、这样一种光明的因是什么呢？他的因主要是讲戒度，以戒度作为近取因。也就是说二地菩萨在二地的时候他的戒律极其清净，按照缘起来讲，由戒生定，由定发慧，所以说如果你的戒律很清净的话，那么你的禅定也就会相应的圆满、相应的增长。所以二地菩萨的戒度已经清净了，在三地的时候，他也能在戒度清净的基础上产生一种增胜的，一种前面没有的一种殊胜禅定。

以这样一种殊胜禅定和胜观双运的缘故，他就能够发出这个定慧的光，所以说这样一种光明是在二地的基础上。为什么前面没有这样一种光明呢?前面刚刚戒律度才圆满，那么这个时候是在界定与戒律度圆满的基础上，再增上的修持这样一种殊胜的禅定的缘故，所以他就能够放出这样一种金色的的光明，所以要通过戒定慧这样一种功德放出来的。

还有，按照《解深密经》的灌顶，一方面是他的一种三摩地定，第二个方面就是他有这样一种闻思陀罗尼，三地菩萨对于法义、教法，他的兴趣达到极致了，乃至于越过刀山火海会去求法。所以说他通过多闻、听闻论义，获得一种闻思陀罗尼，所听闻的法都不忘记，通过这种能力放出光明的，通过闻思陀罗尼这样一种能力放出这样光明，所以这个方面讲到了他自己为什么能够发出这样一种光的原因，它的来源就是一个是三摩地增胜，一个方面就是讲到他自己的闻思陀罗尼的力量，能够发出这个赤色的金色的光明犹如日出一般。这个讲到了这个差别体地的释词，为什么叫发光地的原因。

辛贰（地之差别法）分二：一、宣说此地增胜忍度；二、宣说此地生其它功德。

忍辱度是主要增胜地，在这个基础上还有其他的功德也是增胜，比如说后面讲到了这些灭尽贪嗔、灭尽烦恼或是能够断除众生的贪欲，或者禅定，这些都是此地增胜的功德，所以分了两个方面。

壬壹（宣说此地增胜忍度）分三：一、此地增胜忍辱；二、忍辱之修法；三、忍度之分类。

癸壹、此地增胜忍辱

设有非处起嗔恚，将此身肉并骨节，

分分割截经久时，于彼割者忍更增。

这个讲到了三地菩萨在所有诸度当中，他是安忍度增胜的。初地的布施度和二地的持戒度，在三地菩萨相续当中也具备，也是已经通过远离违品的方式、增胜的方式具备的。还有剩下的其余的八度，在其余八度当中安忍度是增胜的，其他诸度也是修持，但是还没有到达增胜的这个状态，三地菩萨的时候他的安忍度已经得到了增胜，这方面就讲他的最初的这个安立。

那么怎么样安立？怎么样体现他这样一种安忍度增胜的呢？就是颂词当中“设有非处起嗔恚”。什么叫作“设有非处”？这是一种假设，通过假设的方式来突显出他的安忍度是非常增胜的。为什么一种假设呢？因为在这个颂词当中讲到了一个人对三地菩萨产生了很强烈的嗔心，然后把这个三地菩萨身体这样一份份的割截，三地菩萨都不会产生嗔恚，而且他忍辱增胜，这种情况是很难出现的。为什么这个情况很难出现呢？因为三地菩萨他在登地之前就已经长时间断恶行善了，长时间的修持佛法，所以说登地之后，初地二地到三地的时候，实际上相续当中的善根福德非常增胜。在很长时间当中，不是说几十年几百年当中，在非常多的大劫当中，他所修持的佛法就是断恶行善。断除一切的恶业，而且所断的恶业是身语意业，对众生根本不产生伤害的心，口中也根本不说诋毁的语言，身体也不做打骂的行为。所以说以前已经早就断掉了损害众生的业因了，现在怎么可能。在通过修持很长时间的【34:29】【34:31】，还会有一个人对他产生这么大的嗔心，对他有这么大的伤害呢？这个是很难安立的。？就说同他修行者来讲很难安立。就像我们在学安忍品的时候，寂天菩萨也是提到，布施的对境很容易得到，但是安忍的对境对菩萨来讲很难得到的。布施的对境乞丐到处都是，但是如果要有一个伤害者对菩萨做伤害，你必须要有前因后果，但是菩萨在很多劫很长的时间当中就是断恶行善，就是对一切众生修慈悲心，对一切众生修慈悲喜舍，修持这样一种大慈大悲心，然后把所有的善根都回向众生，所作所为没有一个不是利益有情的，所作所为没有哪一个是漏掉了一个众生的，所以说他去修持这样圆满的因的时候，在果位的时候就很难得到这样一种对境。真正能够得到这样一种对境是非常困难的。这个方面就是讲到了他的这个真实情况。

但是我也要宣讲他的这个增胜的功德，安忍度增胜的功德，假如说有的话，他就能够这样安忍的。“设有”，这个设有的意思就是观待了前面的的这种分类之后，就讲到了这样突显他的功德的缘故，假如说有这样一种问题，从这个角度安立的。

“非处起嗔恚”，什么叫非处呢？对于不该起嗔恚的对境产生了嗔恨心，这个叫做“对于非处起嗔恚”。也就是说，如果说一个世间人对我或者我的亲友过去曾经做过伤害，现在正在做伤害，未来还会做伤害，那么对于世间的观点来讲，这个可以说是产生嗔恚的处。为什么？因为凡夫人他没有安忍功德，你如果对我、对我的亲友做伤害的话，那么我就要对你生嗔心，我就要对你做伤害，就叫做对处而生嗔心。

为什么对三地菩萨是非处呢？三地菩萨对于我和我的亲友过去没做伤害、现在没做伤害、未来也不会做伤害，他唯一的都是通过利他心来看待众生，自己所有的善根功德回向众生，发愿把一切众生安置在解脱地，而且自己是恒时处在能够护持他心的状态当中。所以说从这个方面观察的时候，前面的在第二地的时候他的净戒度就圆满了，净戒度圆满绝对就不可能伤害众生的，所以他都是恒时对有情产生大慈大悲的保护的心，想方设法要把众生安置在解脱地。

按理来说一切众生应该对他报恩才对，但是如果有一类粗暴的有情对他产生嗔心的话，这个叫做对于非处起嗔恚的意思，这个就能够容易理解为什么对于“非处起嗔恚”的含义就是这样的。

那么如果有一个众生对这个非处，对于三地菩萨，产生了极大的嗔心，对他的打骂就不讲了，而且通过极其残酷的方式来折磨菩萨，怎么样折磨的呢“将此身肉并骨节，分分割截经久时”，用利刃割截菩萨身体上的肉，不单单是割截他身体上的肉，而且还要折断他的骨节，把他里面的骨头骨节也是割截掉。在割的时候，不是一大块一大块的割，而是分分割截，这样一小块一小块的给他割截。割的时候，不是说是一个时间当中割一个，或者一个小时当中割，不是一次而是数数的，数数的割截。割截不是很短时间，而是很长时间，比如说一个劫当中对菩萨的身体这样折磨，那么这个忍受的能力一般人是没有的，如果你一下子把我弄死，我好像可以承一下，血气之勇嘛，脑袋掉了碗大的疤，世间上的人都会说二十年之后又是一条好汉。那么你说如果一下子把你弄死的话，好像是一种都可以做到，但是如果通过这个方式来损害你的话，肯定就有点受不了了，如果刚开始的时候没有的话，通过这样的方式折磨自己的时候，这个嗔恨心肯定会产生，一般的凡夫人没有这么强的力量，菩萨就可以。

“于彼割者忍更增”，这么长时间当中对菩萨的身体这样折磨，不但没有产生丝毫的嗔恚心，而且对于这个割者更是增上忍悲，就是说通过悲忍的方式更加增长了。那么怎么样体现的呢？菩萨一方面割截的时候他身体上没有痛苦的，所以说不会产生苦受，那么没有苦受的话，不会产生这样一种忍不了的痛苦，这个是不会产生的。还有菩萨相续当中有殊胜的智慧，他能够观照，他知道实际上这个有情对自己做伤害的时候不是他自己自主的，而是他内心当中嗔恚烦恼没办法控制住

，没办法控制住的原因所以对于三地菩萨开始做伤害。所以三地菩萨就直接观察到，他内心当中是烦恼自在的，是无明烦恼驱使他做的，他自己也没有自在。所以就像我们在《入行论》当中所讲的观想的方式也是这样的，菩萨通达这个。但是对我们来讲，是初学者，是作为一种见解的方式来了达的。我们可以压制自己的嗔恨心，但是菩萨是完全通过智慧，他已经安住在这样一种智慧当中。还有一个问题就是讲到了，他能够通达、他能够知道这个因果的规律了，所以如果你对于一个圣者、一个三地菩萨做供养、恭敬、赞叹，那个福德也是不可思议的。但是对于这么严厉的对境，对于一个圣僧，通过嗔恨心引发做这么残忍的这样一种伤害的话，果报不可思议，他的罪业的果报也是不可思议的，肯定会在很长的时间当中堕入地狱。所以他能够看到这样一种后果的缘故，更加产生忍辱心，更加产生悲悯之心。那么这样一种“于彼割者忍更增”就是讲突出了三地菩萨的忍辱增胜的问题，完全是突出了他的忍辱增胜。也就是说，他不但没有嗔恨心，而且他自己相续当中的忍辱相还会增长的。

从这方面观察的时候，那么和一地、二地怎么样去区别呢？一地二地呢，别人去这样割他的时候，他绝对不会产生嗔心的，从绝对不会产生嗔心的角度来讲，都是平等的。但是，一地和二地的菩萨在不生起嗔心的同时，能不能有一个忍辱增胜的，或者通过大悲心对于割者恒时增上悲忍的这个境界呢？一地和二地还没达到。他可以不嗔，但是就像三地菩萨这样在不嗔的基础上，他通过悲心引发的这个安忍再再的增胜、恒时的增胜，达到清净，这个没有。在《入中论•善解密意疏》当中也讲过，一地和二地主要是通过慧力故，通过慧力而不嗔，那么三地菩萨是通过悲力的缘故，就是在智慧的基础上还有个大悲力，通过大悲力的缘故不嗔。所以说他的这个境界从这个角度来讲是超胜的，从这个方面讲超胜。我们知道，三地菩萨他确实是相续当中的安忍度非常增长，增得很圆满。那么就从因果的角度，如果谁对于三地菩萨产生这么大的残害，他的业果很严重。但是三地菩萨他能够把自己相续当中的善根再再的回向给他，然后发愿以后度化他，从究竟来讲还是和菩萨结上缘，菩萨还是会利益他的。但是因果是不虚的，你对三地菩萨发了这么严重的嗔心，做了这么严重的伤害，肯定还是要受报的，只不过在受报受完之后，肯定会逐渐逐渐得到菩萨的度化。那么对我们来讲也应该注意的一点是什么呢？不知道身边到底谁是菩萨的化现，我们如果对于这样一种有情产生强烈的嗔恚心，或者有打骂的意乐，从业果的角度来讲，你对于一个殊胜的对境做了这么严重的伤害的话，肯定会受报的，而且是会受严厉的果报。那么如果我们平时不注意的话，那么可以说解脱是很困难的，解脱非常困难，你自己要在感受很长时间的痛苦之后才能逐渐逐渐解脱。那么如果要从往生极乐世界的角度来讲的话，如果这种业提前成熟了就没办法往生。虽然很多地方讲到唯除五逆，然后就是说如果造五无间罪和谤法罪业，除了这两个之外都可以往生，也有这样的讲法。但是有些地方讲，如果你犯了这些戒律，尚且没办法得到善趣，何况说是能够往生，能够得到净土当中去呢？这个方面我们也是要思考的。如果我们造了罪之后立即忏悔，或者在临死的时候能够有很强的心力祈祷，往生的这样一种情况能够提前成熟的话，那么当然以后就不一定受这个报了。但是如果相续当中的这个罪业提前成熟了，障住我们往生的心，或者让我们没办法顺利往生的话，这个业先成熟，那么往生就只有往后推了，推到以后很多世之后才往生。所以像这样观察的时候，我们应该平时的时候对业果方面尽量的做取舍。尤其是这些粗大的罪业千万不要去造，造了之后一定要忏悔，一定要好好的忏悔。不单单是这么严重的罪，乃至于我们平时对于有情众生的不好的看法、不好的意乐，认为别人不清净，或者别人不好，这些方面的想法尽量都斩断，尽量安住在清净意乐当中，就不会缘这个众生，或者这些菩萨造罪业，不会有这种情况了。

所以我们在这个修行过程当中，虽然所修的是正法，但是如果没有好好的安住正道的话，我们修的这个善法很难以积累清净，很难以增长。它们互相之间有一种牵引关系，就像《入行论》当中讲登地久蹉跎 。实际上有的时候我们在修善法，修了善法之后又开始造业。虽然善法它会成熟安乐，那么造了业它会成熟恶业。这两种力量互相牵引，我们就在善趣和恶趣当中来回的走，通过善业力在善趣当中生，通过恶业力堕到恶业当中去，所以像这样的话就在善趣、恶趣当中就这样蹉跎很难解脱的。所以，我们一方面在修善法，一方面在造恶业的话，那么我们的善法就很难以迅速得以清净，如果善法不清净圆满的话，就很难以得到世间和出世间的果报。所以说我们在修行佛法的过程当中尽量断掉恶业，尽量修持善法，是极其重要的。

今天讲到这里。