入中论 第64课 智诚堪布

第64课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，继续宣讲诠释第二大佛陀吉祥怙主龙树究竟义趣的《入中论》，《入中论》分了四个科判，名义、译礼、论义和末义，现在讲第三个科判论义。论义中有造论分支、所造论体和造论究竟，现在讲的是第二个科判所造论体。所造论体分了暂时地和究竟佛地，现在讲的是究竟佛地。究竟佛地也有三个内容，首先，是宣讲最初获得正觉之相，第二是所获正觉的本体，第三是获正觉之后，如何幻化利众之相，现在讲的是第二个科判，所得正觉的本体。这个内容有两个方面，一是所依的身相，二是能依功德之差别，现在讲的是第一个科判所依身相。这个分了三个科判，法身、受用身和等流身，现在讲的是等流身。等流身分了三个科判，第一是身之一毛孔现示自一切行，第二个科判于彼现示其余一切行，第三是随欲自在圆满，现在讲的是第三个科判，随欲自在圆满。这个分了两个科判，欲境自在和欲时自在。

前面是从境的角度讲，佛陀对于境大小自在，可以让世界显现在一个微尘上面，也可以让一个微尘周遍于一切世界，这是因为对这种境已经完全获得了自在，所以佛陀具备如是的自在，现在讲的是第二个科判。

辛贰、欲时自在

佛无分别尽来际，一一刹那现众行，

尽赡部洲一切尘，犹不能及彼行数。

佛无分别就是讲佛陀相续中完全已经熄灭了所有的分别，此处当然可以理解成时间的分别，一方面我们知道时间也是一种假立的概念，像刹那、秒、分、小时，乃至于天、月、年、劫等等这种时间我们认为是存在的，因为在手表、钟上面可以指示出时间来，实际上时间是众生的一种分别。对于刹那也好，过去、现在未来也好是从色法或者从其他方面安立的一个所谓时间的概念，但众生就认为世间是实有的，有对时间的分别。

时间的分别总的来讲，有过去、现在、未来三世，还有最小的刹那和最长的劫，都有各自的本体和自性，但是这种所谓的时间状态也是本来平等的，因为佛陀已经证悟了这些无分别智慧，或是无分别智慧圆满的缘故，所谓这个劫非常地长，这个刹那非常地短，二者各自的本体和作用在证悟佛果或圣道之前，所谓的长短等等的概念实际上都是平等性的，佛已经完全了悟了时间的平等。

“佛无分别尽来际，一一刹那现众行”，尽来际就是尽未来际，从现在乃至于尽未来际中，“一一刹那现众行”，就在每一个刹那中都可以示现种种的妙行，比如前面的这些显现、清净行，或者前面所讲到本身事，或者度化众生的事业等，每个刹那中都可以完全地示现，在一个刹那中可以现众行。“尽赡部洲一切尘”，就是说所显现的一刹那中所显现的众行的数量多少？此处以比喻来说明，是尽赡部洲，整个南瞻部洲，整个地球中的一切的微尘算尽也不能及彼行数，就是说佛一刹那中所示现种种妙行的数量，已经超过了乃至所有南瞻部洲微尘数量。南瞻部洲一切微尘数“犹不能及彼行数”，彼行就是在一刹那中所显现的妙行数量，佛在一刹那中可以显现这么多的行为。这方面就是世间的一种自在。

一方面从我们的分别念来看，显现这么多的行为必须要很长时间，几个劫或是无数个劫。但是佛陀对于时间，对刹那或劫的执着已经泯灭了，二者之间完全是一种平等自性。所以在一刹那中可以显现乃至于一个劫的所有事情，或是显现种种妙行，可以在一劫中完全如是地示现，所以时间也是一种假立。从佛的境界再反观我们见解和修行时，对我们来讲也是有所启发的，有时我们觉得时间太长，一天的时间不知道怎么打发；或有时太急，觉得时间不够用，在某段时间中一定要获得什么样的果，在分别中要么偏懈怠，要么偏急躁，不能在中道中去寻找实相，不能在平时去发现或现证万法的本体与实相。实际上一切万法的实相就在当下体现，就这样呈现出来了，但是我们的心如果偏左偏右，我们的心如果过于懈怠或急躁，都是没法发现(万法)本质的，本质就是这样安住，我们以怎样的心态去认知他呢？

从前面发菩提心的角度来讲，要泯灭这样的概念，从现在到成佛要三个无数劫，当然这说明要积累很多的资粮；从另一个角度来讲也说明菩萨的修行要刻意地泯灭很快成就的概念，泯灭对时间的概念，已经发愿三个无数劫了，还有什么可以急躁的？从这个方面，该做什么他就会做什么，就是说对修法也好，对于利益有情的事业也好，在当下就去做，佛陀是彻底的证悟者，在修行时也是跟随这样的见趣入菩萨行，在修行中既不会懈怠，也不会非常急躁，按照佛开示的证悟按部就班，该修什么就修什么，慢慢地修下去，这样万法的实相肯定会现前的，这是讲佛陀等流身中时间方面欲时自在，对于时间方面是自在的。

这其中还可以讲很多佛不可思议的功德，就是在一刹那中，可以完全示现过去现在未来所有的行为，也是因为对时间方面已经自在的缘故。这个是讲第一个问题，所依身相。

戊贰（能依功德差别）分三：一、功德之主十力；二、一切功德说不能尽；三、了知彼等功德之利益。

首先是讲第一个科判，功德之主十力，是什么意思呢？佛陀的功德无量无边说不能尽，没法真正完全了知。但是在所有的功德中，主要可以从十力来进行安立。这个十力上师在注释中也是讲到，什么叫做力、什么叫做十力？力的意思就是智慧对于境无碍而转，就是说佛陀的智慧对于所有的境无有障碍转入，无有障碍通达，这方面就叫做力，根本没有他的障碍，一切违品障全部消尽，智慧对境方面的无碍转入已经完全没有障碍。

十力就是此处讲到了十种境，对于十种境无碍转入就称之为十力。佛陀的智慧不管是从最极甚深的角度，还是从尽所有法的广大方面来讲，全部都已经了知，这种智慧就称之为“力”。虽然其他相似的也称之为“智”，但是他还没有做到无障碍、随境而转的缘故，他多少都会有障碍，所以虽然是了知，不能叫做“力”。真正的“力”是遣除所有的违品、胜伏一切的违品，没有障碍，这才可以叫做“力”。佛陀对一切的境没有阻碍而转入，这是“力”的意思，也是佛陀的主要功德。下面我们会了知佛陀对一切甚深广大的所有法都能没有阻碍地趋入，所以称之为佛陀的主要功德。

己壹（功德之主十力）：一、略说；二、广说。

庚壹、略说

处非处智力，如是业报智，知种种胜解，种种界智力，

知根胜劣智，及知遍趣行，静虑解脱定，等至等智力，

宿住随念智，如是死生智，诸漏尽智力，是谓十种力。

在这三个颂词中就略说了“十力”。在《般若经》、《宝性论》、《华严经》等很多地方都宣讲了佛陀的十种力。到底十种力是哪些呢？

首先第一是“处非处智力”；

第二是“业报智”，“业报智”是对业和异熟之间的智慧；

第三是知种种胜解，“胜解”就是意乐，有情的意乐和有情的胜解，佛陀对有情种种的意乐胜解都了知；

第四，“种种界智力”，这个主要是落在“界”上面，佛陀对于种种的“界”完全的了知，这个叫做“种种界智力”；

然后第五个力是“知根胜劣智”，主要是了知“根”的胜劣；

第六个是“知遍趣行”，这主要是通达什么道趋向于什么果，这就叫是“遍趣行”的意思；

第七是“静虑解脱定，等至等智力”，这是一个，有些叫“染污清净的一种智力”，因为对禅定也有发心的染污、等起的染污、清净的发心等，杂染清净的智力也可以这样理解；

第八是“宿住随念智”，相当于宿命通；

第九“如是死生智”，和天眼通有点相似，就是了知有情什么地方死、什么地方生，天眼通就知道有情在这个地方死了、转生在什么地方，有一分相似的地方，“死生智”大概可以这样理解，但是他的本体不完全相同；

第十种，“诸漏尽智力”，这是从佛相续中的一切诸漏永尽方面讲的，还有了知他的弟子烦恼断尽、习气未断的差别，漏尽有多少种呢？佛陀的诸漏永尽了，不仅仅是烦恼，而且连习气也全部断尽。但他的弟子阿罗汉等是烦恼断尽而习气未尽，对这种漏尽的差别佛陀也完全了知。

以上是十种力，这十种力是从“处非处智力”开始乃至于“漏尽智力”之间，也是可以次第知道佛陀的十种力，这个是略说，下面是广说，所以这里就不多做解释。

庚贰、广说

广说就是次第对十种力中每一力以一个颂词来进行安立。首先讲第一个“处非处智力”，麦彭仁波切在《论》【14:26】中广讲“处非处智力”，因为“处非处智力”可以说是十力中主要的一个智慧——处非处，通过“处非处智力”也可以知道佛陀智慧的殊胜处。

彼法定从此因生，智者说此为彼处，

违上非处无边境，智无碍著说名力。

上师的注释中也分了“境”和“力”两个方面，因为这个力是佛陀的智慧缘境无碍转入的。对于什么样的境转入叫做力呢？所以首先安立境，这个境就是讲“彼法定从此因生，智者说此为彼处，违上非处”，“违上非处”之前都是他的境，这是讲境，就是“处”和“非处”。后面的“无边境，智无碍著说名力”就是讲佛陀的智慧对“处”、“非处”能够无碍转入，这种智慧称之为“力”。

首先我们了解这种所谓的境，这个境就是处、非处。什么是“处”、什么是“非处”呢？“彼法定从此因生，智者说此为彼处”，这两句就是讲“处”、“非处”中的处，这个“处”从一个角度来讲是因的意思；从另外一个角度这个“处”是应理的意思，“非处”就是不应理，就是应理和不应理，佛陀知道应理不应理之间的差别，到底如何去理解呢？

“彼法定从此因生”，“彼法”就是一个果法，这样一个果法一定是从这个因而产生的。智者就是佛陀，“说此为彼处”，佛陀讲这个因就是这个果法的处，“此”就是因的意思，”彼”就是果的意思，所以佛陀说这种因就是彼果的因。这个果一定是从这个因而产生的，这方面就叫做处。这个因就叫做果的处，果的生处，或就是果的处。这种处就是应理的，此因一定能够产生彼果，此因和彼果之间正确的关系，佛都能够看得到，就叫佛了知“处”。

“违上非处”中什么叫做非处呢？“违上”就是和前面相违背就叫做非处。这个因产生另外一个相反的果，这个方面就叫做非处，不应道理，不符合缘起，这就叫做非处。为了便于理解注释中也举了几个例子来进行宣讲，比如说今生中守戒律，后世升天，这个升天的果一定是从守戒这个因中产生的，佛陀了知这个因果的关系而不是其它的因果的关系，这个叫做了知“处”。如果说通过守戒堕地狱就是非处，不符合道理，这种守戒不是堕地狱的因，或是有些外道认为杀生可以升天，佛陀完全了知这个是非处，根本不是他的因果，根本不是他的应理之处，这个方面就是处和非处。

我们知道在三界轮回中业网是非常广大、复杂的，为什么外道认为杀生会升天呢？为什么很多外道认为牛吃草的行为就可以升天呢？就是对于处、非处不了知。我们以前提到过，有些外道获得一些神通，看到牛升天，升天以前是干什么的？升天之前他是一头牛，当牛吃草，他觉得吃草能够升天。他这只是看到了非常粗浅的一些现象，对于里面很微细的因果根本看不到。

还一个例子以前也讲过，以前佛在舍卫城，有个人杀生，当时佛讲法时很多人都发誓戒杀，不杀生了，有个人却自愿报名要杀生，大家就呵斥他为什么要杀生，他说杀生能够升天，为什么呢？他说我有宿命通，可以回忆前世，前世通过杀生升天，从天上下来之后现在我又要做这种杀生，所有的牛羊都归我杀，他觉得杀的越多得到的善报就越大。他说可以回忆前世，国王很怀疑，就问佛，佛说是的，他能够回忆，但是并不是通过杀生而升天的，他是因为七世之前供养过一个独觉，通过供养独觉的善根七世中可以享受天上天下的漏受，这一世是最后一世，他杀生肯定会堕地狱，他的福报已经受尽，恶业已经成熟了，这就是非常典型的一种了知处非处的差别。这个屠夫不了知处非处，他以为杀生和升天之间是处，是合理的因果，但是他看不到很微细的地方，佛陀通过最为殊胜的智慧了知因果之间的关系，不仅是浅层次的现象，深层次的因果关系也了知。

前面讲过，一些外道通过神通观察到牛升天的过程，或是看到有些仙鹤升天，就观察这个仙鹤怎么回事，这个仙鹤以前老是金鸡独立，一个脚站着，他就认为这就是升天的法，导致很多外道经常一只脚站着。诸如此类很多的这种问题，就是只看到粗浅的现象，看不到微细的因果。

微细因果只有佛陀的遍智才能看得清，所以为什么我们说处非处智力是十力中最主要的功德，就是因为因果确实太微细了，现在有些果追溯前因可以追溯到几十个劫之前，几十个劫之前做的善业现在成熟了，如果不是遍智谁看得到这么远？谁看到这么细呢？处非处的例子非常多，佛完全能够看到，了知处非处。

还有些问题关系到我们的修行方式，实际上我们修行怎样得到解脱果绝对是和处非处有关系的。比如说你修持清净的戒律，修持空性，修持正道，这个叫做它(解脱)的因，然后通过这个因获得解脱果，这个处就是应理之处。佛陀看到这一点，所以佛陀制定戒律，你这样应该做，那样不能做，如果我们这样做了就能够得到合理的果，如果不这样做，按照自己的想法去做的话就是一种非处了。比如说在注释中讲到，有些人认为业障不清净可以证道，或者戒律破了还可以成就，像这种问题完全是非处，不应理，不应道理。

我们学道也是，虽然无法像佛这样了知处非处，但是跟随佛陀处非处智力所抉择安立的道来修就能够相合处，这就是一种处。所以现在我们的果虽然还没有现前，但是我们的因可以安立成一种处了，它是合理的一种缘起，所以从这个方面进行观察时，为什么我们要跟随佛陀的教言去学习呢？就是因为只有佛对道的问题才看得清楚，现在我们的分别念最多能看到一些现象。但有时我们还不如这些外道、屠夫，我们连表层的现象也看不到的。现在我们肉眼凡胎连一些表层的现象实际也观察不到，何况是很微细的东西呢？

我们在修道时总会产生这样或那样的疑惑，我这样修到底可不可以？我这样修是不是浪费时间？我这样修对不对？实际上很多都是我们的瞎分别，是一种自己欺骗自己的分别念，不相信佛语而相信自己的一种分别念。实际上我们分别念绝对是不可靠的，我们觉得虽然佛没开许我这样修肯定能成就，佛没有这样讲我这样修可以成就，或者说佛虽然这样修我违背了但也可以成就，这都是不了知处非处，或是说没有真正去跟随处去修行，修到最后往往会入歧途。这方面就是从处非处智力，我们了知“违上非处”这个是境。

后面“无边境，智无碍著说名力。”“无边境”是讲处和非处的境非常广大，佛不仅能够看到一个因果、一个处非处，而且整个三界、整个法界中处非处、关系到每个众生的处非处的问题都看得很清楚，所以对无边的境“智无碍著”，佛陀的智慧没有阻碍，没有执着说名力。我们学《宝性论》时，无著和无碍是分开讲的，此处可以直接从无著碍方面去解释，是没有障碍的意思。无著主要是没有烦恼障，烦恼是一种执着的状态，无著是离开烦恼障，无碍是离开所知障，因为碍是一种障碍，如果你有障碍就见不到所知的本体。这个无著无碍可以从两个方面，也可以从一个方面讲，佛陀的智慧对于无边的境没有碍著而转，这就叫做处非处智力，是十力中的第一个力。

下面我们要讲第二个业报智力，或者叫做业异熟智力，就是业和报之间的关系，可以从上面的处非处分下来。处非处更广，业和报也是一个因果，但这个是处非处中的一个分支，只是关系到业报，至于其他的处非处并不侧重。所以说业报智力或者业和异熟的智力佛陀也完全具备。

爱与非爱违上相，尽业及彼种种果，

智力无碍别别转，遍三世境是为力。

首先讲他的境，是第一句和第二句，“爱与非爱违上相，尽业及彼种种果”，尽业是指业报中的业，“及彼种种果”就是业报中的报，就是它的果。然后是它的境，“智力无碍别别转”讲到佛陀的智慧对于业报没有阻碍，别别而转，周遍三世这个叫做知业报智力。

下面进一步解释业和报，首先是爱和非爱，月称论师的注释中爱和非爱称之为纯业，是纯粹的意思。“违上相”叫杂业，净业就是讲到无漏业，这个分三类：纯业、杂业和无漏业。为什么叫纯呢？单独的善和恶叫纯，“违上相”就是杂，不是单纯的恶也不是单纯的善，这个叫做违上相，也叫杂业。为什么爱和非爱？这个爱是可爱业的简称，称之为可爱业。那么到底什么业是可爱业呢？善业是可爱业，因为善业可以引发可爱之果，把它的果放在因上面安立成一种可爱业，就是用一个字爱进行表达，这就是善业的意思；非爱就是恶业可以引发非可爱之果，把果上面非可爱的苦受安立在因上面，这个叫做非爱业。爱和非爱叫做纯业，因为不夹杂，纯粹的善、纯粹的恶这个叫做纯。“违上相”和前面纯业相违，是讲杂业，因为杂业不是单独的善，也不是单独的恶，它是一种善恶夹杂的业，会在造业时出现。比如，在造一个恶法时，突然中间产生一念善心，或者在听法时突然产生一念烦恼，这些叫做杂业。一般众生很容易造这个杂业，众生相续中单纯的善和单纯的恶几乎没有，基本上每个众生都是杂业。

但是此处的杂并不是说在一个相续中既有善根又有恶业的种子这个不是杂的意思，而是在一个行为中既有善的成分又有恶的成分，这种业中有善恶夹杂的成分。从某个角度来讲，地狱等的业纯粹是恶业的成熟，是纯粹的恶业苦受；天界的业是纯粹的一种善，尤其是一直安乐的天界。人间可以说是一种杂，杂善业都有，这个方面就叫做“爱与非爱违上相”，讲到了纯业和杂业。第三类业是净业，就是无漏业，因为这种业可以灭尽生死流转，这种业是圣者相续中的业，所以叫做净业，这方面讲业。

后面讲它的果，“及彼种种果”，这是讲纯业，比如说单独的善业引发的可爱果，单独的恶业引发的痛苦果。还有就是杂业引发苦乐交杂的果，还有一种就是净业引发的果，引发什么果呢？净业从《俱舍论》的角度来讲是不引发异熟果的，为什么？原因来自于他的因必须是异熟因，异熟因是善和恶的自性，当然如果说真正要引发在《俱舍论》中讲，要引发异熟果的业有两种业，一种是恶业，一个是有漏善，已经加了鉴简别，有漏善，有漏善业和恶业这两种就可以引发异熟果，这是从引发异熟果的角度来讲善恶有杂，这个方面可以引发异熟果，净业不引发异熟果，因为异熟果从某个角度来讲是一种有为，净业不是成熟异熟果的业。

那圣者相续中的无漏业不成熟异熟果，这个业不就白费了吗？圣者相续中的净业无漏业成熟的是离戏果，离戏果是从无为的角度来讲的，他是假立的一种果，比如说无漏业成熟离戏果，他是通过无漏业将障碍消除后的显现，或从小乘的角度来讲显现抉择灭，大乘的角度显现法性。所以所谓的净业是成熟离戏果，而异熟果是前面成熟，不管是通过有漏善还是恶业杂业来成熟异熟果，还是通过净业来成熟离戏果，“尽业及彼种种果，智力无碍别别转”，佛陀的智慧力无碍别别转，对于每一种业每一种果别别而转，全部能够了知，而且不是盯着看，“遍三世境”，完全通达三世境，是因为佛陀能够了知三世的境才称为遍知。

以前多少劫之前曾经造过一个善根，现在成熟了，在《贤愚经》中比比皆是，为什么会这样，为什么会那样，佛陀一个一个解释，这个是以前造的什么业，那个是以前造什么业，现在造了这个(业)以后成熟什么果，所以佛陀有遍三世境的这种智慧力，这称之为业报智。为什么佛陀制定的戒律谁也不能改动，只有佛才能制戒呢？只有佛才能够看清楚业和报之间的关系，佛陀说你造这个行为，你造这个业以后会成熟这个果，除了佛之外谁都没办法这么肯定地宣讲，因为只有佛才是现见，佛现见一切因果关系，其他要么是跟随佛语，要么是大概猜测和推理，而佛陀不是大概猜测也不是随其他，佛陀是现见的，乃至于最微细的一个行为最微小的一个起心动念，佛陀说你这个起心动念会引发什么果，可以清清楚楚地讲出来。因为佛陀有这样殊胜的遍智才在律藏之前顶礼一切智智，佛陀是遍智才能够安立，才能够知道因果，才能安立这个学处该做不该做的问题，这也是佛陀一个非常大的特点。

下面是讲第三个智慧力，知种种胜解之力

贪等生力之所发，有劣中胜种种欲，

余法所覆诸胜解，智遍三世名为力。

第一句第二句是境，后面两句是他的力，这个境就是种种胜解，那到底什么是种种胜解？这个胜解也叫做意乐，或兴趣，此处叫胜解，每一个众生都有他的意乐，有的时候是明显的，有的时候是隐藏的，对这种要么是明显的要么是隐藏的，佛都能知道。佛知道众生的意乐就能够跟随众生的意乐而传法，众生就可以得到救度，就可以真正地成就，这和了知根很相似，但此处主要是从意乐的角度来讲，根后面是从增上力、自在的角度讲的。从这方面我们说佛知道根性，知道他各自的本体，能知道他种种的意乐，可以随根性、随意乐而度化，所以佛陀度化众生是任运自成，任运自在的，因为知道种种胜解的智慧的缘故。

下面解释“贪等生力之所发，有劣中胜种种欲”，“贪”是讲相续中的贪心，贪嗔痴、嫉妒、骄傲、傲慢等等这就是贪，“等”字就是包括相续中的信心等。“生力”的“生”字是种子的意思，比如通过贪心作为种子，以贪心种子的能力所引发的欲有劣中胜，这个欲就是胜解，是讲他的意乐，是通过相续中的贪心种子力所发起来的欲；还有是通过信心的种子力所生发的欲，还有很多种，这叫“贪等生力之所发”。所发什么呢？所发第二句中的劣中胜种种欲，通过种子力引发的种种欲，种种的信解，种种的意乐，就是这个含义。有些众生相续中的贪心重，通过这个贪心就会引发其他的信解，对有情界、器世界、财富等等有一种兴趣、胜解或意乐。有些是通过信心作为种子力引发，他就会对解脱道、菩萨道、依止上师等等有信解和意乐，所以贪等生力之引发有劣中胜，你的这种因或种子有下劣的、中等的和超胜的，所引发的信解或胜解也有劣中胜。这个“劣”可以理解成对轮回恶业方面的兴趣，这方面叫做劣蕴，劣的信解，劣的意乐，对恶业轮回法非常有兴趣；这个“中”我们可以理解成一种世间中崇尚高尚道德，或者对小乘道的一种想解脱的心，一种欲乐；这个胜是通过菩提心等引发利益有情的一种信解。可以通过不同的种子力引发升起劣中胜的种种意乐、胜解。

“余法所覆诸胜解，智遍三世名为力”，“余法所覆诸胜解”的意思就是说前面我们所分析，有些胜解、意乐是比较明显的，正在现前的意乐，比如说有些人菩提心已经现前了，他对弘法利生和修大乘很有兴趣，这就是他的兴趣已经现前；还有一些是余法所覆，隐藏在相续中的，“余法”是说现在显现其他状态，但是他真正的信解和意乐没有显现出来，是通过一种隐伏的方式，就好像灰下面盖住了火一样，在外表是看不到的，但是确实存在这个自性，佛能够看到隐藏在余法之下，被余法所覆的种种意乐和胜解。所以佛陀可以通过种种的方便让他种性和信解爆发显现出来，进入修道，这在经典中是反复看到佛陀通过很多比喻、引导等方式让他的种性苏醒，让他对佛法产生信心，这个方面有很多。或者针对不同的意乐而传不同的法，有些贪心比较重、明显或隐藏的，佛陀给他宣讲不净观的修法，或大乘种姓比较利的给他讲如梦如幻的法，让他看破一切轮回世间，开始趣入大乘，这方面有很多随理说法的案例，所以“余法所覆诸胜解”。智遍三世是佛陀的智慧周遍三世，完全无碍而转，这个叫做种种胜解力，种种意乐的力，下面要讲的是第四个力。

第四个力就是种种界智力，对种种界能够无碍而转的这种智慧力就叫做界智力。

诸佛善巧界差别，眼等本性说名界，

正等觉智无边际，遍诸界别说名力。

首先是讲他的境，境就是前面两句“诸佛善巧界差别，眼等本性说名界”，后面两句是他的力，对境无碍转就是他力。“诸佛善巧界差别”，佛陀对界非常善巧，对界有善巧的了知，而且界和界之间的本性差别完全了达，什么是界呢？“眼等本性说名界”，在不同的地方界的意义不相同，有些地方界的意思是种种差别，十八界就是种种差别，很多差别的意思叫界；有些地方界是种子或种性，这个方面叫界；还有一种界的意思就是本性，比如说我们说法性，也可以叫法界，为什么？因为一切诸法的本性就叫法界。

以前我们学的《法界赞》也叫《法性赞》，实际上法性和法界就是一个意思，有时可以从界上理解；有时可以从性上理解，一切诸法之性就叫做法界；有时是从了义、本性、实相的角度来讲，说法界是什么样的，法界是空性的，实际上我们讲一切法的本性就是如是的一种实相。这个法界，比如说十八界中的法界，不是前面我们讲胜义谛的这个法界，是法性的意思，这个地方的界是种子义，或者把叫差别义叫界，这个界的含义不同。在《辩中边论》中，种子义名界，还有些地方讲差别义名界，有的说本性、自性、无我、空性叫界。这里月称论师按照性来解释，是按照自性、本性、空性方面叫做界，所以此处“眼等本性说名界”，在《自释》中把眼耳等的这种内空等讲得非常清楚，把本性、空性、无我所累积了。佛陀很善巧这些差别，在演培法师的注释中，他是从理和事两个方面讲，从差别义的角度来讲的，种种差别叫界。这个理就是本性，两个方面都可以安立，从不同的侧面安立，此处侧重安立的是他的空性、本性方面安立成界的。“诸佛善巧界差别，眼等本性说名界”，我们知道他的境了。

“正等觉智无边际，遍诸界别说名力”，正等觉就是佛，佛陀的智慧无边无际，没边际，“遍诸界别”，周遍一切界的差别，内空外空等，乃至于名言谛中的种性，或者说他的种子差别义，像这些也能够了知，“遍诸界别说名力”，这个叫做种种界智力。

下面要讲的是了知根胜业智这种力。

遍计等利说名胜，处中钝下说名劣，

眼等互生皆了达，种智无碍说名力。

第一句第二句是讲境，第三第四句讲力。首先讲他的境是根胜劣，首先是根，然后是胜根和劣根。到底什么是根呢？根的意思他有很多种，有些根是自在的意思，对一个法能够自在这个叫做根，有些根是增上的意思，对某个法有种增上的含义，这个叫做根。这里的根是遍计，首先遍计叫根，为什么？因为遍计是一种虚妄的增益，在注释中讲，虚妄增益，遍计叫根，为什么呢？因为虚妄增益或遍计对升起烦恼等有自在的一种作用，也就是说虚妄分别、虚妄增益能够自在升起烦恼，遍计对生烦恼有一种自在力，有一种增上，这个就叫做根，《俱舍论》中对根方面也是这样安立的，有增上自在的意思，遍计或虚妄的增益对产生贪心等有一种自在，如果我们相续中有了虚妄分别或虚妄增益，那肯定会产生贪心、嗔心或嫉妒，因为这种虚妄的遍计对产生烦恼能够自在，遍计是产生烦恼的根。所以说遍计对产生烦恼有一种自在的功用，有一种增上的功用，这是根的意思。

那么后面一个等字，是其他的信心等，清净的意乐。这些清净的意乐也是根，对产生这些功德法有一种自在，有一种增上，如果你的相续中有了这种信心，就会产生佛法中的功德，这个叫根。这种信心或是智慧、大悲、戒律等(当然二十二根中不一定包括这些，但他根的范围非常广)对产生修道的本体、修道的道心产生一种增上，有一种自在，所以说信心叫根，我们现在解释了根的意思。

了知了根的意思之后我们再解释胜根和劣根，因为知根胜劣，那么到底什么是胜，什么是劣呢？在颂词中讲“利说名胜”四个字，所以说遍计和等是根的意思，什么叫胜呢？“利说名胜”,什么是劣呢？“处中钝下名为劣”，这是胜根和劣根之间的差别，这个利是能够得到利益，或是对得到利益非常有用，这个叫胜根。比如涅槃五根，叫做胜根，为什么呢？他对产生涅槃法有很大的利益作用。其他如遍计等处中钝下的，处于中等乃至于处于很下劣的，或是很钝的这种遍计等叫做劣根。胜和劣能否产生清净法，如果能能够产生清净法的叫胜根，否则叫劣根。

劣根中分两种，一个是中，一个是钝，中就是中等的，钝是最下等最下劣的根性，这个方面就叫做劣。总共分了两种，胜根、劣根，但是在劣根中分了中和钝，总的来讲可以分为两类或者三类，从这个方面理解。还一种解释，这个胜和劣就是对善和恶都有力量，这个根叫做胜根，利故，“利说名胜”，不管你产生善法还是对你产生恶业，力量都非常强的这个方面就叫做胜；如果中等的善和恶的力量，在我们相续中好像都是差不多，不是非常强也不是很弱的，这个叫做中根；如果善和恶的力量都很弱，这个叫做劣根。大善大恶之人以前在造恶业时，他拿起刀就可以杀人的，但是一旦趣入佛法后放下屠刀就能成佛，这就是一种利根，善根励志，大善大恶之人容易成道，他对善对恶都有很强的力量；有些是中等的，对于善和恶都是这样，有些是下等的，你让他去造恶业不行，让他去修善法也不行，就是一种黏黏嗒嗒的状况，这属于一种劣。通过两个方面的对比可以安立成胜和劣之间的差别，胜和劣可以从这个方面安立，这讲胜根劣根。

下面是讲它的力，“眼等互生皆了达”，胜和劣我们讲完了，这个境我们还没有讲完，胜和劣势是从它的能力方面讲，有胜的和劣的，这时安立成胜根和劣根。还有二十二根是从它的种类来分的，注释中都提到二十二根的差别，我们现在要讲一下二十二根。在很多经典中提到二十二根，《俱舍论》根品中比较详细地分析了二十二根，是观待某类根性时讲到二十二种根。但这个数字是不确定的，《俱舍论》的注释中把这个问题讲得很清楚，说当时有一类众生能够接受二十二种数量，所以佛给他讲二十二种根。实际上众生的意乐无量无边，不能肯定只有二十二根，在《俱舍论》中第二品中广讲二十二根。

首先是有眼耳鼻舌身意这六根，我们都知道从眼根乃至于意根之间有眼耳鼻舌身意这六根；然后又男根女根，男人有男根，女人有女根，还有些同时具备两根，这个在《俱舍论》中也分析了，反正男根女根是两种根；还有一种就是命根，命根是我们生命的所依处，平时我们说命根断就死了，命根也是根；然后有五种受，就是乐苦喜忧舍，五种受中第一个苦和乐，身乐受和身苦受，从身体方面去安立的，苦和乐就是身体的苦和身体的乐，这方面叫做苦和乐。喜和忧是心苦受和心乐受，内心很安乐，这个叫做喜，心的苦叫做忧，所以把苦乐喜忧分成身苦受、身乐受、心苦受、心乐受，这个比较容易记。然后还有一个就是舍受，舍受不分身体和心，是一种不苦不乐的状态，这是五种受根；五受根之后是五涅槃根，平时我们学习过的五涅槃根，就是信进念定慧，在三十七道品中也提到信进念定慧；最后三种根是无漏的三根，一个是未知当知根，第二是已知根，第三是具知根，分别是见道、修道、无学道，在讲《俱舍论》时小乘是这样的。

未知当知的意思是说当处于十五刹那见道位时，他虽然已经升起了一种圣道的本体，但是对什么法未知当知呢？对四谛的本性未知当知，他虽然已经了知十五刹那，已经获得见道了，但是对四谛的本性还没有知当知，当他一旦从十五刹那到十六刹那(十六刹那到修道了) 未知当知时，以前不知道的四谛的本性在第十六刹那时肯定会知道，叫未知当知根，见道安立的。第二个是已知根，对什么已知？对前面未知当知的到修道时已经了知四谛的本性了，所以叫已知根，这是修道安立的已知根，无漏根。然后第三个是具知根，无学道阿罗汉，他已经具知根，具知的意思就是在修道时对四谛的境界反复地串习，到了无学道时他已经了知所做【54:36】，一切的障碍已经全部消尽了，再没有什么可修的了，具知根都有真正的作用。

这上面是一种略说，只是把二十二根的名字讲了一下，实际上内部还有很多复杂的分类，这在二十二根中讲得非常广，那么不管是从它的能立有胜根劣根，还是从他的种类二十二根等等都了知。“眼等互生”是两层意思，“眼等”就是佛陀对于眼耳鼻等根全部了知。“互生”是说互相之间可以成为因果，互相之间可以增上，互相之间有因果，这是眼等的本性，互相之间成为因果的自性皆了达，都是通达的，所以对于根方面是“种智无碍说名力”，种智对这些方面是无有障碍的了知，缘这些是无有障碍而转就叫做力，这个就是了知根胜业智第五种力。

下面讲第六种智遍趣行力。

有行趣佛亦行趣，独觉声闻二菩提，

天人鬼畜地狱等，智无障碍说名力。

这个其中首先也是境，境就是讲“有行趣佛亦行趣，独觉声闻二菩提”，乃至于“天人鬼畜地狱等”，这个叫境，后面最后一句是讲它的力，这个“遍趣行”的“遍”是周遍普遍的意思，“趣”就是所趣、去向，这个“行”上师在注释中讲是行趣的意思，是通过什么样的道去向什么样的果，你安立什么样的行为，什么样的道就可以趣入什么样的果中，这个是行趣或者趣行的意思，有行趣佛，这个行就是到的意思，有些道能够趋向于佛果，比如说大乘菩萨道能够趋向于佛，相续中的大菩提心，空性六度四摄等等诸如此类的道能够趋向于佛，这个叫做有行趣佛。

亦有趣独觉声闻二菩提，佛果独觉和声闻称之为三菩提果，三菩提果中第一个佛果大菩提已经讲了，后面的声闻二菩提是独觉菩提和声闻菩提，有些是趋向于独觉和声闻两种菩提的道，这个叫做第二种趣行，有趣独觉菩提、有趣声闻菩提。如果在佛面前听法之后发起独觉心，或是在入道之前他已经能够进入小乘的加行道，最后一生不需要善知识，在尸陀林中顺观、逆观十二缘起就可以证悟独觉，这方面就是一种独觉种性。

还有一种是声闻菩提，就是发起出离心，守持清净戒律，在僧众中和合修行，最后就可以从初果到四果次第证得，这方面叫声闻菩提，这两种道分别可以趋向两种菩提。还有天人鬼畜地狱等，通过天人道，比如说修十善法可以趋向天人的果。鬼通过鬼的道可以堕饿鬼，比如悭吝心等烦恼，或贪欲能够趋向于鬼，通过这种道就可以趋向于这种果。还有畜就是讲旁生，是通过愚痴等下等的烦恼就可以趋向于畜生。地狱是通过嗔恨心或者上品的烦恼堕地狱，很多的道趋向不同。这都是总说，在天人、鬼、旁生、地狱、中分了很多类，每一种不同的分类都有不同的道，乃至于人和本体都有不同的行为，有不同的道趋向不同的果，这个是总说，别说还有无量，佛陀对于这些没有障碍而转，说为力，从这方面知道遍趣行，通过什么样的道趋向什么样的一种果，这个方面就叫做变趣行的一种力，周遍了知叫遍趣行。今天讲到这个地方。