入中论 第41课 智诚堪布

第41课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，今天继续宣讲全知第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟意趣的《入中论》。入中论分了四个科判，宣讲名义、译礼、论义和末义，如今在讲第三个科判，宣讲论义。

论义也有造论分支，所造论体和造论究竟，现在讲的是第二个科判所造论体，所造论体当中也有暂时地和究竟地两个科判。

现在在讲第一个科判，以理抉择法无我和以理抉择人无我。现在在讲第一个，以理抉择法无我。以理抉择法无我分了三个问题：以理破自性生、是故以理成立唯一缘起生义和认定如是以理观察之果。现在还在讲第一个科判：以理破自性生。这个分了两个问题：二谛中破四边生、如是破者妨难。现在讲的是第一个科判，这个分了三个问题：立誓略说无四边生、于彼以理广说、如是成立义故结尾。现在在讲广说，也就是广破四边生，广破四边生中有破自生、破他生、破共生和破无因生。其中破自生和破他生，这个以上已经讲完了，今天开始讲第三个科判。

计从共生亦非理，俱犯已说众过故。

在破共生之前我们要了知共生的观点，共生的观点从某个角度来讲和缘起生有点相似，但是只是相似而已，绝对不是缘起生，为什么呢？因为承许共生的这种宗派主要是裸形外道，裸形外道承许一切万法不能单单说是自生的，也不能单单说是他生，当然他自己不承许无因生，无因生已经简别了，所以承许有因生。有因生他认为如果单单承许自生的话，就有前面所说的过失，中观宗给自生宗所发的这些过失，就是说是“生亦复生亦非理”等等，这些方面是他要避免的。如果单单承许他生呢，因和果之间他性的法绝对有一切生一切的过失。所以他就是说不能单独承许自生，也不能单独无承许他生，那么就应该承许共生，他就觉得如果承许共生就没有过失了。

然后就觉得还有一个他生，还有一个他性，就比如说泥土和陶师之间的关系，或者说父精母血和自己心识之间的关系，这个方面是一种他生的问题，

因为是实有他生的缘故，也仍然没有办法避免一切因从一切生的过失。因为他是把实有的自生和实有的他生和合起来，既有自生又有他生，那么前面自生的过失和他生的过失都没办法避免，同时具备了两种过失，这就是“俱犯已说众过故”，就从这个方面讲以上述之理而破的。

此非世间非真实，各生未成况共生

“此非世间非真实”，首先是在讲自生和他生时，我们承许一切万法自生的观点不符合世间的观点叫做非世间，也不符合于真实意，真实意中也没有所谓的自生，所以叫非真实，这个真实就是胜义谛的意思，世间就是名言谛的意思。所谓的自生在名言谛和胜义谛二者中都不成立，他生也是这样的，你承许实有的他生不符合胜义谛。胜义谛观察的时候，根本没有一个所谓的他生，在名言谛中也没有说过实有的他生，所以说他是失坏二谛的。如果自生和他生非世间非真实的话，“各生未成况共生”，他是把自生和他生和合起来安立一个共生的宗派。实际上这个共生也是非世间非真实，你承许一切万法实有，在名言谛中也无法安立，在真实义胜义谛中也是无法安立的，有这个过失。

什么是前二者及不应理呢？就是说自他生失坏四边，失坏真实，这个问题放在共生中也及不应理。对照科判的含义，在破共生时很简单，一个颂词就破完了，很多地方讲共生的时候没有广讲，原因是共生主要是(建立)在自生他生基础上。如果前面已经广破了自生他生，这时破共生就比较方便较简单了。所以月称论师在这个地方也没有多说，一个颂词就把共生外道就破完了。

下面讲第四个科判，破无因生。我们所破的对境就是顺世外道，或者说无因外道，有的时候是现世美等等不承许因果，不承许前后世的这种对境，这个是遮破。

巳壹、叙计

若计无因而有生，

这一句就是讲“叙计”，就是要解释对方的观点，对方观点是讲一切万法是无因而生的，为什么一切万法是无因而生的呢？前面已经对有因生进行了观察，有因生就是实有的产生，就是自生、他生、共生。外道认为因和果之间的关系要么是一体的，一体体现在自生方面；要么因和果是他体的，他体体现在他生方面，或者是说既有一体的又有他体的，这个体现在共生方面。如果是一体、他体和既有一体又有他体而安立的自生、他生、共生，都有前面的所说的过失。所以他就不安立诸法有因生，觉得一切万法因和果之间的关系就是这三种，除了这三种之外没有别的了，所以他就觉得我们要承许自生、他生、共生都有过失，于是他就承许无因生。关键有的时候这些外道对一切万法、有情世界、器世界中繁复的现象没办法解释，理不开头绪，越想越糊涂，越想越头痛，所以最后干脆就说无因生了，也有这种安立的方式。

还有一个问题，就是以前我们在学《中观庄严论》时提到过，在这个注释中也提到过，以前天人和阿修罗打仗时，这些天人不想打仗，当时这些天人的师长就写了一部论典，就是没有前后世，从那个时候开始传下来一种无因外道、顺世外道的观点。现在也有很多承许无有前后世的，一些无有因果关系的也有存在。

认为一切万法无因而产生的可以说在所有的宗派中是最下劣的宗派，如果是承许一切万法无有因果，很多众生(不敢说所有的众生)认为没有前后世、没有因果关系的缘故，胡作非为，反正没有果报，我做了之后没有果报，比如说在世间上搞非法的事情，他就觉得如果侥幸躲过法律的制裁，那我就什么事情都没有了。在无因果中，虽然已经有法律，但他们觉得躲过了法律，钻了法律的空子，那么就在有限的几十年中开始尽情地玩乐，根本不顾及因果，杀生、偷盗、邪淫等等，拼命地在造作，当然在世间中也有一些所谓的道德规范。如果在无因果见中再缺少道德规范，那么整个世界就会乱成一锅粥。

幸而还有一种所谓的道德规范，还有一种做人的标准，所以有些人遵守道德规范，觉得应该做一个贤良的人，应该做一个正直的人，不敢胡作非为。如果失去道德规范的约束，那就完全成为一种恶人了，成了疯狂者，即便有道德规范，还是没办法约束人们的行为。

这里我们简单介绍了无因外道，“若计无因而有生”，他觉得一切万法是无因而产生的，没有什么因果关系，因果关系甚至有段时间被称之为“毒草”，是毒害人民的毒草，是应该铲除的对象，认为因果是一种鸦片，人们思想被因果束缚麻醉之后，不敢去奋斗等等，讲了很多负面的所谓理论。他觉得根本没有因，一切万法自然而产生的，就像太阳升起来是自然的现象；水从高处往下流，自然的现象；然后这些植物，比如豆子是圆形，荆棘是尖的，像这样都是自然现象，没有所谓的因果关系。

在无因果中分两类，有一类是彻底否定所有的因果，有一类是否定前后世。

下面我们讲第二个问题“彼破”，彼破就是破这个问题。

“总破无因”中这个科判的对象就很广，有一类外道否定所有的因果，对所有的因果通通否定，根本没有所谓的因果，这个方面讲的就是“总破无因”；

第二个问题是别破无有后世。有些人说，世间一般的因果，比如说农民种庄稼，种子种下去，然后有庄稼生起来，没有种子就没有庄稼这种因果关系他承认。或者我打了别人，这个是因，别人再回来打我，这个就是果，像这类因果有一部分是承许的。但是前后世因果、解脱道、成佛成菩萨等等，这一系列的因果不承认，所以分了这两类。

一切恒就是讲到了第一个科判的意思“破恒时有者”，“一切恒”为什么能说明一个过失呢？因为承许无因而生，因为破无因而生，我们真正要对这个问题产生定解的话，首先对现象界的情况做一个分析。

前面我们从两个方面分析，为什么一切万法不会到处恒时有果实、鲜花的存在，就是有约束它的因，它的因具不具备，它的因是不是良因，这个方面有很多的差别。所以说，有些地方有果，或者某些季节有果，这些方面都是偶尔性的。如果按照无因可以生果的话，根本就打破这种局限，恒时都会有果的产生，这就是讲“破恒时有者”的问题。

下面讲第二个问题

。

这个是什么意思呢？不单单是稻种可以生稻芽，所有的法都可以生稻芽，这个叫做“一切生”。为什么会这样呢？非因都是相同的缘故，因为这方面承许的是“无因生”，“无因生”是说把种子种下去，然后产生稻芽，如果按照外道的观点，稻种不是稻芽的因，为什么？没有因果，所有稻种观待稻芽来讲是非因，如果非因可以生果，那实际上稻种和稻芽是非因，麦种和稻芽之间也是非因，石头和稻芽之间是非因，西瓜和稻芽之间还是非因，那就应该一切生一切，像这样全部都是非因这个问题都是相同的，没有因也可以生果就是一切生。

有者恒有就是从已经有的这个现象出发去分析，那么就应该恒时存在。无者恒无就是从因和果之间，没有因就没有果这个角度去分析，如果周遍无因的话，一切万法的显现，比如说现在我们坐在这儿听法，或者一切的显现全部应该隐没，不应该有任何的果实显现，这叫做无者恒无。这个也分了两个问题进行观察的，

第一个问题“应成为果不集因而破”，主要是观待它的颂词来进行破斥的，第二个问题就是“世间诸法如空花恒时无果而破”。

按照你的观点无因可以生，如果你观点是真理，大家应该按照这个真理去做，那你所讲的那种现象就应该会出现，农夫不播种完全就可以在无因无缘中得到种种粮食的收获，这个是谁都不能承认的。即便是对方是顺世外道，他也没有按照这个去做，比如说顺世外道如果是个农民，他会不会按照它的宗义去做呢？他按照他的宗义去做肯定就会成为一个穷人，彻头彻尾的穷，根本没有办法得到任何的钱财。他是一个农夫，他也要去下种，他也要去田间耕耘，要去管理，最后才可能得到真正的收获，这就完全不符合于这种现象，完全不符合一种因缘的规律，所以如果是无因的话，就根本没有果，这是第一个问题。

下面讲第二个问题。

“如自心”，打比喻讲，顺世外道他们也必须承许的一个比喻就是如自心，什么叫如自心呢？比如说我们看到一朵黄色的花，这是一种现象，是一种果，那么当我们看到这种黄色的花时，这个黄色的花是不是可取的？当然可取，我看到了，产生了这样一种可取的黄色花的心识时，有没有因呢？当然有因，这个因是什么呢？外面有一朵黄色的花作为因，然后我就产生取它的一种果。我产生了一个取黄色花的眼识，就可以知道绝对有一个黄色的花被我所取，这个就是因。

如果没有黄色的花，我是永远没办法产生黄色花的眼识的。这个果法，这个果法永远产生不了。

午贰（别破世间无有后世）分二：一、顺世外道许无后世之意示为非量；二、彼示为倒意。

未壹、顺世外道许无后世之意示为非量

就是把顺世外道认为没有后世的观点确定是一种颠倒意的一种含义。那么这个又分两个科判，第一个科判讲到得顺世外道的没有后世的意与所知性成为颠倒识，第二个是彼喻破释妨难，分这这两个科判。

第一个科判讲到顺世外道没有后世的意和所知性成为颠倒识，这是什么意思呢？就是他认为无后世无前后世的意识，观待于所知性来讲完全是颠倒的，他的认知和真正所知的自性不符合，是一种颠倒的意识。在世间中，一切万法都是刹那生灭的法，都是缘起的法，世间中有前后世连续的法，这个就是所知。顺世外道他的意和这个所知恰恰是颠倒的，他没有真正认知到这种所知性，所以说是称为颠倒识的意识。

按照注释中所讲，这个颂词是一种三相理论，“破他世时汝自体，于所知性成倒见”这方面一种是立宗，“由具彼见同依身” 这个是一种因、根据，“如计大种有性时”是比喻 。我们从字面上看时，就是说顺世外道破他世，就觉得是没有前后世。没有前后世的根据是什么呢？

他自己不承许彼量，他承许现量，什么是现量呢，就是没见故，前世我没见到，后世我也没见到，通过所谓的现量问题就破他世和认为他世不存在。他世不存在，他世业果，他世的解脱，他世的地狱这一系列都是不存在了。