入中论 第5课 智诚堪布
第05课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后呢，今天继续宣讲月称菩萨所造的《入中论》，《入中论》是全世界第二大佛陀吉祥怙主龙树的究竟意趣论。那么在这个《入中论》中呢分了四个科判：宣讲名义、译礼、论义和末义。现在在讲第三个科判在宣讲这个论义，如是论义呢又有造论分支所造论体和造论究竟，现在正在讲第二个科判所造论体，这里面分了暂时地和究竟地两个科判，现在在讲暂时地，暂时地分了分别说十地和宣讲十地的功德两个方面，首先呢在讲第一个科判分别说十地。
丁壹（分别说十地）分三：一、极喜地等五地；二、现前地；三、远行地等四地。
分别说十地呢分了三个科判，首先呢是极喜地等五地，然后是现前地，第三个是讲远行地等四地。
戊壹（极喜地等五地）分五：一、极喜地；二、无垢地；三、发光地；四、焰慧地；五、难胜地。
如今在讲第一个，第一个分了五个科判：第一呢是极喜地，第二是离垢地，第三是发光地，第四是焰慧地，第五是难胜地。
己壹（极喜地）分二：一、宣说一地；二、结尾本品。
首先呢是讲第一个科判宣讲极喜地，极喜地呢分了两个问题，首先是宣讲一地，第二是结尾本品。
庚壹（宣说一地）分三：一、略说本地；二、广说功德；三、结说此地功德。
现在是讲第一个宣讲一地，如是有三个方面首先是略说本地，第二是广说功德，第三是结说本地。
辛贰（广说功德）分三：一、庄严自续功德；二、超胜他续功德；三、一地增胜功德。
那么现在在讲广说功德这又分了三个问题，庄严自续功德，超胜他续功德和一地增胜功德。其中前两个科判已经讲完，现在讲第三个科判，一地增胜功德。
壬叁（一地增胜功德）分三：一、此地增胜施度；二、赞布施；三、布施之分类。
那么所谓的一地增胜功德就是在初地的时候所增胜的是布施度，他就说增胜的是布施度功德。所以说在宣讲一地增胜功德的时候呢也是从三个方面讲的，首先呢第一个问题就是讲到了此地增胜布施度，第二是赞叹布施，第三是布施的分类。
癸贰（赞布施）分二：一、真实赞叹布施；二、菩萨行施生欢喜。
其中第一个问题讲完了今天讲第二个科判，第二个科判主要是讲赞叹布施。赞叹布施呢又分了两个问题：首先是讲真实赞叹布施；第二个方面就是讲菩萨布施生起欢喜，两个问题。
两个问题呢首先讲第一个就是讲这个真实赞叹布施。那么这个呢有三个问题，三个科判第一个就是讲呢赞叹下劣布施，第二是赞叹菩萨布施，第三呢是皆赞布施。
丑壹（赞下劣布施）分二：一、真实；二、布施功德。
首先是讲第一个科判，第一个科判讲到了赞叹下劣布施，分两个方面，第一个方面就讲到了真实；第二呢讲到了布施的功德。
寅一、真实
首先讲真实。真实的意思就是讲下劣布施他本体，下劣布施的本体是怎样安立的呢？就是在这个科判中宣讲的。
彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，
知受用具从施出，故佛先说布施论。
那么这个方面就讲到了这个对于一般的众生他自己所安立的这样一种布施是怎么样认定本体的？或者就说平时我们所宣讲的这个布施是怎么样的一种道理呢？或者佛陀为什么首先要宣讲这个布施的方法？
彼诸众生皆求乐的意思就是讲这个一切的众生都是追求安乐的，但是呢安乐的因就来自于资具，如果没有资具呢这快乐也没办法安立。那么就说这样一种资具是快乐的因，那么进一步想要知道这个资具的因从哪里来的呢？知受用具从施出。佛陀就已经了知了一切的受用资具全部都是从布施而出的，都是从布施而获得的。所以说佛陀了知了一切有情的缘起规律，了知了一切有情的想法之后呢，首先在佛法当中就宣讲了布施论。这个布施论的论字就是讲理论的意思，或者就是讲布施的修法，布施的这个道理、根据等等，这些都可以理解成论字。
那么就说下面再进一步的进行宣讲，彼诸众生皆求乐。彼诸众生呢有些科判解释就是讲菩萨以外的，因为前面已经讲到了这菩萨的布施，那么他对于内外的资具乃至于自己的身肉等等都很殷重的布施。那么后面呢就是讲到了除了菩萨之外其他的众生呢也是需要修持布施的。那为什么要修持布施呢？从果开始讲，然后呢讲到这个因，最后就得出必须要通过布施而获得资具的。
除了菩萨之外的一切的众生皆求乐，或者就是包括菩萨在内呢都是追求安乐的。那么只不过呢追求安乐这种意乐或者他的心量或者他的方式有很多不同之处。那么对于一般的众生来讲的话所追求的快乐呢就是讲是五欲的快乐，像一般的众生所追求的就是五欲的快乐。
那么从这样一种旁生比如说蚂蚁呀、蚯蚓，还有其他的这种鸟雀、牛羊，他们实际上所追求的也就是这些五欲，实际上就是这五欲。当然没有人类这么复杂，但是呢怎么样吃到更好的草，喝到更好的水，怎么样能够过的舒舒服服一点，实际上这些都是属于五欲所摄受的。还有呢就是没有入宗教的一般的世间人所追求的也不出于五欲当中，对于这个色受想行识的这个五妙欲呢经常追求，这个就是他们所追求的快乐。
那么就说是了知了世间人追求快乐之后呢我们再看入宗教者。入宗教者呢一类主要是修苦行的外道呀，修禅定的这些人。那么他们呢有两类：第一类呢就是讲到了这些今生当中修习苦行，是为了后世能够获得国王的位置，或者能够获得生天的这样一种福德等，这个就是一类这样一种外道所追求的；第二类呢就是通过修持苦行呢想要获得一种禅定的快乐，或者就说通过修持禅定之后呢上升到超越五欲快乐的这些色界天哪或者无色界天当中去，感受那种禅定的安乐，这个就是一种外道所追求的快乐。
那么再进一步讲的话就是佛教徒，那么佛弟子也是追求安乐的。首先了知了这个三界的痛苦之后，为了离开三界的痛苦，获得涅槃的快乐的缘故呢，发心入道修行，这些出离心或者修习无我空性。或者就是说为了让一切有情能够获得安乐的缘故呢，菩萨发菩提心，开始修行。所以说呢这些都是为了追求快乐的，有些呢是为自己追求快乐，有些是为众生追求快乐，有这样一种情况。
所以说我们就可以说从无间地狱呢乃至于有顶一切的这样入道和未入道的众生呢，实际上都是为了得到安乐而奔波的，为了安乐或者说追求资具呀或者入道修行呀等等。从这个方面我们就知道，第一句当中所讲到的彼诸众生皆求乐，这句话是非常准确的，所有的有情都是为了得到安乐而进行奋发的。
那么在这个地方呢，我们就说前面分析了这么多的快乐，那么此处所讲的快乐是不是这么广呢？此处所讲的快乐主要是五妙欲。因为此处在讲赞叹下劣布施嘛，所以说呢就说是这个皆求乐呢在这个颂词中定义的时候呢，就定义成五妙欲的快乐，所以说第二句讲道若无资具乐非有。因为这个五妙欲的快乐呢，基本上是在资具的基础上才能够获得的。
那么如果没有这样一种资具，比如说呢就说是口里无食，身上无衣或者没有住所，等等。如果这些没有的话他就没办法获得快乐，每天生存在饥寒交迫当中，是根本没有快乐可言的，他就觉得非常的痛苦。所以说呢快乐呢一大部分都是从资具上面去安立的，尤其是针对一般的世间人来讲，确确实实资具就是安立这个安乐的因。有了资具才有安乐，如果没有资具就没有安乐可言。
虽然在这个里面也有一种心乐，那么就是一切快乐的所感。但是就说你的心快乐呢也必须要有一定的资具。比如说你要吃得饱，要穿的暖。那么如果在这个基础上呢我们可以说，在这个基础上其他的这些很多高档的东西我不去追求，或者说我知足少欲就已经可以了。还是在一种知足少欲的基础上，你必须是在有种基础的妙欲，有这样资具的基础上才可以获得快乐，否则的话仍然是没办法真正获得的快乐的。不管是在世间当中也好，还是在宗教当中也好，实际上就是有些时候呢只不过是，比如说世间人呢着重去赞叹这个物质，着重赞叹资具，有些修行者呢主要是赞叹这个知足少欲呀，或者赞叹这个心的快乐，有这样不同之处。
但是呢有一个基础现在我们分析的过的，实际上呢最基本的资具必须要拥有，如果没有的基本的资具的话即便是个修行者他也是没办法真正的感受到，顺利的感受到这样一种快乐的。米拉日巴尊者就是一个修行的典范。但是长时间苦行对于资具是根本没有兴趣的，那后面再证道之前呢，他也是显现就说是这个食用了好的食物之后然后开始显现大彻大悟的，有这样一种问题。所以此处讲的若无资具乐非有，我们可以理解成针对世间人来讲，或者针对于这样一种最基础的问题来讲的话，确实都不要资具才可以有安乐的。
那么把这个问题人清楚之后呢我们在下一步就要观察，如果说是快乐从资具出，那么这个资具从哪里出呢？受用具从哪里出呢？“知受用具从施出，故佛先说布施论。”
那么对于真正受用具出生的正因，佛陀就是了知清清楚楚的。因为佛陀是遍知者，佛陀对于一切最微细的因果圆满的通达。所以说佛陀就可以看得到一切的受用具一切的安乐，全部都是从布施而出的。那么就说了知了一切受用具是从布施而出之后呢，佛陀首先宣讲这个布施的理论，首先就宣讲布施的理论。
那么这个就体现了佛陀的大智慧，然后大慈悲心，而且了知了众生的根基和意乐，或就是说了知一切缘起。一切有情在轮回当中想要追求快乐，那么如果不知道快乐的因的话，乃至于在轮回当中的利益都会失去，所以佛陀为了利益他们的缘故，为了利益一般的世间有情的缘故，也是大慈大悲的方式宣讲布施的道理。还有针对一些要入道的人，要入道的人来讲的话必须首先要修持布施，首先修持了布施才可以逐渐修行，趣向于更加高深的法。因为在六度当中或者十度当中，布施是最容易修持的。所以有这样一种必要性首先宣讲布施论。这个方面就是跟随众生的根性和众生意乐，所以首先宣讲布施论。
在这地方讲“知受用具从施出，故佛先说布施论”。那么就是知道佛陀才能够真正了知轮回因果的道理，安乐和安乐的因就是认知的很正确。那么除了佛之外，其他的一般的人根本不了知这些，或者认为是无因生的。无因生的话这个是不可能的，如果是无因生肯定会有恒常有、恒常无的过失。有些虽然认为是有因生，但是在认定因的时候认定了非因，把非因认定为因。
比如说一般的人都想追求快乐，但是怎么样得到这样一种资具呢？他们就发现，通过杀生可以得到，通过偷盗通过抢劫可以得到，他就通过这个方面得到资具。那么这个方面似乎是一种方法，但是如果从长远的规律看起来的时候呢，你这样做的话，不但不是真正以后获得资具的正因，而且还是通过这样邪行会摧毁以前的自己的福德的因。所以说这些根本不是一种真正的因，那么从非因当中不可能出现真正的资具的。
所以佛陀了知这个问题之后呢，为了让有情从邪道之中出离，所以首先就宣讲布施的道理。你自己如果能够放下悭吝心，把自己拥有的衣食、乃至于我们所说的善根等等，都能够布施给众生，像这样一种心态是一种开放的心态，为了利益有情，让有情快乐的心态，所以说如果通过这样一种等流因它就一种等流果。就说你把这个东西给别人之后呢你自己会获得很多的善心，获得很多福德，所以说福德都是安立在内心当中的。那么福德安立在内心当中，如果以后在今生当中也好，或者在以后转世之后也好，实际上相续当中有福德的缘故，不管出生在哪个地方，都会显现一个有福德的人，就是这样的，所以说佛陀首先宣讲了布施论。
那么针对修行人来讲的话，是不是要首先要修持布施呢？实际上这个是决定的。那么有些人虽然会想，不一定首先修布施，为什么呢？因为有些人出家之后呢就是在修持持戒啊或者修持其他的法，不一定在修持布施。那么我们就是从这个方面分析的时候，实际上如果你要出家持戒啊，要守持戒律也必须在布施的基础上。为什么要在布施的基础上呢？就是因为布施是一种无贪，前面我们讲到它是无贪的善心，再加上一个善舍的施心所。所以说如果你想要出家的话，你必须要在无贪的基础上。对于世俗的家庭，对于世间的妙欲必须要放弃掉，必须放弃对它的贪执心之后呢，你才能真正趣入到出家道当中。或如果你要守持戒律呢，如果真正要出家之后能够守持一个清净的戒律，就必须要无贪。
那么因为以前我们再再分析过，因为这样一种，比如说盗戒。盗戒制定的很微细，如果内心当中对于资具没有贪欲心的话，根本不需要或者说不会为了贪一点小便宜去犯一个盗戒，这样贪小便宜的这样心理肯定不会有，因为对于资具方面根本没有贪欲心。所以从这个角度来讲的时候，你的戒律会守持的很清净。还有像淫戒也是这样的，那么如果你对于有情，这些女人等有贪欲心的话，那么你的戒律肯定还是会出现污点的，乃至于会破戒。那么如果说是对于这些女人有一种放弃有一种无贪的心，实际上能够帮助自己守持清净的戒律。其他的别解脱戒都可以这样类推的。
还有在菩萨戒等等当中也是要不贪乃至于自利的快乐以上，在这个基础上才可以守持一个清净戒律。所以说我们就说布施只是一个无贪的善心和善施的施心所，引发了一种身口行为。它的本质来讲的话是以无贪为性的，善施为性。所以说即便是要出家的话必须也要善修布施的道理，要不也就是说要帮助我们把一切内外法都要放下，都要看破，这个实际上就是一种布施的理论，这个也是一种布施的理论。因此说如果我们真正要想获得受用具的话，必须要做布施。
那么这个布施可以分成两类，上供，下施。那么实际上供养上供也是一种布施，只不过它的对境是一种超胜的对境、殊胜的对境。下施呢，有的时候从下施这个词看起来的时候，它都是对于或稍微逊于自己的，或者比自己还要下劣的这些旁生啦等等这些方面做布施的。因此说我们如果想要真正的获得受用，或者生生世世当中对于修道没有障碍，或说能够作为做大布施的前行的话，我们需要在像三宝的所依、像这样僧众、上师等等像这样做清净的供养。对于经常在佛像面前、佛经等等面前做供养灯、花等等，这个方面都是一种殊胜的布施。还有对于这些乞丐，对于旁生这方面也是做殊胜的布施，这两类都是需要的。一方面来讲，三宝是殊胜福田，然后这些痛苦的有情是悲田，对于修解脱道和修大悲心的人来讲都是殊胜的对境。从小乘的角度来讲，福田的对境的福德越深厚，你自己供养时候得到的功德也越深厚；从菩萨行的角度来讲，对境越悲惨，你给他做布施的时候你的功德也就越增胜，那方面讲。所以说必须平时要经常了知布施的功德而做布施。下面就是讲布施的功德。
寅贰（布施功德）分二：一、行施能得轮回乐；二、行施能得涅槃乐。
布施的功德分了两个方面，第一就是讲布施能得轮回乐；第二讲布施能得涅槃乐。就是两个科判。两个科判当中首先讲第一个问题，布施能得轮回乐。颂词当中讲到：
悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者，
彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生。
这个地方讲到了布施能够得到轮回乐。那么布施能够得到轮回乐，就是布施者首先要认定他的状态，就是讲第一句、第二句。“悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者”，也就是说这些人在做布施的时候悲心非常下劣，乃至于只有一点点悲悯心，或有的时候连悲悯心一点点悲悯心不具备的，这个方面是他悲心方面不具备。“心粗犷”，粗犷的意思就是很粗暴的意思，很粗猛，他自己的心对于祈求者、对于对方来讲的话，他是一种粗暴心，没有一种很善良、很温柔的心，这样的心粗犷。
“专求自利为胜者”，这个就是他的等起，他自己做布施的等起是什么样呢？专求自利为胜者。唯一就是为了得到自己的利益。为胜者的意思就是说在三界当中成为尊胜者，超胜他人身份的人，这个叫做专求自利为胜者。为了自己的身体啊，或者受用、或这些钱财等等，都能够成为很大福报的人，从这样一种方式来进行布施的。
但是呢如果他自己对于布施和布施的果报有一种信解，有一种诚信的话，虽然他安住在这样状态当中去求轮回的受用还是可以得的到，仍然可以得的到殊胜的受用的。所以“彼等所求诸受用，灭苦之因”。他们所追求一切的人间受用，还有灭除一切贫乏痛苦的因，全部都是通过布施而出生的。所以他这样一种下劣的布施还是应该赞叹，这个科判就是说赞叹下劣布施。
那么赞叹下劣布施因为它毕竟是一种诚信，他对于这样一种布施和布施的果有一种相信有一种诚信；还有一个他对于悭吝有厌烦，所以他有一种放舍，他一种放舍的心在里面做了这个布施。所以说仍然是可以获得受用的。只不过如果你的发心广大，行为清净的话，他的果更超胜。虽然悲心下劣也好或者心粗犷，就从前面分析对比的时候他不如这个。但是他毕竟还是随顺因果，仍然还是一种善法。仍然是善法的缘故，所以还是可以得到内心当中的所欲，得到一切受用，或者灭除一切痛苦，这方面都是从布施产生的。即便获得轮回的快乐，还是需要去做这样一种布施。
那么当然对于修行人来讲的话，我们不能满足于这样一种状态。只不过我们学习的时候要知道有这样一种情况，有这样一种情况，我们对照我们布施时候的心，是不是这样的？我们对别人布施的时候，有没有悲心引发？或者我们的悲心是不是很微弱？我们的悲心是不是很下劣？还有我们布施的时候，对于乞讨者来讲，我们的心是不是很粗暴？我们的行为是不是很粗暴？这些方面都要做观察。还有我们的意乐是不是只是为了自利？是不是只是在三界当中获得一个胜者的称号呢？那么如果是这样一种情况的话，那么就和月称论师在此处所讲的“下劣布施”能够对得上号了。如果能对得上号，通过这样一种布施，我们就能够知道，它的果报也是微小的。它的果报也只是在轮回当中一些有漏的安乐而已，没办法真正地趋向于解脱道。
这方面有一个对照我们相续做布施的情况，主要是为改变我们一些不好的发心。而我们在做布施的时候，如果内心当中对财物等等有悭吝心的话，实际上“悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者”，像这样的情况是很容易发生的。尤其对于对境来讲，非常容易生起一种看不起的心，粗暴的心，通过粗暴的行为对待。这样一种不好的心情呢，极有可能出现。所以说一方面失坏了沙门的行为，失坏了一个大乘行者应该做的行为，一方面也不是一个真正殊胜的布施。 有这样一个必要性。
还有一个必要性呢，我们了知了有这样一种布施，如果有我们所熟悉的人，他没有办法真正发起这样一种求解脱的心，也没有办法发起悲心求大菩提，都没有。还是可以做布施，仍然要劝他做布施。为什么呢？因为即便是他没有发起求解脱以上的善心，但是你如果做了布施的话仍然可以获得受用，对于以后获得安乐方面来讲仍然是有帮助的。
按照《庄严经论》的观点讲的时候，有些经典当中说的时候，暂时来说有一禅天的种姓。菩萨对于一禅天的种姓是怎么利益的呢？因为这样一禅天是断种姓者。根本不可能发起解脱的心来，发不起求解脱的心。那么菩萨对他们怎么利益的？就是给他们宣讲世间的因果，让他们做布施，持戒等等这样一种安乐的因。他们做了之后，就可以一而再、再而三地在人天善趣当中享受安乐，尽量离开痛苦，尽量感受安乐。所以说对于一类暂时无论如何都发不起解脱心的人来讲，用这种方式也是一种利他的方便，仍然也是一种方便。对于对境来讲的话，我们可以劝他们出家，劝他们发起出离心，发起菩提心的方式。有的时候也可以通过这些暂时的方式来利益他们，让他们获得殊胜的受益。
下面是讲第二个问题，布施能得涅槃乐。布施能够得到涅槃的快乐。颂词当中讲道：
此复由行布施时，速得值遇真圣者，
于是永断三有流，当趣证于寂灭果。
“此复由行布施时”，在不具备大悲心的前提下做布施的。布施者的意乐是想要利益自己，想要自己在今生后世获得人天善趣的安乐等等，他布施的时候是这样发心的。只不过是在这样一种状态下布施的时候，“速得值遇真圣者”。那么他就可以很快值遇真正的圣者。“于是永断三有流，当趣证于寂灭果”圣者给他讲法之后，他自己可以永断三有流转，最后趣向于证悟寂灭果，获得解脱果。这个就是字面上的含义。
下面我们进一步的解释的时候，我们可以了知，在经典当中讲过：“善士常往施主家”。像这样的话也是一种规律吧。就说如果一个施主经常愿意做供养，经常愿意做布施的话，很多圣者，非圣者都愿意去他家里受供。如果遇到真正的圣者去他家里受供之后呢，从这方面讲，结上一个善缘。然后呢圣者给他讲法，在受供之后有一个规矩，在印度的时候有一个规矩，比如说佛陀和他的弟子如果被这些施主请到家里应供之后呢，在吃完饭之后肯定是要讲法的。
那么讲法的时候，佛陀或者阿罗汉就会给施主宣讲三有痛苦的道理，然后通过我执烦恼引生因的问题，还有怎么样趣向涅槃道的问题，广说布施、持戒等等这些善法。那么就说从公案中可以看到，很多施主是在佛陀等这些圣者吃完饭，宣讲正法之后生起了道心，或者在这个时候断除了萨迦耶见，获得了预流果。所以这个时候“于是永断三有流”。那么就是说获得预流果，实际上虽然他的身份还不一定真正断除一切三界的烦恼，但是他自己的名称也是一种圣者的名称。或者从这个时候开始已经趣向于永断三有流之道了，已经完全和它相趣入。这个方面在座位上已经断掉三有流。
在座位上断三有分两种情况，一种情况是证果的人马上生起了信心，然后在佛面前求出家。出家之后，他自己精进地修持，然后获得阿罗汉果，这里对照第二句了“当趣证于寂灭果”。还有一种情况讲到了，断惑之后不一定马上出家的，不一定今生当中证悟阿罗汉果。但是，“当趣证于寂灭果”，但是还是会趣向于寂灭果的，或者在后世当中，或者在再后世当中，或者在人间，或者在天界等等。像这样的话会迅速地证悟阿罗汉果。
这方面讲的是布施的时候因为值遇圣者，圣者给他讲法，他自己获得了寂灭涅槃，这样一种事情是非常多的。在《毗奈耶经》当中，在律藏当中，在这些公案当中，讲了很多这样一种事例。所以我们看了之后就知道这些都是施主他自己在有佛陀，在有僧众的时候，对佛法僧生起了信心供养。通过这样的因缘，通过这样的增上缘，然后得道出家。或者就说出家之后得道的这个情况也是非常非常的多。所以说这个也是通过布施做增上缘之后，获得这样一种寂灭果位。
那么在这样时候我们知道了，不单单是在以前，现在如果经常行布施的话，也能够值遇真圣者。前面我们讲的是小乘的例子，实际上在修持大乘，修持密宗的这些行者当中，也会出现很多。一方面自己经常喜欢布施，经常喜欢布施的缘故，就能够遇到圣者接受你的供养。这些方面就会出现的，或就说在供养的时候，或者在打千僧斋的时候，肯定是有圣者来应供的。所以说从这个方面讲也能够培植很大的福德。这也是一种断除三有轮回的一种因或者一种助缘。
还有在娑婆世界当中，在轮回当中，也有很多圣者化现成其他乞丐的方式，来试探修行者的修行到底是真实的，还是非真实的，也给我们留下了很多这样一种例子。在有些书当中讲到，在西藏有一个修行者，名字叫做夏卡，他是一个瑜伽师，他是一个瑜伽士。有一次他和他的弟子用马驮了很多东西，前往一个地方的时候，路上遇到一位老太婆，躺在路上，然后给他讲：“修行者，我走不动，没有吃的，没有穿的。能不能给我一些东西？”这个瑜伽师马上就拿了很多衣服和食品给她。给她之后，老太婆说：“我没有马可以走，根本走不动，能不能把你的马给我一匹？”瑜伽师根本也没有想，马上和弟子把东西卸下来，把一匹马给她。跟老太婆说：“照顾你，我们跟你一起走。”老太婆说：“听说你是整个西藏最慈悲的喇嘛。以前是听说的，现在我是亲眼见到的。你不认识我吗？”瑜伽师说：“我不认识你。”（老太婆）一下子飞到空中显现成金刚瑜伽母的形象，给他一包药，说：“我会度化你到刹土当中去。”然后说完之后就消失了，她就消失到刹土当中去了。这个瑜伽士把这个药放到怀里之后呢，也跟着飞走了，就是这样的。所以说呢，像这样的话也是通过他内心当中很殊胜的悲心，值遇了真圣者，显现上面就是这样的一种方式，虽然他是证悟很高的一种瑜伽士。但是我们从这个方面看知这些圣者他会显现这个形象来试探修行者的这样一种心，如果你的心很真诚，像这样的话就会得到很大的加持。
还有一个、两个喇嘛不是遇到老太婆的公案嘛，都是遇到老太婆。两个喇嘛去拉萨朝拜的时候，在一条河边看到一个老太婆，就说好像是得麻风病的人躺在河边上，没办法动弹。就说请他们能不能把她背过河去。其中一个喇嘛看到这个老太婆很脏，而且身上肯定也有很多脓血等等，很厌烦，他就不愿意背，他自己就首先冲过河了。第二个喇嘛他就不忍心，不忍心把老太婆放到这个地方，他就背起来了。背起来之后呢，想要从这个河里面过去。在河中间的时候，他穿了一个裙子，而且穿了一个有毛的裙子。就说是背了一个人，而且水流在中间也是很急的，这个时候他有点站不稳的时候，他就想千万不要把老太婆摔下去。正在这个时候，他就觉得背上好像东西消失了，他就觉得老太太是不是掉到水里了，他就很着急。那么一回头的时候，看到老太婆已经变成金刚瑜伽母，在空中跳舞。然后就说把他从水里拉起来，一直就带到，直接带到空行刹土当中去了，就是这样。同伴看到这个情况之后呢，还是很后悔的。他的心呢不平等，他的心有这样一种不平等心，或者说悲心没有修圆满的缘故，所以在值遇圣者考验的时候，经不起考验，失去了这样一种解脱机会。所以说这个方面我们就讲到了是有这个情况的。
那么我们看到这个情况的时候呢，实际上对我们来讲也应该有所觉悟。有什么觉悟呢？实际上我们看到这个故事，我们不要认为这是在别人身上发生的事情，这是在以前发生的事情，在现在绝对不会发生。我们谁敢肯定在现在不会发生？在我们道场当中不会发生这样的事情呢？所以说像这样的话我们就知道，培养一种平等心，培养这样一种悲心很关键。
我们不知道谁是圣者，不知道谁是圣者想要考验我们也好，或者就说想要利益我们也好，像这样的话都是说不清楚的。我们觉得这个绝对不是圣者，这几个肯定不是圣者，不是考验我的。他就是每天在这儿要钱的一个人，很讨厌的一个人。那么实际上我们都不知道的，看不出来。所以说，这个时候培养一种平等心很关键的。
就是说把所有的都看作圣者来对待的话，这个方面就说很好。一方面我们在这样做的时候，我们内心当中很多很多的邪分别通过这样的作意，长时间的作意，就能够消除这样一种不好的作意。还有一个经常培养平等心，对自己最后证悟万法平等，证悟自他平等，证悟这样一种贤劣平等，或者就说证悟众生和菩萨平等，像这样的话是很有利的助缘。一方面就是说看到这个公案之后呢，我们会有所觉悟。还有一个实际上他本身就是一种修法，本身就是打破自己不平等心的一种修法，他是培养一种清净观的前行。因为在密乘当中很着重清净观，把一切观想清净的，那么这些可以落实到我们的修行当中。
虽然在做的时候的确是有困难的，因为我们内心当中有这些分别念，内心当中有这样一种不平等心，有这样悭吝心，所以说呢要让我们这样去做得很圆满，这个是很困难的。但是现在我们必须要有一种要做的心。慢慢慢慢开始做，像这样去做的时候，我们很多不好的邪分别慢慢就能够打消掉。这个方面我们通过很多故事就可以了知。主要是我们在遇到任何人的时候，尤其是遇到乞丐的时候，应该有一种真诚对待心。
还有哪，就说圣者有时候会显现这样一种很令人讨厌的形象，在你面前示现。如文殊菩萨发塔这个公案就是这样的。就说文殊菩萨变幻老妇女，怎么又是一个妇女啊，牵了一条狗，还有牵着她的儿子，肚子里面怀了一个儿子，当时正在做布施嘛，寺院正在做布施，她就要了一碗饭，给自己的孩子要一碗饭，狗要了一碗饭，最后给了之后呢，说肚子里面的小孩还要一碗饭，这个人就有点不耐烦，就是说不耐烦，她简直贪得无厌，像这样的，这个说完一下子就不见了，只见虚空当中显现文殊师利菩萨的像，就是这样的。
所以说呢真圣者他可能在任何时候出现，这个时候就看我们修行到底怎么样的，也许我们已经遇到过，也许我们已经曾经拒绝过，这样一种圣者这种加持的机会，这种洗礼机会。实际上主要是我们修行还不到位，我们心还不平等的缘故，所以我们在讲这些问题的时候，前面我们讲过，可以对我们有所启发，就提示我们在对待任何下劣的人，低劣的人的时候，应该有一种比较清静的观，或者是一种平等心来对待，对我们来讲确实有帮助。
下面是讲第二个问题，赞叹菩萨的布施，赞叹菩萨的布施颂词中讲到
发誓利益众生者，由施不久得欢喜。
那么就是说发誓利益众生者，菩萨的布施也不是为了自己获得人天善趣，也不是为了自己获得轮回当中超越涅槃果，完全是大悲心引发，然后利益有情做布施的。所以他的这样一种等起完全不一样，他的等起起点非常高，他的起点就是超越了对轮回的贪念，超越了自己从轮回当中获得解脱的想法，然后唯一是安住在利益有情的这样一种出发点上面的。所以他的起点一高之后呢，他的功德也就超胜了，所以在赞叹的时候是着重赞叹，菩萨布施度。
“发誓利益众生者，由施不久得欢喜”。通过布施不久就可以得到欢喜。这个欢喜有两种解释：一种解释就解释成欢喜地，就解释成极喜地。就说发了菩提心要做布施的菩萨，通过这样一种清净的布施的缘故哪，不久就可以超越凡夫地，就可以获得圣者地，获得极喜地的功德。那么第二种解释欢喜不是解释成欢喜地了，而就是获得一种欢喜心。
不久得欢喜，什么意思呢？那么我们可以对照三种布施来进行观察。第一种布施，前面讲，一般世间凡夫的布施，一般世间凡夫的布施只是为了自己获得人天利益，所以他在布施的时候，看不到很大的利益。因为他现在布施他主要是要发财啊，要长寿啊，或者要升天哪等等，那么这些因和果之间的差别是很大的，因和果的差别很大。现在他做布施了，但是这个果在将来，这个因果很微细，这个果在将来，所以说他不会在布施的当下就产生欢喜心的，他不会，因为果在以后，以后才能产生欢喜，这个就是第一种布施。
第二种布施就是讲二乘的布施，就是说小乘心的布施，小乘心的布施对于众生也有一定的悲心，但主要还是为了自己能够得到这样一种涅槃果，自己得到涅槃果做布施的。所以说呢，从这个方面讲，布施了之后哪，他能不能马上获得很大的欢喜心呢？也不会。因为他是为了得到这样一种涅槃，当在第二世的时候，再再过几世之后呢，他得到涅槃的时候，这种欢喜心才能引发，才能引发这样的欢喜。所以说两种布施都不能够在当下或不久的时候获得欢喜。
菩萨的布施不是这样的，菩萨的布施第一个根本不是为了自己获得以后所谓的人天善趣，没有这样一种发心。第二个也不是为了自己能够获得涅槃，也不是这个。那么他的发心是什么呢？唯一是利益有情，所以生欢喜就在当下，生欢喜心就在当下。
所以说对于前面两种布施来讲的话，果在后面，果在以后，尤其是世间人，尤其是世间人来讲的时候，他因为看不到果，看不到果所以有的时候他对布施就不想做，就不想做这个布施了。那么菩萨看得到果，菩萨的果就在这个地方。为什么呢？菩萨的发心就是发誓利益众生，他对有情的利益是没有条件的，没有条件。只要能够利益众生，只要众生能够得到安乐，他自己就可以把自己的衣服啊，钱财啊，可以把自己的很多受用啊当下给他。给他之后哪他就圆满了，他自己的誓愿就圆满，他的事业就是这个。所以说在把这个东西给对方之后哪，马上就生起欢喜，马上当下就生起欢喜心，所以这个叫不久的意思。
这个不久上师解释的时候，也是可以解释成无间，无间，就是说马上就产生欢喜心，因为他的利益的对境就在这个地方，他不是为了自己以后得到什么人天善趣，也不是为了自己以后得到什么涅槃。就是现在这个众生谁就是说痛苦，谁需要得到这样一种布施，菩萨马上给他做，做了之后就是说马上得到很大的欢喜心，所以从这方面观察的时候，就是讲菩萨的布施很殊胜。
所以说菩萨的布施我们可以这样讲，菩萨这样一种修行布施啊，既是道，也是果，既是方便也是目的，就是这样的。所以说他也是一种道。为什么是一种道呢？因为就通过这样一种布施，慢慢慢慢可以获得圣果，这个就是他安立成道。既是道，也是果，那么也是一种果。那么实际上菩萨他就是在这个做完布施之后，他就这样让众生得到利益，只要众生能够得到利益，他就已经圆满了他的愿望了。所以说也是道，也是果。
而且从另外一个方面讲，菩萨的布施也是方便，也是目的，也是一种方便。就说修行布施也是一种方便，但也是一种目的。什么目的呢？利益有情就是他的目的。他只要能够利益有情，他的目的就达到了。这个方面的一种发心很稀奇，这样一种修行很稀奇。
所以像这样的，如果我们能够安住在利益有情的心态去做布施的话，我们也能够感觉到这个欢喜心，仍然可以保留这个欢喜心。而且这样一种布施确确实实是一种很高档的布施，很伟大的布施。因为这个时候的布施，就是根本没有想到，自己得到什么样一种今生的安乐或者得到来世的安乐，也不想自己得到一个什么涅槃。只要是缘自己，缘自我所做的善根，都是封闭性的，都是比较狭隘的。
那么就说不缘自己的布施，什么时候不考虑自己了，什么时候不考虑自己的时候，这个布施就非常清静了。什么时候不考虑自己的身心，或者所谓的解脱与否的时候，这样一种布施就真正能够成为大布施的自性。因此说，这样的菩萨的布施，确确实实很殊胜的原因，就是他是一直发誓利益众生。
我们现在看到这样一句话，就应该随学，也应该慢慢慢慢地打开自己的心。那么以前我们布施的时候，总会想到给对方的时候，对方会感谢我的，乃至于我得到一种感谢，我觉得很安慰。如果对方没有反应，我就觉得我就好像这次布施没有做对，为什么？你看我给他做了布施，他没有反应，连一个谢谢都没有说，难道我们就是希求这一声吗？就是希求这个谢谢而已吗？像这样的话，实际上你的布施他可以升华到很高的层次上面。但是我们如果只是希求这个的话，那么他的意义就很小很小了。
所以我们也不要希求就说是别人以后给报答，也不要希求以后的异熟果，也不要希求自己获得解脱，把这些抛弃掉之后，唯一的要利益有情。只要能够利益众生，我们就去做。我们就说不追求、不向往任何的报答。也就是我们平时讲的没有任何条件，没有任何条件的去帮助众生，去利益有情，这个布施就是一种殊胜的方便。
而且对于我们修行人来讲的话，现在很多功德无法增上，主要也是自我狭隘的心。如果我们在做布施的时候，逐渐逐渐能够引起这样的修法的话，这个就是对于法界敞开的第一步。放下自我的第一步就是从布施开始的，完全就是从这个布施开始的。所以说这样一种跟随菩萨的布施，他的利益，或者他的必要性，是非常大的，他的利益无边。
还有一个问题就是对菩萨来讲，他需要修持布施和法界相应的第一步，前面我们讲过了。还一个就是他可以作为这些智慧资粮的辅助的助缘，二者就说福德资粮和智慧资粮二者是互相帮助而前进的。就说有的时候我们如果说轻舍布施等这些方面的修法，如果把这些修行一味的放在这些了义的法、高深的法上面的话，没有这样一种广大的福德作为帮助，我们的修行会出现很多障碍，很多障碍会出现的。所以在修持这些了义的法的同时，也是对于布施等方便的法，非常精进的做的话，实际上修行的障碍会减到最少。
而且像这样的话通过布施生起智慧，又通过智慧加深方便的质量，通过二者互相帮助，一步一步走下去的时候，就会走到目的地。那么如果缺少了一个，就像鸟缺少一个翅膀一样，飞不远，根本飞不动。所以像这样的话，我们对于布施、对于智慧两个方面都要了知他的重要性，都要必须去修行。而且尤其是菩萨的布施，通过什么样的发心引发的，通过怎么样的智慧摄受的，这些方面我们都需要知道。虽然现在做不到，但是必须一步一步的去相应他，这个可以和真正的大乘道逐渐可以相应起来。
丑叁、结赞布施
由前悲性非悲性，故唯布施为要行。
由前悲性的意思就是讲前面所讲的悲性和非悲性的布施。这个悲性的布施就是菩萨，他的大悲心引发的布施。非悲性就是讲前二类，一般的世间人和二乘者，他们的布施不是悲性的自性。但不管怎么样的话，通过悲心引发的布施和非悲性引发的布施，都能够得到或者增上生、或者决定胜的果，所以说从他的主要或者总的因来讲，都是布施的缘故，所以“故唯布施为要行”。
那么从增上生的果来讲，前面所讲的布施能得轮回乐这个科判，就是讲“悲心下劣心粗犷”。一般的世间人，他虽然没有生起想要解脱的心，但是通过布施可以获得增上生的快乐。能够得到决定胜的快乐呢，第一类就是讲二乘，他也是非悲性当中的，但是他可以获得决定胜，那么他可以超越轮回，获得解脱。还有一种就是悲性，他对照的第二类，就说悲性菩萨的布施也是决定胜。就说通过菩萨的悲心摄受，打破我执，然后和法界相应，获得初地，然后再修行获得佛地，这些方面都是以布施作为前导的。
所以说在修法当中，布施是要行，布施是非常关键的一种修行，主要是要让我们，帮助我们放弃一切，把所有执著的东西都放弃掉。所以说要让我们放弃五欲的执著的缘故，要让我们布施钱财、布施衣服、布施房子、布施象马等等。有的时候要让我们放弃掉对身体的执著，要施身；有的时候要放弃对善根的执著的缘故，你要回向善根，你把这个善根要回向众生。这个时候实际上就要我们打破对于善根的执著，让我们放下对善根的执著。那么如果我们不放下，这个善根是有限的，如果我们放下之后，善根是无限的。
所以像这样的话就说整个布施，我们前面所讲的一样，主要就是一种放下的过程，主要一种无贪的过程，而这个无贪就是一种清净的状态，无贪才和实相相应。那么有贪的状态当中，不管对什么贪，这个都是一种分别念，都是一种虚妄分别，这样一种有贪的状态和法界实相根本不相应的。所以说我们把这样主要的观点抓住之后，我们就愿意去做布施了，因为这个和证悟实相有一种直接的关联，有一种直接关联的缘故，帮助我们的分别心一步一步的放下，然后最后趋向于解脱道当中，所以说“故唯布施为要行”就这个意思。
今天讲到这个地方。