入中论 第13课 智诚堪布

第13课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，进行宣讲全世界第二大佛陀、吉祥怙主龙树的究竟意趣论《入中论》，《入中论》分了四个科判，名义、译礼、论义和末义。现在在讲论义，论义分了造论分支、所造论体、造论究竟，现在在讲所造论体，这个有宣讲暂时地和究竟地的科判。首先在讲暂时地，暂时地又有分别说十地和说诸地的功德。现在讲第一个，这个分了三个科判，极喜地等五地、现前地和远行地（等）四地三个科判。现在在讲第一，第一个科判分极喜地、无垢地、发光地、焰慧地和难胜地，现在在讲第四地，第四胜义菩提心。第四地主要是宣讲菩萨的精进度超胜，还有菩萨殊胜功德，分两个方面，真实和结尾本品。

现在在讲真实，真实分了三个科判，首先是此地增胜精进度，第二是此地的释词，第三是讲所断的差别。其中第一个此地增胜精进度已经讲完了，今天是讲第二个，第二个科判是宣讲此地的释词，为什么叫做焰慧地的原因。颂词中讲到：

此地佛子由勤修，菩提分法发慧焰，

较前赤光尤超胜。

通过三句来进行观察抉择，在三句中讲到了此地佛子，就是第四地菩萨由勤修菩提分法，因为精进地修持菩提分法的缘故而发出智慧的火焰，这种智慧火焰的光芒比前面三地菩萨所发出来的赤、黄色的光芒尤还要超胜的，这是他的含义。

下面就是进行观察，因为第四地菩萨是增胜精进度，他在殊胜安忍的前提下进一步修持增胜的精进，所以他是一种勤修菩提分法，意思就是说，三地以下的菩萨不是不修菩提分法，都要修，但是因为四地菩萨是精进度增胜的缘故，所以在修菩提分法时他就有一种不共的能力，他通过勤修菩提分法，可以发出不共的智慧火焰，通过精进修持三十七道品，发出来的智慧火焰比前面发光地还要超胜。这种含义实际上说得很清楚，就是四地菩萨主要是通过精进而修持三十七道品，在各注释中也提到，四地菩萨及四地菩萨以上是慧学增胜。第一地的时候是渐进，注释解释时都是讲初地主要是学的所依，三学的所依是一地来建立的；二地是讲戒学增胜；三学是定学增胜；后面是慧学增胜，第四地、第五地、第六地这三地都是慧学增胜的。

慧学增胜就是讲四地菩萨的时候他主要是对菩提分法，对于三十七道品能够产生很殊妙的智慧，第五地和第六地是从智慧的两个部分，第五地的慧增胜侧面主要是了知一切圣法的法性和了知四谛，就是说四圣谛的本体在五地时非常善巧地表达，粗细的四谛缘起都能够表达；第六地所增胜的慧度对境是什么呢？第六地慧度的对境主要是缘起，如果有了无明就会流转轮回，无明缘行，行缘识等，十二缘起，菩萨了知这个过程，如果了知万法的自性，泯灭了无明。泯灭了无明之后，无明灭故，行灭故识灭，从逆行的缘起和获得涅槃的次第也能够了知。六地菩萨所增胜的智慧对境主要是顺逆的十二属缘起性。四、五、六三地主要是慧学增胜。慧学增胜是通过精进而让慧学增胜，主要增胜的是勤修菩提分法。

我们就简单介绍下菩提分法。首先看菩提分法的含义是什么样的。菩提就是觉的意思，菩提就是觉，觉悟。或者讲佛果也可以说，或者空性也可以说，总之是讲佛果或实相。菩提分的分支，分可以理解成支分，也可以理解成他的因。要获得大菩提的因有哪些法呢？有三十七道品，通过三十七种法来进行观察，这个三十七道品主要是广说的，如果是摄略呢？摄略讲就是七句，分成七大类来进行观察，七大类也好或是三十七分类也好，这些都是获得大菩提的支分，都是获得大菩提的根本和因，这个叫做菩提分。通过修持菩提分法就可以获得殊胜的觉悟。一方面三十七道品各有对照，从有些地方观察的时候，在某一位中也有专门的修持。

我们把三十七道品分为七类来进行观察。七类中第一类就是讲四念住，第二类是讲四正断，第三类是四神足，有的叫四如意足，第四类叫五根，第五类叫五力，第六类就是七菩提分，第七类就是八圣道分，这个方面就把三十七道品分成了七大类。实际上在每一道中都要修持三十七分，只不过在每一分中有侧重点，比如说小资粮道主修是四念住，中资粮道主修四正断，大资粮道主修四神足，在加行道中暖、顶二位主要是修五根，忍、世第一法位上主要是修五力，在见道时主要是修七菩提分，在修道时主要是修八圣道分。真正全部的菩提分法，圆满位是在佛位。佛位时对于整个三十七道品，对于整个菩提分法，全部通过圆满增上的方式具备的，所有功德都具备了。在讲的时候有对应，但在分别讲的时候，每一道都要修，为什么我们讲到在三地时虽然也修菩提分法，但我们对他进行赞叹的原因主要是定学增上，或是说忍辱、安忍增上，在四地之后主要是精进增上，精进所修的法是什么呢？所修的法就是成佛的因，对于整个成佛的因非常精进地修持。这和前面所讲的一样，到第四地的时候精进度增胜，所有的懈怠在第四地菩萨身上根本没有。白天也好，晚上也好，内心中时时刻刻都对殊胜的大乘法发起精进勇猛的意乐，非常欢喜地修持大乘教法，这就是精进的修持菩提分法的含义。

那么四念住呢，我们刚学过，在智慧品中对身受心法、四念住也有介绍，大乘菩萨出定时了知身体是不净的，了知诸受是苦，了知心无常，了知法无我，这种小乘共通的自性，世俗的自性出定位时了知，入定位时了知一切万法无自性，身受心法无自性，都是空性的。四正断我们前面讲精进时介绍过，也就是已生恶令断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增生起，四种法全是精进的自性，四正勤，也叫做四正断，这个是中资粮道主要修持的。

还有大资粮道修持四神足，四神足主要侧重于定力，神就是神变的意思，四神足就是四神通足，或者四神变足，这个足就是因，如果有了这种因你会获得这个果，如果修持了禅定你就会获得神通，神就是神通的意思，四神通足或者四神变足。如果修禅定的话，通过禅定的因，通过禅定的足，就可以发生殊胜的神通，这是讲大资粮道。

四神足属于欲勤心观，欲勤心观有四个本体，所谓的欲对禅定有很大的兴趣，这种欲的因就是信，首先是有信心，然后对禅定就产生很大的欲乐，想要修持，有些地方讲通过欲而引发了禅定，有些地方讲是通过信心引发了欲修禅定强烈的意乐心，这是讲欲神足的意思。

第二个就是勤，勤是精进，精进地修持，不仅仅有欲乐，而且非常精进，通过欲为因产生精进。我们精进修定的动力是什么呢？什么来推动我们修禅定呢？主要是前面的欲。有了禅定兴趣才能够精进地去修定，这个方面就是讲勤，就是精进，就是勤神足。勤神足有的地方解释是精进引发禅定，从这个方面也有解释的。

第三个是心，心就是讲禅定的本体，讲安住在心意尽性的自性中。或者说心的意思就是种子，就是说前世再前世，生生世世中对禅定有修行的一种种子在里面，所以今生中不需要勤作，一修马上能安住，这是心如意足或者心神足。

第四个是观，这个观主要是一种智慧。智慧是什么意思呢？就是通过智慧观察抉择之后而安住在定境中，这个叫做观如意足。通过这种欲勤心观四如意足，就能够引发禅定，引发禅定就能够引发神通。很多地方讲在大资粮道时获得法流等持，获得法流三摩地，就是说听闻正法是不间断的，法流的意思就是讲正法犹如河流一样不间断。犹如河流一样不间断的原因是什么呢？他可以常在定中，或是通过神足可以到佛面前去听法的缘故，他听闻正法的这种方式是不间断的。这个法流三摩地有时是大资粮道获得，有些地方讲是三地菩萨获得，因为三地菩萨对正法也有非常大的兴趣，也是以法流等持，这种殊胜的法流三摩地功德也是相续地听闻正法。有时讲到印度无著菩萨有授记，佛的授记中讲因为安住在法流等持，有很清楚的授记就是安住法流三摩地，所以有些大德说：授记说无著菩萨是大资粮道的菩萨，有些大德说这个是不对的。为什么不对呢？因为三地菩萨也是法流三摩地增胜的，依此说无著菩萨是三地菩萨，我们都是偏重于三地菩萨的解释，而不是大资粮道的解释。在大资粮道有法流三摩地，但是在三地的时候法流三摩地更清净，更加圆满。就跟前面所讲的一样，三地菩萨时通过戒度增胜为因而引发极其殊胜的禅定，所以说法流三摩地也是非常清净，是大资粮道中所具备的。所以说大资粮道的时候神通已经是很超常了，虽然是凡夫，因为他善修十善足，善修欲勤心观，他的禅定很善妙，他的神通也是跟着引发，在大资粮道的神通就已经非常广大了。

下面是讲五根和五力，五根主要是信进念定慧。就是信、精进、正念、禅定和智慧。五根的意思，有些地方直接多几个字就叫五涅槃根，五涅槃根就比较容易理解，如果是小乘的话，通过五种根就可以获得涅槃。对于大乘来讲也是一样的，要获得见道，要获得大菩提果，必须要修持五涅槃根，通过修持五种涅槃根，五种涅槃的修法就可以获得殊胜的见地。第一个就是信根，主要是缘三宝，或是缘大菩提，对于大乘佛子是缘大菩提果而产生信心；而进是讲缘大菩提的因，第一个是缘大菩提的果，第二个是缘大菩提的因，就是菩萨道。对菩萨道的精进，这是信进的精进根；念就是对于所修持的法、所了知的法念念不忘，不忘失，在内心中守持为信，不忘失自性；定慧就是止观，后面两个就是说，定根和慧根是止观的一种道，一个是寂止，一个是胜观的道，这个就是讲五根。五根主要是加行道的前二位开始生起来。五力和前面的五根没有别别他体，只不过是在五根的时候呢，这种修法可能被违品压服。这个力的意思就是已经超胜了违品，不可能再被违品所压服。这个叫做力的意思。所以说在前面暖顶所修持的五根，在后二位的时候没有障碍，这个叫做五力，力的意思就是这样安立的。

然后通过修持趋入于见道，见道修持七菩提分，也就是念、择法、精进、喜觉支，轻安、定和舍觉支共七觉支，这就是七菩提分，是见道时所安立的。通过见道的入定、出定时可以引发正念，乃至于抉择，对一切万法的抉择自性都可以引发，这是七圣道。还有八圣道分，八圣道分主要是修道以后，增胜主要是修道之后，正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定八种自性，八种自性主要是修道位的时候安立的。虽然在修道位的时候对照，但是在前面位时并不是不修，只不过这种正见是出定的时候自然引发殊胜的正见（在入定时见法性）。

正思惟、正语等等在其余的论典中有解释，在《辩中边论》中有解释，还有麦彭仁波切的《金刚论注释》中也有比较广的解释，对这些法应该是去好好的认知，这是讲三十七道品，就是讲成佛的因，成佛的基础，这些圆满的善法，尤其是大乘的正道。

在三十七道品中，小乘和大乘虽然名字相同，但是在真正安立的时候，他的对照位置不尽相同，他的自性也不是完全相同，他自己的所缘境，比如说麦彭仁波切在《入智者门》中揭示，比如四念住的所缘，如果是小乘道来看，他只是缘自身的生起，自己的身体，自己的受，自己的心，自己的法安住，而大乘的所缘不是自己的身体，不是自己的受，是对所有的众生，一切的自他，所有的法进行所缘，这是所缘方面有差别。

还有自性方面有差别，小乘修四念住时，主要就是讲观身不净等，大乘主要是分两个，前面介绍的，在出定的时候观身不净的，入定的时候观一切万法空性，身受心法完全都是无自性的。四念住是这样安立的，四正断还是这样安立的，也就是说大乘和小乘的所谓的善和恶的标准并不是一样的，如果按照世间的标准来讲，世间的善和恶对照小乘的善恶来讲那就狭窄得多了，小乘佛道中善恶的标准比较宽广。那么再往上的时候，在小乘中不一定是恶的法，但在大乘中认定为恶，广义的一种恶，比如说执著，自私自利地作意，比如说对轮回涅槃的别别耽执，在大乘中他的所缘，他的体系都不一样，就是说四如意足，五根五力都可以类推，名字一样，但大乘含义更深广，更圆满，就是因为所修的所缘境很广大，他的本体很深，所断的障，获得的智慧也就更多，这是讲大乘和小乘的菩提分法不相同。

上师注释中也引用《大幻化网总说光明藏论》中的观点，还有【19:04】大译师的观点，对密宗怎么认知三十七道品、四念住的等等也有很详细的解释，大家可以参考，这是讲菩提分法发慧焰。

“较前赤光尤超胜”，因为他能够以这么大的精进心，就是通过没有障碍，没有违品的最超胜的精进来修持菩提分法的缘故，他所发出的智慧火光光焰，比前面的光还要超胜。有些注释中讲，三地菩萨所发的赤光犹如日出的光一样，四地菩萨发的光犹如日中一样，二者之间是有差别的，一个是刚刚太阳要出来时候的前相，一种红光或一种黄光，这种光虽然也很广大，但是到了中午十二点的时候，太阳发的光就更加地强烈，四地菩萨的光就犹如日中的光芒，三地菩萨的光犹如日出的光芒

，也有这种差别，所以叫“较前日光尤超胜”，这个讲到了此地释词。为什么叫焰慧地的原因就是它发出智慧的火焰比三地菩萨还要超胜，所以叫焰慧。下面第三个科判是讲所断的差别，是通过：

自见所属皆遍尽

这一句进行抉择，“自见所属皆遍尽”就是讲自见，自见主要是身见为主，身见为主还有自见的所属的所有的见，所有的烦恼全部灭尽，全部灭尽和前面解释一样，主要是四地能灭除的烦恼障和所知障都能够灭尽，尤其是俱生的我见为主，在四地中也是我见、人见、众生见、受者见，这方面的见都能灭掉，而且对于五蕴、十二处、十八界的执著，还有我所等等都能灭尽，通过四地菩萨的功德对于自见、身见为主，还有他的所属，诸见为首就是萨伽耶见，萨伽耶见为首的见都能逐渐地灭尽，包括烦恼障、所知障，这个地方的烦恼障和所知障主要是俱生的，其种子全部灭尽。因为在四地菩萨相续中粗大的烦恼是不可以现行的。在麦彭仁波切《中观宝鬘论》注释中就说地上菩萨烦恼名称都是从分别来讲的，为什么都是从二取分别来讲的呢？把菩萨相续中的二取等等叫做烦恼，因为在初地时的烦恼就不可能生了，从真的现行的角度来讲，在初地位时不可能产生现前的烦恼，这些烦恼的名字用是用，但是应该知道这是属于所知障。

还有这个地方“自见所属皆遍尽”可以理解成烦恼障的种子，就是所知障的种子，四地菩萨所对治和他智慧平行的障碍都能够通过他生起的智慧全部灭尽，就和前分析的一样，在登四地的时候有种障碍，通过修持断掉这个障碍登四地，到了四地之后还有本分的障碍，这个是一分一分地断掉的，自见所属全部周遍地断尽，这是讲所断的差别。这讲完第一个真实，下面第二个是讲结尾本品，结尾本品颂词中是讲《入中论》第四胜义菩提心终。

第五胜义菩提心

己伍（难胜地）分二：一、真实；二、结尾本品。

庚壹（真实）分二：一、差别地之释词；二、差别地之功德。

辛壹、差别地之释词

大士住于难胜地，一切诸魔莫能胜。

这两句是讲此地差别的释词，第五地和其它不一样的名称怎么安立呢，或者为什么叫难胜地？大士是讲第五地的菩萨，第五地的大士菩萨当他住于难胜地的时候，“一切诸魔莫能胜”，就是所有的魔都没办法超胜第五地菩萨，所以叫魔难胜地，障碍难胜地，这个方面就安立难胜的意思。在《自释》中讲，一切世界的魔王都没办法超胜他，给他做障碍，魔王都没办法障碍，何况其他魔眷属，魔子魔民更加没法障碍菩萨的修行。这句话的意思还可以再继续分析一下，因为在有的经论中也提到，住于资粮道的菩萨那通过修般若缘故，魔也没法胜伏。那这样的讲法和难胜地的讲法有什么样的差别呢，于资粮道的菩萨魔不能胜伏主要是佛摄受，资粮道的菩萨善修般若，能够了知空性的意义，再加上佛陀的护持，所以魔没法来干扰，没法做障碍。

五地菩萨的难胜是通过自所行利到了第五地时，“一切诸魔莫能胜”，从这个方面可以知道二者之间的差别。我们前边讲过主要有四种魔，虽然魔有很多差别，比如说魔的自性、魔的概念主要就是对善法不喜欢，对修行做留难的自性，那么对善法不喜欢对善法做留难，这也可能是外在的非人，也可能是恶鬼道所摄的魔，也有可能就是指相继中的种种烦恼，这些都叫做魔，着魔的意思有些地方讲就是被非人所摄受加持的意思，有些地方讲自己的分别念没办法控制，然后趋入于非道，这也叫做魔的含义。主要宣讲了四种魔，四种魔第一个就是烦恼魔，烦恼魔就是讲相续中诸多的烦恼，贪嗔痴的很多烦恼，就是讲烦恼魔。第二个蕴魔，蕴魔就是通过烦恼魔为因而产生有漏的五蕴。比如说现在有漏的五蕴的因就是烦恼，烦恼就是它的因，蕴魔是它的果，五蕴的自性就是它的果，这就是烦恼和五蕴之间的关系和差别。第三个讲到了天魔，天魔有的地方是解释他和他化自在天等魔王、魔女、魔子、魔孙都叫天魔，是这样解释的。上师解释这种天魔耽著五蕴，耽著五妙欲就叫天魔，一方面就是天魔是耽著五妙欲，第二个天魔能够让我们耽著五妙欲，他希望我们耽著五妙欲，非常希望修行人耽著五妙欲，所以他每天都射下五支花箭，让修行者、众生都耽著于色声香味触而无法自拔。魔有很多方便，有时候直接做干扰，就说是飞沙走石，或是产生外在的地动山摇的障碍，让我们生起惊恐，让修行人生起很大的恐怖，而对于菩萨道不敢趋入了，这是一种作障碍的方式；还有一种做障碍的方式更阴险，更加没法防范，让修行人慢慢耽著于五欲，这样他就不需要再做什么了，他就让这些修行人得到很多的财产，得到很多的赞叹，得到很多受用，得到世间所谓的顺缘，一般凡夫人如果一遇到这样的圆满境之后，他的道心慢慢就没有了，慢慢就淡了，如果对世间法浓一分，对于求菩提道的希求就会淡一分，如果你对世间法的执著十分，对佛道的执著就是零，根本就没有了，所以这方面就是讲贪著妙欲。

为什么贪著妙欲是魔呢?一方面是说从魔王波旬来讲，他愿意修行人通过这种方式让他们趋向歧途，所以我们应该非常注意，也许我们现在总的方向并不是在朝出离道发展，也许我们现在总的方向是在朝魔道发展，但是我们还不知道，我们应该在这个地方停下来，反思一下，反思一下我的发心是怎么样的，我的行为是怎么样的，我的发心和行为是在追求佛道呢，还是在追求五妙欲。实际上五妙欲就是在讲世间的安乐，世间的幸福，这些都叫做五妙欲，乃至于我们的心对色声香味触没办法转的时候，这时已经被魔的邪钩钩住了，这个时候如果不痛下决心把它斩断的话，基本来讲是没有办法修持的，虽然有时我们说可以转为道用，可以了知它的本性，说是可以说这个修法也不是没有的，但这个是在不耽著的情况下才可以修持的，并不是说你转为道用必须要通过贪欲心来转为道用，并不是这样的。

实际上我们通过贪欲直接接触的时候，这不是转为道用，这是一个借口，只是为了自己能够享受五妙欲的借口而已，这不是一个能忽略的问题，是一个很严重的问题，这也是我们能不能真正入道前最基本的一个基础，如果没有这个基础，我们的修行就会错路，花了几十年的时间，你花的时间越长，歧途就越远。在还没有真正开始全力以赴地开始完全修道时，把自己的目标和所修的道还是要认清楚，主是要看破五妙欲的这种假像，不执著它。这个方面有差别，有些是前世本来就世间福报较弱的这些人，

如果外缘供养的东西就少，应该说还算是得天独厚的一种条件，有的时候看是一种障碍，一种不圆满，但是从修道有角度来讲，应该还算是一种助缘；还有一类就是前世福报深厚的人，今生中挡都挡不住，就是钱挡都挡不住，挡不住的话看怎么办，如果确实没有执著，你可以接受受用，如果接受受用后会产生耽著，会让自己的道心慢慢下降的话，那就要想办法了，想办法怎么尽量不执著，实际上尽量不执著在第二种情况中，如自己前世的福报大，今生中所显现的世间种种受用圆满。这个方面有两种方式，一种方式就是我们即将要学到的《极乐愿文大疏》中有一种所谓的灭财佛事，做灭财佛事把它终止，强烈地把它斩断，这是一种；第二种必须要再再地观修欲妙的过患，让内心中有个对治力，虽然受用但是没有执著，这是做得到的。就看修行者怎么去选择，怎么去面对这个问题。

第一个我们都需要了知的是烦恼魔对我们的伤害，尤其对修行人的伤害是非常大的，如果是一个世间人在享受五妙欲应该说是一种正常现象，这些魔有的时候会做障碍，有的时候会帮助你再再地得到这些东西，如果是修行人喜欢妙欲的话，魔也会帮助你，如果你不喜欢这些东西，准备要出离轮回，魔就不高兴了，他就会想各种方法，怎么样把你的心转变，怎么让你误入歧途，这个都是他要做的事情，在修行过程中应该还是有个比较清晰的脑袋，有很锐利的眼晴来分辨这些问题，到底自己应该怎么样做取舍，这确实不是口号，真是这样的自性，我们不管怎样不能有这种的执著，知道这些无常的自性，没有什么可信赖的，全部都要这样去观想。对这些问题很多修心法要中《开启修心门扉》、《前行》等等都讲了很多妙欲过患，如果多多去看、多多思考观察安住，内心中的执著就会逐渐地淡泊下来。

第四种就讲到了死魔，死魔就是讲有漏五蕴的中断，是一生生命的中断，一期生命的中断就叫死魔，在四种魔中有这个因，产生有漏五蕴，有漏五蕴是本体，烦恼魔就是它的因，天魔就是讲耽著五妙欲方面的，然后就是讲死魔，今生中五蕴中断的情况叫死魔，“一切诸魔不能胜”，这四种魔都没办法超胜于五地菩萨，五地菩萨通过自利的方式全部能胜伏它们，完全把它们打败，这些诸魔没办法干扰的意思，不管是烦恼魔也好、蕴魔也好、还是天魔也好、还是死魔也好没办法超胜它。还有一个问题我们知道所谓魔的自性是个分别心，真正在观察时，再把种种魔的自性再做分析时，实际上除了虚妄分别之外，再没有一个魔的自性了。

我们近一步观察的时候，为什么五地菩萨能住于难胜地呢？为什么诸魔不能胜，就是五地菩萨静虑度增胜。静虑的违品是什么呢？就是种种分别散乱，如果五地菩萨已经静虑度增胜了，种种的散乱都已经没有了，我们再定义散乱就是魔，如果静虑度一增胜，散乱一消失，当然就没有魔了，从这个角度讲彻底的降魔，一切的魔全部降伏了，就是因为它有增胜的静虑，而这样增胜的静虑并不是单纯的一个偈子，单纯的偈子也许只能压伏粗大分别，而比较微细的分别就压制不住，所以说五地菩萨一方面有静虑增胜的功德，再一方面也是慧学增胜位，前面讲了四地、五地、六地是慧学增胜位，他也有入根本慧定见一切万法自相的殊胜本体身观，所以出定的时候他就安住在殊胜的自性中，很多粗大的分别念难以生起来。

很多地方讲诸魔由心生时也是引用米拉日巴尊者的公案，米拉日巴尊者十万歌偈中第一篇故事也就讲到了拾柴的故事，《米拉日巴拾柴记》，尊者在拾柴过程中遇到大风，把他的衣服要吹走了，把他的柴要吹走了，他要抱柴伙衣服又保不住，按衣服柴伙又保不住，这样折腾之后，他一下发现修行这么长时间还在被魔转，就是一种我执，那衣服是我所，柴也是我所，他想通这个之后一下不管，把柴一扔就地打坐，就说风你要把我的衣服吹走就吹走，要把柴吹走就吹走，像这样不管，入于禅定中，出定之后他身体太弱而昏倒，醒来之后产生很大的厌离心，对上师做祈祷，之后从天空中显现马尔巴上师骑着白狮子开始降临，然后他特别高兴。他上师说：“你干什么，是不是有问题，应该回去修法的，你知道怎么修法的，你对于修法的方式知道，你应该回去。”他很高兴、很安慰，然后就进洞，一进洞情况马上变了，五个魔座在他的位子上面，有一个好像是在讲法的样子，有几个好像在听法的样子，有一个在翻他的经书，这个时候看见几个魔显现，他首先做了很多方法：给他们唱山歌、给他们做供养、然后劝它们走、劝他们走还不行时，修生圆次第、修上师瑜珈都不管用，他突然想起来了，上师直指心性时一切虚幻都是心的自现，他安住这个境界之后直接进去，什么都不管直接进去，这个时候魔就害怕，一下就跑掉了。这个方面就是讲到了实际上魔也是由心生的。

有些大德讲这个魔，我们认为的这个魔从了义的角度讲就是分别心，如果在外面确实看到了，我们说在外面看到了还有什么分别心，如果真的看到了也是一种投影。是什么投影呢？是我们心的投影，就像前段时间我们也讲了投影这个问题，实际上这样投影就是一种影像而已，就是我们内心中是怎么状态，就会在外面显现什么状态。我们在外面有什么面容，在镜子中就会显现这种面容，镜子中的影像只是我们的投影而已，它绝对不是真实的。外在要显现天尊也好，只是我们的投影，你要显现魔也好，也是我们的投影，如果你认为好与不好全是我们投影。内心中有什么分别，它就在外在显现怎么分别，内心中有分别念，在外面就会显现魔的影像，如果了知了一切都是自心幻化的，都是除了自己的投影之外根本没有实有，如果能安住这样状态中呢，那魔就不是真正的魔了，为什么不是真正的魔呢？因为没有一个真实自性的魔存在，在整个三界中找不到一个所谓真正自性的魔，就看我们怎样去认知它。

在很多大德的教言中也讲到，如果你了知魔的自性，那么魔就变成天尊给你赐悉地，这个就是【39:00】殊胜的含义。如果对麦彭仁波切《定解宝灯论》第六个问题，“不异境何谓共所见”这个问题了解很清楚的话，对于所谓外在天尊的显现也好，对于外在魔的显现也好，都有更深的认知，你的心处在什么状态，它就会显现这个状态，内心中很害怕，外在就会显现魔的形象来扰乱你，有的时候是青面獠牙的，有的时候不一定是这样的，有的时候是其它的方式来扰乱你的心性，这些都是内心的自性。我们如果真要铲除魔障，要了知一切万法唯心所现的问题，还有一切万法本性清净的问题。

当然不能满足于了知，了知有时候功效仍然不大，主要还是要体会，很深的一种体会，很深的一种感受，这才能起到一点作用，否则显现时再说这个是心所现所幻化的，还是一种实执，内心还是安住实执中的，你虽然安住幻化一样朝它走过去，你发现它没动时心可能就要虚了，

这样的话就是讲到像米拉日巴尊者走过去的时候它跑掉了，但你走过去时内心本来就在害怕，就是一种实执，你走过去时两腿在发抖都不好说。所以，还是要有这种感受，要有一种真正地趋入，这才能起作用。如果没有到这个时候很多方法还是不能用。

还有一个问题，就大体来解释米拉日巴尊者这个公案时，除了解释这种魔是分别心所幻化的这个情况，有些大德还进一步的解释，进一步地分析，对照前面和后面的两种情况，分析米拉日巴尊者的修行时，实际上在修到后面，他修行有很大的长进。什么长进呢？前面对上师呼唤他还是认为上师是和自己个人有关的一种怙主，意思就是说上师只是一种通过善知识的形象来显现的好像个人的一种助伴。但后面到了降魔那一段时，他对上师的认知升华了，那就是不仅仅玛尔巴是他的上师，所有的法都是他的上师，魔是他的上师，一切的显现都变成善知识，这个就是历程中的一种上师的更殊胜的含义。

为什么呢？因为这些对境可以给你显示实相，当上师给他传法的时候，给他直指心性也好，讲法时给他宣讲一种实相，前面他是安住在一种境界中，在显现上面就是安住在上师还是单纯的人，单纯菩萨的一种自性，还没有认知山河大地乃至一切现象都是能够给他指示心性的法。后面在遇到魔时就通过一刹那的顿悟，他就知道实际上魔也是在给自己指示这种实相。

为什么当时能够安住一切魔都是幻化的，都是心的自性，上师给你说的也就是这个，后面魔给你讲的或没有讲，或者给你显示的问题也就是这个。后面他在宣讲时对修法人来讲，他应该到达一切显现都是上师，所有的显现都是上师的境界，都能够给你显示某种实相。如果你有了智慧，那么这个上师并不是一个坐在法座上面自性的，也不是一个有名有姓的自性了，他就已经变成所有万法，所以有时讲一切万法都是上师的显现，也有从这个方面了知的。如果真地了知，确实上师对我们讲法，让我们了知这样取舍，实际上山河大地哪一个不是这样的呢？如果你能够知道，每一种法都要给你一种启示，每一种法都来让你了知一切万法无自性也好，空性也好，清净也好，或怎么怎么也好，都有这种功用的。但是这个方面现在对我们来讲只是一种见，首先是一种了知，有这种情况。米拉日巴尊者后面确实是证悟到了，到达了那个境界，他对于所有的万法全部平等了知是一种法性，也就是全部平等了知是上师的自性了。

这一方面是讲魔的自性是怎么样的，再一个方面是讲上师的自性确实是周遍的，所有都是一种殊胜善知识的自性。

所以说“一切诸魔莫能胜”，在很多地方不同的经典论典修法的书中，对这些问题都有不同侧面的分析。这样宣讲可以帮助我们以不同的方式了知五地菩萨的境界，或是不同的实相。实际上实相方面都是无二的，很多修行的方式主要都是让我们怎么样逐渐地打破执着，怎么样逐渐地趋向于实相，最后一切不执着，确实对善也好，恶也好都能够了知实相无二，那魔都能够变成上师，你想想看，那么像这样的话还有什么真正的不好的东西呢？或者就是说真正好的东西是怎么样呢？

在这个公案中，所谓的好的自性是米拉日巴尊者的上师——玛尔巴尊者是一个佛的化身：所谓不好呢，就是见到五种魔是不好的。但是后面通过这故事的启迪，我们就知道所谓的玛尔巴尊者的好也没一个自性的好，所谓的不好的魔，也没有一个不好的魔。实际意义上这二者好和坏之间确实是平等的，从很多大德的示现，或者从很多大德对这些公案的分析时，我们就可以领悟到这种意思，有了这种正见以后，通过很多加行，很多正见的方式来修行，慢慢靠近这个实相。

所以为什么很多地方讲你不要取舍，不要取舍并不说什么都不想的意思，你要知道他的道理，有这种体会之后，可以真正做到不执着的一种状态了，这个就是讲“一切诸魔莫能胜”。

还有以前我们引用《经庄严论》中讲五地忍地时，主要就是讲五地菩萨对于弟子的邪行能够忍受，没办法动摇他。就说其它的很多障碍菩萨都能够克服，但他的弟子眷属中做了很多不如法的事情，做很多邪行，很多善知识就受不了，他就会想，这样辛辛苦苦的教导都没有起作用，干脆就没有意义，他就想到不传法或者入灭。

在五地时这种想法就彻底没法扰乱菩萨的心了，也有这样讲法，以前我们在学习《经庄严论》的时候，也是学到这个方式。

所以说难胜地的意思也是这种魔，这种障碍没办法胜伏的意思。

下面是讲第二，就是讲差别，是有差别地的功课。

静虑增胜极善知，善慧诸谛微妙性

“静虑增胜”就讲到了在五地菩萨时，他的静虑度是增胜的，静虑度已经达到增胜。

“极善知，善慧诸谛微妙性”，他对善慧诸谛的微妙自性极为善知，极为通达，这一句主要是讲他智慧的胜妙。静虑增胜主要是讲他的止，就是他的禅定是怎么怎么。“极善知，善慧诸谛微妙性”，主要是他的慧学增胜，是从这个方面表达出来的。

下面我们看这个善慧诸谛，什么叫善慧诸谛？在《自释》中讲善慧就是讲圣者，谛就是讲圣者谛，也就是说圣者诸谛的意思，比如说四圣谛就是讲圣者的境界。这个善慧就是圣人的意思。谛就是圣者所通达的谛，就是四圣谛，

比如说苦集灭道，苦集灭道为什么称之为四圣谛呢？这个苦谛虽然是讲一切轮回的痛苦自性，痛苦的本体叫做苦，集是讲它的因，

为什么把痛苦和集变成胜谛了？是因为苦和集凡夫人根本没法认知，只有圣者才能够知道苦和集，苦和集的自性是圣者通达的，所以叫胜谛，当然道和灭就更不用说了，是圣者所证悟的。所以四圣谛就是圣者所通达的诸法，圣者通达的谛就叫做胜谛，此处所讲的“善慧诸谛”的意思就是圣者谛，也叫胜谛。

这个意思了知之后，我们就讲“极善知，善慧诸谛微妙性”，性是体性的意思，微妙就是通过微妙的智慧通达所知。五地菩萨对于四圣谛的本性——微妙的自性完全能够通达，粗的方面也好，细微的方面也好，都能够通达。有的时候我们讲四圣谛有什么难懂，我们都能够知道？但是我们能够知道也许只是个词句上的东西，只是表皮的一部分而已，也许还是在粗大的一部分。在注释中讲：五地菩萨粗细的四谛全部能够了知，微妙的自性都能够了知，我们所了知的四谛自性还不算是真正很微妙的自性。五地菩萨通过殊胜的智慧增胜而了知了这样本体，就叫微妙的自性，所以他通过这种方式能够很清晰地了知。

诸谛的意思有些地方讲是四谛，就是讲苦集灭道，在《自释》中也有问答的方式来抉择，佛陀在《父子请问经》中也是讲一切万法唯有二谛，没有第三谛，还有《中论》中讲为世俗谛胜义谛所摄。那么既然只有二谛，这个地方又讲四谛，有没有什么矛盾的地方呢？实际上就二者之间没有什么冲突，为什么没冲突呢？因为二谛就是讲所有的显现法都是世俗谛，一切万法的空性都是胜义谛，万法就是显现，从显现的角度来讲全是世俗，一切万法在显现的当下无自性，这个空就是他的胜义谛，这个方面讲到了二谛。

讲二谛之外再讲四谛有必要，为什么有必要呢？因为四谛主要是让修行人了知取舍而宣讲的，从所舍的角度来讲。什么是所舍？就是杂染法，杂染法就是所舍，这个杂染法的果就是讲苦谛，就是一切的行苦、变苦和苦苦，这方面是苦谛的自性，是杂染法的果。

杂染法的因是什么呢？就是集谛，一切的烦恼和业，无明所引发的无明我执，贪嗔痴等烦恼所引发的种种业，这个叫做集，为了表示是所舍弃的而宣讲苦和集。

从宣讲所取的方面就讲到了道和灭，道谛和灭谛是所取的，灭谛是他究竟的果，道谛是他的获得究竟果的方便。也就是前面两者是讲怎么流转的，流转轮回的因果，后面是讲获得涅槃还灭的因果，从这个方面可以说是有必要了知宣讲的四谛法，是为了让大家知道轮回和涅盘的因果，或就是说取舍的次第方法，而宣讲了四谛。

实际上在进行观察时，四谛可以摄于二谛中。怎么摄于二谛呢？《入中论》自释也讲，也就是说是在苦谛集谛和道谛这三种法是属于世俗谛的，因为它们都是有为法，摄于世俗谛，而灭谛是胜义谛。这个灭谛到底是有为法还是无为法？月称菩萨说是灭谛是胜义谛所摄，如果按照显空二谛的胜义谛来看，它就是空性，灭谛的自性就是讲空，真正完全证悟到了一切无自性的角度，这个方面叫做灭谛，也可以这样归摄，把一切的四谛归摄到二谛中。也就是说，五地菩萨对于四谛的自性也好，对于二谛的自性也好，这些微妙的自性全部能够了知。

实际上除了四谛和二谛的说法之外，还有没有其他的说法呢？月称菩萨说有，在《十地经》中也讲到了很多谛，除了四谛二谛之外，也讲到了苦谛、集谛、灭谛、道谛，讲完之后又讲了胜义谛、世俗谛，然后再讲相谛、差别谛等等，实际上有这么多谛，但是归摄时这所有的谛不出于二谛，还是二谛所摄，显现这一类的全部是世俗谛所摄，空性法性这一类的全部是胜义谛所摄，除了二谛之外再没有其它的谛可以通达。而五地菩萨对于四谛或二谛的自性全部善巧通达，这个方面讲它差别的功德。

第二个科判就讲到了结尾本品，

结尾本品颂词中讲“入中论第五胜义菩提心终”。

今天讲到这个地方。